柳宗元古詩大全。
以下主題為柳宗元的著名詩詞，為幼兒教師教育網(wǎng)編輯特意向您推薦的。中國是一個詩意的國度，在我國悠久燦爛的文化長河中曾誕生過很多杰出的詩人。為了提高我們的語言表達(dá)能力，我們可以賞析解讀古詩詞，它是中華民族的藝術(shù)瑰寶，是我國文化史上一顆璀璨的明珠。希望你能從中找到有用的句子內(nèi)容！
柳宗元《梓人傳》原文
裴封叔之第，在光德里。有梓人款其門，愿傭隙宇而處焉。所職，尋、引、規(guī)、矩、繩、墨，家不居礱斫之器。問其能，曰：“吾善度材，視棟宇之制，高深圓方短長之宜，吾指使而群工役焉。舍我，眾莫能就一宇。故食于官府，吾受祿三倍；作于私家，吾收其直太半焉?！彼眨肫涫?，其床闕足而不能理，曰：“將求他工?！庇嗌跣χ?，謂其無能而貪祿嗜貨者。
其后京兆尹將飾官署，余往過焉。委群材，會群工，或執(zhí)斧斤，或執(zhí)刀鋸，皆環(huán)立。向之梓人左持引，右執(zhí)杖，而中處焉。量棟宇之任，視木之能舉，揮其杖，曰“斧！”彼執(zhí)斧者奔而右；顧而指曰：“鋸！”彼執(zhí)鋸者趨而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。畫宮于堵，盈尺而曲盡其制，計(jì)其毫厘而構(gòu)大廈，無進(jìn)退焉。既成，書于上棟曰：“某年、某月、某日、某建”。則其姓字也。凡執(zhí)用之工不在列。余圜視大駭，然后知其術(shù)之工大矣。
繼而嘆曰：彼將舍其手藝，專其心智，而能知體要者歟！吾聞勞心者役人，勞力者役于人。彼其勞心者歟！能者用而智者謀，彼其智者歟！是足為佐天子，相天下法矣。物莫近乎此也。彼為天下者本于人。其執(zhí)役者為徒隸，為鄉(xiāng)師、里胥；其上為下士；又其上為中士，為上士；又其上為大夫，為卿，為公。離而為六職，判而為百役。外薄四海，有方伯、連率?？び惺兀赜性?，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有嗇夫、版尹以就役焉，猶眾工之各有執(zhí)伎以食力也。
彼佐天子相天下者，舉而加焉，指而使焉，條其綱紀(jì)而盈縮焉，齊其法制而整頓焉；猶梓人之有規(guī)、矩、繩、墨以定制也。擇天下之士，使稱其職；居天下之人，使安其業(yè)。視都知野，視野知國，視國知天下，其遠(yuǎn)邇細(xì)大，可手據(jù)其圖而究焉，猶梓人畫宮于堵，而績于成也。能者進(jìn)而由之，使無所德；不能者退而休之，亦莫敢慍。不炫能，不矜名，不親小勞，不侵眾官，日與天下之英才，討論其大經(jīng)，猶梓人之善運(yùn)眾工而不伐藝也。夫然后相道得而萬國理矣。
相道既得，萬國既理，天下舉首而望曰：「吾相之功也！」后之人循跡而慕曰：「彼相之才也！」士或談殷、周之理者，曰：「伊、傅、周、召。」其百執(zhí)事之勤勞，而不得紀(jì)焉；猶梓人自名其功，而執(zhí)用者不列也。大哉相乎！通是道者，所謂相而已矣。其不知體要者反此；以恪勤為公，以簿書為尊，炫能矜名，親小勞，侵眾官，竊取六職、百役之事，聽聽于府庭，而遺其大者遠(yuǎn)者焉，所謂不通是道者也。猶梓人而不知繩墨之曲直，規(guī)矩之方圓，尋引之短長，姑奪眾工之斧斤刀鋸以佐其藝，又不能備其工，以至敗績，用而無所成也，不亦謬歟！
