讀《浮士德》有感5篇

讀《浮士德》有感。

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讀《浮士德》有感 篇1

一個不斷重生于悲劇中的追求者-浮士德讀后感

細讀浮士德這部偉大的作品,我們可以得知主人公浮士德一生中共經(jīng)歷了五個階段的悲劇,知識、愛情、政治、追求古典美和事業(yè)的悲劇。這些悲劇不僅在因果關系中產(chǎn)生著聯(lián)系,還在時間的維度上向我們展現(xiàn)了浮士德在不同階段所追求的事物。他的每一個新的追求都產(chǎn)生于前一個追求的毀滅之中,每一個新的追求都有高于前一個追求的生命價值。浮士德就在這一個個不斷演繹著毀滅的悲劇中重新認識自己，確立新的追求與目標，他在每一個令人惋惜的悲劇中重生，不斷向著更高的精神境界進發(fā)?？梢哉f，他的存在狀態(tài)便是追求，對一種永遠向上的積極的精神追求，而他就是這樣一個不斷重生于悲劇中的精神追求者。在這五個階段的悲劇中，我們可以看到他那熠熠生輝的對崇高精神不懈追求的生動形象，這些由他投射出來的形象具體有哪些？這些形象背后有著怎樣的象征意義？以下便是我對此的一些看法：

(1)資產(chǎn)階級先進知識分子的形象

浮士德的一生是在對世界不斷的探索和對人生價值的不斷追求中度過的，他終其一生所追求的是一種高尚的、積極的、超越官能享受的高尚精神，在追求的過程中，他所投射出來的便是文藝復興以來代表資產(chǎn)階級的先進知識分子形象。在第一部《夜》里，年過半百的浮士德在狹窄的書齋里進行自我反思，認為目前所取得的博大知識是僵硬無用的，在這些封閉的書本里找不到任何人生意義，連自己的生活也被牢牢圈住。經(jīng)過反思，他認為只有用行動去實踐才能創(chuàng)造價值，從而否定了從前對知識盲目追求的生活。在這里我們可以看到他那閃爍著人文主義的先進思想，他在對過去的否定和反思中擺脫了自我的束縛和盲目，明確在行動和實踐中實現(xiàn)自我價值，這是資產(chǎn)階級上升時期先進知識分子對人生道路探索的典型，也是浮士德作為一個精神追求者所展現(xiàn)在我們面前的光輝形象。又如他對愛情的追求，對政治改革的渴望，對古典美的傾心和對實現(xiàn)事業(yè)的偉大理想追求，都反映了一個知識分子在封建的德國社會里大膽追求自由，沖破腐朽和建立美好世界的理想和愿望?？杀氖牵⒍ㄊ且粋€個悲劇的主角，愛情消逝，政治破滅，古典美成為泡影他的這些悲劇是必然的，因為他承載著歌德所寄予的為所有資產(chǎn)階級知識分子吶喊的厚望。他在每一個悲劇中毀滅，又在新的悲劇中重生，他的精神境界也隨之提升。他是資產(chǎn)階級永不言敗，積極探索的代言人，更是無數(shù)涅磐于悲劇之火中生生不息的精神追求者。

(2)崇尚行動和創(chuàng)造的追求者

在作品中我們可以看到浮士德的一生都在追求，追求個性的自由，追求愛情的享受，追求理想的政治，追求完美和事業(yè)。他的這些追求都體現(xiàn)了他對思想領域中不同的滿足精神享受的東西，而這些東西都寄存于具體的事物當中，因此浮士德在不斷追求不同精神境界的過程中就必須包含不斷的行動和創(chuàng)造。他本人也是崇尚這種行動和創(chuàng)造的。在死氣沉沉的書齋里進行反思時，他就得出太初有為的感悟，認為實現(xiàn)人生的價值斷不是埋頭于書堆，而是走出門外進行實踐和創(chuàng)造。他為了求得解脫而喝下毒酒，這是他開始追求人生的第一次行動。此后他為了恢復青春，創(chuàng)造新的生活，在巫廚的幫助下喝下魔湯，在他心里，與其過著波浪不興的日子，還不如靠行動來創(chuàng)造新的充滿激情的人生。為了追求愛情的享受，他又把欲望付諸行動，在與靡非斯托的籌劃下一步步得到了心上人瑪格麗特，這是行動，也是創(chuàng)造。與瑪格麗特相愛是他為了追求幸福、純美的精神而創(chuàng)造的棲息地,

讀《浮士德》有感 篇2

在年輕時，歌德說他的作包含著他生活中的全部歡樂和痛苦，而且完全像靡非斯特一樣他是在利用自己的藝術，把自己那惡魔般的本性，自己的那顆靈魂轉(zhuǎn)述給周圍世界。“抱怨人類的命運，我已經(jīng)厭倦于這么做了，我只是在實實在在地描繪人，好讓人們從他身上看到自己。如果他們看到以后感到不安，那么怎么辦，那就讓他們?nèi)ジ硬话埠昧恕！?/p>

