[薦]《京華煙云》的感悟1000字(系列5篇)

京華煙云感悟。

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《京華煙云》的感悟(篇1)

《京華煙云》是20世紀(jì)30年代末轟動(dòng)世界的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)從清朝末年社會(huì)的大動(dòng)蕩開篇，展示了從辛亥革命后到抗戰(zhàn)初的二十余年間，中國(guó)社會(huì)和歷史的深刻變化。但這一點(diǎn)僅僅是作為故事的大背景而存在。林語(yǔ)堂先生在小說(shuō)的著者序中寫到，本書對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人的生活，既非維護(hù)其完美，亦非揭發(fā)其罪惡，他只是敘述當(dāng)代中國(guó)男女在此謀事在人、成事在天的塵世生活里，如何適應(yīng)其生活環(huán)境而已。

那么在那樣的塵世生活里，當(dāng)代中國(guó)男女到底如何適應(yīng)其生活環(huán)境呢?又是如何成為神州的自由民呢?

林語(yǔ)堂先生從儒家和道家學(xué)說(shuō)的結(jié)合中去尋找答案，他將儒家思想和道家思想摻和在一塊，得到了一種儒道摻和的理想人生觀，并通過(guò)作品中的主要人物之一姚思安，將這一理想人生觀形象地展示在讀者面前。

林語(yǔ)堂先生曾說(shuō)過(guò)：城中隱士實(shí)是最偉大的隱士，因?yàn)樗约壕哂谐浞值墓?jié)制力，不受環(huán)境的支配。也就是說(shuō)，這種城中隱士是不必逃避人類社會(huì)和人生，而本性仍能保持原有快樂的。

小說(shuō)的主要人物之一，姚家的主人，姚思安，正是這樣的一位城中隱士。小說(shuō)的開篇，就展示了一個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，八國(guó)聯(lián)軍入侵，北京遭劫，皇室逃離，生靈涂炭，城內(nèi)百姓紛紛外逃。然而，就在這樣一個(gè)動(dòng)亂頻繁、兵荒馬亂、災(zāi)難降臨的環(huán)境中，姚思安仍能泰然自若、步伐堅(jiān)定，完全不受環(huán)境的影響。在全家逃難而離開北京城之際，仍能有條不紊、沉著冷靜地安排一切。

這位姚老先生沉潛于黃老之修養(yǎng)中，遇事冷靜，處事不驚，是一位真正的道家高士。他從不心浮，因?yàn)樗J(rèn)為心浮氣躁對(duì)心神有害;他總是持著正直自持，則外邪不能侵的處世態(tài)度。他不會(huì)為小事所動(dòng)心，而是要享受心靈的寧?kù)o。

也正是因?yàn)閾碛羞@樣一種寧?kù)o的心靈，使得姚思安對(duì)許多事情都看得很輕、很淡，尤其是在對(duì)待財(cái)物的態(tài)度上，更是如此。

姚思安認(rèn)為財(cái)物乃身外之物，你若把那些東西看作廢物，那就是廢物，并且他相信事物的發(fā)展是自然而然的，任何人都不可更改其發(fā)展的軌跡。在女兒木蘭擔(dān)心那些古玩被掘走時(shí)，姚思安有這樣一番妙論，他說(shuō)：物各有主。在過(guò)去三千年里，那些周朝的銅器有過(guò)幾百個(gè)主人了呢。在這個(gè)世界上，沒有人能永遠(yuǎn)占有一件物品。拿現(xiàn)在說(shuō)，我是主人。一百年之后，又輪到誰(shuí)是主人呢?所以他對(duì)難過(guò)的木蘭說(shuō)：若不是命定的主人掘起來(lái)那些寶物，他只能得到幾缸水而已。

姚思安對(duì)身外之物看得如此之淡，其實(shí)是經(jīng)由他對(duì)物的某種理解，在心和物之間達(dá)成了某種關(guān)系。在這種關(guān)系中，物不足以為心累，心不至于為物役。這種對(duì)物的理解，正是莊子所謂的齊物。莊子認(rèn)為，齊物的關(guān)鍵不在于物，而在于心。物是不齊的，但是如果無(wú)心于不齊的話，這不齊之物的分別于我又有何意義呢?這也就不會(huì)為物所累，為物所役。此外，又如莊子所言：人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。對(duì)于個(gè)體而言，沒什么可以永久保持，永久擁有。既然這樣，又何必去在乎那些財(cái)物的得與失呢?姚思安正是深深地參透了這一點(diǎn)，才會(huì)對(duì)財(cái)物看得如此之淡。

