《沉默大多數(shù)》的感悟7篇

沉默大多數(shù)感悟。

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《沉默大多數(shù)》的感悟(篇1)

如果把沉默看出一種生活方式，沉默可以是這樣的“在公眾場合什么都不說，到了私下卻妙語連珠，換而言之，對信得過的人什么都說，對信不過的人什么都不說”。文中寫到，“起初我以為這是因為經(jīng)歷了嚴(yán)酷的時期()，后來才發(fā)現(xiàn)，這是中國人的通病”。如果說一時的沉默只是時期的陣痛，但當(dāng)發(fā)現(xiàn)這是中國人的通病時，作者是否在質(zhì)問幾千年來大多數(shù)中國人在公眾場合都不敢言(雖然在心中充滿了想法)?

在特殊時期，比如“”，比如在蘇聯(lián)的三十年代，大多數(shù)人都會選擇這種生活方式的。如果說出去的話能招致牢獄之災(zāi)性命之虞，并且這樣的事情一而再，再而三的降臨，有多少人會照著內(nèi)心的想法疾聲而呼?保持沉默不是怯懦。作者在文中舉了個例子，假設(shè)有個人常把自行車放在你門口的樓道上，你可以開口去說，但不一定管用，保不準(zhǔn)他會說你事兒。我們也可以用沉默的方式表示不滿，放掉車胎的氣或者往胎里按個圖釘。話語即權(quán)利，但有時說出的話語不管用，反著看，權(quán)利即話語，如果有實(shí)力或者身份作為堅實(shí)的保證，說出去的話才管用。

話語也會不真實(shí)，甚至蓄意造假?！拔摇睆挠浭缕?，從沒黑沒夜的亂嚷嚷的高聲喇叭里知道了土平爐煉出來的像牛屎一樣的東西可以叫做鋼鐵。一畝地可以產(chǎn)三十萬斤糧，然后我們餓的要死。這些都讓我從小對話語產(chǎn)生了懷疑，越是聲色俱厲，嗓門高亢，我越是不信。

話語不等同于思維，世界有陽的一面也有陰的一面。而且，同樣的話語也可能教出不同的相法。

話語圈子里的人常常犯著貧乏癥。進(jìn)了這個圈子就要說這樣的話，甚至用這樣的話來思索，在我看來，是不夠意思的。

說話的人往往有種輸捐納稅的意識，融化在血液里，落實(shí)在口頭上。

開口說話并不意味著恢復(fù)了繳納稅金的責(zé)任感，假設(shè)我真是這么想，大家就會見到一個最大的廢話簍子。所謂若是群體，就是有些話沒有說出來的人。就是應(yīng)為這些話沒有說出來，所有很多人以為他們不存在或者很遙遠(yuǎn)。然后我有猛省到自己也屬于古往今來最大的一個弱勢群體，就是沉默的大多數(shù)。這些人保持沉默的原因有很多，有些人沒能力，或者沒有說話機(jī)會說話;還有一些人有些隱情不便說話;還有一些人，因為種.種原因，對于話語的世界有某種厭惡之情。

話語圈子總是在說些不會遇到反駁的話。往好聽里說，這叫自說自話;往難聽里說，這讓人想起了一個形容人缺德行為的順口溜：打聾子罵啞巴扒絕戶墳。

如今我也擠進(jìn)了話語圈子。這只能說明一件事：這個圈子已經(jīng)分崩離析。

但是在這世界上的一切人之中，我最希望予以提升的一個，就是我自己。這話很卑鄙，很自私，也很誠實(shí)。

《沉默大多數(shù)》的感悟(篇2)

《沉默的大多數(shù)》是王小波的一本雜文集，上個學(xué)期就已經(jīng)看了幾十頁，但因為別的書插入，就擱下了。那天有人又跟我提起這本書，才想起這本書還沒看完。這是我的一個壞習(xí)慣，有時候會把幾本書同時開了頭，看個半截扔在那兒，就像些沒娘要的孩子。曾國藩說過：一書不盡，不讀新書。很顯然，他是個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，而我是個散漫的人。林語堂的讀書習(xí)慣倒是和我一樣，家里到處是打開的書本，看了一半的書本。這讓我多少找到點(diǎn)安慰。

