電影《楚門(mén)的世界》觀后感精選

電影《楚門(mén)的世界》觀后感。

作文類似于我們的秘密罐子，借助作文人們可以反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識(shí)信息。一篇成功作文的背后離不開(kāi)大量的心血去揣摩。在寫(xiě)作文時(shí)可以從哪些要點(diǎn)開(kāi)始呢？以下內(nèi)容是小編特地整理的“電影《楚門(mén)的世界》觀后感精選”，為方便后續(xù)閱讀，請(qǐng)你收藏本文。

電影《楚門(mén)的世界》觀后感 篇1

對(duì)于從出生就生活在“真實(shí)社會(huì)”的常人來(lái)說(shuō)，我們或許會(huì)自信的認(rèn)為，如果我們自己是影片中的楚門(mén)的話，一定不會(huì)出現(xiàn)被導(dǎo)演控制這么多年卻全然不知的情況。但是，我們應(yīng)該清楚的是，楚門(mén)沒(méi)有經(jīng)過(guò)真實(shí)社會(huì)的社會(huì)化過(guò)程，他從出生就在別人的控制之下演戲給別人看，他不清楚真假社會(huì)的區(qū)別。在他最初的認(rèn)知里，他認(rèn)為他所生活的這個(gè)社會(huì)就是真實(shí)的社會(huì)，在沒(méi)有比較對(duì)象存在的時(shí)候，似乎懷疑無(wú)從談起。

那么，是什么促使楚門(mén)在最初的認(rèn)知里承認(rèn)了這個(gè)社會(huì)的呢?人是動(dòng)物界的一員，有自己的欲望和需求。桃源島這個(gè)社會(huì)有自己獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)部分發(fā)揮著不同的作用，滿足著其成員不同的各種各樣的需求，從而維持社會(huì)的存在和運(yùn)行。桃源島之所以最初能夠在楚門(mén)的認(rèn)知里被接受，主要是因?yàn)樘以磵u這個(gè)社會(huì)滿足了他的諸多需求。如果這些滿足楚門(mén)的需求的因素消失殆盡的話，“楚門(mén)的世界”也將不會(huì)存在，這將在下一個(gè)議題中涉及到。

首先，桃源島并非一個(gè)完全沒(méi)有經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的小城，它能夠自己生產(chǎn)居民生活所需的各種資料。而且，我們也可以看到，桃源島沒(méi)有與世隔絕，只是控制了楚門(mén)與外界的接觸，因而，它能夠與外界有充分的交流。綜合這兩方面來(lái)看，桃源島從內(nèi)部和外部均可得到生存和發(fā)展所需要的各種資源，這是桃源島社會(huì)得以存在的首要前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。之于楚門(mén)，這些物質(zhì)基礎(chǔ)為他提供了生存的條件，滿足了他在生存方面的基本需求。

其次，導(dǎo)演對(duì)楚門(mén)身邊各種角色的安排滿足了楚門(mén)在人際交往方面的需求，在與他們的交流中楚門(mén)逐漸獲得了歸屬感和對(duì)這個(gè)社會(huì)的認(rèn)同，也在與人的交流過(guò)程中完成了社會(huì)化，即使這些社會(huì)化看起來(lái)不那么真實(shí)。楚門(mén)有自己的“父母”和“妻子”，在這個(gè)家庭中，他們之間有著一定程度的情感交流，彼此之間的交流使楚門(mén)獲得情感的滿足。出門(mén)有自己的工作、自己的交際圈，這是他屬于這個(gè)社會(huì)的最有力的證明，他已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)的融入到了這個(gè)社會(huì)，成為這個(gè)社會(huì)關(guān)鍵的成員。除了這兩個(gè)主要的需求之外，這個(gè)桃源島社會(huì)也從管理、治安、教育等各個(gè)方面為楚門(mén)提供了安全、自我實(shí)現(xiàn)需求的滿足。正是這些機(jī)構(gòu)、制度和交往行為滿足了楚門(mén)的需求，從而獲得了楚門(mén)的認(rèn)可。