而在對(duì)待生死問題上，姚思安更是秉承了道家的生死觀。道家崇尚自然，是從人和自然的聯(lián)系中來(lái)探討生死問題的。老子說(shuō)：人法地，地法天，天法道，道法自然。自然是人、地、天、道的規(guī)范。而莊子則認(rèn)為，人的生死是一種自然現(xiàn)象，構(gòu)成人的自然物質(zhì)是氣，人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死。故曰：通天一氣耳。莊子把生和死鑄入了無(wú)限的天地整體之中，身體是天地之委形也，生命是天地之委和也，性命是天地之委順也。人的生命產(chǎn)生的過(guò)程，就是由天到氣，由氣到形，由形到生命的過(guò)程，人的生命也就是氣的聚散，是自然而然的過(guò)程。生與死的變化是自然之道在人的生命中的體現(xiàn)，非人力所能左右和改變。因此，人不應(yīng)為生死意念所困擾，而應(yīng)當(dāng)以順乎自然的態(tài)度去處理生死問題，反對(duì)人為的追生避死。

正因擁有這樣的一套道家生死觀，姚思安在夫人去世時(shí)一滴眼淚也沒流。他是這樣對(duì)兒女們解釋的：一讀《莊子》，你們就會(huì)明白。生死盛衰，是自然之理。順逆也是個(gè)人性格的自然結(jié)果，是無(wú)可避免的。雖然依照一般人情，生離死別是難過(guò)的事，我愿你們要能承受，并且當(dāng)做自然之道來(lái)接受。

但是在這一套生死觀的背后，姚思安又有其達(dá)觀獨(dú)到的看法。在女兒木蘭問他是否相信人會(huì)成仙時(shí)，姚思安便一口就否決了這種想法。他認(rèn)為生死是自然的真理，真正的道家會(huì)戰(zhàn)勝死亡，因?yàn)樗谰褪欠粗T于道。他還相信人的不朽，他對(duì)木蘭說(shuō)：由于你，你妹妹，阿非和你們所生的孩子，我就等于不朽。我在你們身上等于重新生活，就猶如你在阿通阿眉身上之重新得到生命是一樣。根本沒有死亡。人不能戰(zhàn)勝自然。生命會(huì)延續(xù)不止的。

由此可看出，姚思安如道家一樣認(rèn)為人是無(wú)法逃避生死的，但他同時(shí)認(rèn)為人能夠在精神上超越死亡。他認(rèn)為生命一開始就化入了群體，一開始便注定了它將在無(wú)盡的生命鏈中永遠(yuǎn)存在，于是瞬間和永恒的虛假對(duì)立消失了。正如《莊子養(yǎng)生主》最后的結(jié)束語(yǔ)：指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

姚思安以道家的思想處世待物，他自稱為道家，然而他卻又說(shuō)自己并不是道家，他的道要比老莊之道更寬泛，是對(duì)道家學(xué)說(shuō)的揚(yáng)棄和發(fā)展。他肯定了道家崇尚自然的思想，在很多時(shí)候都順應(yīng)自然之道，但同時(shí)他又摒棄了道家逃避人生的消極之舉，將儒家積極的人生觀融入其思想當(dāng)中，并把這兩者完美地融合在一起。道家學(xué)說(shuō)中的人與自然萬(wàn)物和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)，天人合一的觀點(diǎn)，使他對(duì)人生、世界無(wú)不靜觀處之，對(duì)家庭、社會(huì)總能找到一種心理平衡;而儒家思想中的明性達(dá)理，則使他不斷完善個(gè)人修養(yǎng)，永保赤子之心，且重視家庭親情，關(guān)注家庭和國(guó)家的命運(yùn)。

面對(duì)大兒子體仁的愚頑和放蕩，當(dāng)知道體仁是扶不起來(lái)的糞土之墻時(shí)，姚思安又把希望寄托于小兒子阿非;他熱心于二女兒莫愁與窮書生孔立夫的婚事;他雖然不贊成小兒子阿非與紅玉相愛，可從不干預(yù)，對(duì)阿非與寶芬的結(jié)合則順?biāo)浦?他主動(dòng)出主意，并親自出馬，幫木蘭挽救了丈夫和家庭。

