中國近代史的心得

中國近代史心得。

感言是指對某些事或人產(chǎn)生發(fā)出并表達的想法，在平時生活中，大家都常接觸到感言吧，一篇感言要怎么才能寫好呢？下面是幼兒教師教育網(wǎng)的編輯精心收集整理，為你帶來的中國近代史的心得，歡迎大家閱讀，希望對大家有所幫助！

中國近代史的心得(篇1)

蔣廷黻先生的《中國近代史（插圖本）》（上海古籍出版社2004年7月第一版，2012年3月第6次印刷），是我在書店發(fā)現(xiàn)的頗為重要的好書。

蔣廷黻是民國時期的歷史學(xué)家，他的這本書寫于1938年，在民國銷量頗大。本書反映出作者受到過嚴格的現(xiàn)代西方歷史學(xué)的訓(xùn)練，并且觀點頗為新穎。作者最獨特的觀點是：假如林則徐沒有被免職（林則徐在虎門銷煙后由于不能擺平英國人，被道光免職），估計他會在廣州和英國人干起來，肯定慘敗，那樣他的一世英名將被毀掉，而對清朝卻是一件幸事，因為清朝慘敗之后必然會提前開展洋務(wù)運動20年，我們也將比日本早發(fā)展20年，以后就不會有甲午慘敗了。

這個觀點很新穎，尤其是在林則徐早已被捧為民族英雄的情景下，更是頗吸引眼球。但我仔細想想，覺得經(jīng)不起推敲。因為：（1）第一次鴉片戰(zhàn)爭，清朝不是沒和英國打過仗，英國順著長江快打到南京了，清朝最終受不了了，簽訂了《中英南京條約》。如果英國在長江三角洲的勝利不能警醒清朝，難道在廣州打?。ㄈ绻槐怀仿毜模┝謩t徐，就能警醒清朝嗎？（2）即使洋務(wù)運動提前20年，如果不能從制度上做根本的改變，真的能戰(zhàn)勝日本嗎？

所以作者書生氣頗重。

該書畢竟寫于1938年，民國時期的歷史，對作者來說是“現(xiàn)代史”，所以對孫中山、蔣介石歌頌頗多。這也是我不贊成的。此刻我看中國近代史，逐漸構(gòu)成了以下（可能比較獨特的）觀點：

1、落后國家要發(fā)展，尤其是東方落后國家，必須要經(jīng)過一段集權(quán)、獨裁時間。這是歷史發(fā)展的必然，不經(jīng)過這段時間，國家和地區(qū)就不可能發(fā)展。好好看看日本、韓國、我國臺灣，乃至新加坡的發(fā)展，無不如此。

題的關(guān)鍵是：（1）很多人認為一步跳入美國或英國式的民主，才是對的。（2）經(jīng)過獨裁或集權(quán)之后，必須要過度到民主社會，而不能停滯不前。兩者缺一不可。

東方國家，不走（1）而直接進入（2），成為世界先進國家的，至今沒有先例。所以必須走第（1）步，絕不能因為（2）而否定（1）！這是問題的一個方面。另一個方面是：必須及時過度到（2)，否則仍然會落后，會挨打！

2、在近代史上，李鴻章、孫中山的地位過高了。

實際上，國人對李鴻章的評價已經(jīng)幾經(jīng)反復(fù)。甲午戰(zhàn)爭之后，李鴻章的名聲就臭了，一向臭到民國。然后梁啟超等人為他翻案，說無論是誰，當(dāng)時都不得不簽訂喪權(quán)辱國的條約，和李鴻章沒有太大關(guān)系。蔣廷黻在《中國近代史》中也為李鴻章說好話。到了1949年之后，大陸再次把李鴻章丑化，但1990年之后又逐漸為他翻案。總之，此刻李鴻章基本上是個正面主角。

但我認為，李鴻章還是被大大高估了。孫中山也一樣，國共兩黨對他的評價始終很高，都有歷史原因。但真正細觀歷史，我認為他被嚴重高估了。算了不展開了，重要人物總是充滿爭議。

3、有些人的地位過低，比如左宗棠。

左宗棠收復(fù)新疆，從清朝到民國，再到此刻，我們都認為左宗棠是民族英雄。我越看近代史，越覺得左宗棠的見識極高，遠遠超過同時代的中國人?？墒?，我國對他的宣傳還是遠遠不夠，甚至很多人都不明白在收復(fù)新疆時還有另一個同樣重要的民族英雄劉錦棠（有興趣的能夠看我的《劉錦棠收新疆》系列）。我實在不明白為什么左宗棠在我國（包括大陸和臺灣）的地位這么低，他的知名度遠低于岳飛、戚繼光、林則徐甚至鄧世昌，也低于曾國藩和李鴻章。

蔣廷黻對左宗棠的評價同樣不高。他認為：假如不是左宗棠力主收復(fù)新疆，當(dāng)時清朝肯定有更多的力量建設(shè)海軍，琉球就不會歸于日本了。而琉球歸屬中國之后，在朝鮮的影響力也將更大。作者顯然認為琉球比新疆，東面比西面重要。

對此觀點，我同樣不表贊成。難道左宗棠不收回新疆，李鴻章就必須能收回琉球，清朝必須能戰(zhàn)勝日本嗎？幾乎不可能的。李鴻章一貫忍辱求和，不可能為了琉球和日本開戰(zhàn)。而新疆的重要性，作者顯然沒有認識到。

4、近代史嚴重低估了一些媒體思想家（“公知”）的歷史貢獻。

具體地說，梁啟超和胡適，他們不僅僅是文人，是公共知識分子，是思想家，并且極大地左右了歷史進程。我們似乎只是在戊戌變法時才會談到梁啟超，并認為胡適只是民國時重要的知識分子之一。這都大大低估了兩人的歷史作用。

中國近代史的心得(篇2)

作者對近百年尖銳的復(fù)雜的階級斗爭史實完全不提，異常強調(diào)向西方學(xué)習(xí)，除了上述討論過的其所處的時代因素外，與其身份和經(jīng)歷的關(guān)系也極其密切。必須承認，蔣廷黻骨子里就是一個學(xué)者。他十七歲負芨遠游，在美國修讀文學(xué)與哲學(xué)，后回國任教。

是“生長于三湘，學(xué)成于西方;既受到過陶謝、魏源、曾國藩、譚嗣同等同鄉(xiāng)前賢‘經(jīng)世致用’思想的熏陶，也理解了西方人文科學(xué)觀點的影響”的文化人。但除此之外，他中年時又以書生從政，任民國政府高級外交官，且還政后依然從事學(xué)術(shù)的研究。這樣一段特殊時期的政治生涯，使他的歷史著作既“高屋建瓴，目光四射，縱橫剖析一切人和事的是非功罪”，又不可避免地被蒙上一層意識形態(tài)的陰影。

但這本書在的論述切入點也頗值得我們借鑒。本書以比較開篇，而后抽絲剝繭，對主要事件逐個剖析。這一幕幕的歷史事件，不僅僅是單獨成像的畫面剪輯，在其背后，還有一張宏大變換的幕布做背景。而這張幕布，無疑是蔣廷黻在外交上的長袖善舞潑灑繪制而成的。同時，書中沒有引用太多的史料和掌故，而是以平易近人的語言文字，給人以形象感。

民國遺風(fēng)拓印其上，如行云流水，收放自若。且對于蔣廷黻而言，無論是作為一名學(xué)者，國民黨官員，甚或只是一個中國人，都有這樣一種職責(zé)和義務(wù)，即經(jīng)過回溯與反思，借鑒與參考，在得失取舍、興衰榮辱中尋求“鍛造”中國的良方，重塑一個國家的精神。就《中國近代史》這本書而言，在“不僅僅要回溯神州陸沉的痛苦歷程而已，更要揭示歷史的內(nèi)在規(guī)律，使人們鑒古知今，認識前進的方向”這點上，毫無疑問，蔣廷黻做到了。

中國近代史的心得(篇3)

蔣廷黻先生的《中國近代史(插圖本)》(上海古籍出版社2004年7月第一版，2012年3月第6次印刷)，是我在書店發(fā)現(xiàn)的頗為重要的好書。

蔣廷黻是民國時期的歷史學(xué)家，他的這本書寫于1938年，在民國銷量頗大。本書反映出作者受到過嚴格的現(xiàn)代西方歷史學(xué)的訓(xùn)練，并且觀點頗為新穎。作者最獨特的觀點是：假如林則徐沒有被免職(林則徐在虎門銷煙后由于不能擺平英國人，被道光免職)，估計他會在廣州和英國人干起來，肯定慘敗，那樣他的一世英名將被毀掉，而對清朝卻是一件幸事，因為清朝慘敗之后必然會提前開展洋務(wù)運動20年，我們也將比日本早發(fā)展20年，以后就不會有甲午慘敗了。

這個觀點很新穎，尤其是在林則徐早已被捧為民族英雄的情況下，更是頗吸引眼球。但我仔細想想，覺得經(jīng)不起推敲。因為：(1)第一次鴉片戰(zhàn)爭，清朝不是沒和英國打過仗，英國順著長江快打到南京了，清朝終于受不了了，簽訂了《中英南京條約》。如果英國在長江三角洲的勝利不能警醒清朝，難道在廣州打敗(如果不被撤職的)林則徐，就能警醒清朝嗎?(2)即使洋務(wù)運動提前20年，如果不能從制度上做根本的改變，真的能戰(zhàn)勝日本嗎?

所以作者書生氣頗重。

該書畢竟寫于1938年，民國時期的歷史，對作者來說是“現(xiàn)代史”，所以對孫中山、蔣介石歌頌頗多。這也是我不贊成的。現(xiàn)在我看中國近代史，逐漸形成了以下(可能比較獨特的)觀點：

1、落后國家要發(fā)展，尤其是東方落后國家，一定要經(jīng)過一段集權(quán)、獨裁時間。這是歷史發(fā)展的必然，不經(jīng)過這段時間，國家和地區(qū)就不可能發(fā)展。好好看看日本、韓國、我國臺灣，乃至新加坡的發(fā)展，無不如此。

題的關(guān)鍵是：(1)很多人認為一步跳入美國或英國式的民主，才是對的。(2)經(jīng)過獨裁或集權(quán)之后，一定要過度到民主社會，而不能停滯不前。兩者缺一不可。

東方國家，不走(1)而直接進入(2)，成為世界先進國家的，至今沒有先例。所以必須走第(1)步，絕不能因為(2)而否定(1)!這是問題的一個方面。另一個方面是：必須及時過度到(2)，否則仍然會落后，會挨打!

2、在近代史上，李鴻章、孫中山的地位過高了。

實際上，國人對李鴻章的評價已經(jīng)幾經(jīng)反復(fù)。甲午戰(zhàn)爭之后，李鴻章的名聲就臭了，一直臭到民國。然后梁啟超等人為他翻案，說無論是誰，當(dāng)時都不得不簽訂喪權(quán)辱國的條約，和李鴻章沒有太大關(guān)系。蔣廷黻在《中國近代史》中也為李鴻章說好話。到了1949年之后，大陸再次把李鴻章丑化，但1990年之后又逐漸為他翻案。總之，現(xiàn)在李鴻章基本上是個正面角色。

但我認為，李鴻章還是被大大高估了。孫中山也一樣，國共兩黨對他的評價始終很高，都有歷史原因。但真正細觀歷史，我認為他被嚴重高估了。算了不展開了，重要人物總是充滿爭議。

3、有些人的地位過低，比如左宗棠。

左宗棠收復(fù)新疆，從清朝到民國，再到現(xiàn)在，我們都認為左宗棠是民族英雄。我越看近代史，越覺得左宗棠的見識極高，遠遠超過同時代的中國人。但是，我國對他的宣傳還是遠遠不夠，甚至很多人都不知道在收復(fù)新疆時還有另一個同樣重要的民族英雄劉錦棠(有興趣的可以看我的《劉錦棠收新疆》系列)。我實在不明白為什么左宗棠在我國(包括大陸和臺灣)的地位這么低，他的知名度遠低于岳飛、戚繼光、林則徐甚至鄧世昌，也低于曾國藩和李鴻章。

蔣廷黻對左宗棠的評價同樣不高。他認為：假如不是左宗棠力主收復(fù)新疆，當(dāng)時清朝肯定有更多的力量建設(shè)海軍，琉球就不會歸于日本了。而琉球歸屬中國之后，在朝鮮的影響力也將更大。作者顯然認為琉球比新疆，東面比西面重要。

對此觀點，我同樣不表贊成。難道左宗棠不收回新疆，李鴻章就一定能收回琉球，清朝一定能戰(zhàn)勝日本嗎?幾乎不可能的。李鴻章一貫忍辱求和，不可能為了琉球和日本開戰(zhàn)。而新疆的重要性，作者顯然沒有認識到。

4、近代史嚴重低估了一些媒體思想家(“公知”)的歷史貢獻。

具體地說，梁啟超和胡適，他們不僅是文人，是公共知識分子，是思想家，而且極大地左右了歷史進程。我們似乎只是在戊戌變法時才會談到梁啟超，并認為胡適只是民國時重要的知識分子之一。這都大大低估了兩人的歷史作用。

中國近代史的心得(篇4)

懷著崇敬的心態(tài)拜讀了蔣廷黻的《中國近代史》一書。讀完之后頗有所得。

這部書把中國近代史界定為中國近代化的歷史，中國能否近代化以及如何近代化，于是就成為本書論述的主線。

近代化對于當(dāng)時的中國是一個非常迫切的課題，它在中國近代歷史的進程中卻又是一個緩慢和曲折的歷程。蔣廷黻不可能找出為何如此緩慢和曲折的社會根源，但他卻看到了我們民族的惰性。他說：不好的東西戰(zhàn)爭的軍事失敗還不是民族致命傷，失敗以后還不明了失敗的理由，那才是民族的致命傷。這個話頗有分量。為什么中國人不能在不好的東西戰(zhàn)爭震撼的當(dāng)初迅速走上維新抑或革命之路呢?

本書以恭親王奕訢及曾國藩、李鴻章等人領(lǐng)導(dǎo)的自強運動即洋務(wù)運動為第一個近代化方案，以康有為等人領(lǐng)導(dǎo)的變法運動即百日維新為第二個近代方案，以義和團運動或曰拳匪運動為第三個公式化方案然而這些方案最后都挫敗了。于是本書提出自己的觀點：近代化國防不但需要近代的交通、教育、經(jīng)濟，并又需要近代化的政治和國民，半新半舊是不中用的。換句話說，我國到了近代要圖生存，非全盤接受西洋文化不可。全盤西化口號為胡適在一九二九年提出，意即對西方文化都不預(yù)設(shè)任何的人為限制。或許以現(xiàn)代的眼光來看這是不值得推崇的，然而在那個年代我們確實應(yīng)為他們的勇氣所折服!

此外：本書所開創(chuàng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，曾是中國近代史研究的主流框架。只是在范文瀾、胡繩等人的近代史研究開展之后，這個框架才被完全以意識形態(tài)要求必定中國近代史的所謂新的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)所取代。這本書不僅奠定了蔣氏在近代史研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)地位，而且折射出他那一段受西潮沖擊的學(xué)人對中國文化以及中國之前途命運的獨特理解。

大師之作，言簡意賅，薄薄的小冊子將中國近代史講述的清晰明了。由于我在上高中時所受到的中國近代史教育，有太多的政治傾向，所以看到蔣先生的大作，真的是從眼睛到心靈都清澈無比。他不僅是從客觀的角度的講歷史，更重要的是從尊重的角度講歷史。對歷史的尊重，就是對人民的尊重。

我認為這本書不僅僅可以作為高中生、大學(xué)生的教材，而每一個中國人都應(yīng)該讀。作為教材似的史書，它將這段歷史的前因后果很輕松地進行了梳理，這樣根本就不可能再混淆再硬背這個那個條約，賠多少款，割多少地是怎么回事了。作為每一個中國人，更應(yīng)該了解這段真實原歷史，太平天國的真相、為什么開放通商口岸、北洋海軍的失敗等等，近代化過程中這些恥辱是怎么產(chǎn)生的?實際上，很多傷痛或許都是我們中國人自己帶給自己的。

歷史值得我們深思!不知過去，無以圖將來。

中國近代史讀后感7

終于讀完了徐中約的《中國近代史》。這套灰不溜秋的書，分上下冊。當(dāng)然，我看的是后浪出版社的。

作者寫下了1600—2000年間，中國從泱泱大國淪為半殖民地，走向滅國的邊緣，而今，又回到泛泛之輩，里的重大事件。全書1083頁，以一個外國人的視野來看中國發(fā)生的一切。作者睿智，客觀，邏輯的思維，笑看過去，儼然一本通鑒。

舞臺上，依然還是只有幾個人，圍繞著權(quán)力中心，著你死我活的較量，重復(fù)著王始帝國的故事。

常拿凹面鏡看自己，顯得自己巨牛無比。拿凸面鏡看別人，大象在眼里也成了螞蟻。我只想找面平面鏡，還原真實的自我。

一部中國近代史，一部近代中國人們的苦難血淚史。書的內(nèi)容國人都清楚。西方人邏輯的思維用在分析中國的事有些不妥，你站在一個邊境線外，通過一些材料，作邏輯推導(dǎo)，得出結(jié)論。然而，我們是醬缸文化，對邏輯免疫。

在神氣的國度里，發(fā)生神氣的事。神氣，神氣，再神氣!(最近流行咆哮體)這才是行文之道。

中國近代史讀后感8

沒有教科書的教條、沒有過多意識形態(tài)的影響、也沒有大陸版過多的刪節(jié)，這版中國近代史讓人覺得更加真實。作為中國近代史，作者并沒有單獨去敘述近代中國的衰敗與民族解放運動的偉大，而是從對近代有較大影響的清朝一直寫到二十世紀(jì)末期，這早已超出了通常人們所認為的近代史范圍，但正是“超出”的這部分才讓我們對我們的國家有了更深刻的認識。

在當(dāng)前的圖書市場上，介紹中國近代史的書籍充塞著各大書店，但這其中要么是像教科書一樣的避重就輕，要么就是標(biāo)準(zhǔn)的主旋律，讓人看了感受不到歷史的氣息。對于這本書的大陸版則更讓人倒胃口，港版一千多頁的書到了大陸就少了四百頁，其中缺少的內(nèi)容則不言自明。當(dāng)然，除了一些被河蟹的內(nèi)容之外，能夠成系統(tǒng)的寫清中國近代史也不是件易事，畢竟中國這段時間發(fā)生了太多太復(fù)雜的東西。

第一歷史已經(jīng)隨著時間而消逝，書本上的第二歷史將隨著文化的傳承而代代相傳，但是歷史的真相是不容掩蓋也不容篡改的，所有的民主的文明的社會一定會尊重歷史，不會將歷史用于自己的統(tǒng)治，那種《1984》下的社會必將受到人民的審判和歷史的懲罰。

中國近代史讀后感9

終于把蔣廷黻(是這仨字吧)的《中國近代史》看完了，對于滿清帝國和中國人有了更深一層的了解?？磥須v史課本害人不淺那，提醒大家如果沒有充分的歷史知識儲備量和辨別是非的能力，千萬不要輕信網(wǎng)絡(luò)上或某些書籍上的歷史和歷史分析，以防被人利用自己，適當(dāng)時與家長交流也可以有效的避免我們誤入歧途。至于歷史課本么，就當(dāng)是歷史知識的.擴充，但不能完全相信其中宣揚的所有精神，否則就被成功的洗腦了……

歷史課本上告訴我們，林則徐是民族英雄，鄧世昌丁汝昌是民族英雄，琦善是“漢奸”。但當(dāng)我們深入了解這些歷史人物時，會發(fā)現(xiàn)“好人”的局限性和“壞人”的閃光點。

林公在我們的記憶中，永遠是那個被雕在人民英雄紀(jì)念碑上的“賢者”——他秉公無私，疾惡如仇，是近代站起反抗外來殖民者的第一人……但當(dāng)我們用觀察一個有血有肉的人的視角打量這位英雄時，就會發(fā)現(xiàn)他的局限性。不錯的，林公是中國傳統(tǒng)道德體系中的集大成者，但傳統(tǒng)畢竟是傳統(tǒng)，不適于當(dāng)時正在飛速進步的世界。他以為中英可以一戰(zhàn)，并自信滿滿以為可以戰(zhàn)勝英軍;他還以為禁煙只要把外人的煙都燒了，把外人都趕出中國就可以達到目的了;他更以為封建制度能“子孫帝王萬世之業(yè)”。但歷史證明他是錯的?；实郯阉H到邊疆不讓他與英人正面交鋒其實是他的大幸，這保全了他在歷史中“英雄”的地位，也使他避免了清議的指摘。不過卻使統(tǒng)治階級士大夫誤以為英中戰(zhàn)爭的失敗是沒有啟用林則徐的緣故，也讓近代中國錯失了最寶貴的二十年發(fā)展時間。試想如果中國在遭遇通商戰(zhàn)爭失敗后就開始革新、開始覺醒，現(xiàn)在的世界格局又會是一個什么情況。

當(dāng)然，林則徐只是一個例子，滿清的滅亡也有它的必然性。仔細研究便可發(fā)現(xiàn)那時的滿清是多么的可悲，那時的中國社會是多么可悲。

讀史最重要的還是幫助我們培養(yǎng)思維，讓我們發(fā)現(xiàn)歷史的規(guī)律，讓我們在日常生活中能夠更好地看待事物。

我一定要繼續(xù)讀下去，讀更多的史書，人文讀本，可能我看不懂里面所有的東西，但古人不是說了么，“開卷有益啊少年”!