或曰：「彼主為室者，儻或發(fā)其私智，牽制梓人之慮，奪其世守，而道謀是用。雖不能成功，豈其罪耶？亦在任之而已！」
余曰：「不然！夫繩墨誠陳，規(guī)矩誠設(shè)，高者不可抑而下也，狹者不可張而廣也。由我則固，不由我則圮。彼將樂去固而就圮也，則卷其術(shù)，默其智，悠爾而去。不屈吾道，是誠良梓人耳！其或嗜其貨利，忍而不能舍也，喪其制量，屈而不能守也，棟橈屋壞，則曰：『非我罪也』！可乎哉？可乎哉？」
余謂梓人之道類于相，故書而藏之。梓人，蓋古之審曲面勢者，今謂之「都料匠」云。余所遇者，楊氏，潛其名。
全文賞析
《梓人傳》是唐代著名文學(xué)家柳宗元的作品，本文選自《柳河?xùn)|集》。梓人指木工，建筑工匠。本文講述了有木匠來敲翡封叔家宅的門，希望租間空屋子居住，用替屋主人服役來代替房租的故事。
本文作者通過一個梓人“善度材”，“善用眾工”的故事，生動形想而又合理自然地闡明了當(dāng)宰相治理國家的道理。“擇天下之士，使稱其職”；梓人的“其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉”。與宰相的“能者進(jìn)而由之，使無所德。不能者退而休之，亦莫敢慍”。異曲同工！文中引用孟子“勞心者治人，勞力者治于人”來說明人們的社會分工不同，各司其職；有現(xiàn)實(shí)積極意念。
好的管理者應(yīng)該使用他的思想智慧，細(xì)致掌握全局要領(lǐng)、不自尊自大，虛圖功名，不親自去做那些微小瑣碎的事情，信任下屬，且不干涉下屬人員的工作。
謹(jǐn)小慎微，忙忙碌碌，以那些微小瑣碎的事情為要，干涉下屬的工作，侵奪下屬應(yīng)做的事拿來自己做，并夸耀自己，沒有全局觀，丟掉了那些重大的，長遠(yuǎn)的事情。這是不懂得管理道理的人干的事情，是不會收到好的管理效果的。
柳宗元《柳州二月榕葉落盡偶題》原文
宦情羈思共凄凄，春半如秋意轉(zhuǎn)迷。
山城過雨百花盡，榕葉滿庭鶯亂啼。
全文賞析
詩人就是當(dāng)上述的在我之情與在物之境相會相融之際，寫出了這樣一首物來動情、情往感物的詩篇。詩的第二句“春半如秋意轉(zhuǎn)迷”，正是彼來此往的交接點(diǎn)。而如果從詩的章法看，這是一個承上啟下的句子。句中的“意轉(zhuǎn)迷”上承前一句，句中的“春半如秋”下啟后兩句，從而在我與物、情與境之間起了綰合作用。
當(dāng)然，就對詩歌的要求而言，僅僅我與物會、情與境融是不夠的。這首詩之所以特別凄楚動人，還因?yàn)樵娙怂鶓训脑谖抑椴皇且粫r的感慨、淡淡的閑愁，詩人所觸的在物之境也不是通常的景色、一般的物象。王士禛有一組《秦淮雜詩》，第一首“年來腸斷秣陵舟，夢繞秦淮水上樓。十日雨絲風(fēng)片里，濃春煙景似殘秋”，也是寫“春半如秋”。但王詩所懷的情只是感懷往事的一點(diǎn)惆悵之情，所觸的境只是風(fēng)雨凄其的江南習(xí)見之境，兩者交織成篇，雖然也饒有風(fēng)韻，不失為一首佳作，而在重量和深度上是不能與柳詩抗衡的。
寫作背景