在國(guó)家命運(yùn)面臨改變之際，作為道家代表的姚思安更是表現(xiàn)出與作為儒家代表的曾文璞截然不同的態(tài)度。曾文璞一直堅(jiān)守著儒家的思想規(guī)范，然而他并沒有如孔子般追求入世。在他看來(lái)，革命就等于人類文化到了洪水猛獸時(shí)代。他倒不在乎清朝被推翻，他怕的是隨后而來(lái)的變化。這位剛強(qiáng)堅(jiān)定的儒家信徒，看得出一段大亂即將來(lái)臨，打算明哲保身，不被卷入。革命爆發(fā)之后四天，他便去心已決，不再躊躇，不再戀棧。而一直潛心于道家學(xué)說(shuō)的姚思安則與其相反，他對(duì)國(guó)事仍時(shí)時(shí)關(guān)注，而且同情變法的光緒皇帝，批評(píng)義和團(tuán)的盲目排外，出巨資支援孫中山的國(guó)民革命，擁護(hù)五四新文化運(yùn)動(dòng)，主張對(duì)日抗戰(zhàn)。對(duì)姚思安而言，生意可以不做，家事可以少管，但國(guó)事不能不關(guān)心，革命不能不支持。

儒家積極的人生觀使得這位道家之人不會(huì)像莊子般飄然物外，而是重視現(xiàn)實(shí)生活，并善于享受人生。他不惜重金從一個(gè)破落的旗人貴族手中購(gòu)下王府花園，旨在享受園林之雅趣。在自認(rèn)為完成了世間應(yīng)盡的各種義務(wù)之后，他離家外出游歷十年，住道觀，訪古剎，踏遍名山大川，到大自然中去尋找自我，尋找樂生之道。出家十載，七十高齡的姚思安終于得道不俗。他信道又超越了道，他覺得晚年享受天倫之樂，進(jìn)而壽終正寢才合乎道，也是人生之樂。姚思安并不贊成莊子那樣死后曝天原野，而是又回到了煩俗的兒女身邊，要在兒孫的環(huán)繞下安享天倫之樂。

從姚思安的處世哲學(xué)到生死觀念以及其生活的種種表現(xiàn)，可以看出作者精心塑造的這位理想道家人物并非老莊哲學(xué)的翻版，他只是抓住道家的基本精神，而摒棄其偏頗、絕對(duì)化的因素，故這里有回歸自然、順應(yīng)自然，而沒有退回原始、沒有對(duì)社會(huì)的逃避;主張適時(shí)的自我克服，而沒有絕對(duì)的自我否定。姚思安的這套摻和了儒家和道家思想的人生觀，即是林語(yǔ)堂先生尋找到的一種儒道摻和的理想人生觀。這套人生觀，使得這位身處亂世之中的姚老先生，始終都能保持一種平衡的心理狀態(tài)，處世總是不偏不倚，并成為了一位真正的神州自由民。

《京華煙云》的感悟(篇2)

很多人都說(shuō)《京華煙云》酷似《紅樓夢(mèng)》，林語(yǔ)堂先生的初志也確實(shí)云云。但假如說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)哭笑不得的故事，那么《京華煙云》一定是一個(gè)夢(mèng)。

《京華煙云》中刻畫的最出彩的是女人。古典的，當(dāng)代的；年輕的，年輕的；出身昂貴的，身為婢女的；質(zhì)樸天職的，工于心機(jī)；林林總總的女人，個(gè)個(gè)天才鮮活，有血有肉；統(tǒng)一個(gè)女人，寫她從待字閨中到嫁作人婦生兒育女，從女兒到母親再到婆婆到奶奶外婆，分別階段的女人，她們的情緒變革也都在不經(jīng)意之間當(dāng)然地展顯露來(lái)。

然沒多久便察覺眾愛所歸，無(wú)不歸于姚木蘭。也難怪，林語(yǔ)堂先生之夢(mèng)想女子，集美麗、才氣、療養(yǎng)于一身，持家業(yè)時(shí)少年老成，面面俱到；論知識(shí)時(shí)能說(shuō)會(huì)道，理不讓人；該堂皇時(shí)則堂皇，金銀玉器，與達(dá)官貴人之令媛堪比；該簡(jiǎn)樸時(shí)則簡(jiǎn)樸，荊衣布裙，與販子鄉(xiāng)野之村姑無(wú)異。古時(shí)的花木蘭，有膽有識(shí)，姚木蘭亦是云云，但是又多了份踏踏實(shí)實(shí)的天職。如念書，有人讀到易，有人讀到淫，木蘭讀到做花生湯時(shí)要放堿。愛的顯現(xiàn)是立夫，但是又依著父親嫁給了蓀亞。