中國近代史讀后感10

雖然我們中國的近代史是一部屈辱的歷史，但是時勢造英雄，中國的英雄們經(jīng)過一番努力的戰(zhàn)斗，最終換來了今日的安寧與和平!

1921年7月1日，偉大的中國共產(chǎn)黨終于誕生了!共產(chǎn)黨人用嶄新的理論和務(wù)實的精神為中國人民指明了前進的方向，沉寂多年的中國大地重新燃起了希望的火花。

為了拯救災(zāi)難深重的祖國母親，共產(chǎn)黨人前仆后繼，嘔心瀝血;為了祖國母親不再受到欺凌，一批批共產(chǎn)黨人燃燒了自己的青春和生命!在那封建黑暗勢力的絞殺下，在帝國主義的炮火中，共產(chǎn)黨人用自己的脊梁筑起中華民族不朽的長城。在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國人民趕走了侵略者，帶著對光明的憧憬，一步步走出暗無天日的殖民地半殖民地社會。

1949年10月1日，全世界都在聆聽那最為雄健豪壯的聲音：“中國人民從此站起來了!”新中國終于如鳳凰涅磐般誕生了!在這個嶄新的國家，勞苦大眾第一次當(dāng)家作主人，以百般熱情投入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中。

祖國大地萬象更新，舊貌換新顏。仰望藍天，神州飛船，太空穿梭;俯瞰大地、三峽工程，曠世神奇。從此，中國人民從一個輝煌邁向另一個輝煌，東方巨龍在全世界人民驚詫的目光中騰飛、再騰飛!

掩卷長思，我慶幸我屬于這個古老而年青的國度;我慶幸我屬于這個偉大而輝煌的時代;我慶幸我生在紅旗下，長在新中國!

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我們對一件事物的看法，往往會隨著時間改變而改變，我們肯定很想寫一些心得體會。心得體會就是應(yīng)用自己的話語，把讀過的東西，濃縮成簡略的文字，然后加以評論，你是否會在筆記本上書寫自己的心得體會呢？經(jīng)過搜索整理，幼兒教師教育網(wǎng)為你呈現(xiàn)“中國近代史心得體會”，請收藏并分享給你的朋友們吧！

中國近代史心得體會【篇1】

作者對近百年尖銳的復(fù)雜的階級斗爭史實完全不提，異常強調(diào)向西方學(xué)習(xí)，除了上述討論過的其所處的時代因素外，與其身份和經(jīng)歷的關(guān)系也極其密切。必須承認，蔣廷黻骨子里就是一個學(xué)者。他十七歲負芨遠游，在美國修讀文學(xué)與哲學(xué)，后回國任教。

是“生長于三湘，學(xué)成于西方;既受到過陶謝、魏源、曾國藩、譚嗣同等同鄉(xiāng)前賢‘經(jīng)世致用’思想的熏陶，也理解了西方人文科學(xué)觀點的影響”的文化人。但除此之外，他中年時又以書生從政，任民國政府高級外交官，且還政后依然從事學(xué)術(shù)的研究。這樣一段特殊時期的政治生涯，使他的歷史著作既“高屋建瓴，目光四射，縱橫剖析一切人和事的是非功罪”，又不可避免地被蒙上一層意識形態(tài)的陰影。

但這本書在的論述切入點也頗值得我們借鑒。本書以比較開篇，而后抽絲剝繭，對主要事件逐個剖析。這一幕幕的歷史事件，不僅僅是單獨成像的畫面剪輯，在其背后，還有一張宏大變換的幕布做背景。而這張幕布，無疑是蔣廷黻在外交上的長袖善舞潑灑繪制而成的。同時，書中沒有引用太多的史料和掌故，而是以平易近人的語言文字，給人以形象感。

民國遺風(fēng)拓印其上，如行云流水，收放自若。且對于蔣廷黻而言，無論是作為一名學(xué)者，國民黨官員，甚或只是一個中國人，都有這樣一種職責(zé)和義務(wù)，即經(jīng)過回溯與反思，借鑒與參考，在得失取舍、興衰榮辱中尋求“鍛造”中國的良方，重塑一個國家的精神。就《中國近代史》這本書而言，在“不僅僅要回溯神州陸沉的痛苦歷程而已，更要揭示歷史的內(nèi)在規(guī)律，使人們鑒古知今，認識前進的方向”這點上，毫無疑問，蔣廷黻做到了。

中國近代史心得體會【篇2】

新航路的開辟，為全世界的進步特別是在東西融化、或者說是全球歐化了提供動力。從此，中國面臨數(shù)千年未有之變局，遇數(shù)千年未有之強敵，轟轟烈烈以鴉片戰(zhàn)爭為前奏，展開一部屈辱史——

在我看來，這未嘗不是數(shù)千年未有之機遇。從馬嘎爾尼訪華的失敗，到嘉慶年間英國第二次派人來華受冷遇，從為抵御外敵而僅設(shè)立的一處通商口岸廣州十三行，到不承認別國的平等、儀統(tǒng)、儀式問題——除了文化差異外，“我們抱定‘天朝馭萬國’的觀念，不承認國際，而西方則在近代步步地推出國際生活及其所需的管理和公法。足以證明中國絕不會自動地接受西洋的科學(xué)與工藝。”

數(shù)千年來，從絲綢之路的捍威到貞觀之治的“天可汗”威儀，再到鄭和下西洋的外撫四夷，封建中國自詡天朝大國應(yīng)有盡有，以不平等待遇對外邦交，以封藩屬國作為我國的國防外線代守門戶。卻不料在這固步自封下，西方近代文明的曙光乍現(xiàn)一個個“日不落”的神話，黯淡了東方的光芒。廷黻先生說：“在世界上，一切國家能接受現(xiàn)代文明者必致富強，不能者必慘敗?！蹦敲?，西方列強的侵略正是使閉關(guān)鎖國的封建中國覺醒，探索走向現(xiàn)代化，走向富強。

我們總將其屈辱原因歸結(jié)為“落后就要挨打”，那么這個“落后”又體現(xiàn)在哪些方面的軟肋之上呢?

一.舊社會的惡性循環(huán)

在第二章里，蔣先生提到兩個惡性循環(huán)①大亂后大治：因為民眾不知利用科學(xué)節(jié)制生育也不知利用科學(xué)增加生產(chǎn)，于是亂世末，大治初人口少，有荒墾——人口多，分配少，生活水平低——燒香拜佛，土匪起義，小亂變大亂——大治末，亂世初;②每朝開國君主及元勛大部分起自民間，自奉薄，奢侈低，體恤民情，內(nèi)政昌明吏治澄清;后來則欲望提高，奢侈增多，貪污長進。

這兩個循環(huán)造就了中國歷史如同sin函數(shù)圖像跌宕起伏。而在西洋勢力侵略起始的時候，正是我們在抵抗力量薄弱的低谷的時候，我們開始處在云端做雙曲線中的下拋運動。這映證著近代歷史血淚屈辱的必然性，也充分揭示了要想擺脫這種受制于人的命運，必須跳出該圖像的發(fā)展，也就是必須革命地徹底，將中國封建統(tǒng)治連根拔起，這我也將在下面第三點中提到。

二.民心向背與國家進退

《南京條約》后，廣州民眾因為觸及到自身利益而產(chǎn)生仇外心理，不讓外人入城。當(dāng)政者沒有顧全大局地去疏解矛盾反倒是以林則徐等的意見認為“民心可用”，認為”四萬萬同胞有勝無敗”，希望等到外人騷擾作亂時組織百姓去抗議其洋槍洋炮?！皟H以民心對外人的炮火當(dāng)然是自殺”，民心代表一種趨勢，但如果沒有大勢力量——也就是綜合國力的推動這根本就是手無縛雞之力的花骨朵兒。

在第二次鴉片戰(zhàn)爭時期，更有甚者當(dāng)起了漢奸，有些老百姓不明所以還幫忙外敵搬運物資——當(dāng)秦始皇焚書坑儒地抑制思想發(fā)展，當(dāng)明清八股局限、文字獄風(fēng)行時，統(tǒng)治者們有沒有想過，他們江山的傾覆往往咎由自取呢!

更何況，“民眾的迷信是我民族近代接受西洋文化的大阻礙之一。就好像在北洋軍閥割據(jù)時期，也正是“野心家知道中國人民的鄉(xiāng)族觀念，從而利用之，已達到割據(jù)的目的?！本退闶墙邮芰宋餮笪幕仓皇敲つ康貙W(xué)習(xí)。就好像以洪秀全為代表的小農(nóng)階級為了維護自己的狹隘階級利益(“他的真實心志不在于建設(shè)新國家或新社會，而在建設(shè)新朝代?！?而打著天朝的幌子，通過宗教信仰從而進行革命，其根本與封建文化無異。

士大夫階級的獨立、大無畏、創(chuàng)新精神在哪里

在鴉片戰(zhàn)爭前與外國的邦交中，在鴉片戰(zhàn)爭后簽訂的一系列不平等條約中，除了一點被迫的無奈外，是否更多體現(xiàn)了晚清“完全不懂國際公法和國際形勢，爭所不當(dāng)爭，放棄所不應(yīng)當(dāng)放棄的”?士大夫認為的“法制是祖宗的法制，先圣先賢的法制，歷代相傳，絕不可變更?！敝敝廖煨缱兎ú疟徽{(diào)整;在洋務(wù)運動中，“時人對自強事業(yè)則多方掣肘，對邦交則好輕舉妄動，結(jié)果就是誤國”;曾國藩在推翻太平天國中，也是“以中國舊禮教為其立場，維持清政府作為政治中心，憑依忠君思想”……

就好像一位網(wǎng)友提到的“是因為他們自己的不徹底，接受的舊式教育，脫離不了中國文化和中國社會的束縛。大部分則是時代不容許他們徹底。這個時代，包括很多：閉關(guān)自守;外國的趁火打劫;民眾的迷信與無知;思想文化的限制等等?！蔽覀円斫馑麄兊木窒扌裕酥猓覀兪欠窀鼞?yīng)該想到，百年樹人，教育為本，當(dāng)國家棟梁尚為此愚昧，也就不難理解國難殤殤了。

四.戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)啃老底、太拘泥、不分明

近代有好幾場轟轟烈烈的革命運動。就拿洋務(wù)運動來說，洋務(wù)派出于國防動機率先開始軍事建設(shè)和企業(yè)建設(shè)。奕他們“絕不轉(zhuǎn)頭回看，留戀那已去不復(fù)回的閉關(guān)時代。他大著膽向前進，到國際生活中去找新出路?！倍Y先生痛心扼腕地說，這種新精神為什么不能出現(xiàn)在鴉片戰(zhàn)爭后而出現(xiàn)在xx年后的咸末同初呢?“鴉片戰(zhàn)爭失敗根本在于我們的落伍，但其軍事失敗還不是民族致命傷。失敗以后還不明了失敗的理由力圖改革，那才是民族致命傷……我們的近代化若比日本早xx年，遠東的近代史則完全改寫?！毖髣?wù)派們遲了一步，

但更重要在宣告洋務(wù)運動終結(jié)的北洋海軍潰敗中戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運用不當(dāng)。當(dāng)時我們已經(jīng)引進很多西方的大炮船只，但“我們的失敗不是船不如人，炮不如人，而為戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)不如人?！崩缈偹玖钸x用帶馬隊、全不了解海軍作戰(zhàn)的丁汝昌;例如在變更陣勢形勢自亂，敵人有空可鉆，而我們第一炮誤中自己望臺……而且當(dāng)時一些有遠見的賢士郭嵩燾、曾紀(jì)澤等也郁郁不得志，

最重要的，是“近代化的國防不僅需要近代化的交通、教育、經(jīng)濟，并且需要近代化的政治國民，半新半舊是不中用的?！边@種革命的不徹底性和局限性是中國舊式民間運動不能救國救民的根源。所幸的是，我們一步步嘗試學(xué)習(xí)和接受近代文化，取其精華地繼承傳統(tǒng)文化，于是有了推翻封建統(tǒng)治的辛亥革命，有了社會主義新中國。

處在近代的中國，就好像剛剛脫離溫室的花朵，唯獨經(jīng)歷風(fēng)雨的洗禮，才可以擺脫自身的嬌弱。我們憤怒，為著列強的惡毒和兇殘;我們悲痛，為著大廈將傾，尸骨遍野;我們慶幸，可以臥薪嘗膽，力挽狂瀾——所以我們努力，為中華崛起而奮斗!而唯有在那一層屈辱之下取長補短去學(xué)習(xí)，把握機遇去成長，中華民族才能昂然站起，才能自立于世界民族之林!

中國近代史心得體會【篇3】

一

在我原有的印象里，林則徐是一個民族英雄。小學(xué)時便有《虎門銷煙》一課文，講的是林則徐受命為欽差大臣，前往廣州禁煙，于一八三九年在虎門海灘銷毀收繳的英國鴉片?！八蚱渲鲝垏澜f片、抵抗西方的侵略、堅持維護中國主權(quán)和民族利益”而萬古流芳，深受人民群眾的愛戴。而我也大抵是仰慕他的。而閱讀完了蔣廷黻的《中國近代史》后，我對歷史原有的印象與觀念收到了根本性的顛覆，對林則徐的看法也有了很大的改變。以蔣廷黻的眼光來看，林則徐是一個典型的晚清士大夫形象。他空談而高調(diào)，只知抵御夷族的方法是“民心可用”，卻提不出具體的、確切的措施;他自私自保，在廣東目睹了西洋的利搶利炮，深知一味“剿夷”中國將沒有出路，卻不敢違背當(dāng)時清議而犧牲自己名譽，勇敢提出改革主張。在蔣廷黻眼里，林則徐是矛盾而悲劇的。

二

閉關(guān)鎖國時期的中國不承認他國的平等，以天朝自居。中西間的貿(mào)易極為的少，起初西洋商人僅限于廣州一口，買賣受時間限制，又不可隨意出游，因而英國人采取了兩次和平的交涉。可惜兩次的外交都失敗了，英國人碰了壁。后來他們發(fā)現(xiàn)鴉片是種上等的商品，可以撬開中國的國門。這是無奈之舉。隨著吸食鴉片的中國人越來越多，需求越來越旺，統(tǒng)治者和士大夫階級發(fā)覺這種有百害而無一益的東西只會讓國民墮落消沉，白銀外流。于是就有了禁煙的呼聲。

光緒帝對鴉片是最痛心的，對禁煙是最有決心的。統(tǒng)治階級要求禁煙，其意志于是成了舉國上下最主流的呼聲。當(dāng)然這樣的一致呼聲是表面的，因為相當(dāng)多的人不這樣看待鴉片的問題。禁煙是困難的，尤其是有外國人的干涉。而且廣州地方官吏腐敗嚴重，通商法令雖為嚴苛，外國人給了錢，官吏便會通融。若實行禁煙，則法令比原先更為嚴苛，于是官吏索賄力度會更大，其結(jié)果是煙沒有禁，內(nèi)外矛盾卻愈發(fā)尖銳。這可以解釋為何光緒雖然一上任便嚴申禁令，鴉片的進口量卻不降反升。較為可行的方法是一面加重關(guān)稅，一面提倡出口，扭轉(zhuǎn)當(dāng)前的逆差局面防止白銀外流。

可是士大夫階級的頑疾之一便是缺乏大無畏的獨立精神，不敢冒天下之大不韙，冒犯皇帝提出其他主張。在皇帝面前他們唱高調(diào)，逢迎附和：在私下里他們憂心忡忡，知道禁煙之不易。剿夷派正是在這樣的局面中抬頭了。

林則徐被派往廣州禁煙。他收繳了十三行全部的鴉片，當(dāng)其他人以為他發(fā)了橫財，不信他會真正禁煙之時，林則徐在虎門海灘銷毀了所有的鴉片。從中可以看得出他坦然無私，正直清廉。他是真的愛國的，希望中國可以抵御外夷的侵擾，從這一點應(yīng)該肯定他的人格之偉大?？墒撬瑫r受到了時代的局限，一是沒有去過西方。他是開眼看世界的第一人，但在開眼之前他對西方?jīng)]有了解，他幼稚的認為英國人作戰(zhàn)實力有限，“腿足纏束緊密，屈伸皆所不便。”二是作為士大夫，他極力想保住自己的名譽而不敢與清議有所沖突，即使他慢慢覺悟了，也保持著緘默。他在廣東搜集的資料，請人翻譯的外國雜志由魏源整理成《海國圖志》，卻啟蒙了鄰國，帶去了維新的動力。

三

銷煙以后，英國的艦隊終于向中國開來了。道光看到定海失守后怒了，于是剿夷派偃旗息鼓，撫夷派在統(tǒng)治者的意志下成了主流。林則徐這個時候被革職，撫夷派琦善上任。琦善也是知道中外實力相差懸殊，撫夷能緩和局勢，防止進一步的沖突。但是士大夫不信他，也不信民族的未來。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，琦善被迫簽訂了《南京條約》。

林則徐被革職是他的幸運，卻是民族的大不幸。以中國的戰(zhàn)爭設(shè)備，如山海關(guān)的炮“尚是“前明之物，勉強蒸洗備用””，來對抗西人近代化的洋槍洋炮，其結(jié)果必是以卵擊石，主剿的林則徐將看著中國的軍隊敗在夷族腳下，他將代替琦善簽訂喪權(quán)辱國的《南京條約》。而現(xiàn)實是他逃過了“千古罪人”的罵名，十足幸運!而如果林則徐沒有沒革職呢?他將必然輸?shù)豇f片戰(zhàn)爭，而他的戰(zhàn)敗將引起巨大的震動，震醒還在天朝睡夢中的國人，中國的維新變革或?qū)⑻崆皫资辍Ｊ聦嵤?，不服輸?shù)氖看蠓騻冋J為鴉片戰(zhàn)爭的失敗是奸臣誤國，是琦善受英人之賄把他驅(qū)逐了。

“從民族的歷史看，鴉片戰(zhàn)爭的軍事失敗還不是民族致命傷。失敗以后還不明了失敗的理由力圖改革，那才是民族的致命傷。“國家日趨衰弱，士大夫卻還在夢中繼續(xù)沉睡。

《南京條約》簽訂后，仇外心理日益加劇。地方官吏因為條約的緣故私人利益受到打擊;外人進入廣州城使廣州人感覺尊嚴受損;五口通商使得上海日盛一日，廣州富商受其影響。再這樣的背景下剿夷派又抬頭了。徐廣縉晉升兩廣總督，他寫信問林則徐驅(qū)夷之法，而林則徐說“民心可用”。

“民心可用”，這是中國歷史上被說濫的四個字。林則徐身上有著士大夫的空談高調(diào)，他只知民心可用，卻不知道民心如何用，況且民心固不可失，拯救中國卻需內(nèi)政外交的雙重努力。他所寄予重望的民心在英法聯(lián)軍侵華之時毫無抵抗的力量。英法打進廣州城，人民反而幫助他們把藩臺衙門的庫銀抬上英船。

四

林則徐是如此矛盾而悲劇的一個人。他代表了中國傳統(tǒng)的士大夫階層，正氣凜然，清廉正直。而他又如其他士大夫一樣，被清議制約，重個人名譽過于重國家前途。他看清了中國的未來，卻不敢犧牲自己，喚起其他人一同改革。他是開眼看世界的第一人，而他之后，中國的近代化之路還很漫長。

中國近代史心得體會【篇4】

國家也好，民族也罷，均不能走閉關(guān)鎖國的路子，閉門造車最可怕。你的自大，終將成為別人眼中的笑話。迎新務(wù)必要除舊，打鐵務(wù)必要自身硬。重建體系需要巨大的勇氣。“鴉片戰(zhàn)爭以前，我們不肯給外國平等待遇;在以后，他們不肯給我們平等待遇?！贝艘粫r，彼一時。實力的轉(zhuǎn)換帶來的必然是態(tài)度的180度逆轉(zhuǎn)。復(fù)雜問題簡單化是可笑的。琦善代替林則徐去廣東以后，一邊搞不定英國人，弄的是及要割地又要賠款，一邊在道光哪兒撞了一臉灰土?；蠲撁摰氖抢锢锿馔舛疾皇?，很是挫敗。

“失敗以后還不明了失敗的理由才是民族的致命傷?！?/p>

人們常說的失敗是成功之母，失敗也是一筆財富。我想這都應(yīng)在它們之前加一個重要前提，就是要明白失敗的理由。一個人不去反思，就算走在多的錯路也是無益。

民族的改革受到既有根深蒂固的傳統(tǒng)的阻擋，個人的革新又何嘗不是受到既有的三觀阻撓呢?)