永貞元年（805年），柳宗元參與以王叔文為首的革新運(yùn)動，失敗后被貶為永州司馬，柳宗元從北方貶謫到荒僻的柳州，由于柳宗元對異地的氣候特別敏感，而反常的氣候又特別容易觸動逐客的愁緒，故而詩人創(chuàng)作這首詩歌，來表達(dá)當(dāng)時遭到貶謫的憤怒不滿。柳宗元《奉平淮夷雅表?；饰涿┫喽榷瓗熂蠊σ病吩?/strong>
皇耆其武，于溵于淮。既巾乃車，環(huán)蔡具來。
狡眾昏嚚，甚毒于酲?？癖冀羞?，以干大刑。
皇咨于度，惟汝一德。曠誅四紀(jì)，其徯汝克。
錫汝斧鉞，其往視師。師是蔡人，以宥以釐。
度拜稽首，廟于元龜。既祃既類，于社是宜。
金節(jié)煌煌，錫質(zhì)雕戈。犀甲熊旂，威命是荷。
度拜稽首，出次于東。天子餞之，罍斝是崇。
鼎臑俎胾，五獻(xiàn)百籩。凡百卿士，班以周旋。
既涉于浐，乃翼乃前。孰圖厥猶，其佐多賢。
宛宛周道，于山于川。遠(yuǎn)揚(yáng)邇昭，陟降連連。
我旆我旗，于道于陌。訓(xùn)于群帥，拳勇來格。
公曰徐之，無恃額額。式和爾容，惟義之宅。
進(jìn)次于郾，彼昏卒狂。裒兇鞠頑，鋒猬斧螗，
赤子匍匐，厥父是亢。怒其萌芽，以悖太陽。
王旅渾渾，是佚是怙。既獲敵師，若饑得餔.
蔡兇伊窘，悉起來聚。左搗其虛，靡愆厥慮。
載辟載袚，丞相是臨。弛其武刑，諭我德心。
其危既安，有長如林。曾是讙譊，化為謳吟。
皇曰來歸，汝復(fù)相予。爵之成國，胙以夏區(qū)。
度拜稽首，天子圣神。度拜稽首，皇祐下人。
淮夷既平，震是朔南。宜廟宜郊，以告德音。
歸牛休馬，豐稼于野。我武惟皇，永保無疆。
柳宗元《送薛存義序》原文
河?xùn)|薛存義將行，柳子載肉于俎，崇酒於觴，追而送之江滸，飲食之。且告曰：“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其什一傭乎吏，使司平于我也。今我受其直，怠其事者，天下皆然。豈惟怠之，又從而盜之。向使傭一夫于家，受若值，怠若事，又盜若貨器，則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類此，而民莫敢肆其怒與黜罰者，何哉？勢不同也。勢不同而理同，如吾民何？有達(dá)于理者，得不恐而畏乎！”
存義假令零陵二年矣。早作而夜思，勤力而勞心；訟者平，賦者均，老弱無懷詐暴憎。其為不虛取直也的矣，其知恐而畏也審矣。
吾賤且辱，不得與考績幽明之說；于其往也，故賞以酒肉而重之以辭。
全文賞析
這是一篇贈序體的政論文。作者針對中唐時期貪官污吏遍布天下，階級矛盾日益加劇的社會現(xiàn)狀，提出了“官為民役”的進(jìn)步觀點(diǎn)。他認(rèn)為人民與官吏應(yīng)當(dāng)是雇傭與被雇傭，主人與奴仆的關(guān)系。官吏必須“早作而夜思，勤力而勞心”，以便做到“訟者平，賦者均”。官吏如果消極怠惰，甚至貪污受賄，徇私舞弊，人民就有權(quán)像對待不稱職的奴仆那樣懲罰和罷免他們。這種政治理想在地主階級專政的封建社會中雖然是無法實(shí)現(xiàn)的主觀臆想，它卻反映了人民群眾的強(qiáng)烈愿望，是政治思想發(fā)展史上的珍貴資料。文章從送別始，以送別結(jié)，中間借送別論吏治，首尾呼應(yīng)，緊扣文題?！肮贋槊褚邸钡谋葦M，合情合理，見解卓越。柳宗元《巽上人以竹閑自采新茶見贈，酬之以詩》原文
芳叢翳湘竹，零露凝清華。復(fù)此雪山客，晨朝掇靈芽。