林語(yǔ)堂先生想必是期望那個(gè)木蘭就是如此，他給她尋好了漢子，如此也應(yīng)當(dāng)像木蘭那般相夫教子，但是在文定的前成天，如此卻與一個(gè)美國(guó)青年私奔，不多久分手，此后她的世界便肢解成兩半，她寂靜時(shí)照樣個(gè)才女，卻更加忍耐不了這個(gè)她所不愛的世界，最后自盡，只在桌上留住一杯尚溫的香茗。

由于她不是木蘭。

木蘭的美，只能被稱做夢(mèng)。

夢(mèng)之所以美，是由于那是大眾都景仰的。

木蘭她也不是如此。她沒有抵抗，也沒有由于蓀亞的外遇而暴跳如雷。人們說(shuō)她太薄弱，本來(lái)聰慧如木蘭，明白惟有本人能挽救本人。

因而，她孤身一人，用她的能干來(lái)救贖這場(chǎng)過(guò)錯(cuò)的婚姻。

她的美麗，她過(guò)人的材干，她的氣勢(shì)，她的膽略這些本來(lái)都是微乎其微的。木蘭之所于是木蘭，由于她懂啥是寬大。寬大是一種很一般的良習(xí)，但要真實(shí)做到它，可以說(shuō)是很難很難。寬大即是一門藝術(shù)，一門做人的藝術(shù)，寬大精神是所有事物中最宏大的動(dòng)作。寬大待人，即是在情緒上選取他人，明白他人的處事步驟，敬服他人的處事繩尺。在采用他人的優(yōu)點(diǎn)之時(shí)，也要采用他人的瑕疵、缺陷與過(guò)錯(cuò)。假如木蘭不寬大曹麗華，那么工作能夠會(huì)變得更糟。但寬大也并非說(shuō)一味地慫恿。木蘭的寬大是有威嚴(yán)的，是大氣的，不是一味地慫恿，抑或矯揉造作，千人千面，有氣勢(shì)的。這類寬大才是可靠的。

就算她不過(guò)一個(gè)夢(mèng)，但也請(qǐng)記取她身上那種寬大與啞忍。豈論是哪一個(gè)年頭，有此便已充實(shí)，你可以在人生的途中走得非常遠(yuǎn)非常遠(yuǎn)，不會(huì)丟失方位。

《京華煙云》的感悟(篇3)

許多人都說(shuō)《京華煙云》酷似《紅樓夢(mèng)》，林語(yǔ)堂先生的初衷也的確如此。但如果說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是個(gè)啼笑皆非的故事，那么《京華煙云》定然是個(gè)夢(mèng)。

《京華煙云》中描寫的最出彩的是女人。古典的，現(xiàn)代的；年輕的，年老的；出身高貴的，身為丫鬟的；老實(shí)本分的，工于心計(jì)；各式各樣的女人，個(gè)個(gè)個(gè)性鮮活，有血有肉；同一個(gè)女人，寫她從待字閨中到嫁作人婦生兒育女，從女兒到母親再到婆婆到奶奶外婆，不同階段的女人，她們的心理變化也都在不經(jīng)意之間自然地展露出來(lái)。

然不久便發(fā)覺眾愛所歸，無(wú)不歸于姚木蘭。也難怪，林語(yǔ)堂先生之理想女子，集美貌、才華、修養(yǎng)于一身，持家業(yè)時(shí)老成持重，左右逢源；論學(xué)問時(shí)伶牙俐齒，理不讓人；該堂皇時(shí)則堂皇，金銀玉器，與王侯將相之千金堪比；該儉樸時(shí)則儉樸，荊衣布裙，與市井鄉(xiāng)野之村姑無(wú)異。古時(shí)的花木蘭，有膽有識(shí)，姚木蘭亦是如此，卻又多了份腳踏實(shí)地的本分。如讀書，有人讀到易，有人讀到淫，木蘭讀到做花生湯時(shí)要放堿。喜歡的分明是立夫，卻又依著父親嫁給了蓀亞。

林語(yǔ)堂先生想必是希望那個(gè)木蘭便是如斯，他給她尋好了男子，如斯也應(yīng)該像木蘭那般相夫教子，然而在訂婚的前一天，如斯卻與一個(gè)美國(guó)青年私奔，不多久離婚，從此她的世界便分裂成兩半，她安靜時(shí)仍是個(gè)才女，卻越發(fā)忍受不了這個(gè)她所不愛的世界，最終自殺，只在桌上留下一杯尚溫的香茗。