徐廣縉與葉名琛扛著舊時代士大夫的重任，粉飾功績，最終還是敗的一塌糊涂。依賴的所謂民心，竟是是倒戈一擊，幫悔不幫清。

“一寸光陰一寸金，個人如此，民族更是如此?！?/p>

……

縱觀整段近代歷史，看到的是封建王朝一身的弊病，社會各階層輪流的躁動與登場，民眾民族意識的漸漸復(fù)蘇，探索前行中的前赴后繼和無數(shù)志士仁人的滿腔熱血。

最后“為什我的眼里常含著淚水?因為對這片土地愛的深沉?！?/p>

[參考]讀《中國近代史》有感

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讀《中國近代史》有感(篇1)

說起近代的民族英雄，我總能第一個想到林則徐，那個主持虎門硝煙，備受贊譽被稱為近代中國睜眼看世界第一人的林則徐。讀蔣先生的書，也讓我對這位民族英雄有了以往沒有的認識。

很多時候，人們認為鴉片戰(zhàn)爭的失敗是因為道光皇帝的昏庸，把林則徐給撤職了，用了一幫投降派。可是，其實不然，這是歷史對林則徐的成全，成全了林則徐的身后名。假使，當(dāng)時林則徐沒有被道光皇帝撤職，那我們的鴉片戰(zhàn)爭還是沒辦法打贏的。這場戰(zhàn)爭的背后有巨大的軍事，政治，經(jīng)濟的懸殊。誠如蔣先生所言，真正的林則徐有兩個，一個是士大夫心中的林則徐，一個是真正的林則徐。前一個林則徐是主剿的，是百戰(zhàn)百勝的。真的林則徐是慢慢覺悟了的，他明白中國兵器不如西洋，他明白中國應(yīng)當(dāng)以以夷制夷，可是他不敢公開的提倡這些主張，他怕士林清議，他重視自我的名譽更甚于國事。

每個人都有很多種不一樣的人格，每個都是我們自我，或許，民族英雄林則徐也有一種人格，一個不愿意承認時代落后的舊時代精英，不肯公開提倡改革，讓主持清議的士大夫睡在夢中，讓國家日趨衰弱，讓自我的名譽得以保全?？墒?，在這個光怪陸離的人間，沒有誰是完全的沒有缺點的，人之所以為人，大概就是因為每一個人的不完美性，正是這些獨特的不完美性才使得世界有更多的美麗的可能。

讀《中國近代史》有感(篇2)

翻開這本書，思緒仿佛也隨著翻動的書頁飛回到了，那昏暗的日子。入眼的，滿是傷痕。我聽見，一聲聲，痛苦的呻吟，一聲聲，絕望的哀嚎。

我不是一個很喜歡讀歷史類書籍的人，在我看來，歷史往往太過真實，歷史不是一個作家能夠創(chuàng)作的作品，歷史就是真實存在的，發(fā)生過的的事。相較于歷史而言，我更喜歡其他類型的作品，在我看來，很多作家創(chuàng)作的作品都包含了作家自身的情感。我不喜歡杯具，我看完一個悲傷的故事的時候我就會告訴自我，這不是一個完全真實的故事。可是歷史故事是真實存在的，我沒辦法告訴我自我，以往沒有那么多因為戰(zhàn)爭流血流淚，因為戰(zhàn)爭流離失所的人們，也沒有辦法告訴我自我有些屈辱，有些殘忍，有些可怕是真實存在的。

其實在翻開這本書之前，對于那一段慘痛的歷史，我的認識是，中國封建制度落后，人民思想觀念的腐朽，經(jīng)濟蕭條，清王朝腐敗，清政府昏庸無能，自高自大，皇帝的懦弱無能，慈禧奢侈無度，崇洋媚外，士大夫膽小怕事，目光短淺，李鴻章代表清政府簽訂一系列喪權(quán)辱國的條約，琦善崇洋媚外，買主求榮。林則徐拼死抵抗，有勇有謀，卻被奸佞陷害，不被重用，曾國藩為中國現(xiàn)代化建設(shè)的開拓打下了基礎(chǔ)，康有為梁啟超，主持百日維新，向西方努力尋找真理，孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，推翻清王朝的統(tǒng)治，提出三民主義……

當(dāng)我翻開這本書，一段段歷史就這樣在我眼前啊展開，我告訴自我，這不是創(chuàng)作的故事，這是真實發(fā)生的，我懷著沉重的心境，開始看這本書，開始走進那一段沉痛的歷史。

讀《中國近代史》有感(篇3)

《中國近代史》讀后感1500字范文：

老師推薦的那么多本書，我最喜歡蔣廷黻老先生的《中國近代史》。這本書正文內(nèi)容其實很短。短小卻精悍，把很多初中、高中略去不講的東西，娓娓道來。結(jié)合老師的授課內(nèi)容，再反復(fù)看這本書，覺得自己看待歷史的角度，比以前開闊了許多，文化底蘊也似乎厚了那么些許。

網(wǎng)絡(luò)上，總流傳著很多有道理的話，其中有一句我覺得挺在理，大意是：如果一個人看了一本書，聽了別人一番話，就覺得自己的價值觀都變了，那他大抵是個井底之蛙。在歷史這方面，我承認我只是個坐井觀天的人。因此，這本書和這門課帶給我的影響，在認知歷史方面是徹底的。風(fēng)靡學(xué)生群體的《明朝那些事》，我都只看了兩本，就覺得它無聊看不下去了。所以，這本《中國近代史》含著老師的部分內(nèi)容對應(yīng)講解，真真是的非常對我的口味。非常感謝老師，那么用心地準(zhǔn)備課堂，那么耐心地講授內(nèi)容，那么極力地推薦了一本《中國近代史》。

收獲最大的，莫過于：歷史是客觀的?？磿奥犞v，相關(guān)初中有講到的內(nèi)容，會不自覺想起初中老師如何講授（高中讀理科，上的歷史課都是渣滓而已）。初中的歷史老師，也是可以把歷史通過一些短短的綱領(lǐng)，講成吸引人的故事的人。當(dāng)講到近代史中國人備受屈辱這段，初中老師含著極為強烈的個人色彩，連帶著我也覺得那時候的外國人怎么那么可惡?？稍谶@書中，多次講到一些外國人友好的舉動，像使團來訪，要求建立大使館；傳教士傳授先進的科學(xué)知識，都是促進中國發(fā)展的。是中國人自傲，愚昧，生生錯過很多能讓自己改變的機會。

就像蔣廷黻先生說的：“鴉片戰(zhàn)爭以前，我們不肯給外國平等待遇；在以后，他們不肯給我們平等待遇?！币婚_始不由覺得都是中國人活該，再回味時，那些偏頗于中國人還是外國人的念頭都沒有了。的確，我們的失敗是注定的。我們強大時，傳統(tǒng)思維固化，一座五指山似的壓著中國人，讓我們對外來文化，毫無寬容心可言，我們的視野都在五指山下那么一小片，即便抬頭觀望，也不過是上面那一點點景色。若沒有人洗凈自身反封建的東西，再帶領(lǐng)其他人更新觀念，中國那時是毫無勝算可言的。鴉片戰(zhàn)爭前，由馬戛爾尼主領(lǐng)的英國使團拜訪中國，“獅子號”軍艦的說明書中國人拆都沒拆過，代表人類翱翔天際的第一步的熱氣球展示，以及先進的軍事手段，中國人都不屑一顧，還出言不遜，毫無大國氣度可言。慘痛的教訓(xùn)已經(jīng)付出，我們中國人應(yīng)該更多的去了解他們，傳承他們，勿忘國恥，奮發(fā)向上。

那段歷史無論有多屈辱，多不堪，都應(yīng)該積極地正視——了解外國人如何欺負我們的同時，更應(yīng)正視自己做錯的地方。既要講外國人怎么攻打我們，掠奪我們；更要講，我們?nèi)绾螣o知愚昧，如何沾沾自喜，如何錯失機會。像初高中教材改得讓我們對那段歷史的看法有偏頗，我能理解國家的用意，讀后感.但卻不能認同。我們簽訂條約時，由于完全不懂國際公法和國際形勢，爭所不當(dāng)爭，棄所不當(dāng)棄?！痘㈤T條約》時，國人最痛心的是五口通商，而不是協(xié)定關(guān)稅、治外法權(quán)這種涉及國家主權(quán)的東西?；ヅ墒构?jié)這種要求，中國人從爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭的一百年前開始，更是拒絕、拒絕、再拒絕?！赌暇l約》后，中國人仇外心里表現(xiàn)之一是殺外國人，可他們當(dāng)中，有許多都是無辜的，耆英要求嚴厲執(zhí)行國法，被人罵洋奴……這些錯誤，每個中國人都應(yīng)該知道。正確區(qū)分別人的善意與敵意，這一點，到今天，對于中國人仍有很大的借鑒意義。

另外，我更想說的是：知己知彼這一點，無論是那時，還是現(xiàn)在，中國都還有很大的進步空間。現(xiàn)代中國強大起來了，可論起對世界上其他國家的了解，中國人又有多少？中國人對自己的歷史、文化都了解甚少（爭著去申遺的中國人，對那些文化遺產(chǎn)背后的東西又是否曾主動去了解呢？）更不用說其他國家了，都只會道出表層膚淺的東西而已。朱焱先生在《日本人的善意和敵意》這一文章中大談相比于日本人對中國的研究，中國人對日本的了解是遠遠不夠的，我對于這個觀點，很是贊同。

蔣廷黻先生的《中國近代史》真的是讓我知道了更多那段歷史背后的真實故事，先生的評論，也很精準(zhǔn)。也許以后學(xué)者會研究出更多，甚至是推翻先生理論的東西。但無疑，先生的著作，還可以繼續(xù)走很遠很遠的路。

讀《中國近代史》有感(篇4)

中國近代史的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：本書分為兩部分，上半部分為沈渭濱先生的導(dǎo)讀，下半部分為蔣先生《中國近代史》的原本。在導(dǎo)讀中，沈先生介紹了蔣廷黻先生的生平和本書之后中國近代史研究體系發(fā)展。蔣廷黻先生留學(xué)美國，受到西方史學(xué)研究方法的訓(xùn)練，一改中國古史重事件、輕建構(gòu)的治史方法。導(dǎo)讀以史學(xué)專業(yè)研究的角度以本書作為中國近代史開山之作和奠定了蔣廷黻在近代史領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)地位為介紹重點。書的篇幅不大，又被稱為“中國近代史綱”，但重點突出?？傉摼烷_宗明義的指出中國近百年的問題就是能否吸收、利用近（先）代西方的科學(xué)技術(shù)，廢除家族和家鄉(xiāng)觀念，建立一個近（先）代的民族國家。作者以政治史為經(jīng)、事件為緯的建構(gòu)體系，用一個愛國者的角度，論述了鴉片戰(zhàn)爭前后至抗日戰(zhàn)爭之前的中國近代史實。本人作為讀者對本書的感覺是言簡意賅、發(fā)人深省，突破了以往的慣性思維，認識問題角度大為拓展……

讀《中國近代史》有感(篇5)

我發(fā)現(xiàn)大學(xué)里面總是有一些老師特別受歡迎，他們往往有三個特征：第一，能說會道；第二，教的課有新觀點；第三，教公選課。這三個特征碰到一起，學(xué)生肯定喜歡聽。人民大學(xué)的張鳴教授或許就是這樣的人。《重說中國近代史》此書就是源自他在人民大學(xué)的一門很受學(xué)生歡迎的課。

張鳴教授研究近代史，之前我也看過他一些博客和書，印象最深的是他講九一八中的張學(xué)良。感覺總是會有新的思維、新的觀點撞擊你的大腦。此書名叫重說，恰如其分，整本書對于近代中國的若干大事，提出了新的論點，不同于我們從小受到的官方歷史教育。今年距離我上大學(xué)一年級已經(jīng)過去十年，閱歷自然是在不斷增加，早期教育對自己的影響也在慢慢減退，即便如此，仍然感覺十分震撼，有種茅塞頓開的感覺，想一口氣讀完，由此可以想見，剛剛接受完中學(xué)教育，上到大學(xué)的小孩，聽到這樣一門課，會是什么樣的感覺。

張鳴教授是此領(lǐng)域的專家，書的內(nèi)容本身作為非專業(yè)人士，好好品讀就好了，我想說的是看書過程中想到的一些別的問題。一直以來，我覺得歷史應(yīng)該是一種定論，道理很簡單，因為歷史上的事情，都已經(jīng)發(fā)生過了，早已塵埃落定，尤其中國的大學(xué)前歷史教育，以灌輸結(jié)論為主，更會加深這種印象。但隨著我讀歷史書籍的增多，我發(fā)現(xiàn)實際上歷史學(xué)術(shù)界也是存在很多爭議的，并且所謂成王敗寇，歷史總是由勝利者來書寫，這又加入了干擾因素。所以歷史實際上是異常復(fù)雜的。那如何給小孩子們教授歷史課？

你可能會說，任何一門學(xué)科的前沿都存在爭議，但并不影響應(yīng)用領(lǐng)域。小孩子的課本就用階段性的研究成果唄。但問題是歷史太過沉重，很多人一生又不會主動讀太多的歷史書籍，這樣一來，歷史課中學(xué)到的東西可能就是所有的歷史理解了。再加上官方總會或多或少為了自己的目的，改寫歷史教材。

今年來，先后看了不少知名歷史學(xué)者的書，越來越有種感覺，研究歷史這門學(xué)問真的是需要閱歷，甚至不要說研究，就是看懂，也需要。所以想到中學(xué)時候小小年紀(jì)學(xué)那些宏大的歷史，真是勉為其難。如果你想學(xué)，那么歷史是需要用一生來品讀的。那么，也許需要更靈活的方式，完成歷史啟蒙教育。

讀《中國近代史》有感(篇6)

《走出中國近代史》讀后感1000字！

做事情、干工作，也要有“治學(xué)”的態(tài)度。

一開始的時候顯然是望文生義了，還以為著名歷史學(xué)家章開沅先生的《走出中國近代史》是一本普及中國近代史知識的書呢；等收到了書并且開始讀了幾篇，才注意到這本書其實是章開沅先生多年來治學(xué)育人思想和經(jīng)驗的集子，其中收錄了章開沅先生或考訂史實、或品評文章、或吟詠抒懷、或經(jīng)世論道的歷年隨筆——嚴格來講也不是說沒有涉及到歷史，只是不那么直接罷了。

歷史是什么？簡而言之，歷史就是已經(jīng)發(fā)生了的人和事。歷史又有什么用呢？唐太宗李世民說：“以史為鑒，可以知興替?！苯裉斓奈覀冄芯繗v史，就是要通過全面、客觀、公正地評介歷史事件與歷史人物，來找到某種規(guī)律，并用于指導(dǎo)當(dāng)下和將來的實踐。這個意義或者說價值其實是一以貫之的，中外皆然。而作為一位歷史學(xué)者，在從事學(xué)術(shù)研究和參與社會活動的過程中，章開沅先生尤為難能可貴的是，他始終堅持唯物史觀，具有一種史家良知。

何以謂之“史家良知”呢？舉個例子：東漢末年，賈詡的一生特別是其政治生涯中，雖不乏起伏曲折，卻終于能夠以高位高壽善終，這與其遇事奉行自全之道有著密切的關(guān)系。陳壽在著《三國志》中，既對賈詡自全行事如實記述，但又不乏回護之詞。裴松之作注則以“臣松之以為”來據(jù)實批評賈詡政治品格不良，且能夠指出陳壽之處置不當(dāng)，這就是一種史家良知。而章開沅先生在他的歷史研究中，完全具備了一名歷史學(xué)家所應(yīng)有的社會責(zé)任感。譬如在《走出中國近代史》一書開篇之作《讀書與做人》中，章開沅先生說，“我大學(xué)沒有畢業(yè)，所以我沒有什么學(xué)歷”，而當(dāng)南京大學(xué)根據(jù)政策規(guī)定可以給他補發(fā)文憑的時候，他卻沒要！原因則是——“我說我是金陵大學(xué)的學(xué)生，你發(fā)的是南京大學(xué)的文憑，我不能要。”換成是別人，估計就欣然接受了。而章開沅先生卻沒有這樣做。以他的史學(xué)地位，居然連本科文憑也沒有，確實很難想象！所以確如書名，章開沅先生是在教學(xué)生以及更多的人，如何“做人”。

做人、做事，章開沅先生還講到了更多。他在《史學(xué)的品格》中，談到了史學(xué)的可貴品格究竟有哪些？首先就是要誠實，也就是要求實存真；其次是要有扎扎實實的實證功夫；第三，是要有良好的學(xué)風(fēng)。最后，章開沅先生得出的結(jié)論是，“一切真正的學(xué)者應(yīng)該站穩(wěn)腳跟，堅守規(guī)范，道德自律，以挽狂瀾于既倒的大無畏氣概推動良好學(xué)風(fēng)的發(fā)展”。這一點，對于每一個讀者，無論是從事什么樣工作的，都具有極大的啟示作用。做任何事情，都要具備基本的品格，不能人云亦云，不能為了某種需要而違背原則。

司馬遷在《報任安書》的時候?qū)懙剿麨槭裁础熬蜆O刑而無慍色”，目的就在于要完成“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉業(yè)，也就是完成今天二十四史開篇之作《史記》！而整本《走出中國近代史》所透露的，也正是章開沅先生的思想境界與事業(yè)心的體現(xiàn)。他認為，史學(xué)不僅僅是回顧過去，還應(yīng)立足現(xiàn)實、面向未來，關(guān)注整個歷史的走向，以及當(dāng)前人類面臨的一些重大問題。說的雖然是史學(xué)家做學(xué)問的根本目的，其實也是在提醒每一個人，無論做什么，如果能夠具備了“治學(xué)”的嚴謹、認真、細致的態(tài)度，那就距離成功不會有多遠了——至少，他終究會有所收獲的。

讀《中國近代史》有感(篇7)

剛剛開始上《中國近現(xiàn)代史》課時，我心里充滿了疑惑：這段歷史我們初中學(xué)過兩遍，高中學(xué)過一遍，現(xiàn)在來到了大學(xué)，怎么還要學(xué)啊?而且內(nèi)容都是雷同的，都是從鴉片戰(zhàn)爭講到至今，沒什么翻新嘛!

雖然嘴上沒說，但心里卻覺得學(xué)校如此的安排純粹是多余。老師好象看出了我們的心思，他說：別看你們歷史學(xué)過好幾遍，但我現(xiàn)在問你們幾個問題，你們當(dāng)中不一定有人能回答得上來。鴉片戰(zhàn)爭是哪年爆發(fā)的?辛亥革命是哪年爆發(fā)的?這些問題算是簡單的吧。誰能告訴我?不出所料，聽到這個問題后，全班同學(xué)都做低頭苦思冥想狀，半天都給不出回答。

老師的這個問題讓我意識到，雖然我們學(xué)的次數(shù)不少，但都沒怎么用心。就算有些時候很用心，但等應(yīng)付過考試后，就棄置不管了?，F(xiàn)在腦子里的歷史事件已所剩無幾，跟當(dāng)初沒學(xué)過的一樣。這樣的學(xué)習(xí)是沒有效果的，也沒有意義。所以，從這個角度上說，學(xué)校安排我們再學(xué)一遍是合理的。他要我們記住：落后就要挨打!引申到我們身上就是：不求上進就會被淘汰!