雜文，主要就是批評，王小波寫了這么多批評的文章，我以為他一定是個牢騷滿腹的人。不過看看，他批評的大多數(shù)都對，雖然有少部分觀點(diǎn)我不太同意，但不得不承認(rèn)，大部分觀點(diǎn)是正確的，而且批評得還很深刻。因為他有幾年國外留學(xué)的經(jīng)歷，所以看起國內(nèi)的許多事情都能置身事外，達(dá)到旁觀者清的程度。這樣一來，許多問題就暴露出來了，我們熟知的事情原來還有這么多需要改進(jìn)的地方。當(dāng)然，他提出批評不是發(fā)發(fā)牢騷，他是想這些問題如果都能改正，那么我們的社會將會更進(jìn)步，我們的生活將會更美好。因為出發(fā)點(diǎn)是好的，所以就讓人聽得下去。譬如有一篇《域外雜談住》，通過中外人們住房環(huán)境的對比，充分顯露出中國人對生活環(huán)境的不重視，只關(guān)注自家屋內(nèi)的環(huán)境，至于樓道、小區(qū)、街道的環(huán)境他是不管的，導(dǎo)致我們出門就看到臟亂差，滿眼的垃圾。這一點(diǎn)，柏楊先生在《丑陋的的中國人》里早就批評過。但我們還是習(xí)以為常，或者不十分覺得難受，或者自己有時候也隨手亂扔個廢紙什么的。這樣的文章讓我們睜開了眼睛，看到了更多的不合理，不對頭的地方，不知不覺就會改正。越多的人看到，越多的人改正，我們的生活就會越來越好。所以，批評的話是要經(jīng)常聽的。

作家們的獨(dú)特之處，就是他們常有別人沒有的獨(dú)特視角、觀點(diǎn)，從思想上說，他們是一群另類。讀他們的文字，常有意想不到的收獲。有的是自己還沒有明晰的觀點(diǎn)，有的是自己從來沒有想過的事情。讀書的樂趣正在這里，常讓你覺得開了眼界。雖然沒有孔子的發(fā)奮忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾的大快樂，卻也有自己的一點(diǎn)小快樂。王小波的這本書里就常有一些觀點(diǎn)、一些語句讓我得此樂趣。

在那篇《拒絕恭維》里，他得出人經(jīng)不起恭維。越是天真、樸實(shí)的人，聽到一種于己有利的說法，證明自己身上有種種優(yōu)越的素質(zhì)，是人類中最優(yōu)越的部分，就越會不知東西南北，撒起癔癥來。的結(jié)論，要說這樣的話，似乎是違背人的本性的，因為只要是人就喜歡聽恭維的話。我周圍就有許多人喜歡恭維別人，不過我覺得他們的恭維還是有根據(jù)的。同事穿一件不錯的衣服，也許沒那么漂亮，但是會得到呀，你的衣服真漂亮！的贊美話語。這樣的恭維話，我還是能接受的，它創(chuàng)造了一個和諧的氛圍，讓我生活其中感覺很溫暖。至于他們互相說的這些話是不是真的，我是不會去計較的，因為我喜歡這樣的和諧氣氛。但是如果是不合實(shí)際的話，我覺得就是有害的。譬如現(xiàn)在滿大街聽到稱呼女性，都叫美女。有一次聽到一人喊另一人美女，我忍不住看看此美女，一看居然是個老太太，而且還是個明顯從事體力勞動的老太太，也就是說無論從長相上還是從氣質(zhì)上都是和美女這個詞掛不上鉤的。那么這樣的恭維話就是有害的，這個老太太自然不會傻到認(rèn)為自己就是西施，但是如果稍微年輕一點(diǎn)，長得也不算丑的，像我這樣的大眾化的女性，恐怕就不是所有人都能對這個詞免疫了。久而久之，會不會認(rèn)為自己就是個美女，天下的男人都應(yīng)該拜倒在自己的石榴裙下？這是極有可能的。而且抓住個女的就叫女的，顯然已經(jīng)毀了美女這個詞了。聽一同事說，曾經(jīng)一個長得比較丑的女子，因為有人叫她美女，而旁邊又有人從鼻孔里哼出一句她也叫美女？這樣的疑問時，差點(diǎn)打起來。你看，這不是亂恭維帶來的災(zāi)難嗎？所以明智一點(diǎn)的人，還是拒絕恭維的好。我們可以在別人恭維的時候，像史鐵生一樣，化出一個精神的自己，站在對面好好打量物質(zhì)的自己，到底是不是別人恭維的樣子，有沒有那些美好的優(yōu)點(diǎn)，這樣就能客觀多了。當(dāng)然，最好是時刻反省，面對內(nèi)心，更清楚地認(rèn)識自己。那樣，就可以對所有的恭維話免疫了。