生命的整和。浮士德老博士在書齋晚年中，只感到迷茫和空虛，那些脫離現(xiàn)實的知識，又只使他獲得了一副博學的頭腦，卻沒有使他獲得生存的力量，這是生命中的老年。靡非斯特為了獲得與天帝打賭的勝利，步步引誘浮士德，將年老的浮士德變得年輕，讓他經(jīng)歷了兩次愛情、宮廷、美的幻夢，征服自然，一次又一次的失敗，這是生命中的年輕時代。瓦格納創(chuàng)造的精神世界是完整且智慧還強于常人，只是沒有得到實體的小人，應該算是生命之初。這三部分的整和，創(chuàng)造了一個完整的生命過程。其中的特質(zhì)內(nèi)容不盡相同，下面談談自己的淺見：

作品以一個人類普遍關注的問題人類對自身的迷惘為啟，而這種深省多是人至重重暮年時所發(fā)。深思的結果也只能是對生命的無奈。所以，這種自然貼近生活，關于你我的問題讓讀者也將自己的生命融入，一起來思考，共同來關注，發(fā)現(xiàn)問題，尋求啟發(fā)。人的一生涵蓋了許多，回過頭來想想?yún)s又寥寥。理想中的“我”與現(xiàn)實中的“我”達成協(xié)調(diào)一致，應該說是人類追求的目標。而理想的“我”越飛越高，讓另一個“我”不停地追趕，永遠不滿足，似乎也永遠不會達到理想中的“我”。人們正是這種不斷的執(zhí)著的追求中認識自己。生命在哲學意義上的長短應該是由這種追求所帶來的價值決定。生命的意義在于實現(xiàn)理想，證實價值。

老浮在聽到人們擁頌他后，希望以后自己的能力拯救病苦中的人們，他說：“今天即將結束，明天還要開始，假如我有凌霄的翅膀，能去追隨太陽，將眼前的景致永遠留住，那有多好!可是，太陽不因我的美夢而隱退，肉體不因我的渴求而長出羽翼。精神上的追求和現(xiàn)實中的真實，難求一致呀!”得到美好的東西總想與人分享，看到悲痛的東西總想替人分擔，多么高尚的情懷，但你的能力有限，有時只能苦苦承受這些自己壓在自己身上的不能讓更多的人體味到的美好，讓痛苦的人不再傷心的重擔。人們苦苦受著精神的煎熬。想行動，卻舉步維艱。生命的力量告訴我們，僅憑頭腦中的所思所想所不能創(chuàng)造一切的，只有行動，才有希望。于是，人們不懈的努力。很多東西，當我們意識到時，已經(jīng)是時過境遷或者事過境遷，而老浮則算是“幸運”的一個。

魔鬼靡非斯特讓老浮返回年輕時代。在靡非斯特的誘-惑下，浮士德愛上了瑪甘淚，在他們的美好憧憬中，浮還是失去了她，快樂與享樂不是長久的，人生的終極意義不在吃苦，也不在享樂，而是每一天都比昨天進步。在這個意義上說，就要不斷努力，才能找到至高無上的存在，在經(jīng)歷了這段刻骨銘心的痛楚之后，浮士德又重新煥發(fā)了精神，他認為活著就要不志追求，不懈努力，那種至高無上的存在才是自己的奮斗目標。這種認識的寬泛性、概念化，不得不說是因為浮士德取得短暫歡樂大受靡非斯特的幫助，沒有自己太多的努力，故而這種認識是理想中的境界。

再往下看，浮以自己的力量為主導，經(jīng)過很多環(huán)節(jié)找到的海倫。與海倫過著幸福美滿的生活，卻被兒子搞得完全破碎，這一次的痛苦是一次經(jīng)歷了千辛萬苦的徹底失敗，他對希臘古典美的追求也以悲劇結束，留給他深深印象的恐怕更多的是自己的奮爭過程，而那些所謂的美，快樂都離他而去。這就是努力后的極短暫的所謂“成功時刻”。

在這里，我要感謝浮士德，讓我不再為渴求成功所累，過程才是人生價值的關鍵，而成功只能被看作更高價值實現(xiàn)的起點。這樣，你才能不斷汲取力量，不斷提高自己，向至上邁進。生命原來如此美麗，它沒有給你任何所謂的痛苦，而是讓你充分展示自己。

讀《浮士德》有感 篇3

《浮士德》是歌德的代表作，也是他窮其一生所完成的巨作。1768年開始創(chuàng)作，于1832年完成。浮士德是有原型人物的，十六世紀人們都在傳有個人博學多才，傳說他獲得了惡魔的幫助，他于惡魔做了交易。

《浮士德》這本書構思宏偉，結構龐大，復雜的內(nèi)容和多變的風格讓人很難讀懂他。這本書是以詩劇的形式寫的，剛出場的浮士德滿腹經(jīng)綸，久負盛名?？伤_對生活充滿了迷茫和不滿，久而久之這種迷茫轉(zhuǎn)變成了苦惱，他想到了用自殺來結束這一切。他的計劃失敗后，魔鬼和上帝打了個賭，作為賭注的浮士德在魔鬼的誘惑下簽下了契約。浮士德生前的一切要求魔鬼都會答應，與之相對的是在浮士德死后他的靈魂將會被魔鬼收走!