這次學(xué)習(xí)，我暗下決心，一定要好好學(xué)!多了解些中國近現(xiàn)代史，做個合格的炎黃子孫。

落后就要挨打。在我看來，這個道理貫穿著整個歷史。回顧過去，無論是鴉片戰(zhàn)爭還是日寇侵華，無一不在印證著：昔日的中國因為懦弱而受盡欺凌。雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)變得強大，也也逐步得到了世界的認可，摘掉了東亞病夫的帽子，但卻不能輕易忘記這些災(zāi)難深重的屈辱史，在這段時間里，大大小小的帝國主義國家爭相侵略我們，中國被迫簽訂的不平等條約有幾百個，中國人民在西方的侵略戰(zhàn)爭中一次又一次被打敗。這段不堪回首的歷史是以號稱當(dāng)時的首號資本主義強國的英國在1840年發(fā)動的侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭為起點的，戰(zhàn)敗后，清政府還被迫簽訂了中國近代史的第一個不平等條約《南京條約》。

從此，中國開始淪為半殖民地半封建社會。此后又簽訂了中英《五口通商章程》、中英《虎門條約》、中美《望廈條約》、中法《黃埔條約》等中國近代史上的第一批不平等條約，被迫割地、賠款、開放通商口岸、和外國協(xié)定關(guān)稅，外國取得了在中國的領(lǐng)事裁判權(quán)和在通商口岸傳教等特權(quán)。這些條約給中國人民帶來野蠻和屈辱。

后來，英法在1856年又發(fā)動了第二次鴉片戰(zhàn)爭。清政府在抵抗失敗后被迫和英法俄美四國簽訂了《天津條約》。此后又陸續(xù)有英法俄的《北京條約》、1885年中法的《中法新約》、1894年中日的《馬關(guān)條約》、1900年八國聯(lián)軍的《辛丑條約》等等。

一系列的侵華戰(zhàn)爭和大批的不平等條約，把中國推向災(zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國的貧窮和落后，加重了人民的負擔(dān)，嚴重的破壞了中國的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整，因此我們要牢記中國近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。

如果沒有這些侵略戰(zhàn)爭，我想，中國的現(xiàn)狀可能要好得多。大批的不平等條約不知道讓我們中國人倒退了多少年。但是值得肯定的是，中國建國以后的發(fā)展十分迅速，我們幾十年里就完成了別的國家要幾百年才能完成的任務(wù)。就像我們從制造出第一輛解放牌汽車到爆炸第一顆原子彈，只用了七年的時間，但美國卻要花去200年。雖然我們現(xiàn)在和美國、英國等國還有一些差距，但要考慮到兩國不同的歷史背景。

其實，中國的歷史，也是一部不屈不撓的抗?fàn)幨贰Ｔ谖鞣搅袕娨靶U侵略中國的同時，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進行了一系列的抗?fàn)?，有來自社會底層，也有來自清政府?nèi)部，有的是有組織的，有的是群眾自發(fā)的。像林則徐、關(guān)天培、左寶貴、丁汝昌等批愛國將領(lǐng)的涌現(xiàn)，鼓舞了人民的斗志;廣州三元里民眾的自發(fā)的抗英斗爭，顯示了中國人民的反抗精神;太平天國運動和義和團運動，給帝國主義主義勢力造成沉重的打擊，社會各階層的團結(jié)一致，讓人民看到了希望。

最后，在第一次世界大戰(zhàn)后，為維護國家主權(quán)，1919年爆發(fā)了五四愛國運動，波及全國，工人階級登上了政治舞臺。五四運動是中國近代史上一次徹底的反帝反封建運動，促進了馬克思主義的傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。

所以，不必去盲目崇拜美國、日本，我們應(yīng)該崇拜我們中國人自己。

還記得，小時侯，我學(xué)會的第一首歌是《社會主義好》，歌詞的最后那一句全國人民大團結(jié)，掀起了社會主義建設(shè)高潮。相信所有的中國人也都聽過《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》，這些膾炙人口的歌曲并不是憑空編造的，它們的存在是有依據(jù)的。

提到中國，又會忍不住想到讓我們?nèi)w中國人自豪的紅軍長征。長征的年代已離我們遠去，但長征精神卻代代相傳，就像是保存精神火種一樣。

長征途中許多膾炙人口的英雄故事常常在我們的心中蕩漾，那種不屈不撓，不怕犧牲，勇往直前的永雄氣概，那種互幫互助、親密團結(jié)的合作精神，那種嚴守紀(jì)律、全心為人民服務(wù)的崇高品質(zhì)，都無時無刻不在激勵著我們前進。但在無數(shù)的光環(huán)下，還有許許多多同樣出色的戰(zhàn)士，他們或許沒有令人們?yōu)橹Q贊的英勇事跡，但長征精神在他們身上，同樣是熠熠生輝。

在這里敘述一個長征故事一只印著謝字的干糧袋：

這是發(fā)生在紅軍過草地途中的一個感人故事。有一位普通的紅軍叫做謝益先，過草地時，他分到了四斤干糧。在行軍過程中，戰(zhàn)士們看到了餓慌了的母子三人，小謝就瞞著隊友，把自己的干糧袋給了他們，而他自己每天就吃些野菜、涼水充饑，最終，因體力不支，就這樣走了。直到那母子三人來還這一只印著謝字的干糧袋時，部隊的同志才明白了事情的原委

看了這個故事，心中感到無比沉重!謝益先明明知道，在茫茫草地上，哪怕是一小袋糧食，都是救命的寶貝，意味著一個人的生命!但是，就是在這樣的情況下，他還是毅然把自己的糧食給了那位母親;每天，自己在饑餓中煎熬，也不愿連累隊友;甚至在生命的最后一刻，他還在詢問那母子三人的情況，在得知他們很好的回答后，嘴角才帶著微笑，離開了人世他對人民群眾的深厚情誼，對戰(zhàn)友的深厚情誼，都深深地震撼了我，讓我看到了那世世代代都令我們銘記在心中的長征精神。

二萬五千里，在中國的土地上走了一圈，也在每一個中國人的心頭走了一圈。我們紅軍歷盡艱難，突破重圍，翻雪山，過草地，渡赤水，還要飛奪瀘定橋。從 1934年秋開始到1936年10月，這段歷程在中國的歷史上寫下了光輝的一頁，為勝利樹立起了一座無與倫比的里程碑。

長征，對于我們新世紀(jì)的一代，或許已經(jīng)太遙遠了。我們未曾經(jīng)歷過這樣的艱難困苦、這樣的驚心動魄，但這段歷史，還是帶給我們無數(shù)的深思。種種永垂不朽的長征精神，值得我們?nèi)ゴ?，去學(xué)習(xí)。當(dāng)然，在新世紀(jì)，在我們學(xué)生中，這些長征精神，需要在學(xué)習(xí)中發(fā)揚，在校園中發(fā)揚，在做人處事中發(fā)揚，在一點一滴的成長道路上發(fā)揚，在為祖國的建設(shè)中發(fā)揚。我們要將這些精神融入到自己的血液中，讓這些瑰寶，成為生命中的一部分，使自己成為一個合格的接班者。

歷史，給我的帶來震撼的不僅僅是長征，還有辛亥革命，百萬雄師過長江，五四運動等等。在此就不一一敘述它們給我?guī)淼氖侨绾蔚母惺芰恕?/p>

知史可以明得失。我們現(xiàn)在面對的問題大多可以從歷史上找到經(jīng)驗或教訓(xùn)，這對于我們今后的為人處世是非常有意義的。 學(xué)史使人明智，歷史總是驚人的相似的。以史為鏡，可知興替矣。

讀《中國近代史》有感(篇8)

看了《中國近代史》這本書讓我感觸頗多。

這是一本以中國“鴉片戰(zhàn)爭”為起點到以“改革開放社會主義現(xiàn)代化建設(shè)”為末端的中國近代發(fā)展歷史。清代末期的腐朽統(tǒng)治，“鴉片戰(zhàn)爭”讓中國進入了“雙半”社會。由于“小農(nóng)”的階級性并沒有科學(xué)的理論作為指導(dǎo)的“農(nóng)民-運動”，最終都已失敗告終。洋務(wù)派的本階級利益，維新派的自身弱點與局限性根本不可能拯救中國。而孫中山領(lǐng)導(dǎo)的“辛亥革命”建立資產(chǎn)階級共和國的革命果實卻被袁世凱所竊取，中國的舊民-主主義也隨之結(jié)束。以“新文化運動”作為鋪墊，“五四”運動成為了開啟新民-主主義的一把金鑰匙，讓“雙半”的社會看到了一絲光明，“反帝反封”成為了社會的主流，馬克思主義的傳播播撒了革命的種子。第一二次國共合作的成功與失敗、十年內(nèi)戰(zhàn)，是由于國民黨的貪婪與野心作祟、浪費國家人力、物力、財力而發(fā)生的不必要的戰(zhàn)爭。民族資產(chǎn)階級的搖擺不定讓我們看到了要以共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)，工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)來奪取國家的領(lǐng)土與主權(quán)的獨立自主?！鞍似邥h”糾正了“大革命失敗”的原因，是到土地革命興起的一個重要轉(zhuǎn)折點?！澳喜鹆x”打響了武裝反動國民黨反動派的第一槍，揭開了土地革命的序幕，開展“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”工農(nóng)武裝割據(jù)道路，《星星之火，能夠燎原》《中國紅色政權(quán)為什么能夠

存在》等著名論斷，鼓舞了氣勢。由于博古、王明等人犯了“左傾”錯誤，采勸直面攻擊”“機會主義”錯誤，導(dǎo)致了第五次“反圍剿”的失敗，“遵義會議”解決了在當(dāng)時具有決定好處的軍事和組織問題并確定了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位，開展了“萬里紅軍長征”，挽救了黨的實力。

接下來的毛澤東領(lǐng)導(dǎo)時期讓我折服，抗日戰(zhàn)爭全過程、第二次國共合作抗日、土地革命，無時無刻讓我看到了他犀利的眼光、審時度勢、先見性與戰(zhàn)略性。他能夠在危機關(guān)頭作出決定性的正確決定，能夠在讓士氣低落的戰(zhàn)士看到勝利的曙光，能夠顧及人民的利益，注重民生，他能夠不顧個人安危、挺身情愿走進蔣介石的圈套里，他能夠“熊掌與魚兼得”、看清國民黨本質(zhì)、制定周密計劃，他能夠看清國際國內(nèi)環(huán)境、看出世界發(fā)展主流、抓住機遇。建國后，過渡時期總路線、社會主義改造(對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)改造，工業(yè)化和社會主義同時并舉，社會主義基本制度的確立)，“大躍進”“__十年”，毛澤東盡管有錯誤，但是“人無完人”，“熟能無過”年紀(jì)的上升也會使決定產(chǎn)生錯誤思想。每個人都有思想，作為領(lǐng)導(dǎo)更期望自己的國家能夠走上民-主富強的道路，他是為國家而急、為國家經(jīng)濟發(fā)展而急、為社會進步而急、為深陷貧困的廣大人民群眾而急。他有被中國人民稱頌的資格與權(quán)利!

讀《中國近代史》有感(篇9)

懷著崇敬的心態(tài)拜讀了蔣廷黻的《中國近代史》一書。讀完之后頗有所得。

這部書把中國近代史界定為中國近代化的歷史，中國能否近代化以及如何近代化，于是就成為本書論述的主線。

近代化對于當(dāng)時的中國是一個非常迫切的課題，它在中國近代歷史的進程中卻又是一個緩慢和曲折的歷程。蔣廷黻不可能找出為何如此緩慢和曲折的社會根源，但他卻看到了我們民族的惰性。他說：不好的東西戰(zhàn)爭的軍事失敗還不是民族致命傷，失敗以后還不明了失敗的理由，那才是民族的致命傷。這個話頗有分量。為什么中國人不能在不好的東西戰(zhàn)爭震撼的當(dāng)初迅速走上維新抑或革命之路呢?

本書以恭親王奕訢及曾國藩、李鴻章等人領(lǐng)導(dǎo)的自強運動即洋務(wù)運動為第一個近代化方案，以康有為等人領(lǐng)導(dǎo)的變法運動即百日維新為第二個近代方案，以義和團運動或曰拳匪運動為第三個公式化方案然而這些方案最后都挫敗了。于是本書提出自己的觀點：近代化國防不但需要近代的交通、教育、經(jīng)濟，并又需要近代化的政治和國民，半新半舊是不中用的。換句話說，我國到了近代要圖生存，非全盤接受西洋文化不可。全盤西化口號為胡適在一九二九年提出，意即對西方文化都不預(yù)設(shè)任何的人為限制?；蛟S以現(xiàn)代的眼光來看這是不值得推崇的，然而在那個年代我們確實應(yīng)為他們的勇氣所折服!

此外：本書所開創(chuàng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，曾是中國近代史研究的主流框架。只是在范文瀾、胡繩等人的近代史研究開展之后，這個框架才被完全以意識形態(tài)要求必定中國近代史的所謂新的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)所取代。這本書不僅奠定了蔣氏在近代史研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)地位，而且折射出他那一段受西潮沖擊的學(xué)人對中國文化以及中國之前途命運的獨特理解。

大師之作，言簡意賅，薄薄的小冊子將中國近代史講述的清晰明了。由于我在上高中時所受到的中國近代史教育，有太多的政治傾向，所以看到蔣先生的大作，真的是從眼睛到心靈都清澈無比。他不僅是從客觀的角度的講歷史，更重要的是從尊重的角度講歷史。對歷史的尊重，就是對人民的尊重。

我認為這本書不僅僅可以作為高中生、大學(xué)生的教材，而每一個中國人都應(yīng)該讀。作為教材似的史書，它將這段歷史的前因后果很輕松地進行了梳理，這樣根本就不可能再混淆再硬背這個那個條約，賠多少款，割多少地是怎么回事了。作為每一個中國人，更應(yīng)該了解這段真實原歷史，太平天國的真相、為什么開放通商口岸、北洋海軍的失敗等等，近代化過程中這些恥辱是怎么產(chǎn)生的?實際上，很多傷痛或許都是我們中國人自己帶給自己的。

歷史值得我們深思!不知過去，無以圖將來。

中國近代史讀后感7

終于讀完了徐中約的《中國近代史》。這套灰不溜秋的書，分上下冊。當(dāng)然，我看的是后浪出版社的。

作者寫下了1600—2000年間，中國從泱泱大國淪為半殖民地，走向滅國的邊緣，而今，又回到泛泛之輩，里的重大事件。全書1083頁，以一個外國人的視野來看中國發(fā)生的一切。作者睿智，客觀，邏輯的思維，笑看過去，儼然一本通鑒。

舞臺上，依然還是只有幾個人，圍繞著權(quán)力中心，著你死我活的較量，重復(fù)著王始帝國的故事。

常拿凹面鏡看自己，顯得自己巨牛無比。拿凸面鏡看別人，大象在眼里也成了螞蟻。我只想找面平面鏡，還原真實的自我。

一部中國近代史，一部近代中國人們的苦難血淚史。書的內(nèi)容國人都清楚。西方人邏輯的思維用在分析中國的事有些不妥，你站在一個邊境線外，通過一些材料，作邏輯推導(dǎo)，得出結(jié)論。然而，我們是醬缸文化，對邏輯免疫。

在神氣的國度里，發(fā)生神氣的事。神氣，神氣，再神氣!(最近流行咆哮體)這才是行文之道。

中國近代史讀后感8

沒有教科書的教條、沒有過多意識形態(tài)的影響、也沒有大陸版過多的刪節(jié)，這版中國近代史讓人覺得更加真實。作為中國近代史，作者并沒有單獨去敘述近代中國的衰敗與民族解放運動的偉大，而是從對近代有較大影響的清朝一直寫到二十世紀(jì)末期，這早已超出了通常人們所認為的近代史范圍，但正是“超出”的這部分才讓我們對我們的國家有了更深刻的認識。

在當(dāng)前的圖書市場上，介紹中國近代史的書籍充塞著各大書店，但這其中要么是像教科書一樣的避重就輕，要么就是標(biāo)準(zhǔn)的主旋律，讓人看了感受不到歷史的氣息。對于這本書的大陸版則更讓人倒胃口，港版一千多頁的書到了大陸就少了四百頁，其中缺少的內(nèi)容則不言自明。當(dāng)然，除了一些被河蟹的內(nèi)容之外，能夠成系統(tǒng)的寫清中國近代史也不是件易事，畢竟中國這段時間發(fā)生了太多太復(fù)雜的東西。

第一歷史已經(jīng)隨著時間而消逝，書本上的第二歷史將隨著文化的傳承而代代相傳，但是歷史的真相是不容掩蓋也不容篡改的，所有的民主的文明的社會一定會尊重歷史，不會將歷史用于自己的統(tǒng)治，那種《1984》下的社會必將受到人民的審判和歷史的懲罰。

中國近代史讀后感9

終于把蔣廷黻(是這仨字吧)的《中國近代史》看完了，對于滿清帝國和中國人有了更深一層的了解。看來歷史課本害人不淺那，提醒大家如果沒有充分的歷史知識儲備量和辨別是非的能力，千萬不要輕信網(wǎng)絡(luò)上或某些書籍上的歷史和歷史分析，以防被人利用自己，適當(dāng)時與家長交流也可以有效的避免我們誤入歧途。至于歷史課本么，就當(dāng)是歷史知識的.擴充，但不能完全相信其中宣揚的所有精神，否則就被成功的洗腦了……

歷史課本上告訴我們，林則徐是民族英雄，鄧世昌丁汝昌是民族英雄，琦善是“漢奸”。但當(dāng)我們深入了解這些歷史人物時，會發(fā)現(xiàn)“好人”的局限性和“壞人”的閃光點。

林公在我們的記憶中，永遠是那個被雕在人民英雄紀(jì)念碑上的“賢者”——他秉公無私，疾惡如仇，是近代站起反抗外來殖民者的第一人……但當(dāng)我們用觀察一個有血有肉的人的視角打量這位英雄時，就會發(fā)現(xiàn)他的局限性。不錯的，林公是中國傳統(tǒng)道德體系中的集大成者，但傳統(tǒng)畢竟是傳統(tǒng)，不適于當(dāng)時正在飛速進步的世界。他以為中英可以一戰(zhàn)，并自信滿滿以為可以戰(zhàn)勝英軍;他還以為禁煙只要把外人的煙都燒了，把外人都趕出中國就可以達到目的了;他更以為封建制度能“子孫帝王萬世之業(yè)”。但歷史證明他是錯的。皇帝把他貶到邊疆不讓他與英人正面交鋒其實是他的大幸，這保全了他在歷史中“英雄”的地位，也使他避免了清議的指摘。不過卻使統(tǒng)治階級士大夫誤以為英中戰(zhàn)爭的失敗是沒有啟用林則徐的緣故，也讓近代中國錯失了最寶貴的二十年發(fā)展時間。試想如果中國在遭遇通商戰(zhàn)爭失敗后就開始革新、開始覺醒，現(xiàn)在的世界格局又會是一個什么情況。

當(dāng)然，林則徐只是一個例子，滿清的滅亡也有它的必然性。仔細研究便可發(fā)現(xiàn)那時的滿清是多么的可悲，那時的中國社會是多么可悲。

讀史最重要的還是幫助我們培養(yǎng)思維，讓我們發(fā)現(xiàn)歷史的規(guī)律，讓我們在日常生活中能夠更好地看待事物。

我一定要繼續(xù)讀下去，讀更多的史書，人文讀本，可能我看不懂里面所有的東西，但古人不是說了么，“開卷有益啊少年”!

中國近代史讀后感10

雖然我們中國的近代史是一部屈辱的歷史，但是時勢造英雄，中國的英雄們經(jīng)過一番努力的戰(zhàn)斗，最終換來了今日的安寧與和平!