電影《楚門(mén)的世界》觀后感 篇2

它是一則荒誕無(wú)稽的人生寓言，是對(duì)唯利是圖，踐踏人權(quán)的社會(huì)現(xiàn)象的諷刺，是一部激勵(lì)人心，發(fā)人省思的黑色喜劇。楚門(mén)的世界，是一個(gè)真實(shí)的人的虛假世界。

楚門(mén)從小到大一向生活在一個(gè)叫桃源島的小鎮(zhèn)，作為一名保險(xiǎn)公司的經(jīng)紀(jì)人，他看上去似乎過(guò)著與正常人完全相同的生活。最終有一天，由于節(jié)目組的一時(shí)疏忽，竟然讓在楚門(mén)小時(shí)候“淹死”的“父親”重新露面，楚門(mén)開(kāi)始懷疑，直到他們安排“父子”相見(jiàn)，并編織了一個(gè)完美的謊言到達(dá)了滿意的效果。

《楚門(mén)的世界》的真人電視秀制作人用盡一切手段阻止楚門(mén)逃離這個(gè)世界上最大的攝影棚。他用先進(jìn)的通訊工具，五千多部攝影機(jī)，日出、日落、風(fēng)雨雷電、近乎是上帝一樣，安排好了楚門(mén)的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)。被電視制作公司領(lǐng)養(yǎng)的楚門(mén)30年來(lái)都是全球最受歡迎的紀(jì)實(shí)性肥皂劇的認(rèn)公。直到楚門(mén)回憶起他曾一見(jiàn)鐘情的施維亞――該節(jié)目忠實(shí)觀眾及群眾演員，對(duì)他的善意的暗示，他漸漸開(kāi)始揭露他生活的“世界”。這個(gè)“世界”僅有當(dāng)他來(lái)到時(shí)才開(kāi)始真正動(dòng)作。在這個(gè)“世界”的人和車(chē)反復(fù)往來(lái)，這個(gè)“世界”中的妻子、朋友、親人都在表演，楚門(mén)感到一種發(fā)自肺腑的焦慮和恐懼。

電視劇的制作人勸告楚門(mén)外面的世界同樣的虛偽，而在那里，他能夠受萬(wàn)眾矚目，無(wú)憂無(wú)慮。而楚門(mén)，正像我們期待的那樣，走進(jìn)了門(mén)外“黑色”的世界。

“人生如戲，戲如人生”，我們的世界是否也在刻意運(yùn)轉(zhuǎn)，而戲中的主人公――我們是否也在無(wú)意識(shí)地表演當(dāng)我們補(bǔ)上帝――天才導(dǎo)演安排的痛苦當(dāng)頭一棒，而期望卻又燒起暖暖的火爐，以至于我們不會(huì)中途罷演。

“導(dǎo)演”掌握著委好的度，而“演員”所做的就是在世人面前“表演”，“表演”一生。電影的結(jié)尾，楚門(mén)頓悟了。他要去找回那個(gè)失去的自我，那個(gè)自足圓滿、自由自在的本性。那我們呢“凡所有相，皆是虛妄?！睉蜓b總要褪下，布景也會(huì)放下，“表演”得熱熱鬧鬧也總會(huì)散場(chǎng)。戲里我是個(gè)演員，戲外我也要做一個(gè)真實(shí)的觀眾。讓“本我”坐下來(lái)，靜靜欣賞別人的戲，或許也有我自我的戲，鼓幾下掌，滴幾滴淚，便頓悟了。

看完這部電影之后，很多人都會(huì)不寒而栗，因?yàn)槟銜?huì)擔(dān)心是否自我的周?chē)矔?huì)發(fā)生同樣的事，你會(huì)惶恐地問(wèn)著“也許我周?chē)畹拿總€(gè)人都是在演戲”那么，你也準(zhǔn)備沖破這一切嗎你也準(zhǔn)備在不安和恐懼下開(kāi)始排斥生活嗎何不如做一名“演員”呢真實(shí)地應(yīng)對(duì)歡樂(lè)和挫折，真實(shí)地經(jīng)歷自我戲中的一生。不用擔(dān)心被子人擺布，上帝并沒(méi)有在我們腦中安裝攝影機(jī)，上帝只是搭建了一個(gè)虛妄的場(chǎng)景。我們才是“演員”，我們擁有了頓悟的心靈，我們就活在自我的世界里。