文化人類學(xué)指出，不同文化、不同價值觀的人之間，會發(fā)生誤解，明明你在做這樣一件事，他偏覺得你在做另外的事。這種誤解，在生活中那真是太多了。為此，我常常覺得很委屈，因為常常被別人誤解。誤解的原因，就是孟老夫子的基本方法：推己及人。當(dāng)然，推己及人是一種了解別人言行的方法，大部分時候這個方法是對的。但這方法只局限于同一種文化，同一種價值觀的人之間。別人的觀念跟你不同，所思所想自然也不同，那么他的言行可能表達(dá)是另外一種意思。稍微有一點(diǎn)文化常識的人，就應(yīng)該知道這些。譬如有人喜歡讀書，是因為從書中得到樂趣，讀書是一種消遣而已，和別人打麻將是一樣的。但就偏有人說：哎喲，你好認(rèn)真哦！聽的人是哭笑不得。如此算來，是不是可以對一桌打麻將的人說：哎喲，你們真認(rèn)真，如此潛心地研究麻將。桌上的人是不是會覺得這是一種諷刺呢？沒準(zhǔn)還會跟你急眼。王小波打了這樣的比方我說人若追求智慧，就能從中得到快樂；就有人來說我是民族虛無主義者他一點(diǎn)都不懂我在說什么。是的，有的人確實(shí)不知道你在說什么，然后來發(fā)表一些文不對題的議論。這樣的話，不對也罷。

王小波在幾篇文章中對我們引以為驕傲的傳統(tǒng)文化作了批判。對儒家的修身持家治國平天下理論，尤其是孟子的一些學(xué)說，批評得毫不留情，體無完膚。我很喜歡他的這種視角。倒不是說他批評得就都對，但是敢于找出這些人人感到驕傲，個個認(rèn)為是經(jīng)典的傳統(tǒng)文化的不足之處，我是喜歡的。老祖宗留下來的東西，有的是好的，我們可以接受，有的或者不合時宜，或者就是錯誤的，當(dāng)然要拒絕。所以那些大肆宣傳國學(xué)的人，大可不必，你自己喜歡就自己去學(xué)好了，干嘛要帶上一批人，這不是害人嗎？這絕不是危言聳聽?，F(xiàn)在處處流行學(xué)經(jīng)典，背經(jīng)典，興起了許多國學(xué)館。三四歲的孩子就被送去學(xué)，童聲稚氣地念人之初，性本善天地玄黃，宇宙洪荒，對于還沒有形成人生觀的小孩子，這些背誦的東西里的糟粕是不是會被他們吸收呢？那么，我們進(jìn)步了幾百年，卻往回發(fā)展了？所以，我覺得這些經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，留給有興趣的成年人去研究，既不丟了傳統(tǒng)，也不害了我們的下一代。

不知不覺，我也用上了小波體了。這種像白開水一樣的語言，其實(shí)我是不太喜歡的，雖然我的一個網(wǎng)友一再推崇。我覺得寫出來的東西，只要不是你的私人日記，那它就應(yīng)該符合書面語言的特點(diǎn)，至少有那么一點(diǎn)文學(xué)的含量吧！當(dāng)然，這種白開水一樣的語言，總比過于華麗的語言讀了舒服。粉飾過多的語言，如果言之有物，我也能接受，但是如果讀到底都不知道作者想表達(dá)什么，我就覺得作者這是在賣弄，就讀不下去了。我最喜歡美得自然，內(nèi)容敘述有序，觀點(diǎn)新穎、表達(dá)又清楚的語言文字。目前所讀的書中，這樣的還不多，這應(yīng)該是我讀的書太少的原因吧。王小波的語言除了平白如話，好懂外，還有一特點(diǎn)，就是諷刺性很強(qiáng)。當(dāng)然，這是雜文的一個特點(diǎn)，讀起來也是很好玩的。