1921年7月1日，偉大的中國共產(chǎn)黨終于誕生了!共產(chǎn)黨人用嶄新的理論和務(wù)實的精神為中國人民指明了前進的方向，沉寂多年的中國大地重新燃起了希望的火花。

為了拯救災(zāi)難深重的祖國母親，共產(chǎn)黨人前仆后繼，嘔心瀝血;為了祖國母親不再受到欺凌，一批批共產(chǎn)黨人燃燒了自己的青春和生命!在那封建黑暗勢力的絞殺下，在帝國主義的炮火中，共產(chǎn)黨人用自己的脊梁筑起中華民族不朽的長城。在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國人民趕走了侵略者，帶著對光明的憧憬，一步步走出暗無天日的殖民地半殖民地社會。

1949年10月1日，全世界都在聆聽那最為雄健豪壯的聲音：“中國人民從此站起來了!”新中國終于如鳳凰涅磐般誕生了!在這個嶄新的國家，勞苦大眾第一次當(dāng)家作主人，以百般熱情投入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中。

祖國大地萬象更新，舊貌換新顏。仰望藍天，神州飛船，太空穿梭;俯瞰大地、三峽工程，曠世神奇。從此，中國人民從一個輝煌邁向另一個輝煌，東方巨龍在全世界人民驚詫的目光中騰飛、再騰飛!

掩卷長思，我慶幸我屬于這個古老而年青的國度;我慶幸我屬于這個偉大而輝煌的時代;我慶幸我生在紅旗下，長在新中國!

讀《中國近代史》有感(篇10)

同學(xué)們，建設(shè)幸福中國，就是要讓每一個中國人過上幸福的生活。作為少年兒童，能快樂的學(xué)習(xí)，健康的生活，在家有爸爸媽媽的呵護，在學(xué)校有老師同學(xué)的.關(guān)愛，在社會有好人的熱心幫助，就是一種幸福。

今天，我要講一位好民警褚媽媽的故事。她叫褚少華，是一位交警大隊的女警察，在她們當(dāng)?shù)赜幸粋€叫玲玲的小學(xué)生，她父親因病去世后，母親又得了重病，不幸讓玲玲家中一貧如洗，上學(xué)遇到了困難。當(dāng)民警褚少華得知這個情況后，心揪得緊緊的，來到玲玲家說：“孩子上學(xué)是一輩子的大事，千萬不能耽誤啊！”于是，她決定用自己的工資資助玲玲上學(xué)。每到開學(xué)的時候，就按時給玲玲送衣服和學(xué)習(xí)用品。有一年的冬天，天氣突然變冷，玲玲還穿著單薄的衣服，褚少華立即買來一件羽絨服、一雙旅游鞋及學(xué)習(xí)用品，專程送到玲玲的學(xué)校。玲玲從民警褚少華手中接過羽絨服，感動的留下了眼淚，哭著說：“媽媽，穿上您送來的羽絨服，我又能上學(xué)了……”之后，褚少華又馬不停蹄地來到另外一個村，為劉良、趙玉琴等家庭特困兒童送來棉衣。3年來，褚少華還先后資助了4名失學(xué)兒童，這些孩子都親切地叫這位民警阿姨“褚媽媽”。

在我們國家有許許多多像褚媽媽這樣的好心人，讓不幸的兒童體會到社會大家庭的溫暖，享受到了作為一個中國人的幸福。我們從小就要好好學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，將來才能做好“幸福中國”的建設(shè)者。

關(guān)于創(chuàng)業(yè)史讀書心得

為使用時更加方便，下面是幼兒教師教育網(wǎng)小編整理的“創(chuàng)業(yè)史讀書心得”。在我們被身邊的事情打動的時候，寫一篇詳細的心得體會也是一個不錯的選擇。常寫心得體會，能夠培養(yǎng)我們的理性思考能力。希望對你的工作和生活有所幫助！

創(chuàng)業(yè)史讀書心得【篇1】

《創(chuàng)業(yè)史（第一部）》讀后感2000字：

2月份，用了能讀書的時光認真地翻完了柳青的《創(chuàng)業(yè)史（第一部）》，多次聽到看到過這個書名，但總是沒來得及好好看看，這次，斷斷續(xù)續(xù)總算是看了個囫圇，也與曉瑩交流了一點讀書的感受，說好的讀完后要寫下一點兒感受以共饗的，也是湊巧，她昨兒離開，我今天寫下，亦不算食言了。

《創(chuàng)業(yè)史（第一部）》這部書，總的來講，在五十年代的書里面還是比較靠實一些的，講了梁生寶這個人經(jīng)過怎樣的歷練，實現(xiàn)了祖輩們沒能實現(xiàn)的創(chuàng)業(yè)理想，而對于那個茅草屋家庭而言，這種創(chuàng)業(yè)史就是有自己的地，能擺脫饑荒，而對于那個初步建立的國家而言，則是社會主義的改造。

讀完這部書后，首先是對于舊社會的農(nóng)民生活狀態(tài)有了更加直觀的認識，在農(nóng)村土地私有制下，雇農(nóng)關(guān)系廣泛存在和發(fā)生著，農(nóng)民的流動性也并不是那樣固化，而是隨著生計不斷跋涉著，雇農(nóng)們頻繁主動地流動到一個可以討個活計的地方，債務(wù)關(guān)系是雇主同雇農(nóng)之間附庸關(guān)系的重要影響因素。

第二個呢，就是對于建國初期開展互助合作的必要性有了直觀的認識。建國后一段時間，在社會主義改革完成前，我們都維持著土地改革后的土地私有制度，保護富裕中農(nóng)和富農(nóng)的合法權(quán)益，在這樣的情況下，僅僅獲取了土地的貧雇農(nóng)在缺乏其它必要生產(chǎn)資料的情況下，又由于基本工業(yè)生產(chǎn)的落后和市場交易的不便性，導(dǎo)致了貧雇農(nóng)單一依靠自身力量難以開展獨立的生產(chǎn)活動，這就可能使貧雇農(nóng)的土地通過買賣再次集中到富農(nóng)或富裕中農(nóng)手中，從而危害到土地改革的成果，這就是幾千年來中國古代王朝更迭的重要原因。在那個時候，富裕中農(nóng)和擁有一定的生產(chǎn)資料的中農(nóng)，當(dāng)然，只占比較少的一部分，能夠自發(fā)地開展獨立生產(chǎn)，并且由于社會環(huán)境的穩(wěn)定和生產(chǎn)秩序的恢復(fù)，不斷擁有著實現(xiàn)獨立生產(chǎn)的有理要素，能夠在生產(chǎn)中不斷積累，利益不斷得到擴充，因此，這些人在建國初期是最主動的生產(chǎn)者，也是土地改革的最大受益者，但是這些人在土地改革后就自然地喪失了投身社會主義建設(shè)的政治先進性，埋頭生產(chǎn)，在那個歷史階段就成了發(fā)展的阻礙因素。因此，在這時，農(nóng)村的大多數(shù)人因為生產(chǎn)資料匱乏，仍然不能充分享受到土地改革的福利，生活狀況亟待改善。

在這樣的背景下，大多數(shù)人就有著要去改變謀生方式的訴求，但是也有對于改變的憚懼，因為他們根本沒有承擔(dān)改變的風(fēng)險的能力，所以，我們在推進互助組的初期，難免出現(xiàn)大部分人不合作的問題，因為農(nóng)民都是看事實說話的最實在的實用主義者，不為任何口號和和主義所動，只相信結(jié)果，只要你結(jié)果好，那過程肯定是沒問題的，因此，經(jīng)過一年時間的成功試驗，互助的模式很快為大多數(shù)貧雇農(nóng)所接受，這個時候他們就表現(xiàn)成為社會主義改造的積極力量，進而推動了合作化運動不斷走向深入，最終完成了對于農(nóng)業(yè)的社會主義改造?？梢哉f，這個過程，是我們穩(wěn)固政權(quán)的過程，也是贏得人心的過程，因為戰(zhàn)爭和主張那些問題，對于大多數(shù)的平凡的光景人而言實際上是很遙遠的問題，只有溫飽才是最現(xiàn)實的需要，而那個情況下，誰能滿足這個需要，誰就能贏得人心，經(jīng)過互助運動和合作化運動，農(nóng)村的根據(jù)地比較穩(wěn)固以后，我們開展了工業(yè)化運動，工業(yè)化運動所需的最必要的東西也是糧食，因為工人是不產(chǎn)糧食的，這個時候，有了農(nóng)村的堅實依靠，工業(yè)生產(chǎn)所需的糧食也得到了保障，才逐步有了城市工業(yè)、手工業(yè)等行業(yè)的社會主義改造，這同樣也是按照“農(nóng)村包圍城市”的方針推進的。

所以，我們回顧那段歷史的時候，不能單單否定某個現(xiàn)實的東西，而應(yīng)該清楚地看明白那個歷史階段的主要需要和生產(chǎn)關(guān)系的主要矛盾。從這個角度講，我們要始終堅持馬克思主義的基本原理，用馬克思主義方法論來認識世界和改造世界，這就要求我們始終保持對于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的清晰認知，要認識到生產(chǎn)力的變化，也要認識到生產(chǎn)關(guān)系的變化，不斷推動生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，更好滿足人民群眾需要，才能真正贏得群眾。人的私心不是改革開放后才有的。

莊稼人啊！莊稼人??！他們把土地、牲口、房屋、糧食，以至于一根扁擔(dān)、一條麻繩、一個犁杖上的小套環(huán)，看得多么重??！有些人甚至害怕?lián)p失一根柴火，他們對于歷史的一切變革，都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的。

要群眾覺悟，這當(dāng)然要麻煩啦。要做許多教育工作啦。沒出息的干部，不愛做教育工作，就向群眾討賬。我給你分了地，你還不響應(yīng)我的號召嗎？他們根本不考慮，我們黨的工作基礎(chǔ)，永遠是群眾的覺悟，不是群眾的感恩。

有些指導(dǎo)斗爭的通知，無論什么新的事情，他們都要先從字面上咬一咬，嚼一嚼，硬是不到群眾里頭去請教！他們本意很擁護黨的政策，咬嚼的結(jié)果，違反了黨的政策，弄得來十分可笑！

創(chuàng)業(yè)史讀書心得【篇2】

《創(chuàng)業(yè)史》是中國當(dāng)代文學(xué)中農(nóng)村題材的代表作，被譽為“經(jīng)典性的史詩之作”，描寫了20世紀(jì)五十年代中國農(nóng)村社會主義改造的過程，讓在這個豐衣足食年代生活的我體會了當(dāng)時農(nóng)民為填飽肚子的拼搏和艱辛。

實際上，對于這本書的中心思想我一直有所誤解。在我的認知中，“創(chuàng)業(yè)”應(yīng)該是“賺一個億的小目標(biāo)”“搞個幾十畝的大豪宅”這樣干事創(chuàng)業(yè)者的行動。但是書看了大半，我卻從沒有看到主要人物梁生寶去為個人富有而奮斗“創(chuàng)業(yè)”，而是他與蛤蟆灘上幾個能人的斗智斗勇，帶領(lǐng)人們建立互助組、成立合作社的經(jīng)歷。我方知此“創(chuàng)業(yè)”非彼“創(chuàng)業(yè)”，不是狹隘的個人創(chuàng)立事業(yè)，而是為了眾農(nóng)民的家產(chǎn)努力打下基礎(chǔ)。或許是因為那個時代離我過于遙遠，或許是因為我從小衣食無憂，家庭美滿，對于創(chuàng)立家業(yè)這一概念總是不能很好理解，但是重新回想梁生寶所作的種種努力，它在我心中逐漸清晰起來。

小說中的梁生寶是一位近乎完美的

創(chuàng)業(yè)史讀書心得【篇3】

可能是自己出生于農(nóng)村的緣故，年少時我就非常喜愛讀農(nóng)村題材的小說。記得上初中一年級時，我讀柳青的《創(chuàng)業(yè)史》都入了迷，感覺其中的人物是那么真實，特別被主人公梁生寶扎根黃土地、在艱難中不斷思索創(chuàng)造的精神深深震撼。

轉(zhuǎn)眼間我已進入不惑之年，飽嘗人間艱辛，求職屢屢受挫更讓我對未來生活失去了信心，不知道今后的日子該怎么過。

一天，閑來無事，我翻出《創(chuàng)業(yè)史》重新閱讀，印象中的梁生寶又復(fù)活了。梁生寶，一個世代貧農(nóng)的兒子。他年幼喪父，后來在一個災(zāi)荒嚴重的年頭隨母親流浪到渭河南側(cè)的下堡村。緣份使該村村民梁三老漢成了他的繼父。之后，他們父子二人在渭河平原上開始了艱苦的創(chuàng)業(yè)。可動蕩的社會使梁生寶沒福氣安心種莊稼，不幸被拉去當(dāng)了壯丁。梁三老漢用賣了牛犢的錢把他贖回來后，梁生寶又一頭鉆進了終南山一干就是20年。盡管如此，可他沒有被窮苦的命運壓倒，而是從父輩創(chuàng)業(yè)失敗的事實和自己窮苦的生活經(jīng)歷中執(zhí)著地走著自己的路。

想想自己為生活中的一些挫折而長噓短嘆，失去與因難作斗爭的勇氣，失去對美好生活的信心，不禁汗顏。艱難的生活擊不倒人，擊倒人的是悲觀失望。

梁生寶給了我信心和力量，使我重新振作起來，找回失去的自信。

自此，我不再彷徨觀望，不再悲嘆感傷，而是根據(jù)特長，自己造崗闖市場。我去工商部門登記辦了個美食小吃店，并認真鉆研了當(dāng)?shù)匾约巴獾匾恍┨厣〕缘闹谱鞴に?，推出了魚湯面、小籠包、酥兒餅、梅花糕、養(yǎng)生粥等風(fēng)味小吃。雖然很辛苦，卻消除了那種無聊、空虛、昏昏沉沉的感覺，解決了基本生活問題。經(jīng)過我的努力，現(xiàn)在，我的美食小吃店又推出了晚間特色餐飲系列，生意紅紅火火，,人也精神了許多。

感謝《創(chuàng)業(yè)史》，使我看到了一位面對困難不懈奮斗百折不撓積極進取的英雄形象，讓我的精神世界發(fā)生了根本的變化，重新開創(chuàng)了自己的一片藍天，在人生的道路上重塑起一個嶄新的自我。

人生是多姿多彩的，也是滋味繁雜的，酸甜苦辣常在其中。沒有月缺離別時的傷心，又怎會有月圓重逢時的喜悅?只要我們像梁生寶那樣對未來充滿信心，并始終不渝地為之奮斗，就一定會成為生活的強者!

創(chuàng)業(yè)史讀書心得【篇4】

《創(chuàng)業(yè)史》讀書心得范文一

近期，我讀了一本好書《創(chuàng)業(yè)史》，使我深受啟發(fā)。

故事的主人公梁生寶是一個世代貧農(nóng)的兒子，他年幼喪父，之后在一個災(zāi)荒嚴重的年頭隨母親流浪到渭河南側(cè)的下堡村。緣份使該村村民梁三老漢成了他的繼父，之后，他們父子二人在渭河平原上開始了他們艱苦的創(chuàng)業(yè)。

他十三歲就給呂二財主家打長工，兩年后便用五塊大洋買了呂老二家半死的牛犢，回家后他母親和梁三老漢都責(zé)備他太沖動，可他卻反對了父親的想法，按自我的想法去做。之后，小牛犢果然長成了壯牛，生寶也種出了好莊稼。

梁生寶一路走來，自然的也好，社會的也罷，他都能從容應(yīng)對。姚士杰可謂是蛤蟆灘最刁鉆的一個人了，在那個災(zāi)荒的年頭，他卻把缺糧人的愁苦當(dāng)作世界上最有意思的享受!然而在這樣的艱難時刻，梁生寶依然沒有向姚士杰低頭，仍然把他的創(chuàng)業(yè)工作進行得有條不紊，堅持跟黨走。

梁生寶之所以能堅持自我的創(chuàng)業(yè)，一是因為他自我本身的不服輸、善于思考、堅韌不拔的品質(zhì);二則是因為共產(chǎn)黨對他的支持，給了他前進的期望。兩者促使他堅持下了自我的創(chuàng)業(yè)。

讀完此書，我不由感嘆道：如果是我，我會像梁生寶一樣堅持下來嗎?我反復(fù)地問自我，我可能會因為碰到對于他而言那小小的挫折而止步不前，甚至放棄創(chuàng)業(yè)，而他卻能堅持下來。如果是我，我會像梁生寶一樣在被抓去當(dāng)壯丁后，死里逃生回來就立刻去繼續(xù)創(chuàng)業(yè)嗎?不，我做不到，我會放棄事業(yè)，也許會自暴自棄，并不會像他一樣越勇，堅持創(chuàng)業(yè)。如果是我，我會像梁生寶那樣在窮苦的時候不向姚世杰低頭嗎?不，我不會，如果是我，我早就向他低頭了，為了自我的生存。

《創(chuàng)業(yè)史》讀書心得范文二

社會主義這樣的一個新事物，他的出生是要經(jīng)過舊事物的嚴重斗爭才能實現(xiàn)的，社會上一部分人在一個時期內(nèi)，是那樣頑固的要走他們的老路在另一個時期內(nèi)，這樣同樣的人又能夠改變態(tài)度表示贊成新事物。――題記

創(chuàng)業(yè)史的梁生寶是這部長篇小說的主角，女主角暫且不明白，創(chuàng)業(yè)史的作者是柳青，死于危難。原計劃寫四部，可是寫了兩部下卷第四章。并且剛剛卡再小說的高潮。

梁生寶是個優(yōu)秀的共產(chǎn)黨，即使他只認識幾個字。可是他的演講本事很強，號召性很強，他的爸爸不是親爸爸，是陜西大饑荒他和他媽媽走到了下堡村，梁三(梁生寶的爸爸)光棍熬到頭了。梁生寶一開始做長工，買了呂老二的小牛，在當(dāng)時很少人能養(yǎng)得起牛，可梁生寶做到了。之后梁生寶做了共產(chǎn)黨。開了互助組，辦了農(nóng)業(yè)社。他爸爸一開始不支持他。之后態(tài)度慢慢的轉(zhuǎn)變了。

改霞是一個很好的農(nóng)家姑娘。有很多人追她，因為她長得漂亮?？墒呛土荷鷮毷莾蓚€性子，改霞然后去為祖國工業(yè)出一份力，離開了蛤蟆灘。

郭振山不喜歡梁生寶，因為梁生寶搶了他的風(fēng)頭。郭振山一開始是整個蛤蟆灘有名的人，他是村干部，和他一樣有名的是郭世富一個富農(nóng)也能夠說是地主。

柳青的《創(chuàng)業(yè)史》心理描述用的很多，外貌描述也寫的很多。人物也很多比如說有萬，金姐娃，劉素芳，王瞎子，梁大，，白占魁，韓培生，陶書記，姚世杰，歡喜，姚世杰，孫水嘴……

《創(chuàng)業(yè)史》講的是梁生寶團結(jié)農(nóng)民，走向創(chuàng)業(yè)之路。出現(xiàn)了很多很多困難，比如說有一些人想退團。農(nóng)田太多，畜力不夠，小麥的種類，肥料，資金不夠……不明白，梁生寶是不是的劉淑良的。

家業(yè)使兄弟們分裂，勞動把一村子團結(jié)起來。――尾記

《創(chuàng)業(yè)史》讀書心得范文三

《創(chuàng)業(yè)史》這部長篇小說主要描述了陜西關(guān)中地區(qū)一個農(nóng)村互助組的建立和發(fā)展過程，塑造了一大批源于現(xiàn)實的優(yōu)秀基層黨團員干部形象。小說雖然只講述了一些平凡人生活中的平凡故事，但卻生動形象的表現(xiàn)了各種人物在合作化運動中的思想變化過程以及錯綜復(fù)雜的矛盾和斗爭，反映了中國農(nóng)村社會主義改造過程中的歷史風(fēng)貌和農(nóng)民思想情感的轉(zhuǎn)變。