電影《楚門(mén)的世界》觀后感 篇3

在楚門(mén)（Trueman真有諷刺意味）的世界中，桃源島、愛(ài)人美露、親人以及他的生活，他的一切都在欺騙他，唯有初戀施維亞告訴了他真相。楚門(mén)是個(gè)孤兒，他出生就被選作真人秀節(jié)目的主角，觀眾收看了他的一生，到離開(kāi)這個(gè)虛偽的桃源島這個(gè)拍攝基地。電影《楚門(mén)的世界》中的這部節(jié)目總監(jiān)克里斯托夫（Christof）將整個(gè)小島都作為拍攝基地，每個(gè)人都在演戲，都在順著劇本演下去，唯獨(dú)楚門(mén)不知道。然而最終他通過(guò)發(fā)生的一系列事件，終于明白了這場(chǎng)鬧劇，做出了這里，到了真實(shí)的世界中。

那么我們生活中的一切會(huì)不會(huì)也是一場(chǎng)鬧??？我們都蒙在鼓里，周?chē)娜硕荚隍_我們，都在演戲，而我們的生活正在這個(gè)星球上熱播......通過(guò)如今的科學(xué)技術(shù)，我們都明白這是不可能的，但影片揭示了一個(gè)深刻的主題：生活中，人們?cè)诨ハ嗥垓_，虛偽。正如題記所寫(xiě)，外面的世界一樣是虛偽的，同樣的謊言、欺詐。

電影《楚門(mén)的世界》中，楚門(mén)的初戀施維亞（Sylvia）告訴了他這個(gè)鬧劇，唯獨(dú)她沒(méi)有按照劇本演，當(dāng)然后來(lái)她也就被驅(qū)逐出拍攝基地，禁止再進(jìn)入拍攝島桃源島。當(dāng)所有人（都是劇中節(jié)目中的演員，說(shuō)了也解釋不清楚，自己去看影片，回來(lái)再看本文）都在欺騙楚門(mén)時(shí)，她沒(méi)有騙他，這是不是可以理解為愛(ài)情的力量呢？我們談過(guò)了太多的戀愛(ài)了（我是說(shuō)在前幾篇中談到過(guò)這個(gè)話題，別曲解），so今天的切入點(diǎn)不在愛(ài)情，如題，在真實(shí)與虛偽。

生活中，我們應(yīng)酬，廣交朋友，將自己的社會(huì)交際網(wǎng)越撒越廣。但我們?cè)诮煌杏钟心男┦钦媲榈模男┦翘搨蔚?？筆者認(rèn)為看問(wèn)題的角度不同，答案完全不同。我們可以說(shuō)所有的一切都是虛偽的，你的真心朋友、親人、伴侶和一切。怎么解釋呢，朋友和伴侶一樣，分為兩種，一圖物，二圖心，均為有所圖，才有所為。圖物者好解釋，是為了你的財(cái)富、交際關(guān)系等等。那么圖心呢？從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)就是真情的朋友，伴侶是為了達(dá)到某種心理目的，消除寂寞，找到依托。那么我們從另外一個(gè)角度來(lái)看呢？這就可以分為兩種，圖物者為虛偽，而圖心者為真實(shí)。這就是不同角度所產(chǎn)生的結(jié)果。筆者認(rèn)為，圖物者可以結(jié)交，但要慎行；圖心者應(yīng)該結(jié)交，應(yīng)真情。如果你看不清楚，不知道哪些是虛偽的，哪些是真實(shí)的、真情的，其實(shí)并不存在這樣的狀況，因?yàn)槟阌心愕暮饬繕?biāo)準(zhǔn)，絕對(duì)會(huì)有這兩個(gè)分類的。

