正傳讀書筆記。
庫法耶夫說:“書不僅是生活,而且是現(xiàn)在、過去和未來文化生活的源泉。”人類的成長,都是和閱讀聯(lián)系在一起的,我們觀看了作品,相信您對于作品在內(nèi)心中會有獨(dú)特的體驗(yàn),那么我們就可以將自己的感想記錄下來,寫一篇讀書筆記,如何在讀書筆記中全面的總結(jié)自己的收獲呢?下面的內(nèi)容是幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家整理的《阿q正傳》讀書筆記,歡迎你收藏本站,并關(guān)注網(wǎng)站更新!
對于魯迅的作品,我最感興趣的是《阿Q正傳》,它已被譯成多種文字,被世界各地的讀者所欣賞。
讀完《阿Q正傳》,阿Q的形象便在腦中揮之不去,阿Q是一個被時代所拋棄的人。他的精神勝利法可謂天下第一,他常用精神勝利法來自欺欺人,麻木自己,以求得心里上的安慰與平衡。雖然我們已遠(yuǎn)離阿Q那個時代,但他的精神勝利法卻阻擋不了現(xiàn)代版阿Q的產(chǎn)生??纯次覀兩磉呌卸嗌偻瑢W(xué),因?yàn)榭荚嚦煽儾焕硐?,受到父母?zé)怪時,便會自然而然地說,班上還有誰誰誰,比我還少呢!如果他考80分,會說還有人只考70幾分,如果他考70分,那就會找出60分,甚至不及格的同學(xué)來,以此證明自己不是最弱的。
不光考試如此,平時的作業(yè),上課回答問題同樣如此,自己做得不好,不去從自身找原因,總是拿別人的短處來和自己的長處比,從不拿自己和成績好的同學(xué)作比較,這和啊Q的精神勝利法不是如出一轍嗎?俗話說:“人往高處走,水往低處流?!比绻覀兠總€人總是向下看,和不如自己的人作比較,那么你會進(jìn)步嗎?這個社會會進(jìn)步嗎?我們的祖國會進(jìn)步嗎?
所以,讀完《啊Q正傳》后,我想:啊Q生長在那個特殊的,人性扭曲的年代,他才有了那樣悲慘的命運(yùn)。而我們生長在陽光下,在這個和平幸福的年代里,各方面條件都很優(yōu)越,我們不能再像啊Q那樣麻木自己,而要不斷地給自己制定更高的目標(biāo),不斷地進(jìn)步。
《阿q正傳》是出悲劇,是個讓人發(fā)笑卻又發(fā)人深思的悲劇。
魯迅先生的《阿q正傳》是世界文學(xué)寶庫中的一顆明珠,根據(jù)它拍攝而成的電影《阿q正傳》更是影壇上不可多得的立體鑒賞素材。
影片中的阿q是個去過幾次城卻封閉落后的農(nóng)村流浪漢。他有農(nóng)民的憨厚﹑質(zhì)樸的一面,但更明顯的具有無知﹑狹隘﹑愚昧﹑落后的一面。其最突出的性格是自欺欺人﹑自甘屈辱﹑自輕自賤而又妄自尊大﹑自我陶醉和麻木的“精神勝利法”。無論別人怎么說他,怎么罵他,他都會以他獨(dú)特的方式戰(zhàn)勝別人。
那個社會很殘酷,這主要體現(xiàn)在酒店老板和趙太爺對阿q態(tài)度的幾次轉(zhuǎn)變上。影片一開始阿q去酒店喝酒,老板不讓他賒賬。當(dāng)他調(diào)戲吳媽被大家知道后,便更讓人不拿他當(dāng)回事,去喝酒時老板及客人對他的態(tài)度十分冷漠。而因?yàn)橐残铡摆w”去趙太爺家賀喜,被趙太爺呵斥“你也配姓趙!”可見他是多么地被人瞧不起。后來阿q從城里回來,有錢了,去喝酒老板主動提出“可以記在賬上嘛”,客人們也主動和他套近乎。
他是一個小丑,在人們空虛到百般無聊的時候,便去招惹他,將他僅有的自尊心都踩在了腳底下。俗話說,狗急也還會跳墻。阿q被羞辱后本能地與別人打了起來。他打不過而他也終究不是勇士,受了一肚子氣最后還是自取其辱。但他只是在形式上失敗了,在精神上,他還是個勝利者,以他的想法是:我總算被兒子打了,現(xiàn)在的世界真不像樣。這樣一句話就能讓他心滿意足地離開。
就是這樣一個讓人又憐又恨的人,因?yàn)樾∈聛G了工作,賠了自己所有的家當(dāng),唯唯諾諾地受擺布,受壓迫,還能麻木到將變賣家當(dāng)所剩的幾文錢拿去若無其事地喝酒。我真懷疑這個人到底有沒有靈魂!他除了本能地吃、喝、拉、撒外,過的日子都是糊里糊涂,后來,他到城里作了賊,偷了小東西回到未莊,身價就一下子漲了不少,但好景不長,因?yàn)閰⒓恿恕案锩北徊?,成了殺雞儆猴的替罪羊。但魯迅先生終究是睿智的,他將阿q的愚昧借著去殺頭又深刻地,血淋淋地刻畫了一番。最精彩莫過于文章最后兩段,將民眾的麻木地平淡描述了一番。