小說中給我印象最深的人物是討飯娃出身的梁生寶，盡管物質(zhì)生活貧困，但"精神總像湯河岸上的白楊樹一樣正直、白凈".作為一名共產(chǎn)黨員，他把黨的事業(yè)放在首位，組織貧雇農(nóng)成立了互助組和燈塔社，帶領(lǐng)群眾進終南山割竹子，運掃把、邀請省上專家培育"扁浦秧"、把帶領(lǐng)貧農(nóng)渡春荒作為自我義不容辭的職責(zé)，實現(xiàn)了讓梁三老漢那樣的貧苦人"第一次把大米當(dāng)主飯吃"的一系列巨大變化。作為黨的最基層干部，他謙遜、處事公道、有膽有識、敢想敢為，有著為團體事業(yè)犧牲一切的奉獻精神;作為農(nóng)民的兒子，他勤勞純樸、善于思考。這些品格從側(cè)面展現(xiàn)了人物內(nèi)心的豐富世界，使得"莊稼人的傳統(tǒng)美德和共產(chǎn)黨員的特有氣質(zhì)和諧地統(tǒng)一在一齊".然而，梁生寶的成長并不是一蹴而就、一帆風(fēng)順的。應(yīng)對前進道路上的各種困難，他堅定的信念、準(zhǔn)確的確定都來自于各級黨員干部對他的正確引導(dǎo)。每次遇到難題，他都會得到鄉(xiāng)支書盧明昌等黨員的鼓勵和幫忙，這給了他莫大的鼓舞，竟使他為了團體的事忘了自我的婚事!正如他所感慨的"就有這樣一些干部，穿上了制服、毛呢料子衣服，還是那么和藹可親，平易近人，不會裝腔作勢。他們聯(lián)系著不知其數(shù)的群眾".正是這些密切聯(lián)系群眾的黨的好干部，才使得像梁生寶這樣覺悟高、品德好的"苗苗"茁壯成長，黨的政策才能夠得到認真全面的貫徹執(zhí)行。

讀完《創(chuàng)業(yè)史》使我深受啟發(fā)：無論干什么工作，都要有執(zhí)著的信念。梁生寶為了讓鄉(xiāng)親們度過春荒，他主動外出購買稻種、推廣新法育秧……所做的這一切他從來都不在眾人面前擺功勞。正是這份執(zhí)著的精神追求造就了梁生寶堅韌不拔、披荊斬棘的品質(zhì)。"聽黨的話、永遠跟黨走"他堅定的社會主義信念為農(nóng)業(yè)社的成功創(chuàng)辦立下了汗馬功勞!在工作生活中我們總會遇到無數(shù)的挫折和困難，在各種各樣的困難面前，僅有堅守著內(nèi)心的信念，自力更生、迎難而上、才能取得最終的成功。

我們是新時代的青年，平凡的我們也許不能成就一番驚天動地的事業(yè)?？墒俏覀円矐?yīng)當(dāng)擁有梁生寶那樣執(zhí)著追求的品格，在公路事業(yè)的蓬勃發(fā)展中實現(xiàn)自我人生的價值。

《創(chuàng)業(yè)史》讀書心得范文四

這幾天又讀了柳青名著《創(chuàng)業(yè)史》，受益不校小說經(jīng)過新舊社會的比較，描述了兩代人的創(chuàng)業(yè)歷史：小說第一部是描述梁三老漢的一生，舊社會給地主耕地，苦苦打熬養(yǎng)活一家三口，一輩子的夢想就是擁有自我的土地，能夠住上三間瓦房。可是這個夢一向都沒有實現(xiàn)。兒子梁生寶長大后最終碰上了新中國成立，農(nóng)民斗倒了地主富農(nóng)，分得了自我的土地，梁生寶也實現(xiàn)了老人的愿望。并且組織貧雇農(nóng)成立了互助組和燈塔社，當(dāng)上了社主任。讀過《創(chuàng)業(yè)史》后我深受鼓舞，偉大的著作會跳過時代的束縛而影響一代又一代的人，我就是其中之一。這部書中的兩點對我震動最大，我想細致的講講。

一、艱苦奮斗，自力更生的大無畏精神。梁生寶組建了互助組，富農(nóng)和一些黨員都在看笑話，他們不相信一個老貧農(nóng)撿來的兒子會辦成這樣的大事。梁生寶沒有被困難嚇倒，也沒有去找這些富農(nóng)借貸，甚至最終這些富農(nóng)出組他都沒有阻擋。他走了另外一條路，他組織這些貧雇農(nóng)一齊去終南山割竹子，雖然出了一點意外，一個人的腳被扎傷了，可是他們依然按期完成任務(wù)，掙了一大筆錢，最終辦好了互助組，退組的人又都回來了。

我們工作中、生活中經(jīng)常會遇到這樣的事，就是當(dāng)我們?nèi)ジ梢患碌臅r候，旁邊總是有很多人說長道短，更有一些人在看我們的笑話，他們期望我們干不成，期望我們失敗、倒霉，最終的結(jié)果是不如他們。其實，讀完《創(chuàng)業(yè)史》我們就會受到啟發(fā)：為什么不學(xué)學(xué)梁生寶呢生活中、工作中我們會遇到各種各樣的困難，比如要買房錢不夠，職務(wù)提升后擔(dān)心自我干不好等等。在各種各樣的困難面前正確的態(tài)度是迎難而上，不要指靠任何人，所有問題都要自我去想辦法解決。干事的時候也不要太在意別人的嘲笑，當(dāng)然還要像梁生寶一樣時刻警惕別人惡意的破壞。任何成功都得來不易，都是在細心謹慎和刻苦自勵中完成的。當(dāng)然，還要有一種大無畏的精神，梁生寶就是把生命都交給了團體，交給了事業(yè)后才什么事都向前沖，無所畏懼，最終最終用事實說服了觀望者和破壞者，給了大家一個交代。

二、胸懷寬大，態(tài)度誠懇的去處理人際關(guān)系。我身邊有很多人在工作中都性格鮮明，愛憎都表此刻臉上，仔細觀察你會發(fā)現(xiàn)，他們的朋友圈子很狹窄，所以他們獲取的資源和信息都有限，這些東西都把他們囿于一個狹小的圈子里無法長大。其實，我們在處理人際關(guān)系時，也能夠?qū)W學(xué)梁生寶。梁生寶給人的印象是實在，這個印象使得很多人相信他，愿意跟著他干。他對人的態(tài)度一是不發(fā)生正面沖突，二是不排斥有性格缺陷的人，三是敢用一般人眼中的“壞人”。第一條我們經(jīng)過鍛煉能夠到達;第二條就有點難度，因為這樣的人相處起來或者用起來很費勁、很操心;最難的就是第三條，梁生寶把國民政府炮兵隊長白占魁吸收入組后組員、群眾、家人一片反對聲，并且白占魁還在組里犯了一點錯誤，可是梁生寶沒有舍棄他，依然幫忙他，直到把他也變成先進分子?？上В秳?chuàng)業(yè)史》還有兩部沒有完成，柳青就去世了。

可是，我覺得《創(chuàng)業(yè)史》就像維拉斯的雕塑一樣完美，雖然她是殘缺的，可是給我們大腦中的印象卻是完美的。感激《創(chuàng)業(yè)史》，感激柳青，永遠懷念他。

《創(chuàng)業(yè)史》讀書心得范文五

閱讀柳青的《創(chuàng)業(yè)史》，是處在這個時代的我終生享受不盡的精神盛宴。因為它凝重渾厚，反映的是中國農(nóng)民的歷史命運及對現(xiàn)實生活的真實再現(xiàn)……

展頁細讀，我能夠了解到中國農(nóng)村為什么會發(fā)生社會主義革命以及這次革命是怎樣進行的，能夠體會到中國農(nóng)民的戀土情結(jié)和發(fā)奮精神，能夠感受到中國農(nóng)民要求改變苦難命運的強烈愿望。在這部皇皇巨著里，中國社會形形色色的農(nóng)民形象也早已躍然紙上。

梁三老漢是中國老一代農(nóng)民的典型。在舊社會，他經(jīng)歷了發(fā)家成夢的辛酸史。他繼承父輩遺愿，創(chuàng)造家業(yè)，租種田地，拼命苦干十年，結(jié)果一身重病，創(chuàng)業(yè)失敗;后與漸漸長大的養(yǎng)子梁生寶共同創(chuàng)業(yè)，但因地租沉重，兵荒馬亂，他創(chuàng)業(yè)的幻想再次宣告破滅;解放后，梁家分得土地和農(nóng)具，梁三老漢猛地挺直彎曲多年的腰桿，與梁生寶重新點燃了創(chuàng)業(yè)之火。對于梁三老漢來說，所謂創(chuàng)業(yè)的成功標(biāo)準(zhǔn)，或者說他創(chuàng)業(yè)的最終目標(biāo)就是做一個“三合頭瓦房院的長者”，僅此而已。這就將一個背負幾千年私有觀念的小生產(chǎn)者的個人意識和局限性暴露無疑;同時，他又具有普通農(nóng)民勤勞、善良、樸實的品質(zhì);當(dāng)梁生寶不愿聽從他的安排而組織互助組時，他便自發(fā)地反對團體事業(yè)，但土地的獲得、創(chuàng)業(yè)失敗的痛苦回憶以及父子之情，使他在精神和感情上接近梁生寶及其所從事的事業(yè)，。梁三老漢精神上的復(fù)雜性，是老一代中國農(nóng)民的真實寫照，從他身上，我們真正體會到了一個地道的中國農(nóng)民的本質(zhì)性格特征。

與梁三老漢不一樣的是，梁生寶是一個社會主義新時代的創(chuàng)業(yè)者。作為世代貧窮的農(nóng)民子弟，他從父輩那里繼承了與苦難命運抗?fàn)幍倪M取精神，而父輩們慘敗的事實和個人貧窮的生活經(jīng)歷，使他意識到理解黨的教育的緊迫性。

時過境遷，半個世紀(jì)后的我重讀《創(chuàng)業(yè)史》，掩卷沉思，仍然激動不已。我相信，再過五十年、一百年，或者更長的時間，當(dāng)人們剖析中國農(nóng)民，了解農(nóng)業(yè)合作化運動時還需要借助《創(chuàng)業(yè)史》來再現(xiàn)當(dāng)時中國農(nóng)村發(fā)展的全過程。依靠團體、依靠科學(xué)創(chuàng)業(yè)的方法會給現(xiàn)代社會的創(chuàng)業(yè)人士帶來很大的啟示。

創(chuàng)業(yè)史讀書心得【篇5】

今天我在教室電腦上看了一則故事。名字叫《誰動了我的奶酪》

故事講的是兩個小老鼠和兩個小矮人為尋找自己喜愛吃的奶酪而去奔波的事。

兩只小老鼠由于頭腦簡單，它們會隨著事情的變化而變化。當(dāng)它們看到自己喜愛的奶酪突然不見時，不會驚慌失措，而是很快采取措施繼續(xù)尋找新的奶酪。沒有思毫的猶豫!突來的改變對它們而言早已成為習(xí)慣，要做的只是繼續(xù)、、、、、、

而兩個小矮人則恰恰相反，在這里我分別叫他們?yōu)锳和B。在他們找到一大堆的奶酪時，心情愉悅、為之喝彩!從此他們覺得這輩子不用再愁了!可以就這些奶酪而安享晚年了!所以整天沉溺于幸福當(dāng)中!然而他們卻沒有發(fā)現(xiàn)身邊的事每天都在發(fā)生著改變，很多細微的變化在他們的眼里根本就觀查不到?？僧?dāng)突然一天發(fā)覺自己的奶酪被拿走時，心情一下子跌落到了極點、不知所措，甚至都不敢相信眼前所發(fā)生的一切，希望只是幻覺或看花了眼、、、、、、這還只是開始!更可憐的是他們竟然想留在原地，說這不是他們的錯!是誰把奶酪給他們拿走了應(yīng)該還回來。可一天兩天、、、、、、過去了，他們靠著殘留的那一點兒奶酪，身體變得越來越虛弱。

直到這時其中A才發(fā)現(xiàn)這樣做是錯的。他覺得奶酪不見了，在原地守候是沒用的，要相信事實，只有重新振作起來改變自己，去尋找新的奶酪，這樣才會有轉(zhuǎn)機;否則那只能是坐以待斃!后來他通過實際行動證明了這樣的想法是正確的，重新又找到了新的奶酪。而B開始也還是不贊同他的觀點，堅持認為自己原有的想法。還好最先邁出困境的A在尋找的過程中有想到他的同伴，在一路上都有做了記號!他說只要B能邁出第一步就能跟著記號沿路找到他!也就找到了新的奶酪!果不其然B在堅持不住的情況下邁出了他沉重的第一步，令他欣喜的是他看到了A做的記號!并沿著這條路一直下去找到了A和他所渴求已久的奶酪、、、、、、

整個故事給了我很大的啟發(fā)。讓我知道，在現(xiàn)實生活中當(dāng)你身邊的環(huán)境或某一件事情發(fā)生改變時，你也必須得跟著改變，有些東西不是我們很輕易就能控制的，那發(fā)生了變化，我們也得隨之而變化，否則我們就得被淘汰。試想一下，全世界的人都在不斷的進步，而你卻停留在原地，不去學(xué)習(xí)，也不去改變，那到最后被淘汰的一定是你。

當(dāng)今社會為什么會有那么多的窮人和找不到工作的人，就是因為他們沒有跟上社會進步的節(jié)奏，甚至有些人他根本就不想跟上社會發(fā)展的步伐。隨遇而安成了他們的首選，有了一點錢或生活稍稍有些著落，就覺得這已經(jīng)不錯了。特別是那些做生意賺了點小錢的人們，覺得這已經(jīng)夠了，老早就想安定享福，停止了前進?？僧?dāng)突然一天發(fā)現(xiàn)自己的想法是錯了的時候，這一切又得重新再來，生活的壓力會讓他們再次絕望甚至是窒息!

在這個世上突發(fā)的事件太多了!我們不管做任何事都要做好最壞的打算。人的心理是經(jīng)不起再三的打擊的。為了避免這樣的情況再次發(fā)生、重蹈覆轍，就得時刻觀查自己身邊的一切細微變化，生活在這個世上很現(xiàn)實也很殘酷，沒有誰能料到今天或明天會發(fā)生什么!也沒有誰能控制這一切!我們要做的就是不斷提醒自己，讓自己時刻擁有清醒的頭腦，跟進社會的變化而變化才會有生存的可能。

就像那兩只小老鼠一樣，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己的奶酪不見的時候，不會想太多，認為這是很正常的事!繼續(xù)再找就一定能夠找到。而那兩個A和B卻把整件事都想得太復(fù)雜化了，以致于浪費了太多的時間才獲得重生!

其實人類的生活就像一面鏡子，時刻都在反映著每個人的點點滴滴，很多細微的變化我們是可以發(fā)現(xiàn)的，只要你留心!遇到事情也不要太把它復(fù)雜化，跟那兩只小老鼠學(xué)習(xí)，想簡單點或許這些事會變得很容易。相信每個人都不甘落后，在這個飛速前進的社會里也只有每個人都行動起來，不斷的改變自己，讓自己越來越有文化、越來越有前瞻、越來越有主見，這樣才不會讓自己被突發(fā)的事情而搞得不知所措!相信你也會像那兩只小老鼠一樣應(yīng)付自如，即使是天大的事情踏了下來你也不會有多大感覺的。

行動起來吧!可愛的人們!現(xiàn)在上天為我們準(zhǔn)備了一切，有待去不斷的開掘。這樣才會有下一頓美好的晚餐等著……

創(chuàng)業(yè)史讀書心得【篇6】

《創(chuàng)業(yè)史》這部小說主要描寫了陜西地區(qū)的一個農(nóng)村發(fā)展過程，小說以淳樸的語言講述著一些普通人的平凡故事，但卻表達出了農(nóng)民們的思想變化。

提到創(chuàng)業(yè)，我的腦海中第一跳出來的人士梁生寶。雖然他沒上過學(xué)，但他總像白楊樹一樣正直，他把黨的事業(yè)永遠念在心里頭，總是為大家，為那些窮苦人民著想。他無時無刻在想著要怎樣帶著大家發(fā)家致富，大家也很信任他。

梁生寶為了培育扁浦秧，從省里邀請了一位專家，專門指導(dǎo)村里人該怎樣培育出更好的秧苗。終于，在梁生寶的帶領(lǐng)下，村民們一起辛勤勞作，通過自己的雙手，讓生活條件變得好了起來。就連梁三老漢這樣的貧苦人家都過上了把大米當(dāng)主食的日子。

雖然他給人們帶來了許多人想都不敢想的好日子，得到了大家的尊敬和愛戴，但他從來沒有驕傲，他謙遜，處事公道，淳樸勤勞，集農(nóng)民該有的優(yōu)點于一身。

梁三老漢是一個倔強，勤勞的老農(nóng)民，他一直對共產(chǎn)黨心存感激，感謝共產(chǎn)黨為農(nóng)民帶來了這么些田地，讓像他一樣的貧窮人家可以通過自己的勞動掙口飯吃，給了他們生活下去的希望。雖然一開始他不能接受新社會的改變，但是看到梁生寶所做的一切，都是對人民有益的，而且還帶領(lǐng)村民們一起富了起來，梁三老漢也就心甘情愿地跟著梁三寶創(chuàng)業(yè)。

一名共產(chǎn)黨員，一面旗，每到關(guān)鍵時刻，他們都會用自己的實際行動為老百姓們排憂解難。農(nóng)技員韓培生在人們看熱鬧的氣氛中發(fā)揮出了自己的實力，推產(chǎn)了新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，就連固執(zhí)死板的梁三老漢都豎起大拇指贊揚他淳樸的品質(zhì)。只有這樣的人做領(lǐng)導(dǎo)，老百姓才會放心的跟著黨走。

讀完這本書，我深受啟發(fā)：無論做什么事情，都要堅持不懈，像梁生寶一樣，做的事情從來不在眾人面前顯擺，有堅忍不拔、披荊斬棘的品質(zhì)，在學(xué)習(xí)中遇到了各種各樣的困難都要迎刃而上，才能得到自己想要的結(jié)果。

創(chuàng)業(yè)史讀書心得【篇7】

說不清楚為什么，最近讀書頗雜，這幾天又讀了柳青名著《創(chuàng)業(yè)史》，受益不小。

小說通過新舊社會的對比，描寫了兩代人的創(chuàng)業(yè)歷史：小說第一部是描寫梁三老漢的一生，舊社會給地主耕地，苦苦打熬養(yǎng)活一家三口，一輩子的夢想就是擁有自己的土地，能夠住上三間瓦房。但是這個夢一直都沒有實現(xiàn)。

兒子梁生寶長大后終于碰上了新中國成立，農(nóng)民斗倒了地主富農(nóng)，分得了自己的土地，梁生寶也實現(xiàn)了老人的愿望。并且組織貧雇農(nóng)成立了互助組和燈塔社，當(dāng)上了社主任。

讀過《創(chuàng)業(yè)史》后我深受鼓舞，偉大的著作會跳過時代的束縛而影響一代又一代的人，我就是其中之一。這部書中的兩點對我震動最大，我想細致的講講。

一、艱苦奮斗，自力更生的大無畏精神。

梁生寶組建了互助組，富農(nóng)和一些黨員都在看笑話，他們不相信一個老貧農(nóng)撿來的兒子會辦成這樣的大事。梁生寶沒有被困難嚇倒，也沒有去找這些富農(nóng)借貸，甚至最后這些富農(nóng)出組他都沒有阻擋。他走了另外一條路，他組織這些貧雇農(nóng)一起去終南山割竹子，雖然出了一點意外，一個人的腳被扎傷了，但是他們依然按期完成任務(wù)，掙了一大筆錢，最后辦好了互助組，退組的人又都回來了。

我們工作中、生活中經(jīng)常會遇到這樣的事，就是當(dāng)我們?nèi)ジ梢患碌臅r候，旁邊總是有很多人說長道短，更有一些人在看我們的笑話，他們希望我們干不成，希望我們失敗、倒霉，最后的結(jié)果是不如他們。其實，讀完《創(chuàng)業(yè)史》我們就會受到啟發(fā)：為什么不學(xué)學(xué)梁生寶呢?生活中、工作中我們會遇到各種各樣的困難，比如要買房錢不夠，職務(wù)提升后擔(dān)心自己干不好等等。

在各種各樣的困難面前正確的態(tài)度是迎難而上，不要指靠任何人，所有問題都要自己去想辦法解決。干事的時候也不要太在意別人的嘲笑，當(dāng)然還要像梁生寶一樣時刻警惕別人惡意的破壞。任何成功都得來不易，都是在小心謹慎和刻苦自勵中完成的。