讀這樣的雜文，時間長了，自己的眼睛也會變得鋒利，只盯著社會上的丑惡之處，想著哪些是不合理的，哪些是應(yīng)該批評的。我不想成為一個批評家，也不喜歡總看到討人厭的角落，所以這本書就此合上

《沉默大多數(shù)》的感悟(篇3)

在讀《沉默的大多數(shù)》之前，我特意查了一下王小波的簡單介紹，他的特立獨(dú)行令時人敬畏，令后人羨慕。他有兩件，我所知道的比較特別的事兒。一是在人言可畏的六十年代，他認(rèn)了一只豬做兄弟，這是在當(dāng)時多少人想都不敢想的，更別說做了。二是，在與其妻子李銀河結(jié)婚后，兩人達(dá)成了不要孩子的共識，一生無子。這可是一個有著“不孝有三，無后為大”的幾千年傳統(tǒng)思想的國度，而且是在幾十年前，這種特立獨(dú)行著實(shí)令人汗顏。他一生的所做所行，是一部啟示錄，特別是在這個各種誘惑四伏的時代，不隨波逐流，做自己想做的，隨心而動，不在意他人的看法，難能可貴。我內(nèi)心的所有苦惱，矛盾，正源于此，雖然還年輕，但不敢脫離“隨波逐流”半步，否則就會感到自己在墮落，在逃避，我心里或許住著一個老古董，但我還沒有足以強(qiáng)大的力量把他踢了，我在等待，在充實(shí)自己中等待。

在讀的過程中，我自己創(chuàng)了兩個理論——多重信仰論和欲望極空論。

書中有這樣一句話——“人活在世界上總得有點(diǎn)兒信念才成?！蔽野堰@里的信念歸為了信仰，籠統(tǒng)的講，這兩者的本質(zhì)其實(shí)都是，活著要有自己的追求，沒有任何追求的人很難精彩、幸福的活著，只能是個工具而已，或是賺錢的工具，或是制造的工具，而這個時代并不缺少工具。到了這個紛繁復(fù)雜的時代，我感覺不但要有信仰，而且要有多重信仰。這種行為可能已經(jīng)有人在做，但未曾察覺。所謂的多重信仰，即在生活的至少兩個方面各有一個信仰，特別是在生活和工作之間，我們不僅要創(chuàng)造價值，而且要學(xué)會享受生活，快樂地創(chuàng)造價值，有益的效用應(yīng)該會更大。這樣做的，另一個好處是，它能起到一定的牽制作用，在我們追求信仰的過程中，不至于越過“極點(diǎn)”。古語中有句“物極則反”，這也是規(guī)律，凡事一旦越過了“極點(diǎn)”，就會向相反的方向發(fā)展同同樣，信仰就會失去它原有的價值和意義，這在過去的時間里，是能夠找到答案的。

欲望極空論。這是我在閱讀過程中讀到某一部分的一個閃念，這也或許照應(yīng)了“你所讀過的書，走過的路，都是有用的”那句話。欲望極空，即欲望的極端是空。這是我們在生活中經(jīng)歷過的，也朦朦朧朧懂得，但好些時候我們卻又不愿意承認(rèn)，因為它與人性相違背，而且它會阻礙大多數(shù)人所追求的名利。好多人，一生都在不斷的為滿足自己心里的欲望打拼，享受著每一個欲望達(dá)成后的快感，以至于再不能停駐，只能依賴這種快感而生存，到最后，才發(fā)現(xiàn)自己只不過是在演繹猴子偷桃的故事，結(jié)果自然是兩手空空。所以，在人生這段漫長的路上，我們要學(xué)會克制欲望，控制欲望，以免被欲望所操控。方不辜負(fù)自己走過一次人生路。

以上是我在讀《沉默的大多數(shù)》這本書的所悟所得，愿它能在我以后的人生路上發(fā)揮出它的價值。

《沉默大多數(shù)》的感悟(篇4)