《阿甘正傳》是一本讓我震撼的書,讀完之后就情不自禁寫下這篇讀書筆記。
阿甘,一個被認(rèn)為智商只有75的低能兒,最終成為了橄欖球明星,大學(xué)生,全國知名人物,捕蝦船船長,還得過榮譽(yù)勛章并多次受到總統(tǒng)的接待。智商只有75的阿甘卻能代表美國與中國進(jìn)行乒乓球比賽,結(jié)束了冷戰(zhàn)的封鎖,揭開了中美建交的序幕。這讓我明白善良和單純才是上帝賦予我們最聰明的財(cái)富。在阿甘單純的眼光中,最美的事物是暗夜中的星星,黃昏中的落霞,沙漠中的朝陽。撥開硝煙與仇恨,世界依舊簡單而美好。阿甘以他的執(zhí)著戰(zhàn)勝了生命中一切艱難險阻,在人生的旅途中一次又一次地奔跑著。他跑掉了腳上的器械,跑進(jìn)了大學(xué),跑進(jìn)了白宮,跑遍了整個大洲!
很多時候我們就象阿甘一樣找不到做一件事的理由,很多時候我們都遠(yuǎn)不及阿甘,那些不知為何而做的事情總是非常輕易地半途而廢了。人的一生往往就是這樣,就象片頭和片尾中那片隨風(fēng)飄浮的白色羽毛,大多數(shù)時候,我們也許都在隨波逐流,這種飄浮沒有具體的方向,平淡到令人厭倦??墒牵粋€騰挪一個轉(zhuǎn)身,總還是可以由自己控制的,你只須盡力將它做得完滿,不要計(jì)較你究竟得到了多少,那么,你就可以越飛越高。
阿甘的成功并不是偶然。阿甘有很多自己的理論,他坐路邊的長椅上和不相識的路上講述他的傳奇,他在每一個理論前面加上三個字:媽媽說。媽媽說,人生就象巧克力,你永遠(yuǎn)不知道你會嘗到什么味道。媽媽說,你必須明白,你和你身邊的人一樣,你和他們并沒有什么不同。媽媽說,我只是告訴自己,當(dāng)我做一件事的時候,我就要盡力去做好它,比如我這輩子做了你的媽媽,這是我無法選擇的事,上帝把你給了我,我就必須盡力做好你的母親,我做到了。阿甘是個非常聽話的孩子這些話他都記住了,。當(dāng)珍妮叫他快跑的時候,他跌跌撞撞地跑了起來,跑散了他記憶中第一雙神奇的鞋,也發(fā)掘出了他的第一項(xiàng)潛質(zhì):跑。他一直在跑,開始是逃跑,后來他跑進(jìn)了橄欖球隊(duì),再后來跑進(jìn)了大學(xué),跑得了學(xué)位。在越戰(zhàn)戰(zhàn)場上,他仍是牢記珍妮的話,跑回了自己的性命,也跑回榮譽(yù)和友情。
我喜歡這本書,并喜歡阿甘這個人物是因?yàn)榘⒏实闹巧屉m然只有75,但在他身上,我看到了忠誠,守信,執(zhí)著,友善這些人性中最為優(yōu)秀可貴的品質(zhì),看到了對生命的執(zhí)著,對生活的希望,對信念的堅(jiān)定。。阿甘這樣一個人物是否真實(shí)存在,我無意考證,但我向擁有這份精神的人致敬。
當(dāng)你年華老去,回首來路,如果你可以對昨天的一切說無悔,那你就度過了成功的一生。
魯迅的小說數(shù)量不多,但質(zhì)量很高。魯迅的小說思想深刻,技巧精練,不僅在中國文學(xué)是前所未有的,在世界文學(xué)也是罕見的。《阿Q正傳》是魯迅小說中最的一篇,也是中國現(xiàn)代文學(xué)中最重要的杰作。它寫于1921年,最初分章發(fā)表于《晨報副鐫》,后收入《吶喊》。
《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺,以主人公阿Q的活動為線索,以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中,作者不但從中國的現(xiàn)實(shí)社會出發(fā),以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ),概括出阿Q的典型性格,而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件,設(shè)計(jì)未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村,作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個形象,既具有鮮明的個性特征,又具有深刻的典型意義。