當(dāng)然，還要有一種大無畏的精神，梁生寶就是把生命都交給了集體，交給了事業(yè)后才什么事都向前沖，無所畏懼，最終終于用事實說服了觀望者和破壞者，給了大家一個交代。

二、胸懷寬大，態(tài)度誠懇的去處理人際關(guān)系。

我身邊有很多人在工作中都性格鮮明，愛憎都表現(xiàn)在臉上，仔細觀察你會發(fā)現(xiàn)，他們的朋友圈子很狹窄，因此他們獲取的資源和信息都有限，這些東西都把他們囿于一個狹小的圈子里無法長大。其實，我們在處理人際關(guān)系時，也可以學(xué)學(xué)梁生寶。

梁生寶給人的印象是實在，這個印象使得很多人相信他，愿意跟著他干。他對人的態(tài)度一是不發(fā)生正面沖突，二是不排斥有性格缺陷的人，三是敢用一般人眼中的“壞人”。

第一條我們經(jīng)過鍛煉可以達到;第二條就有點難度，因為這樣的人相處起來或者用起來很費勁、很操心;最難的就是第三條，梁生寶把國民政府炮兵隊長白占魁吸收入組后組員、群眾、家人一片反對聲，而且白占魁還在組里犯了一點錯誤，但是梁生寶沒有舍棄他，依然幫助他，直到把他也變成先進分子。

不過，我覺得《創(chuàng)業(yè)史》就像維拉斯的雕塑一樣完美，雖然她是殘缺的，但是給我們大腦中的印象卻是完美的。感謝《創(chuàng)業(yè)史》，感謝柳青，永遠懷念他。

創(chuàng)業(yè)史讀書心得【篇8】

柳青的長篇小說《創(chuàng)業(yè)史》以梁三老漢父輩創(chuàng)業(yè)的故事開篇，又以梁三老漢解放后經(jīng)歷互助合作的風(fēng)風(fēng)雨雨，終于走上集體化道路收束，遵循起承轉(zhuǎn)合的路數(shù)，小說家把新的生活內(nèi)容和新的主題意向都安排在比較圓熟的敘述格局中。

《創(chuàng)業(yè)史》(第一部)描寫的是1953年春秋之間，陜西農(nóng)村下堡鄉(xiāng)蛤蟆灘農(nóng)民在農(nóng)業(yè)合作化運動中的經(jīng)歷。故事發(fā)生的背景正是農(nóng)村所有制發(fā)生重大變革的歷史時期。貧苦的農(nóng)民在土改中分得土地，經(jīng)過戰(zhàn)后的休養(yǎng)生息，農(nóng)村出現(xiàn)新的貧富分化的苗頭，同時也出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助的互助組形式。實際上，作為一種農(nóng)村生產(chǎn)組織形式，互助組并不是解放后才有，歷史上農(nóng)民就有自發(fā)的互耕、共耕和犁?；ブ壬a(chǎn)合作形式，共產(chǎn)黨在根據(jù)地吸取這種來自民間的互助生產(chǎn)方式或經(jīng)濟組織形式，建國后又在一些地區(qū)推廣這種互助生產(chǎn)方式，這就是農(nóng)業(yè)合作化運動的最初階段。

《創(chuàng)業(yè)史》的敘述從這里開始，它講述的不僅是一個農(nóng)業(yè)合作化運動的早期故事，還揭示了合作化的未來將土地轉(zhuǎn)向公有的集體化趨勢，并由此構(gòu)成作品矛盾的聚焦點。正如作品開篇的題敘所言：梁三老漢草棚院里的矛盾和統(tǒng)一，與下堡鄉(xiāng)第五村(即蛤蟆灘)的矛盾和統(tǒng)一，在社會主義革命的頭幾年里糾纏在一起，就構(gòu)成了這部生活故事的內(nèi)容。將社會主義革命的精神寫進小說，這便不僅是一幕農(nóng)家院的悲喜劇了。

梁三老漢一家三代人的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，發(fā)生在20世紀(jì)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)祥地之一陜西渭河流域。梁三老漢的父親是地主最講信用的佃戶，他憑著力氣，居然在他們落腳的草棚屋旁蓋起了三間正房，給梁三娶了媳婦。父親把創(chuàng)業(yè)的希望留給了兒子，但時運不濟，梁三竟幾番創(chuàng)業(yè)不成。解放后，梁三老漢分得土地，創(chuàng)業(yè)的目標(biāo)有可能實現(xiàn)了，但他也老了，只好像父親那樣，把創(chuàng)業(yè)的希望寄托在兒子梁生寶身上，一心要有屬于自己的三合頭瓦房院和這院里豬、雞、馬，加上孩子們的吵鬧聲然而，在依舊生活在原有方寸之間的老農(nóng)看來，生活的現(xiàn)實如此差強人意，創(chuàng)業(yè)的夢想在不斷地加劇他與兒子的矛盾。讓梁三老漢百思不得其解的是兒子為什么不和他一條心?難道這就是當(dāng)年收養(yǎng)梁生寶母子的結(jié)果嗎?

梁三老漢雖然不屬于正面英雄形象之列，但卻具有巨大的社會意義和特有的藝術(shù)價值。作品對土改后農(nóng)村階級斗爭和生活面貌揭示的廣度和深度，在很大程度上有賴于這個形象的完成。而從藝術(shù)上來說，梁三老漢也正是第一部中充分地完成了的、具有完整獨立意義的形象。

梁三老漢那些發(fā)家有望的農(nóng)民，單門獨院地做著發(fā)家夢，畢竟底子太薄，很難逃脫破產(chǎn)的命運。這就為小說中的合作化運動何以得到農(nóng)民的支持埋下伏筆。由這些生活化的情景連綴下來，作品結(jié)局便顯得水到渠成、順理成章，而不像宣傳手冊一般枯燥無味。小說的描寫與故事情節(jié)同時展開，梁生寶的互助組與農(nóng)村各種自發(fā)勢力的矛盾構(gòu)成小說的主要線索，這條線索連帶出對不同人物和事件的描寫，比如他的互助組受到富農(nóng)姚士杰暗中破壞，黨內(nèi)又遇到郭振山的消極對抗，其間還穿插梁三老漢一家人在這個問題上出現(xiàn)的種種矛盾，等等，作品將這些情節(jié)編織成下堡鄉(xiāng)農(nóng)民生活的一幅長卷。

像傳統(tǒng)小說那樣，作品的結(jié)局也是邪不壓正、大團圓式的，無論姚士杰的美人計，還是郭世富與互助組的公開競爭，他們在與梁生寶、歡喜等農(nóng)村積極分子的較量中終于敗北。經(jīng)過將近一年的奮斗，梁生寶的互助組成功了，糧食平均畝產(chǎn)是單干戶產(chǎn)量的一倍，除留足口糧和飼料糧外，還向國家出售余糧五十石，這是單干時人們無法想象的。在事實面前，梁三老漢也不得不承認兒子的事業(yè)，積極支持他的工作。這時，梁生寶已成為全區(qū)第一個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社燈塔農(nóng)業(yè)社的社長。作品結(jié)尾寫道：

梁三老漢提了一斤豆油，莊嚴地走過莊稼人群。一輩子生活的奴隸，現(xiàn)在終于帶著生活主人的神氣了。他知道蛤蟆灘以后的事兒不會少的，但最替兒子擔(dān)心駭怕的時期已經(jīng)過去了。

世代受人欺侮的農(nóng)民，終于在農(nóng)業(yè)合作化運動中感受到人的尊嚴。梁三老漢的命運給作品主題以最合乎人性化的證明。

綜合以上，所以把這本書推薦給大家。

創(chuàng)業(yè)史讀書心得【篇9】

對柳青《創(chuàng)業(yè)史》最為精準(zhǔn)的總結(jié)，莫過先于正文的前三個字：“創(chuàng)業(yè)難……”這句簡短的鄉(xiāng)諺在小說起始至少奠定了這樣的基調(diào)：

一、貧苦農(nóng)民想要依靠個體勞作、自發(fā)創(chuàng)立家業(yè)很是艱難；

二、農(nóng)民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下與自身的私有性作斗爭、走集體主義道路也并非坦途。

首先，梁三老漢幾十年的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷就可以明證第一點：梁三上承老父的微薄基業(yè)和遺愿，獨自創(chuàng)業(yè)過程中非但妻死牛亡，守業(yè)都宣告失??；四十歲的梁三在幸得寡妻繼子之后重燃創(chuàng)業(yè)熱情，可十年后除了一身病痛，一無所成；在繼子成年時，父子倆勁頭百倍狠干一年，收成卻分別被地租、肥料欠債和保公所瓜分；繼梁生寶被拉壯丁贖回后進終南山，梁三老漢賣掉了牲口也退還了租地，從此對創(chuàng)業(yè)再無指望。

其次，梁生寶先后任互助組組長和合作社主任期間代表黨在農(nóng)村所肩負的責(zé)任和付出的血汗非比一般：內(nèi)憂為入社成員人心不齊，有的畏縮不前，有的甚至打退堂鼓；外患為富農(nóng)與富裕中農(nóng)等不但幸災(zāi)樂禍，而且輿論破壞，連村代表主任也冷嘲熱諷，還有某些上級領(lǐng)導(dǎo)的懷疑與施壓。

此外，除去人為環(huán)境內(nèi)外堪憂，人畜勞力、場地條件、管理經(jīng)驗、生產(chǎn)技術(shù)、農(nóng)業(yè)物資、政策允許與組織支持都成問題。作文就是在以上諸多考驗下，梁生寶以一名黨員的身份帶領(lǐng)著一部分農(nóng)民迎難而上，在集體力量下與苦難作長期斗爭。

作品所反映出來的創(chuàng)業(yè)維艱，是舊中國農(nóng)民生在壓迫與盤剝的社會制度下不可避免的歷史命運，同樣是新中國農(nóng)村在進行社會主義革命期間觀念保守、局面復(fù)雜而無法回避的普遍現(xiàn)象。正是有了柳青以農(nóng)民的角色深入生活所得的體察，又以作家的直覺穿透現(xiàn)象所得的揭示，才有了縱向與橫向苦難底色的洇現(xiàn)，以及書寫苦難意義的非凡。

創(chuàng)業(yè)史讀書心得【篇10】

他小說的主人公梁生寶，是一個英雄，是中國50年代的農(nóng)村社會主義創(chuàng)造者！我之所以這么開門見山地說是因為他那自強不息、勇于奮進的精神的確震撼人心。 梁生寶是一個世代貧農(nóng)的兒子，他年幼喪父，后來在一個災(zāi)荒嚴重的年頭隨母親流浪到渭河南側(cè)的下堡村。是緣分這個東西使該村村民梁三老漢成了他的繼父，之后，他們父子二人在渭河平原上開始了他們艱苦的創(chuàng)業(yè)。

合作化運動的帶頭人梁生寶，是作者精心塑造的社會主義新人的形象。他小時討過飯，長大熬過長工，解放前在荒山野嶺當(dāng)過地下農(nóng)民,跟繼父一道飽嘗了創(chuàng)家立業(yè)的辛酸，并從父輩那里繼承了勤勞、樸實、的勞動者的優(yōu)秀品質(zhì)和堅忍不拔的精神。這個年輕的預(yù)備黨員，在黨的教育下，一旦認識到私有制是萬惡之源，就決心走一條與父輩不同的創(chuàng)社會主義大業(yè)的道路。正當(dāng)老資格的黨員郭振山在革命的征途上退了坡的時候，他勇敢地擔(dān)負起帶領(lǐng)莊稼人走互助合作道路的重擔(dān)，成為一個積極、聰明、公道、能干的領(lǐng)袖人物。

人常說：古今中外成大事者必有遠見，而梁生寶就是這么一個人。他十三歲就給呂二財主家打長工，兩年后便用五塊大洋買了呂老二家半死的牛犢，回家后他母親和梁三老漢都責(zé)備他太沖動，可他卻說：爹，你那是個沒出息的想法，今輩子也創(chuàng)不起業(yè)后來，小牛犢果然長成了壯牛，生寶也種出了好莊稼。

天有不測風(fēng)云，人有禍福旦夕。又過了兩年，動蕩的社會使生寶沒福氣安心種莊稼，不幸被拉去當(dāng)了壯丁。梁三老漢用賣了牛犢的錢把他贖回來后，生寶又一頭鉆進了終南山一干就是二十年，伐薪、燒炭，還要忍受著不能與家人家團聚的苦難，苦苦地熬著。盡管如此，可他沒有被窮苦的命運壓倒，而是從父輩創(chuàng)業(yè)失敗的事實和自己窮苦的生活經(jīng)歷中執(zhí)著地走著自己的路。

有執(zhí)著的信念在心，梁生寶一路走來，自然的也好，社會的也罷，他都能從容應(yīng)對。姚士杰可謂是蛤蟆灘最刁鉆的一個人了，在那個災(zāi)荒的年頭，富得流油的他偏偏希望那些困難戶來找他，因為他把缺糧人的愁苦當(dāng)作世界上最有意思的享受！然而在這樣的艱難時刻，梁生寶依然沒有向姚士杰低頭，仍然把他的創(chuàng)業(yè)工作進行得有條不紊。

有執(zhí)著的信念在胸，梁生寶勤勤懇懇，任勞任怨。為了能使村民們早日過上好日子，他主動外出去買稻種、推廣新法育秧、進山砍竹子所有的這一切他從來都不在眾人面前顯功。執(zhí)著的信念使他變得更熱情：讓白占魁加入農(nóng)業(yè)社組，耐心幫助梁三老漢，正確處理與郭正山的矛盾這份追求執(zhí)著的精神造就了梁生寶頑強拼搏的品質(zhì)。聽黨的話、跟著黨走，他堅定的社會主義信念為農(nóng)業(yè)社的成功創(chuàng)辦立下了汗馬功勞！ 我們是新時代的青年，時代并不要求我們非得去干一番驚天動地的大事業(yè)。我們平凡，但可追求的主人公不凡的品格。放下手里的這本好書，心中缺放不下這種圣潔的目標(biāo)，追求不平凡的品格！

創(chuàng)業(yè)史讀書心得【篇11】

梁三老漢一家三代人的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，發(fā)生在20世紀(jì)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)祥地之一陜西渭河流域。梁三老漢的父親是地主“最講‘信用’”的佃戶，他憑著力氣，“居然在他們落腳的草棚屋旁蓋起了三間正房，給梁三娶了媳婦”。父親把創(chuàng)業(yè)的希望留給了兒子，但時運不濟，梁三竟幾番創(chuàng)業(yè)不成。解放后，梁三老漢分得土地，創(chuàng)業(yè)的目標(biāo)有可能實現(xiàn)了，但他也老了，只好像父親那樣，把創(chuàng)業(yè)的希望寄托在兒子梁生寶身上，一心要有屬于自己的“三合頭瓦房院”和這院里“豬、雞、馬，加上孩子們的吵鬧聲”……然而，在依舊生活在原有方寸之間的老農(nóng)看來，生活的現(xiàn)實如此差強人意，創(chuàng)業(yè)的夢想在不斷地加劇他與兒子的矛盾。讓梁三老漢百思不得其解的是兒子為什么不和他一條心？難道這就是當(dāng)年收養(yǎng)梁生寶母子的結(jié)果嗎？

梁三老漢雖然不屬于正面英雄形象之列，但卻具有巨大的社會意義和特有的藝術(shù)價值。作品對土改后農(nóng)村階級斗爭和生活面貌揭示的廣度和深度，在很大程度上有賴于這個形象的完成。而從藝術(shù)上來說，梁三老漢也正是第一部中充分地完成了的、具有完整獨立意義的形象。

梁三老漢那些發(fā)家有望的農(nóng)民，單門獨院地做著發(fā)家夢，畢竟底子太薄，很難逃脫破產(chǎn)的命運。這就為小說中的合作化運動何以得到農(nóng)民的支持埋下伏筆。由這些生活化的情景連綴下來，作品結(jié)局便顯得水到渠成、順理成章，而不像宣傳手冊一般枯燥無味。小說的描寫與故事情節(jié)同時展開，梁生寶的互助組與農(nóng)村各種自發(fā)勢力的矛盾構(gòu)成小說的主要線索，這條線索連帶出對不同人物和事件的描寫，比如他的互助組受到富農(nóng)姚士杰暗中破壞，黨內(nèi)又遇到郭振山的消極對抗，其間還穿插梁三老漢一家人在這個問題上出現(xiàn)的種種矛盾，等等，作品將這些情節(jié)編織成下堡鄉(xiāng)農(nóng)民生活的一幅長卷。像傳統(tǒng)小說那樣，作品的結(jié)局也是邪不壓正、大團圓式的，無論姚士杰的美人計，還是郭世富與互助組的公開競爭，他們在與梁生寶、歡喜等農(nóng)村積極分子的較量中終于敗北。經(jīng)過將近一年的奮斗，梁生寶的互助組成功了，糧食平均畝產(chǎn)是單干戶產(chǎn)量的一倍，除留足口糧和飼料糧外，還向國家出售余糧五十石，這是單干時人們無法想象的。在事實面前，梁三老漢也不得不承認兒子的事業(yè)，積極支持他的工作。這時，梁生寶已成為全區(qū)第一個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社——燈塔農(nóng)業(yè)社的社長。作品結(jié)尾寫道：

"梁三老漢提了一斤豆油，莊嚴地走過莊稼人群。一輩子生活的奴隸，現(xiàn)在終于帶著生活主人的神氣了。他知道蛤蟆灘以后的事兒不會少的，但最替兒子擔(dān)心駭怕的時期已經(jīng)過去了。"

世代受人欺侮的農(nóng)民，終于在農(nóng)業(yè)合作化運動中感受到人的尊嚴。梁三老漢的命運給作品主題以最合乎人性化的證明。

綜合以上，所以把這本書推薦給大家。

鄉(xiāng)土中國的心得7篇

感言是最觸動人們內(nèi)心的句子，感言的作用就是幫助我們學(xué)會表達內(nèi)心真實感受。當(dāng)我們獲得各種獎項或者面臨畢業(yè)的時候，我們可以寫一篇感言記錄自己心中的感想體會，怎么寫出一篇優(yōu)秀的感言呢？幼兒教師教育網(wǎng)編輯搜集了“鄉(xiāng)土中國的心得”相關(guān)主題資料，現(xiàn)在分享給您，為避免遺忘，還請您收藏本頁網(wǎng)址！

鄉(xiāng)土中國的心得 篇1

《鄉(xiāng)土中國》是當(dāng)代社會學(xué)家費孝通創(chuàng)作的社會學(xué)著作，是學(xué)界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。本書主要著述了中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會，以及蘊含其中的鄉(xiāng)土文化。

《鄉(xiāng)土中國》主要由十四個篇章組成，這十四個篇章分別為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為而治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。

在這十四章中，令我最印象深刻的是《鄉(xiāng)土本色》和《男女有別》這兩章。起初讀到《鄉(xiāng)土本色》這一章的時候真的覺得十分簡練且完整精確的講述了鄉(xiāng)下人與土地的關(guān)系?！多l(xiāng)土本色》中有一句話令我有很深的感觸：只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人地生活，像母親對于她地兒女一般。這句話讓我想到從古至今鄉(xiāng)下人與土地都是緊密地聯(lián)系著的，我們生于那片土地，并從那片泥土中長出，向下生根，向上發(fā)芽開花。絕大多數(shù)的農(nóng)村人都是持著“生于斯，死于斯“的信念。他們都對土地有著深深的情感。就像我自己的家庭一樣，在我的記憶中打從我爺爺那輩起，就一直扎根在那片土地上。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上。這么多年在那片土地上發(fā)生的至多是些建筑的變化罷了。而且，盡管我們一家人居住在城市中，我父親依然會時時刻刻地惦記著老家地那一畝三分地。由此不難看出一個農(nóng)村人對土地眷戀。對于鄉(xiāng)土社會是熟人社會這一點我是再同意不過的。在鄉(xiāng)村中，人家與人家之間極少有不相識的，并且在逢年過節(jié)之時還會互相上門拜訪，哪一戶人家有什么好吃的好玩的都會拿出來分享，大家都十分相熟。鄉(xiāng)土社會絕對是一個由熟人組成的社會，在其中你難以見到根本不了解、不認識的人。人與人之間哪怕沒有血緣關(guān)系，熟識度也在世代中逐漸積累，就如同書中所說：這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在《男女有別》這一章中，費孝通先生向我們闡釋了鄉(xiāng)土社會中感情的不激動恰恰好維護了鄉(xiāng)土社會的秩序與規(guī)則，男女之間得以產(chǎn)生下一代，社會關(guān)系更加穩(wěn)定，就如同《男女有別》中的那一句：紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情。男女有別這一點，就是男女天生生理上的不同以及社會傳統(tǒng)無形中賜予他們的不同，令男女之間的互相了解存在一個極大的障礙，這障礙恰好使得一個家庭中男女之間感情不易激動，私情被排斥。鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，這與現(xiàn)代社會的浮士德是十分不同的。鄉(xiāng)土社會的男女有別使得男女之間的隔閡加大，使得他們可以在自己的家庭中各司其職扮演好自己的角色，加固了社會的穩(wěn)定性。這在現(xiàn)代社會的角度上看起來是有些許荒謬的，現(xiàn)代社會的男男女女對于愛情大多都具有美好的向往，若想讓他們不去了解對方，隨著時間的推移不斷加深兩人之間的.隔閡，只是扮演好自己的社會角色，失去自己對于愛情的追求是很不可能的。