蒸煙俯石瀨，咫尺凌丹崖。圓方麗奇色，圭璧無纖瑕。
呼兒爨金鼎，馀馥延幽遐。滌慮發(fā)真照，還源蕩昏邪。
猶同甘露飯，佛事薰毗耶。咄此蓬瀛侶，無乃貴流霞。
柳宗元《巽公院五詠·苦竹橋》原文
危橋?qū)儆膹?，繚繞穿疏林。
迸籜分苦節(jié)，輕筠抱虛心。
俯瞰涓涓流，仰聆蕭蕭吟。
差池下煙日，嘲哳鳴山禽。
諒無要津用，棲息有馀陰。
全文賞析
本詩更象一首詠物詩，它描寫的是苦竹間的橋，而且表面上是寫橋，實(shí)則重點(diǎn)是寫竹，橋只不過是陪襯而已。苦竹，楚地湘南極普通的一種竹子，而且連名稱都帶有貶意。詩人獨(dú)具慧眼，從平凡的事物中發(fā)現(xiàn)了詩意，將自己身世遭遇與不起眼的苦竹有機(jī)聯(lián)系起來，寓意于有“苦竹”“虛心”的竹。詩的結(jié)構(gòu)與組詩一致，分三層。前四句寫實(shí)：“危橋?qū)儆膹?，繚繞穿疏林”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的橋與幽幽的小路相連接，它繚繞地穿過稀疏的竹林。突出危橋、幽徑、疏林?！氨呕X分苦節(jié)，輕筠抱虛心”。特寫竹子的拔節(jié)，充分運(yùn)用詩的想象，似乎看見竹子從筍籜中迸發(fā)出苦節(jié)，輕輕的筠皮環(huán)抱著空虛的竹心。詩中突出了“苦節(jié)”與“虛心”。第二層寫橋上觀景所得：俯身可以看到絹絹細(xì)流，抬頭可以聽到蕭蕭的竹聲。煙霧蒸騰中陽光西下，山里的鳥兒啁鳴歸巢。既俯看，又仰視，還運(yùn)用聽覺。天邊的太陽，近處的鳥鳴，一一入畫，充滿了生機(jī)。眼中的景物往往是詩人內(nèi)心世界的外在展示。大自然是美好的，然而胸懷大志的詩人不能象鳥一樣自由飛翔，投入她的懷抱，只能與“囚徒為朋”，在寺院的木魚聲中難以入眠，這強(qiáng)烈的反差不能不使人產(chǎn)生共鳴，傷感之情溢于言表。最后抒發(fā)感概“諒無要津用，棲息有余陰”，這里的苦竹也不可能作為渡口的竹伐，正好給我們的棲息提供了蔭涼。正如吳文治先生所指出的：“作者借竹自喻,感嘆竹子雖有‘苦節(jié)’和‘虛心’的美質(zhì)，也只能供人和鳥歇息遮陰，不會用在重要的渡口，隱有自傷懷才不遇之意?！保ā读谠x集》）詩除了詠苦竹橋之外，還寫到竹林、小徑、溪流、竹韻、落日、鳥鳴，故自然屬于山水詩。柳宗元《送元暠師詩》原文
侯門辭必服，忍位取悲增。
去魯心猶在，從周力未能。
家山余五柳，人世遍千燈。
莫讓金錢施，無生道自弘。
全文賞析
《送元暠師詩》作于柳宗元初貶永州之時，當(dāng)時有一位法號元暠的和尚，經(jīng)劉禹錫的介紹專程到永州來拜訪；離去的時候，柳宗元寫序作詩送行。柳宗元在《送元暠師序》中稱“元暠衣粗而食菲，病心而墨貌，以其先人之葬未返其土，無族屬以移其哀……”是當(dāng)時的所謂“孝僧”。