我們應(yīng)該多交朋友，無(wú)論是虛偽的也好、真情的也罷，叫一個(gè)朋友就多了一張社交網(wǎng)，就有更廣的人脈，更多的人際財(cái)富。懂得處事的人會(huì)讓人人都把他當(dāng)做諍友、真情的朋友，不會(huì)處事的人只會(huì)有少數(shù)幾個(gè)人懂得。當(dāng)然筆者屬于后者，真正了解我的人，不過(guò)五個(gè)，甚至可能有一些我的思想連我的父母都不知曉。生活就是這樣，百般無(wú)奈，當(dāng)你笑爛了臉，希望對(duì)方接納你，把你當(dāng)做真心朋友，對(duì)方卻一句呵呵謝謝等寒暄而過(guò)；生活就是這樣，你來(lái)我往，當(dāng)你虛偽對(duì)待他人時(shí)，生活也在欺騙你，如果沒(méi)有幾個(gè)知己，如何度過(guò)漫漫人生？

知音易覓，知己難尋。要如何了解一個(gè)人呢？最好的方式就是和他交談，在交談中了解他的看法，思想，為人。知己難尋的原因就是當(dāng)兩個(gè)陌生人遇見(jiàn)時(shí)，都有可能將一顆虛偽的心來(lái)款待對(duì)方，過(guò)了初中3年，我找到了2、3個(gè)3、4個(gè)知己，但我卻并不了解他們又是怎樣想的。作為感情最復(fù)雜、最豐富的人類，感情就是一大問(wèn)題，也同樣是人類最美好的東西，如今越來(lái)越難以尋找的東西。我認(rèn)為最靠得住的感情是愛(ài)情和親情，其次是知己情，最次為朋友情。這里指的愛(ài)情，是一種真實(shí)的感覺(jué)，絕不會(huì)是圖物者，唯有真實(shí)的圖心者才能達(dá)到這樣的境界。電影中，楚門(mén)沒(méi)有親人，孤兒，所以靠不了親情，他只剩下愛(ài)情可以依靠。因?yàn)榕c他是鐵哥們的馬龍（Marlon）也是個(gè)演員，唯一能夠靠得住的情感，是要雙方都真誠(chéng)以待所建立起來(lái)的情感。所以我才會(huì)說(shuō)，我用一生去尋找那個(gè)等待我的施維亞，去尋找那幾個(gè)等我的知己。

生活中有太多的無(wú)奈，無(wú)何，我們都要繼續(xù)走下去，繼續(xù)走，讓我們看看哪些人是真實(shí)的，哪些又是虛偽的。雖然我們并不知道知己是誰(shuí)，但若一開(kāi)始我們都拿出真誠(chéng)，來(lái)對(duì)待他人，這樣你才會(huì)知道ta是不是你的知己。真實(shí)與虛偽，一半取決于你自己，另一半取決于他人，若自己不付出那一半，就絕不會(huì)收獲知己，藍(lán)顏也好、紅顏也罷。我們尋尋覓覓，而說(shuō)不定回頭再看，他們就在曾經(jīng)被我們欺騙過(guò)的人中，消失。

這個(gè)世界就是如此，如果你不能改變世界，那就改變自己，如此才能改變他人，改變世界。放手去尋找你的那個(gè)施維亞，還有那幾個(gè)知己。親情我們生而擁有，而這些，我們都還未曾擁有過(guò)。他人的真實(shí)與否你不能決定，你只能改變自己的態(tài)度。

愿讀者們能找到自己的施維亞。

電影《楚門(mén)的世界》觀后感 篇4

如果有一天，當(dāng)你從睡夢(mèng)中醒來(lái)，你發(fā)現(xiàn)你周?chē)囊磺卸际羌俚?，你就象是一只生活在玻璃罐中的昆蟲(chóng)，一舉一動(dòng)，每分每秒都暴露在隱藏在各處的攝像機(jī)下，暴露在上億觀眾的面前，你會(huì)如何?