從這個意義上說,《阿Q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子,是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照,也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
《阿Q正傳》從它誕生至今,已過去七十多個年頭,“阿Q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞,“阿Q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語。
阿Q是一個社會底層人物,沒有“行狀”沒有文化,不但無人可憐他、同情他,朱莊的人們還把他當(dāng)作笑柄和欺負(fù)對象。即便如此,阿Q卻很自尊,一面人們瞧不起他,一面他反過來瞧不起人們,上至趙太爺,下至王胡,阿Q總感到自己高他們一等,這樣的態(tài)度發(fā)展到了極端,就衍生為阿Q的獨(dú)門絕技——精神勝利法。該法的要訣就是為自己被欺凌的遭遇尋找借口,即使找不到,也要假裝自己高人一等,達(dá)到自我滿足的目的。
在優(yōu)勝記略中,魯迅生動描述了阿Q的精神勝利法。從“兒子打老子”,到“第一個自輕自賤”,再到 “打自己兩個嘴巴,似乎打人的是自己”,阿Q的精神勝利法越來越可笑無解,可謂荒謬至極。作為一個注定遭欺凌壓迫的社會底層人物,阿Q的精神勝利法是他活命的法寶,要不然誰不抓狂崩潰呢?阿Q應(yīng)當(dāng)是值得同情的,雖然他的做法十分可笑,但這實(shí)再是迫不得已。因?yàn)樵谀菢右粋€社會環(huán)境,沒有強(qiáng)大的精神等于宣告死亡。
然而在續(xù)優(yōu)勝記略中,阿Q暴露了他的本性。在面對地位比他高的人面前,他是個靠精神勝利法茍活的羔羊;而在地位比他低的人面前,他是欺壓他人的餓狼。阿Q的同級和下級是王胡和尼姑,對待他們,阿Q絲毫不留情面地侮辱他們。這時的他不再需要精神勝利,而要通過武力和口舌來尋求現(xiàn)實(shí)的滿足感。事實(shí)上,對下級的欺凌才是他生存的必需品,所謂的精神勝利法不過是欺凌和被欺凌之間的過渡用品。當(dāng)阿Q被王胡反抗后,他的行為是“無可適從地站著”,而不是他慣用的虛想自己取勝。這就表明,阿Q的精神勝利法僅用于地位比自己高的人,他終究需要現(xiàn)實(shí)的勝利;當(dāng)現(xiàn)實(shí)勝利也得不到時,阿Q就會“不知所措,無可適從”,因?yàn)槭乾F(xiàn)實(shí)的勝利維系著他精神的穩(wěn)定,而非精神勝利。
如此看來,阿Q就并不值得可憐了。事實(shí)上,那個時代的所有人都是阿Q。魯迅在《燈下漫》一文中提到過“中國的人肉宴席”。他指出中國是一個層層剝削、層層壓迫的社會。每個人一方面受到上級社會的欺凌,一方面又對下級社會進(jìn)行壓迫。這一環(huán)又一環(huán)的欺凌宴席,其享用者便是那西方帝國主義統(tǒng)治者。阿Q雖然生活在社會底層,但他也是這宴席中的一個人,只不過是受到的壓迫和欺凌更多罷了。精神勝利法是阿Q生存的法寶,它不但表面荒謬可笑,其本質(zhì)也丑惡陰暗:它的存在是用以渡過自己受到的欺凌,以達(dá)到自己欺凌別人的過程。西方帝國主義者又是如何享用這一宴席的呢?在文中也有比喻,就是那觀看阿Q欺負(fù)尼姑的“酒店里的人”,他們享受著物質(zhì)的奢華,又從“中國的人肉宴席”中找到了精神的樂子。而水深火熱之中的中華民族卻絲毫沒有感知,反而“用力地一擰”,更加賣力地為他們提供大餐。
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