詩的首聯(lián)敘寫了自己被貶后的悲憤心境：永貞革新，打擊了當(dāng)時的方鎮(zhèn)割劇勢力、專橫的宦官和守舊復(fù)古的大士族、大官僚，順應(yīng)了歷史的發(fā)展。而士族和割據(jù)勢力的代表，頑固地反對永貞革新，千方百計(jì)地進(jìn)行破壞。他們結(jié)成聯(lián)盟，擁立太子李純?yōu)榈郏淹跏逦?、柳宗元等革新派的人全部貶、殺。柳宗元在這次事件中被貶永州?！昂铋T辭必服，忍位取悲增?！奔雀爬擞镭懜镄碌氖录?，又?jǐn)懥俗约罕毁H后的悲憤心情。離開京都長安，本已失意，而強(qiáng)忍此時囚徒般的身份，又使自己徒增悲憤。“必服”二字正話反說，表明柳宗元對朝廷的貶謫并非心悅誠服，他還是堅(jiān)信自己的政治理想是正確的；但封建社會的君臣之道，是任何士大夫都不能違抗的。因而在他的內(nèi)心形成了巨大的矛盾和痛苦?！叭獭薄ⅰ叭 倍直闶沁@種痛苦的表現(xiàn)。
詩的頷聯(lián)承首聯(lián)剖析自己心境的變化。頷聯(lián)連用兩個典故，以孔子自況，表達(dá)自己難以言傳的復(fù)雜心情?？鬃游迨畾q時，由魯國中都宰升任司寇，為了抑制三家大夫家臣勢力，定計(jì)毀壞三家的都邑，因失敗而離開魯國。詩人以此類比道出被貶的原由，自己也因孔子不能實(shí)現(xiàn)振興周禮的大志一般而感嘆不能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想?！鞍笥谛乃馈?，柳宗元自覺無力改變現(xiàn)實(shí)，而仕途的險惡，世事的紛爭，使他意識到要找到一個心靈的避難所，所以在頸聯(lián)他向元暠和尚表達(dá)了自己傾心佛道的思想：我只有像陶潛一樣作個隱士，把自己的心隱居于佛道中，在那里找到人生的歸宿。李唐一代佛教盛行，統(tǒng)治階級大力宣傳佛教。唐太宗、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序記》，宣揚(yáng)佛法，武后為佛造大像，中宗崇飾寺觀，肅宗、代宗在宮內(nèi)設(shè)道場，憲宗命使迎佛骨，敬宗、宣宗、懿宗等亦莫不篤信佛法。貴族官僚們也多信佛教，元載、杜鴻漸、王維、王縉等，是其尤著者。王維“在京師日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄淡為樂”，“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”（《舊唐書·王維傳》）。由于統(tǒng)治階級大力宣傳佛教，民間更是盛行，寺廟林立，大量的勞動人口出家為僧或投靠寺院為寺戶、佃戶等，呈現(xiàn)出“人世遍千燈”的景象。當(dāng)然柳宗元的談佛，有著自己不得不然的悲哀。但是柳宗元對有的佛教徒的做法并不贊同，他對佛教有自己的理想。因此，他的詩的尾聯(lián)中提出了“如要求得真正的佛道，不要只是施舍金錢，只有懂得了世間萬物無生無滅的道理，佛道自然會發(fā)揚(yáng)光大”的看法。
的確，有的佛教徒借宣揚(yáng)佛教來搜括錢財，如王縉令五臺山和尚數(shù)十人，“分行郡縣，聚徒講說，以求貨利”（《舊唐書·王縉傳》）。又如汴州相國寺傳言佛像流汗，節(jié)度使劉玄佐立刻親往布施金帛，并大起齋場，“由是，將吏商賈，奔走道路，如恐不及。因令官為簿書，以簿所入。所得巨萬計(jì)?！保ā短普Z林·卷六》）。用佛像出汗這個大騙局，搜括了無數(shù)錢財。詩人指斥這類人“有貌而不心，名而異行”（《送去舉歸幽泉寺序》），并提出“佛之道，大而多容。凡有志于物外而恥制于世者，則思入焉”（《送去舉歸幽泉寺序》）的入佛標(biāo)準(zhǔn)，以表明自己的態(tài)度。