當(dāng)你美麗的金發(fā)妻子只是一個(gè)演員，不時(shí)拿著你用的物品笑容滿面的做廣告的時(shí)候;當(dāng)你久別重逢的父親突然走向你，夸張煽情的擁抱你只為賺取電視機(jī)前觀眾眼淚的時(shí)候;當(dāng)所謂的`知心好友一邊背著臺(tái)詞一邊安慰的時(shí)候;當(dāng)你生活的世界里所有的人都在演戲而只有你是在真實(shí)生活的時(shí)候;甚至是你周?chē)沫h(huán)境，包括太陽(yáng)，大海，下雨，打雷都是人工制造出來(lái)的時(shí)候;請(qǐng)問(wèn)，你會(huì)崩潰嗎?

《楚門(mén)的世界》就是描寫(xiě)這樣一種生活的電影。楚門(mén)從小就生活在一個(gè)巨大的攝影棚之中，他身邊的所有的人都是演員，他生活的世界都是由導(dǎo)演控制的，包括日出日落，潮漲潮落，他從小的生活就是在別人的控制之下，包括他的成長(zhǎng)，他的求學(xué)，他的工作，甚至他的婚姻都是別人設(shè)計(jì)好的。我想，他的存在，就是為了滿足全世界的偷窺欲吧。

但真人最終還是發(fā)覺(jué)了這個(gè)騙局，他努力想逃出去，歷盡千辛萬(wàn)苦終于找到了出去的那扇門(mén)，保持其一貫的微笑，對(duì)著制造出這一切的導(dǎo)演和上億的觀眾說(shuō)：早上好，如果以后見(jiàn)不到你，請(qǐng)問(wèn)你中午好，下午好，晚上好。

然而，捫心自問(wèn)，楚門(mén)能夠找到那扇出去的門(mén)，而我們，能嗎?

可是，如果有那么一天，我們不知怎樣全身而退，那會(huì)是一種何其的悲哀啊。

電影《楚門(mén)的世界》觀后感 篇5

以社會(huì)學(xué)的視角來(lái)理解《楚門(mén)的世界》，多數(shù)人都會(huì)首先想到符號(hào)互動(dòng)論。無(wú)疑，就這部影片的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，各個(gè)方面跟符號(hào)互動(dòng)論的觀點(diǎn)都是十分切合的。但是，在想到符號(hào)互動(dòng)論的時(shí)候，我們很容易忽略一個(gè)問(wèn)題，那就是角色扮演的前提是必須得有一個(gè)舞臺(tái)存在。這里所說(shuō)的舞臺(tái)就是戈夫曼所指的劇場(chǎng)。社會(huì)機(jī)構(gòu)好比一個(gè)舞臺(tái)，人們的社會(huì)行為就是社會(huì)表演。因此，這個(gè)舞臺(tái)其實(shí)就是指包含所有角色的社會(huì)，具體說(shuō)來(lái)，就是影片中那個(gè)叫桃源島的小城。debasrideb.com

認(rèn)識(shí)到角色扮演的前提，就需要對(duì)桃源島這個(gè)小社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。從某種程度上來(lái)說(shuō)，導(dǎo)演能夠?qū)⒊T(mén)困在桃源島那么多年，很大因素是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)跟真實(shí)的社會(huì)有非常大的相似度能夠滿足楚門(mén)多方面的需求。只有當(dāng)這個(gè)社會(huì)能夠滿足得了其成員在生存、人際交往、歸屬、發(fā)展等方面的一系列需求的時(shí)候，他才有存在下去的條件和基礎(chǔ)。這跟功能主義流派的觀點(diǎn)是較為一致的。功能主義認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)由各個(gè)相互聯(lián)系又相互區(qū)別的部分所組成有機(jī)體，每個(gè)部分各有其功能，這些部分的功能對(duì)于整個(gè)社會(huì)的有序運(yùn)行都是不可或缺的。