因?yàn)樗皇悄咎m。yjS21.Com

木蘭的美，只能被稱做夢(mèng)。

夢(mèng)之所以美，是因?yàn)槟鞘侨巳硕枷蛲摹?/p>

木蘭她也不是如斯。她沒有反抗，也沒有因?yàn)樯p亞的外遇而大發(fā)雷霆。人們說(shuō)她太懦弱，其實(shí)聰明如木蘭，明白只有自己能拯救自己。

于是，她孤身一人，用她的智慧來(lái)救贖這場(chǎng)錯(cuò)誤的婚姻。

她的美貌，她過(guò)人的才智，她的氣魄，她的膽略這些其實(shí)都是微不足道的。木蘭之所以是木蘭，因?yàn)樗裁词菍捜?。寬容是一種很普通的美德，但要真正做到它，可以說(shuō)是很難很難。寬容就是一門藝術(shù)，一門做人的藝術(shù)，寬容精神是一切事物中最偉大的行為。寬容待人，就是在心理上接納別人，理解別人的處世方法，尊重別人的處世原則。在接受別人的長(zhǎng)處之時(shí)，也要接受別人的短處、缺點(diǎn)與錯(cuò)誤。如果木蘭不寬容曹麗華，那么事情可能會(huì)變得更糟。但寬容也并不是說(shuō)一味地縱容。木蘭的寬容是有尊嚴(yán)的，是大氣的，不是一味地縱容，抑或故作姿態(tài)，千人千面，有氣度的。這種寬容才是真實(shí)的。

就算她只是一個(gè)夢(mèng)，但也請(qǐng)記住她身上那種寬容與隱忍。不論是哪個(gè)年代，有此便已足夠，你可以在人生的路上走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，不會(huì)迷失方向。

《京華煙云》的感悟(篇4)

《京華煙云》是林語(yǔ)堂旅居巴黎時(shí)，于1938年8月至1939年8月間用英文寫就的長(zhǎng)篇小說(shuō)，講述了北平曾、姚、牛三大家族從1901年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)三十多年間的悲歡離合和恩怨情仇，并在其中安插了袁世凱篡國(guó)、張勛復(fù)辟、直奉大戰(zhàn)、軍閥割據(jù)、五四運(yùn)動(dòng)、三一八慘案、“語(yǔ)絲派”與“現(xiàn)代評(píng)論派”筆戰(zhàn)、青年“左傾”、二戰(zhàn)爆發(fā)，全景式展現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)云變幻的歷史風(fēng)貌。

從光緒穿越到民國(guó)，京華煙云之愛發(fā)生在變革的時(shí)代，人的思想觀念都在改變中，而永恒不變的就是愛以及愛的結(jié)果。

曾家大少爺平亞與其真愛的曼娘，在封建社會(huì)有幸得到家人的祝福和支持，基于兩人的真愛進(jìn)入了婚姻，然而，平亞染了重病，乃至婚禮都在病床上舉行。他死不瞑目的就是直至離開這世界都沒有令深愛的人成為自己的女人，而就此釋然的是在家族法律關(guān)系上他們此生此世，來(lái)生來(lái)世都是夫妻。曼娘至此決定獨(dú)過(guò)余生，有了這份絕決的心，就不會(huì)感到痛苦，不會(huì)對(duì)漫漫無(wú)期的未來(lái)生活感到恐懼。

姚家最疼愛的女兒木蘭和平民出生的立夫彼此極為欣賞相吸，但也不能走到一起。因?yàn)樵诎敕饨ò胱杂傻臅r(shí)代，先進(jìn)和傳統(tǒng)思想互撞，她不能違逆父母的心去嫁個(gè)一個(gè)“不適合”的男人。而她對(duì)與蓀亞的婚事，從來(lái)沒有懷疑過(guò)，她只是坦然接受命運(yùn)的安排。木蘭對(duì)立夫的初心萌動(dòng)始于兩人對(duì)文學(xué)、歷史、古董的愛好和探討。兩個(gè)年輕人可以擦出知識(shí)的火花是因?yàn)樗麄兌紝?duì)好的事物帶有一種熱情和期盼，那些甲骨、古墨和書法才會(huì)引發(fā)兩人強(qiáng)烈的共鳴，令他們可以長(zhǎng)談忘倦。