《送元暠師詩》內(nèi)容豐富，短短八句，從一個側(cè)面概括了作者的心路歷程，讓后人看到了中國古代進(jìn)步知識分子的痛苦心靈。詩中引用了大量典故來敘事、抒情，如“去魯心猶在，從周力未能。”作者用孔子的故事來影射自己不得志和受貶斥的遭遇，抒發(fā)了自己空懷壯志的感慨。這些牢騷很深的話，由于用了典故，表現(xiàn)得非常委婉、含蓄。
柳宗元《哭連州凌員外司馬（凌員外準(zhǔn)也）》原文
廢逐人所棄，遂為鬼神欺。才難不其然，卒與大患期。
凌人古受氏，吳世夸雄姿。寂寞富春水，英氣方在斯。
六學(xué)誠一貫，精義窮發(fā)揮。著書逾十年，幽頤靡不推。
天庭掞高文，萬字若波馳。記室征西府，宏謀耀其奇。
輶軒下東越，列郡蘇疲羸。宛宛凌江羽，來?xiàng)擦种Α?/p>
孝文留弓劍，中外方危疑?？孤暣龠z詔，定命由陳辭。
徒隸肅曹官，征賦參有司。出守烏江滸，老遷湟水湄。
高堂傾故國，葬祭限囚羈。仲叔繼幽淪，狂叫唯童兒。
一門既無主，焉用徒生為。舉聲但呼天，孰知神者誰。
泣盡目無見，腎傷足不持。溘死委炎荒，臧獲守靈帷。
平生負(fù)國譴，骸骨非敢私。蓋棺未塞責(zé)，孤旐凝寒飔.
念昔始相遇，腑腸為君知。進(jìn)身齊選擇，失路同瑕疵。
本期濟(jì)仁義，今為眾所嗤。滅名竟不試，世義安可支。
恬死百憂盡，茍生萬慮滋。顧余九逝魂，與子各何之。
我歌誠自慟，非獨(dú)為君悲。
柳宗元《哀溺文序》原文
永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五、六氓乘小船絕湘水。中濟(jì)，船破，皆游。其一氓盡力而不能尋常。其侶曰：“汝善游最也，今何后為？”曰：“吾腰千錢，重，是以后?！痹唬骸昂尾蝗ブ俊辈粦?yīng)，搖其首。有頃，益怠。已濟(jì)者立岸上呼且號曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以貨為？”又搖其首。遂溺死。吾哀之。且若是，得不有大貨之溺大氓者乎？于是作《哀溺》。
譯文
永州的百姓都善于游泳。一天，河水上漲的厲害，有五六個人乘著小船橫渡湘江。渡到江中時，船破了，船上的人紛紛游水逃生。其中一個人盡力游泳但仍然游不了多遠(yuǎn)，他的同伴們說：“你最會游泳，現(xiàn)在為什么落在后面？”他說：“我腰上纏著很多錢，很重，所以落后了?！蓖閭冋f：“為什么不丟掉它呢？”他不回答，搖搖他的頭。一會兒，他更加疲乏了。已經(jīng)游過河的人站在岸上，又呼又叫：“你愚蠢到了極點(diǎn)，蒙昧到了極點(diǎn)，自己快淹死了，還要錢財干什么呢？”他又搖搖他的頭。于是就淹死了。我對此感到十分悲哀。如果像這樣，難道不會有大利淹死大人物的事情嗎？于是寫下了《哀溺》。
注釋
永：即永州。
氓（méng）：古代指百姓。
咸：都。
湘水：即湖南境內(nèi)的湘江。
善：通“擅”，擅長。
暴：漲
絕：渡過。
濟(jì)：渡河。組詞：救濟(jì)。
中濟(jì)：渡到河中央。
尋常：古代八尺為尋，再加倍為常，意為幾尺遠(yuǎn)。
不能尋常：達(dá)不到平時游泳的水平。
有頃：一會
益：更
后：落后。
?。浩７?。
有頃益怠：一會兒就疲乏了