按照結(jié)構(gòu)功能主義對(duì)社會(huì)的理解，本文試圖在桃源島的社會(huì)結(jié)構(gòu)分方面做出努力，從而嘗試對(duì)為什么Trueman起初對(duì)自己被騙渾然不覺(jué)、Trueman如何發(fā)現(xiàn)自己被騙的兩大問(wèn)題做出解釋，以更深刻的理解影片傳遞給我們的信息。

二、為什么Trueman起初對(duì)自己被騙渾然不覺(jué)？

對(duì)于從出生就生活在真實(shí)社會(huì)的常人來(lái)說(shuō)，我們或許會(huì)自信的認(rèn)為，如果我們自己是影片中的楚門(mén)的話，一定不會(huì)出現(xiàn)被導(dǎo)演控制這么多年卻全然不知的情況。但是，我們應(yīng)該清楚的是，楚門(mén)沒(méi)有經(jīng)過(guò)真實(shí)社會(huì)的社會(huì)化過(guò)程，他從出生就在別人的控制之下演戲給別人看，他不清楚真假社會(huì)的區(qū)別。在他最初的認(rèn)知里，他認(rèn)為他所生活的這個(gè)社會(huì)就是真實(shí)的社會(huì)，在沒(méi)有比較對(duì)象存在的時(shí)候，似乎懷疑無(wú)從談起。

那么，是什么促使楚門(mén)在最初的認(rèn)知里承認(rèn)了這個(gè)社會(huì)的呢？人是動(dòng)物界的一員，有自己的欲望和需求。桃源島這個(gè)社會(huì)有自己獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)部分發(fā)揮著不同的作用，滿足著其成員不同的各種各樣的需求，從而維持社會(huì)的存在和運(yùn)行。桃源島之所以最初能夠在楚門(mén)的認(rèn)知里被接受，主要是因?yàn)樘以磵u這個(gè)社會(huì)滿足了他的諸多需求。如果這些滿足楚門(mén)的需求的因素消失殆盡的話，楚門(mén)的世界也將不會(huì)存在，這將在下一個(gè)議題中涉及到。

首先，桃源島并非一個(gè)完全沒(méi)有經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的小城，它能夠自己生產(chǎn)居民生活所需的各種資料。而且，我們也可以看到，桃源島沒(méi)有與世隔絕，只是控制了楚門(mén)與外界的接觸，因而，它能夠與外界有充分的交流。綜合這兩方面來(lái)看，桃源島從內(nèi)部和外部均可得到生存和發(fā)展所需要的各種資源，這是桃源島社會(huì)得以存在的首要前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。之于楚門(mén)，這些物質(zhì)基礎(chǔ)為他提供了生存的條件，滿足了他在生存方面的基本需求。

其次，導(dǎo)演對(duì)楚門(mén)身邊各種角色的安排滿足了楚門(mén)在人際交往方面的需求，在與他們的交流中楚門(mén)逐漸獲得了歸屬感和對(duì)這個(gè)社會(huì)的認(rèn)同，也在與人的交流過(guò)程中完成了社會(huì)化，即使這些社會(huì)化看起來(lái)不那么真實(shí)。楚門(mén)有自己的父母和妻子，在這個(gè)家庭中，他們之間有著一定程度的情感交流，彼此之間的交流使楚門(mén)獲得情感的滿足。出門(mén)有自己的工作、自己的交際圈，這是他屬于這個(gè)社會(huì)的最有力的證明，他已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)的融入到了這個(gè)社會(huì)，成為這個(gè)社會(huì)關(guān)鍵的成員。除了這兩個(gè)主要的需求之外，這個(gè)桃源島社會(huì)也從管理、治安、教育等各個(gè)方面為楚門(mén)提供了安全、自我實(shí)現(xiàn)需求的滿足。正是這些機(jī)構(gòu)、制度和交往行為滿足了楚門(mén)的需求，從而獲得了楚門(mén)的認(rèn)可。