木蘭和蓀亞這樣門當(dāng)戶對(duì)兩家又皆有官位財(cái)富和教養(yǎng)的婚姻，對(duì)于木蘭來(lái)說(shuō)嫁的算是如意，她在良心上也是一片清白，因?yàn)樗龔臎]真正和立夫戀愛過(guò)。蓀亞愛她，她知道?；楹笏龝?huì)愛蓀亞，她也知道。只是在這種愛里，沒有魂?duì)繅?mèng)繞，只有男女以身相許互相敬重，成為生活上的伴侶。數(shù)年后當(dāng)蓀亞愛上了比自己年輕又貌美的女生麗華的時(shí)候，他竟然佯裝自己未婚，被揭發(fā)后還謊稱自己的太太是個(gè)一無(wú)是處的鄉(xiāng)下女人。沒有了激情就會(huì)涌現(xiàn)一切的淡漠、虛偽和無(wú)奈。對(duì)于上天賜予的婚姻，青年的夫妻都應(yīng)當(dāng)珍視并感恩。否則要在漫漫人生長(zhǎng)路上修補(bǔ)無(wú)數(shù)可能出現(xiàn)的裂縫、熨平婚姻衣裳上的皺痕，每天隨著晨光來(lái)臨依舊充滿愛，是幾近乃至完全不現(xiàn)實(shí)的事情。

體仁和銀屏，一個(gè)是姚家大少爺，一個(gè)是婢女，男尊女卑，注定悲劇。然而即便是一個(gè)只知道花天酒地不務(wù)正業(yè)的富家少爺，他能常年如一日，尤其在離開北京準(zhǔn)備遠(yuǎn)赴英國(guó)求學(xué)后依然對(duì)曾經(jīng)照顧自己的婢女念念不忘，也算是一份可貴的真情。銀屏因大太太，即體仁母親的怨恨和鄙視，被迫離開姚家。她日日盼月月盼年年盼，聽聞體仁回京的消息，每天梳妝打扮靜等他歸來(lái)，幻想重逢的喜悅。這份心意和耐心只有對(duì)自己真心期盼的男人才會(huì)如此。可惜家族的斗爭(zhēng)和女性的柔弱，最終造成了銀屏上吊自縊的悲劇。面對(duì)愛人的離開，體仁在精神上遭遇致命的打擊。最后只是終日渾渾噩噩，抽大煙混日子過(guò)余生。

從民國(guó)到現(xiàn)代，我們?cè)?jīng)以為父母之命媒妁之言的婚姻注定是沒有愛和悲劇的，殊不知自由戀愛的婚姻依然還是悲劇?；橐稣娴氖菒矍榈膲?zāi)姑?？愛情要保鮮與任何無(wú)關(guān)而只與兩人的心有關(guān)。但是在物欲橫流瞬息萬(wàn)變的大環(huán)境里，如何才能保持兩人真愛的心不變呢？這是一個(gè)比哲學(xué)難題更難的題。

《京華煙云》的感悟(篇5)

許多人都說(shuō)《京華煙云》酷似《紅樓夢(mèng)》，林語(yǔ)堂先生的初衷也的確如此。但如果說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是個(gè)啼笑皆非的故事，那么《京華煙云》定然是個(gè)夢(mèng)。

然不久便發(fā)覺眾愛所歸，無(wú)不歸于姚木蘭。也難怪，林語(yǔ)堂先生之理想女子，集美貌、才華、修養(yǎng)于一身，持家業(yè)時(shí)老成持重，左右逢源；論學(xué)問時(shí)伶牙俐齒，理不讓人；該堂皇時(shí)則堂皇，金銀玉器，與王侯將相之千金堪比；該儉樸時(shí)則儉樸，荊衣布裙，與市井鄉(xiāng)野之村姑無(wú)異。古時(shí)的花木蘭，有膽有識(shí)，姚木蘭亦是如此，卻又多了份腳踏實(shí)地的本分。如讀書，有人讀到易，有人讀到淫，木蘭讀到做花生湯時(shí)要放堿。喜歡的分明是立夫，卻又依著父親嫁給了蓀亞。

因?yàn)樗皇悄咎m。

夢(mèng)之所以美，是因?yàn)槟鞘侨巳硕枷蛲摹?/p>

于是，她孤身一人，用她的智慧來(lái)救贖這場(chǎng)錯(cuò)誤的婚姻。

就算她只是一個(gè)夢(mèng)，但也請(qǐng)記住她身上那種寬容與隱忍。不論是哪個(gè)年代，有此便已足夠，你可以在人生的路上走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，不會(huì)迷失方向。

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