蔽：昏聵，不明是非。蒙昧
侶：同伴。
去：丟棄，放棄。
且：將，將要。
腰：腰纏。
吾哀之：為動用法，我為他感到悲哀。
湘水：即湖南境內(nèi)的湘江yjs21.COM
貨：這里指錢。
柳宗元《送豆盧膺秀才南游序》原文
君子病無乎內(nèi)而飾乎外，有乎內(nèi)而不飾乎外者。無乎內(nèi)而飾乎外，則是設(shè)覆為阱也，禍?zhǔn)氪笱?；有乎?nèi)而不飾乎外，則是焚梓毀璞也，詬孰甚焉！于是有切磋琢磨、鏃礪栝羽之道，圣人以為重。豆盧生，內(nèi)之有者也，余是以好之，而欲其遂焉。而恒以幼孤羸餒為懼，恤恤焉游諸侯求給乎是，是固所以有乎內(nèi)者也。然而不克專志于學(xué)，飾乎外者未大，吾愿子以《詩》、《禮》為冠屨，以《春秋》為襟帶，以圖史為佩服，瑯乎璆璜沖牙之響發(fā)焉，煌乎山龍華蟲之采列焉，則揖讓周旋乎宗廟朝廷斯可也。惜乎余無祿食于世，不克稱其欲，成其志，而姑欲其速反也，故詩而序云。
全文賞析
這篇序文是柳宗元在送豆盧膺南游啟程時所作的。文章中講到了文學(xué)內(nèi)容和形式等方面的問題。在柳宗元看來，好的作品，不論內(nèi)容還是形式都是要極其重視的，不能有所偏廢。從另一個方面來說，文章要想有好的形式和內(nèi)容，這又和作者自身的品行和修養(yǎng)是分不開的，提出了內(nèi)外兼修的思想，反映了作者對內(nèi)外修養(yǎng)的重視。文章條理清晰，言辭中肯。幼師資料《柳宗元的著名詩詞通用10篇》一文希望您能收藏！“幼兒教師教育網(wǎng)”是專門為給您提供幼師資料而創(chuàng)建的網(wǎng)站。同時，yjs21.com還為您精選準(zhǔn)備了柳宗元古詩大全專題，希望您能喜歡！
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寄花寄酒喜新開，左把花枝右把杯。欲問花枝與杯酒，故人何得不同來?（司空圖：《故鄉(xiāng)杏花》）~~喜歡這方面的文案嗎？下面是幼兒教師教育網(wǎng)小編幫大家整理的《表達(dá)思鄉(xiāng)情感的著名詩詞》，敬請閱讀，希望能幫助到有需要的朋友。...
中華文化絢麗多彩，幾千年來我們的祖先留下了無數(shù)優(yōu)秀的詩篇，為了豐富我們的文化知識，我們可以賞析解讀柳宗元的古詩詞，它是傳統(tǒng)文化的重要載體，是跨越千年的思想交流。讓您無法忘懷的詩人柳宗元古詩詞有哪些呢？以下是幼兒教師教育網(wǎng)小編精心整理的“關(guān)于著名詩人柳宗元的古詩大全”，歡迎閱讀，希望可以幫助到有需要的...
中國民族文化博大精深，在我國悠久的歷史當(dāng)中出現(xiàn)過許多優(yōu)秀的詩人為了提高我們的思想道德素質(zhì)，我們可以賞析解讀唐宋詩詞，它是古代先賢的智慧結(jié)晶，是我們中華文化的重要傳承。那么您知道陸游有哪些有名的古詩詞嗎？以下是幼兒教師教育網(wǎng)小編精心整理的“陸游著名詩詞大全”，希望對您有所幫助，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)閱讀。...
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