三、Trueman如何發(fā)現(xiàn)自己被騙的？

人總是存在于各種各樣的社會(huì)關(guān)系中，這就決定了人必須與社會(huì)的其他成員進(jìn)行交往和溝通，也就是我們常說(shuō)的人際交往。在社會(huì)心理學(xué)里有許許多多的有關(guān)于人際關(guān)系的研究，如我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生就提出了差序格局的概念。然而，本文所要說(shuō)明的是桃源島社會(huì)成員的人際交往和人際關(guān)系是如何讓楚門(mén)相信自己身處一個(gè)真實(shí)社會(huì)的，即人際關(guān)系的微妙變化如何作用于楚門(mén)的認(rèn)知，這與社會(huì)心理學(xué)所研究的人際關(guān)系有一定程度的差別。要分析人際關(guān)系對(duì)楚門(mén)認(rèn)知的影響，則需要借助于帕森斯的模式變項(xiàng)（patternvariables），模式變項(xiàng)是帕森斯用來(lái)說(shuō)明行動(dòng)者的行為取向特征的概念，主要有五對(duì)：

通過(guò)不同的組合(1)普遍性與特殊性(2)專一性與廣泛性(3)自致性與先賦性（4）情感中立性與情感性（5）個(gè)人傾向與集體傾向。通過(guò)對(duì)影片中桃源島成員對(duì)楚門(mén)的各種行為的分析，可以發(fā)現(xiàn)，楚門(mén)對(duì)這個(gè)社會(huì)的懷疑始于其他成員的怪異行為自己的妻子不是醫(yī)生、父親的再度出現(xiàn)這些怪異的行為背后其實(shí)就是其他成員行為取向的另外一種組合特殊的廣泛的先賦的情感中立的集體的行為取向。所有人對(duì)楚門(mén)特殊的對(duì)待、親人卻沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的感情、實(shí)現(xiàn)自己冤枉卻遭到百般的阻撓等促使出門(mén)不得不重新思考他所處的社會(huì)和定位自己的處境。

其次，我們不能忽視影片中一個(gè)對(duì)楚門(mén)覺(jué)醒起到關(guān)鍵作用的人物施維雅。施維雅給了楚門(mén)一些善意的提醒，而且贏得了楚門(mén)的愛(ài)意。施維雅的出現(xiàn)和提醒使得楚門(mén)更加留心于這個(gè)社會(huì)，更加懷疑這個(gè)真實(shí)世界，從而對(duì)自己所觀察到的怪異現(xiàn)象更加的敏感和富于反叛精神。，某種程度上，這些怪異的現(xiàn)象是楚門(mén)內(nèi)心世界的一場(chǎng)革命，讓楚門(mén)的內(nèi)心世界產(chǎn)生了劇烈的沖突，強(qiáng)烈的反差使得他產(chǎn)生了去證明自己的懷疑的動(dòng)機(jī)。有了動(dòng)機(jī)，還需要的則是勇氣和毅力，對(duì)施維雅的愛(ài)便為楚門(mén)提供了勇氣和毅力。因而，在楚門(mén)的覺(jué)醒中，施維雅是一個(gè)至關(guān)重要的人物。施維雅對(duì)楚門(mén)的影響也是通過(guò)影響模式變項(xiàng)來(lái)喚醒楚門(mén)的。

四、小結(jié)

桃源島社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)部分滿足了楚門(mén)在生存、人際交往、歸屬等方面的一系列需求，讓楚門(mén)對(duì)桃源島這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了歸屬感，慢慢的認(rèn)可了桃源島這個(gè)社會(huì)。當(dāng)這個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)處于穩(wěn)定的狀態(tài)的時(shí)候，楚門(mén)不會(huì)去懷疑這個(gè)社會(huì)的真實(shí)性以及自身生活的真實(shí)性。但當(dāng)這個(gè)社會(huì)的其他成員對(duì)楚門(mén)表現(xiàn)出各種怪異行為的時(shí)候，也即其他成員的行為取向發(fā)生改變的時(shí)候，就會(huì)影響楚門(mén)對(duì)這個(gè)社會(huì)的看法以及對(duì)自身的定位?？梢?jiàn)，很大程度上，社會(huì)對(duì)人的影響是通過(guò)人際交往和人際關(guān)系兩方面實(shí)現(xiàn)的。