今天，隨手讀起兒子從同學(xué)那里借讀的王小波雜文《沉默的大多數(shù)》，感覺獲益匪淺。摘取印象深刻的話語，一起分享。

《我看國學(xué)》：

我雖然不佩服孔孟，但佩服古代中國的勞動人民。勞動人民發(fā)明了做豆腐，這是我想象不出來的。

孔孟程朱我都讀過了。這么多讀書人研究了兩千年，實(shí)在太過分。我們知道，舊時的讀書人都能把四書五經(jīng)背得爛熟，隨便點(diǎn)出兩個字就能知道它在書中什么地方。這種鉆研精神雖然可佩，這種做法卻十足是神經(jīng)病。顯然，會背誦愛因斯坦原著，成不了物理學(xué)家;因為真正的學(xué)問不在字句上，而在于思想。

《沉默的大多數(shù)》：

對信得過的人什么都說，對信不過的人什么都不說。

沉默是一種生活方式，不但是中國人，外國人中也有選擇這種生活方式的。

?？孪壬涸捳Z即權(quán)力。這話應(yīng)該倒過來說：權(quán)力即話語。

從小我對講出來的話就不大相信，越是聲色俱厲，嗓門高亢，我越是不信，這種懷疑態(tài)度起源于我饑餓的肚腸。和任何話語相比，饑餓都是更大的真理。

這個世界上有個很大的誤會，那就是以為人的種種想法都是由話語教出來的。

與其大呼小叫說要去解放他們，讓人家苦等，倒不如一聲不吭，忽然有一天把他們解放，給他們一個意外的驚喜。

話語教給我們很多，但善惡還是可以自明。話語想要教給我們，人與人生來就不平等。在人間，尊卑有序是永恒的真理，但你也可以不聽。

人不光是在書本上學(xué)習(xí)，還會在沉默中學(xué)習(xí)。這是我人性尚存的主因。

《沉默大多數(shù)》的感悟(篇5)

沒有人會比王小波更懂得沉默。

沉默是一個如何的品質(zhì)，在王小波之前的中國歷史上并無大部頭的論述，他只是就這樣的存在，存在于中國人的血液和骨髓中，存在于空氣中，一切言語存在的場合，也注定存在沉默。世上批評沉默的不少，站在“言語”一側(cè)的人們往往會認(rèn)為，沉默即是怯懦，沉默即是無立場。在讀《沉默的大多數(shù)》前，我必須承認(rèn)我也如此認(rèn)為。沉默將話語權(quán)完全出讓，當(dāng)某個特定的歷史階段來臨，沉默就會像瘟疫一樣席卷明哲保身的人們，讓人們忘卻了自己的追求，在集體無意識中波動。但王小波給出了恰恰相反的理由，在災(zāi)難中，只有沉默才能拯救自我。沉默常常被認(rèn)為是怯懦的緣由在于沉默者不愿說出自己的立場所在，尤其是思想上的立場，然而這并不說明沉默者內(nèi)心中沒有立場。沉默者不屑于將志向掛在嘴邊，然而也不能夠說明沉默者沒有堅定的志向。魯迅說：“自古以來，我們就有埋頭苦干的人……”沉默者，并非無志向者。

此前，我認(rèn)為沉默者齷齪的。其理由是：他們保留了自己的想法，就是讓說出自己想法的人代自己犧牲，思想罪的長鞭永不能達(dá)及緘口不語者的臀部，人們趨利避害的本性達(dá)到極致，就成為了不說話這種品性，甲方唱戲，我“看著”，乙方唱戲，我亦“看著”，只要不說話，圍觀者總不會成為清算的對象。但王小波的理由又讓我沉思，“我認(rèn)識很多明理的人，但他們都在沉默中，因為他們都珍視自己的清白?！鼻灏锥?，人人都有，就像一塊未染的白布，你需要好好地將它保護(hù)起來，哪怕沾得一點(diǎn)污漬，清白二字蕩然無存。若說一切言語皆是污點(diǎn)未必以偏概全，然而人要說話，要站立場，要煽動大家站在自己身后，這種事難免沒有污點(diǎn)。一篇精彩的演講，往往出彩于最激情四射那一部分，然而學(xué)者做學(xué)問所需的理性與說話所需的激情卻是完全敵對，勢不兩立的。當(dāng)然，還有一些人一張開嘴，刀就架在了脖子上，第一句話后說的驢唇不對馬嘴，以至于“掉節(jié)操”到青史留名的地步的，如郭先生，知道了他的悲劇，讓我對清白二字更產(chǎn)生一種可敬可畏的情感。古人云，言多必失。如此看來，少說點(diǎn)還是有好處的。