獲得魔鬼幫助的浮士德返老還童，來到了一個“酒吧”，在大街上追逐少女瑪甘蕾，并揚言：“如果我今夜不能摟抱她，我們在午夜就分道揚鑣?！边B魔鬼都看不下去向他說到“你開口象登徒子之流”。最后連瑪甘蕾都無法滿足浮士德的要求，他又有了新的目標。

隨著與瑪甘蕾的愛情生活以悲劇結束，浮士德逃離現(xiàn)實，返回到以追求人性完美為目的的古典美，回歸希臘。

《浮士德》這本書有很多的細節(jié)，比如魔鬼和小倌的飲酒作樂隱喻了人類自身的現(xiàn)世享受。又通過瑪甘蕾肯定了愛情的無私與純潔。最后浮士德幡然醒悟天使用愛火把魔鬼打敗，上天將浮士德解救，最終結束全篇。

融現(xiàn)實主義與浪漫主義于一爐的《浮士德》，將真實的描寫與奔放的想象、當代的生活與古代的神話傳說雜糅一處，善于運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，歌德賦予了這本書極高的藝術境界。

最后引用俄國文藝批評家別林斯基對它的評論來結尾“《浮士德》是當代德國社會的一面完整的鏡子，是它的時代的史詩”。

讀《浮士德》有感 篇4

陳晨，是我最喜歡的寫手，而《浮士德》這本充滿晦暗和現(xiàn)實丑惡的書，也是我最喜歡的。

我喜歡陳晨文字里帶出的關于夢想和感情的現(xiàn)實，喜歡那些筆觸帶有生活的真實，喜歡文字里透給我的相互感觸和生活經(jīng)歷，也喜歡文字里殘存的對夢想執(zhí)著的無奈。其實，喜歡只是一種相同的感情在內(nèi)心形成的共鳴，至少告訴我們，還有人是理解我們的。不管是關于學校的，還是關于家庭的，我們都同樣擁有對生活的無奈，即使看得清，卻走不出來。于是慢慢的與幸福擦肩，變得歇斯底里，變得罪惡恒生，變得孤僻冷漠。

幸福，開始青黃不接。

生活就是一場關于罪惡遍地和追求幸福的幕劇，也是一場拒絕孤單的游戲?？墒遣还芪覀冏叨噙h，還是擺脫不了孤單這個現(xiàn)實。

其實，像紀瀾那個世界一樣，我們的世界也是灰色調(diào)的，不存在所謂的公平和主人。我們看見遲海翔那樣的怪物也還是會產(chǎn)生厭惡的心理，也會嘲笑他，最好的情況也不過是漠視。并不會像想象中那樣給他關懷和溫暖，無數(shù)的遲海翔在我們自以為是的幸福生活里走向絕望的深淵。

即使有人一輩子在水深火熱中，靠麻痹自己過完一生;有人最后只能靠死來解脫;有人甚至以為自己已經(jīng)死了，無欲無求，自甘墮落。這些都是生活，都是我們不想知道的同情和不幸福。

幸福，是虛幻，是假象。我們是靠這一場自我欺騙和麻痹才安然快樂地過了這么久，而且還會繼續(xù)麻痹下去，可是幸福早就青黃不接。

世界就這樣靜秋，我們在罪惡的深淵里，無法自拔。走不出來，陷不下去。

讀《浮士德》有感 篇5

面對死亡的浮士德，對自己為了欲望出賣了靈魂(正直、理想、本心、道德等等)的悔恨在結局時表現(xiàn)得淋漓盡致。

生生不息的宇宙啊，為我停下你尊貴的腳步，讓時間停止，午夜便可永不再來。

或者讓這一小時變成一天、一周、一月、或者一年。

以便在懺悔中讓浮士德拯救自己的靈魂。

最終24年的約定鐘聲將至，浮士德無助又恐慌，他逃無可逃，開始撕心裂肺地咒罵。

他開始詛咒掌管他出生的星辰。

他希望自己從來都沒有靈魂，能夠化成一縷青煙逃脫。

他開始乞求上帝，并回想曾經(jīng)學過的畢達哥拉斯的輪回說。

他開始咒罵父母，咒罵自己，咒罵地獄的魔王。

可最終，這些都阻止不了結局的發(fā)生，最終浮士德死了。他所受的天譴，就讓后人來警示自己吧。

如何看待浮士德這個角色：

我們行事時有兩套道德準則，一套用來衡量其他人，一套用來衡量自己。有時候我們嚴于律己、寬待他人，有時候則相反。

這部作品中迷茫又充滿欲望的浮士德是一位很像我們的普通人：

①如果我們用合理化自己的準則來看他，會理解他，同情他，接納他;

②如果我們用嚴于律己或他人的高道德準則來看他，就會厭惡他，懲戒他，想讓他自嘗惡果。

不過，無論我們怎么看待浮士德這個人，我們都能從他身上獲得一些啟迪。

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