于是，我現(xiàn)在便認(rèn)為，先前“沉默即齷齪”這樣的觀點(diǎn)過于激進(jìn)和片面了。我甚至也想贊揚(yáng)沉默了。或者說，我們的時代缺少沉默。SNS和IM工具發(fā)展了我們發(fā)聲的空間，憲政與人權(quán)的浩浩大潮又逐漸在拓寬我們發(fā)聲的權(quán)利。在如今的社會上，發(fā)聲是如此的簡單。只需要一個無意義字母組合而成的ID，再敲下幾個字符，你的言論就會匯入九億網(wǎng)民的發(fā)言的洪流中。每天有意義和無意義的聲音在網(wǎng)路上川流不息，偶然兩個立場相悖的人相遇，都可能爆發(fā)一場惡斗，形成一個不大不小的網(wǎng)絡(luò)事件，而事件的根源，又是一個何其低級和無聊的事情。近期，一條以5月12日為“抗日戰(zhàn)爭勝利日”為由倡議網(wǎng)民抵制日本電影《貞子3D》的狀態(tài)在國內(nèi)某家社交網(wǎng)站上獲得過百萬的轉(zhuǎn)發(fā)量，此事多么令人悲哀。更不必說，曾洗涮全民的“夏爾謝夫力”事件和“金盧布”事件?？墒羌词故侵T多事件平息后，SNS上每天彈出的大量煽動性文字，無來源的傳言，賺人眼球的噱頭，仍能看到數(shù)不勝數(shù)的上當(dāng)者。確實(shí)，對每一條信息甄別真假，并不是一個普通人就能做到的，這凸顯了沉默的重要性。那些難辨真假，卻火藥味十足的言論，與其往垃圾堆里添磚加瓦，不如守住自己的清白，干脆緘口不語，以免在錯誤的方向繼續(xù)使勁。

思想好像是一個脫得光溜溜的小孩子，而語言，注定會為他加上衣服。穿錯了衣服的孩子，自己覺得別扭，別人看上去更別扭，所以給思想加之的衣服，不能隨便穿。

當(dāng)然，我們說沉默者也不是后天的啞巴。他們同樣會發(fā)聲，像王小波一樣的沉默者，在威迫的時機(jī)，仍會張開嘴說話。當(dāng)時代需要這樣的人，他們會走下樓。當(dāng)他們打破緘默時，人們?nèi)魧⑺麄兊脑捳Z放在手心，會感到那薄薄的幾句，有金子般的厚重——因為那一定載著時代的重量。

《沉默大多數(shù)》的感悟(篇6)

作者王小波，眾所周知是一位特立獨(dú)行的作家，他的作品描寫和敘述都很生動，甚至是充滿了露骨的真實(shí)。由此在我看來，與其說他是一位小說家，不如說他是一名斗士，為自由而戰(zhàn)的斗士。

《沉默的大多數(shù)》這是一本雜文集。作者自身對名字是這么解釋的——大體意思是這樣的：自從我成人以來，所見到的一切全是顛倒著的。在一個喧囂的話語圈下面，始終有個沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份?但我輩現(xiàn)在開始說話，以前說過的一切和我們都無關(guān)系——總而言之，是個一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始?？墒牵@么多年過去了，現(xiàn)在的中國似乎任然沒有實(shí)現(xiàn)真正的“自由”，這真是一件令人遺憾的事。

我們都知道雜文的精髓在于批判，而“膽子”似乎是很關(guān)鍵的一環(huán)。本書的開篇《沉默的大多數(shù)》，給我們講述了他的動機(jī)，但看起來更像一杯壯膽的烈酒。他說自己因為“幼年的經(jīng)歷、家教和天性謹(jǐn)慎，是我變得沉默的起因”，這在我看來是一個對我們整個社會文化環(huán)境的隱喻。

我們?nèi)缃袷且粋€浮躁的社會，便捷的互聯(lián)網(wǎng)、通信設(shè)備和交通工具，在帶給我們便利的同時，也逐漸消磨著我們的耐心，讓我們變得越來越不耐煩，同時我們內(nèi)心又常?？斩茨w淺，沉默地對待周圍的人，同時在虛無的網(wǎng)絡(luò)中尋找虛無的知己，在現(xiàn)實(shí)的社會中面對封閉的自我。

不得不承認(rèn)，我也屬于那沉默的大多數(shù)，對于生活中很多事都抱著不敢說、不能說、不必說的心態(tài)。在我周圍，像我這樣性格的人特多——在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠，換言之，對信得過的人什么都說，對信不過的人什么都不說。

沉默不一定是壞事，但在需要聲音的時候保持沉默就是一種懦弱，一種對生活，對困難的逃避，對人類的冷漠。也許有人對王小波的看法并不贊同，但你不得不承認(rèn)，他敢于質(zhì)疑善于批判的態(tài)度是絕對值得尊敬的，這是一個群體精神進(jìn)步的源泉。我們需要像王小波一樣的斗士，需要斗士一樣的戰(zhàn)斗精神。

最后我希望我們大家都能做到像王小波書中所寫的那樣——當(dāng)一切開始以后，這個世界上再也沒有什么讓我害怕的事情了，只希望我們以后面對生活，面對生命的時候，不再害怕!

《沉默大多數(shù)》的感悟(篇7)

“人要永遠(yuǎn)做小孩子雖辦不到，但想要保持沉默是能辦到的”這是王小波對沉默的評價。正如他所說，在舊社會及當(dāng)代中國，沉默者比比皆是，不容置否我也這沉默大多數(shù)中的一員。

根尋國人沉默的原因，有這么幾點(diǎn)。首先，“不敢說”。這是一種怯懦的表現(xiàn)，卻也是一種無奈。我國是實(shí)行人民民主專政的國家公民在我國擁有廣泛的民主權(quán)利，包括言論自由的權(quán)利。但這種制度仍不完善，在一些“權(quán)”壓之下，老百姓仍無法表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的想法，特別是一些落后的地區(qū)，那里的人則更將“沉默”當(dāng)作神一樣供奉了。

其次，“無話說”這樣的人雖是少數(shù)，但也是重要的組成部分。他們擁有驚人的洞察力。能夠透析社會的本質(zhì)。言論的力量已無法讓他們控訴這個社會，于是他們便轉(zhuǎn)向更深層次的創(chuàng)作。比如寫作，言論上一時的而文字則是不朽的。他們其中之一就文學(xué)大家——魯迅。魯迅先生的文章中有這樣一句話：“我還有什么話可說呢？……沉默呵！沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！睂?！沉默就是他們的武器，就是他們“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?！钡牡讱?。

最后，“不愿說”這樣的人很多面對社會的不正之風(fēng)無人管理。他們不愿在說些什么。只能與那位漁夫一樣隨波逐流與世推移。當(dāng)然這些人當(dāng)中也不乏有一些渾渾噩噩如同行尸走肉般的人，他們自私自利只愿獨(dú)善其身，擺出一副“事不關(guān)己，高高掛起”的丑態(tài)。

古人常說：“沉默是金”，培根也曾說過“如果對你有所了解的話題不動聲色，那么下次遇到你不懂的話題時請保持沉默”由此看來沉默的益處很多。的確生活中不乏那些愛說大話，行為總追不上話語的人失敗的例子，除此之外，當(dāng)然也有一些默默無聞的人再別人說大話的那會功夫獲得成功。當(dāng)今社會，這兩類人都不缺乏，尤其是第二類人成不成功則另說。

沉默當(dāng)然也有它的弊端，值得我們?nèi)シ此?。社會上的歪風(fēng)邪氣層出不窮只都是由于我們沉默不語放縱導(dǎo)致的，國家的民主建設(shè)也因為我們的沉默而舉步維艱。

那么，我們該如何對待沉默呢？首先，我們要，明白沉默的含義，沉默并不意味著我們默默無聞無所作為而是要求我們要在恰當(dāng)?shù)臅r候勇敢的站出來發(fā)表自己的觀點(diǎn)并輔之以行動。并且少數(shù)廢話多做實(shí)事，說的話要句句簡煉精干做的事要事事做的細(xì)致入微不能拖泥帶水。

沉默是一種智慧，掌握這種智慧無疑會成為你成功道路上的一塊墊腳石。

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