最后說說本書中除了章節(jié)我最喜歡的段話：為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。起初剛剛看到這個比喻的時候覺得整個人醍醐灌頂，眼前仿佛出現(xiàn)了石子掉入平靜的水面中所泛起來的漣漪。這句話表達的意思很像儒家學(xué)說里孔子所說的的人與人之間是由近及遠的，從自己出發(fā)，離自己最近的那一圈中的人是最親近的，之后的每一圈都變得慢慢疏遠，人與人之間都或多或少的存在聯(lián)系。因此我們會去推己及人。圈子是動態(tài)的，界限是模糊的，圈子是以人的個體為中心而非團隊，圈子是有豐富交集的，在不同地時間不同的地點，我們的圈子在發(fā)生著變化，我們在別人圈子里的位置也在發(fā)生著變化。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失，但泛起的波瀾也不會立馬消失，就像一個人從世界上消失了，他的故事仍然活在認識他的人的記憶之中，他還有在這個世界上的痕跡。直到最后一個與你有聯(lián)系的人從世上離開時，你才算真正的離去了，這讓我想起了電影《Remember me》。電影中死去的人在另一個世界生活，當(dāng)他們活著的親人將他們忘記時，他們才徹底消失。聯(lián)系消失了，我們也就真正的消失了。那段話中的比喻非常有意思，不僅清晰地整理了中國和西方人與人之間的關(guān)系，我們社會格局與結(jié)構(gòu)的不同，還可以讓人聯(lián)想到許多與之相關(guān)地話題，值得好好地研讀。

鄉(xiāng)土中國的心得 篇2

大家就是大家，這么謙遜，這么年輕的時候為講課寫的稿子都能成書，還是經(jīng)典的社會學(xué)啟蒙書籍，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年。

對于書里面講的差序格局代表什么，具體如何推理的還是有點不理解。我覺得中國人還是很講究天下為公的，對民族大義這類的道德感還是很強烈的啊，總之就是不太理解為什么用這一套理論解釋為什么中國人經(jīng)常公和私不分，界限模糊。這不是后面一章講“系維著私人的道德”里應(yīng)該講解的嗎?

對于中國的婚姻關(guān)系講的很對，就是干事業(yè)型的，男女結(jié)合為的是傳承血脈，撫育子女，而感情的波動對穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時，離婚率越來越高。這種變化到底給個人帶來的幸福更多還是不幸更多呢?其實很難講，太復(fù)雜了，每個人所擁有的資源不同，也決定了新的變化對他個人是更幸福還是更不幸。

時代的潮流永不停歇，個人為了活的更好只能適應(yīng)，而且還不能適應(yīng)的太慢，不然就會被時代的車輪壓過!

這個快速變化的時代，雖然鄉(xiāng)土社會殘留的特質(zhì)還在中國依舊強大，但也繼續(xù)在走向衰退，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強大慣性，也說明我們終究會創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應(yīng)對這個陌生人的現(xiàn)代社會。

鄉(xiāng)土中國代表著中國的傳統(tǒng)社會，這是我們文化的起源，那是一個雞犬相聞老死不相往來的小農(nóng)社會，社會結(jié)構(gòu)變化很小，人們根據(jù)上一代的經(jīng)驗就可以活的很好，老人也有了長老的地位。可憐以后的老人真的是沒什么用處了吧，我們的孝文化還能傳承下去嗎?

鄉(xiāng)土中國的心得 篇3

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生對鄉(xiāng)村社會學(xué)的講學(xué)中整理的論文，講述了鄉(xiāng)土中國的一些特色。在中國的農(nóng)村，生存延續(xù)了數(shù)千年，在以農(nóng)業(yè)為主的社會里，它有著穩(wěn)定的因素，因而一直是在緩慢的前進。然而隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，我們的鄉(xiāng)土社會也在時代的腳步下漸漸的發(fā)展。鄉(xiāng)土社會只有與時俱進，才能更好的發(fā)展生存下去。

在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)、熟悉等關(guān)系維系的情況下，使得鄉(xiāng)村社會依然保留著部分的“鄉(xiāng)土性”的特征。與此同時，在鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)上，社會結(jié)構(gòu)的個人家庭以及區(qū)域方面都呈現(xiàn)出分化與多樣化的趨勢。而且，在轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)村建設(shè)與治理過程中公共性越來越強。

中國是自我主義，而在差序格局中，群體的界限并不那么清楚，比如說，家庭，在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，但是，一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。

這樣從自我主義，也就是以己為中心的格局推出去，中國傳統(tǒng)社會里一個人可以為自己犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下，這與治國先齊家，齊家先修身是一致的，只不過一個向外推，一個向里推而已。

中國的道德和法律，也建立在這樣的差序格局的基礎(chǔ)上，都得看所施對象和自己的關(guān)系加以程度上的伸縮，在這種社會里，一切普遍的規(guī)則并不發(fā)生什么作用，一定要問清了對方是誰，和自己有什么關(guān)系后，才能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來，這就很能解釋，為什么會出現(xiàn)包庇了在熟人社會里，任何東西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠經(jīng)驗，一代一代的傳承，這就形成了一種長老權(quán)利，這是一種教化性的權(quán)利。

一個家族在同一個地方耕種多年，土地不夠用，便有人脫離這個村莊，去尋找新地。在新的地方安下家來，也仍和老家保持聯(lián)系，因而有籍貫之說，但是親戚也不過體外之己，因而并不適合發(fā)生經(jīng)濟關(guān)系，所以村里人通過外村人交易，外村人也往往成為一村之商家，陌生間的交易需要契約，所以地緣是契約社會的基礎(chǔ)，而血緣是身份社會的基礎(chǔ)。

讀完《鄉(xiāng)土中國》我深刻明白作為一個學(xué)者，費老對中國鄉(xiāng)土社會認識的透徹。

鄉(xiāng)土中國的心得 篇4

讀罷《鄉(xiāng)土中國》，這可不是當(dāng)下的中國像這是來自一個完完全全城市人的感嘆。書中有大量鮮活生動的實例，然而對我們從小生養(yǎng)在城市者而言卻成為十足的新鮮。七十載過去，中國社會面貌已然天翻地覆，時代使命也經(jīng)歷相當(dāng)巨大的跨越。但在今天重新回望過去的鄉(xiāng)土歲月，我們或許正如讀史以明智，為鑒照前途一般，站在現(xiàn)代人的立場認識過去，又以歷史的視角照見未來。

已經(jīng)失掉了鄉(xiāng)村生活的實際與基礎(chǔ)，我們在《鄉(xiāng)土中國》這里認識過去的中國，認識我們的傳統(tǒng)何以作為傳統(tǒng)被一代代人恪守和尊重，認識如今耳熟能詳?shù)哪切╋L(fēng)俗、諺語背后的文化與社會根基這正是它原初的目的與內(nèi)容：在提煉現(xiàn)實的維度上為鄉(xiāng)村的中國社會畫像;創(chuàng)作于中國城鎮(zhèn)化的萌芽期，彼時受困于抗戰(zhàn)和國內(nèi)勢力分立，城鄉(xiāng)分裂非常明顯，而鄉(xiāng)村人口又占據(jù)主流，認識鄉(xiāng)村中國自然能夠更好的推進鄉(xiāng)村建設(shè)與城市化。這樣不拘泥于某一具體問題的內(nèi)容，使得《鄉(xiāng)土中國》在今天更有發(fā)揮價值的見地。這不僅僅在結(jié)論上，作者在提煉過程中所記錄的實例以及所使用的辦法，對學(xué)術(shù)對應(yīng)用都有不磨滅的價值。

打比方說，對鄉(xiāng)村中國深刻的認識，來源于作者豐厚的實地探究，最使我們親切與認可的也是他的實踐與科學(xué)精神?！段淖窒锣l(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》、《無訟》兩部分內(nèi)容探討鄉(xiāng)村改革中理論與實際發(fā)生的摩擦，作者立足鄉(xiāng)村實際，在考察與思辨后大膽地指出想當(dāng)然的不一定正確，眾人說的也不一定可靠，對使鄉(xiāng)下人變聰明的辦法是普及文字與知識，而使鄉(xiāng)村更加科學(xué)有序的必要是推行法治這些看似不證自明的論點提出具有創(chuàng)見的異議，讀來既醍醐灌頂，又深深為其勇氣與實證品質(zhì)所觸。

我們或許問，過去最土氣的中國，今天還可見鄉(xiāng)土中國的影子嗎?社會的面貌在飛速的變，社會內(nèi)在的結(jié)構(gòu)也毋庸置疑的不斷變化，但是中國人變的真的有那么快嗎?仿照費老先生的方法與觀點，盡管在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍，但是舊的生活方法有習(xí)慣的惰性，換句話說，當(dāng)習(xí)慣不足以成為障礙，保留經(jīng)驗的行為仍然可以算作保守的意義時，更可能的現(xiàn)象是習(xí)慣的殘留、注釋，而非習(xí)慣的更替。中國城市化的進程很不均勻，如果是就改革開放后才踏入城市化的大片區(qū)域來看，踏入城市的家庭不過兩三代人，當(dāng)代青年人的父母或許就是隨著他們的長輩自農(nóng)村走進城市的，而真正完全扎根于城市或許就是從青年人這一輩開始。在這樣的情況下，某些從過去帶來的經(jīng)驗，從泥土中攜帶的習(xí)氣，是否依然得以保存?《血緣和地緣》一節(jié)中所提出的人情往來的通則，今天依然被盛奉為不言自明的社交準(zhǔn)則;《差序格局》與《系維著私人的道德》中極具相對性的群己界限和道德標(biāo)準(zhǔn)，是否仍然深深根植于當(dāng)代人的心中，使人們頑固地不肯離開差序格局的中心，而在實際上妨礙了國家利益的實現(xiàn)、團體利益的認同?《鄉(xiāng)土中國》曾經(jīng)全面的概括了這些普遍的、廣泛的屬于中國人的特質(zhì)并進一步深入其文化根本，如今這些見地里的結(jié)論在部分意義上依然統(tǒng)攝著整個中國社會。

如今的中國，可以察覺逸散在城市樓宇間屬于土地的氣息，但亦清楚的看見一代又一代的中國人必在更迭之中越來越多的脫離土地和鄉(xiāng)村，而鄉(xiāng)村本身也在發(fā)生新的變化。弄清楚鄉(xiāng)村的脈絡(luò)，要探尋在其上拔地而起的城市文明的軌跡或許也不再那么當(dāng)局者迷。

鄉(xiāng)土中國的心得 篇5

《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。

這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的`社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。

費老認為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”語言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進程將會相當(dāng)緩慢。

在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費老還作了一個有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關(guān)系。

當(dāng)代社會所強調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認合適的行為規(guī)范。”當(dāng)代社會應(yīng)該是一個法治社會，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理，實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。只有當(dāng)自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富，因此長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可惟命是從。

雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會制度不符合實際情況、解決不了實際問題的時候， “名實分離”的情況就會出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊?guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自己的那一套“實”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點。

寫到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉(xiāng)土社會的理解。

鄉(xiāng)土中國的心得 篇6

近幾日花了些時間，讀完了費先生的《鄉(xiāng)土中國》倒是頗為感觸，全文內(nèi)容不多，也就寥寥數(shù)萬字罷了。篇幅上倒是比不得某些個“大師”“教授”之流的大作，但是內(nèi)容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國幾千年的鄉(xiāng)土性質(zhì)闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢后細細想了幾日，總歸動筆寫下這篇書評，如能說清其中百一便是萬幸。

說到鄉(xiāng)土中國，我無疑是親切的，我的幼年是在中國西部一個典型的農(nóng)村度過，倒是和費先生調(diào)查的云南村落差距不大。還是費先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關(guān)系，常常一個班上合上老師都是一個姓氏，并不奇怪。先生寫下這十?dāng)?shù)篇文章時正是抗戰(zhàn)，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經(jīng)歷了新中國大力發(fā)展后的中華鄉(xiāng)村，有無展現(xiàn)出其新貌呢?也是看到先生的認識大抵是在今日也是對我國鄉(xiāng)村振興有著獨到的作用的。

先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到，中國鄉(xiāng)村的社會基礎(chǔ)不變，文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的，更遑論文字所背負的文化了，在這里又必須要提出，先生在文中從未說過鄉(xiāng)土文化較之所謂先進文化的優(yōu)劣區(qū)別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無奈外部條件的變化來臨了，我們要做的至多能說是以一種文化去改變另一種文化。并不好說是愚昧或是其他。回到正題，如今的鄉(xiāng)村文字大概算是下鄉(xiāng)了，那么回看則是社會基礎(chǔ)發(fā)生了怎樣的改變呢?使得鄉(xiāng)土社會這樣一個本來不需要文字的社會主動的吸收著文化。

新中國改革開放以來，我們都知道一個特殊群體名為“農(nóng)民工”，民工進城，這是一個文化群體向另一個文化群體的交流，什么支持著民工進城呢?是欲望。進城務(wù)工常常能獲得不錯的經(jīng)濟效益，所以民工需要留在城市，但是兩個文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當(dāng)他們教育孩子時，文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須。況且與那些年月不同，鄉(xiāng)村被真正的有效管理，識字無疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘，是欲望的巨大作用。

前面說到了教育，在如今的鄉(xiāng)村，確實有些像如費先生幾十年前所見到的一般，存在著長老權(quán)力，但是現(xiàn)在無疑是分化了，弱化了。校園辦進了鄉(xiāng)村，于是乎我們看得到的教化權(quán)力一分為二，一方面是學(xué)院老師的現(xiàn)代化教育，但是鄉(xiāng)村的孩子們又會受到長輩的管教，前面提到過，我們的社會有一個特殊的群體——農(nóng)民工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰來帶呢?年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統(tǒng)的祖輩，與孫兒們的差異無疑是極大的，他們中的大多數(shù)往往都識字不多，為數(shù)不多的幾個字或許還是當(dāng)年掃盲運動的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現(xiàn)代教育的孫輩看來，是錯誤的愚昧的。就拿我來說，我算是幸運的一部分，因為我的母親選擇留在農(nóng)村照顧我兄弟二人的學(xué)習(xí)，但是在與奶奶爺爺?shù)慕涣鲿r，仍是不免有許多矛盾。長老們說的話是錯的，那又如何對年輕的一輩起到教育與約束呢?所以鄉(xiāng)土上的長老權(quán)力不可避免地被削弱，但是長老，或者說長輩的權(quán)力還是存在的，這是我們文明的重要遺產(chǎn)，不可磨滅的印記。

鄉(xiāng)土中國的心得 篇7

我們不可否認的是，大多數(shù)的城市人都認為鄉(xiāng)下人“愚”。但這個愚字在本書解釋，和我們所想?yún)s是大相徑庭。

如果我們仔細回想對于鄉(xiāng)下人的看法無非是幾點：不識字，沒文化，木訥，傻笨。

我們先說不識字，字本身就是一種語言上的表達，語言間接的承接在紙這一種媒介上。通過紙張來傳遞信息，但對于生活在鄉(xiāng)土的人來說，我們之前已經(jīng)提到，在一個環(huán)境中，生老病死都在一個相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定的環(huán)境中生活的人，本身對于周邊的事情就已經(jīng)相當(dāng)熟悉，人們的肢體、動作，甚至是一個眼神的交流就可以達到交流的目的，我們看一些名人的演講，不難發(fā)現(xiàn)，豐富的肢體語言更具有說服力，在鄉(xiāng)土社會，人們之間的交流，要比冷冰冰的文字更加豐富，那么文字對于鄉(xiāng)土來說，意義并不大。對于文化，我們所認為的，或許是課本上的知識，或者對于社會價值觀世界觀的了解，但對于鄉(xiāng)下人來說，他們也有自己的文化，那就是土地的文化，莊家何時種，何時收，螞蟻搬家的意義，都是文化。所以，我們不能說鄉(xiāng)下人沒有文化，只能說成長的環(huán)境不一樣，接受的文化載體不一樣而已。

那么木訥和傻笨就好解釋了，鄉(xiāng)下人看到汽車高速駛來，會嚇得驚慌失措，城市人在田間遇到一只巨大的老鼠也會嚇得驚慌失措。城市的孩子接受課本上的知識比鄉(xiāng)下的孩子快很多，并不是因為城市的孩子聰明，而是他從小就接觸文字，知識，當(dāng)把城市的孩子放在山野之中，他們捉螞蚱，割麥子的速度卻比鄉(xiāng)下孩子慢的多，所以，并不是鄉(xiāng)下人木訥、笨，而是接觸的事物不同。

講到這里我發(fā)現(xiàn)，原來城市人嘲笑鄉(xiāng)下人的愚，僅僅是生活的環(huán)境和習(xí)慣不同罷了，而并不是與生俱來的差異。

鄉(xiāng)土中國的心得感悟5篇

隨著一些讓自己有頗多感觸的事情結(jié)束之后，我們可以用語言文字表達我們的感受。這樣做能顯著的提高自我成長的速度，心得體會如何寫才能與眾不同？下面是編輯精心為你整理的“鄉(xiāng)土中國的心得感悟”，希望對你的工作和生活有所幫助。

鄉(xiāng)土中國的心得感悟(篇1)

中國社會從大局而觀，是鄉(xiāng)土性，但其中并不乏城市社會，中國鄉(xiāng)土社會的形成，與其悠久的歷史沉淀有關(guān)，從孔子時期傳承至今的“禮”對構(gòu)成中國鄉(xiāng)土社會有著極重要的作用。

中國鄉(xiāng)土社會的形成，基礎(chǔ)是農(nóng)耕社會，有地才能有鄉(xiāng)土。莊稼人一生最敬畏的便是土地，種地也許是中原人最原始的謀生手段，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在地里的，一代一代，不太有變動。而大多的村民都是居村而居，村子，即為一個熟人社會，這也是鄉(xiāng)土中國的特性之一，就是人與人之間是熟識的，這一點與陌生人所構(gòu)成的現(xiàn)代社會是有許多不同的。

孔子很推崇“禮”，各居其位，做自身應(yīng)做之事，對待不同的人，應(yīng)該以不同的禮對待?！岸Y”并不是一個靠外在權(quán)力推動的，重在教化，因此，“禮”的存在依靠的是一個主動性，否則“禮”便成了“法”，“法”是一種規(guī)矩，“禮”也是一種規(guī)矩，但不同的是，一種是硬性成文規(guī)定，一種是人心文化衡量。

西方的社會，是一個個的圈子交織在一起，自己是它們的共同部分。而鄉(xiāng)土社會，應(yīng)該說是中國社會，以己為中心，像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。中國鄉(xiāng)土的人情社會，以利己、利親為原則，對待與自己無關(guān)的人，與和自己有關(guān)系的人，處理事情的方式與態(tài)度是截然不同的，這可以說是雙標(biāo)。但這種差異在鄉(xiāng)土社會中并不矛盾，在這種社會里，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不適用，在確定了對象之后，再確定了與自己是什么關(guān)系之后，才能決定采用何樣的標(biāo)準(zhǔn)，這樣也無非鄉(xiāng)土人對于“禮”的一種解讀，“人情”本就是一種狹隘的“禮”的存在，卻是這一禮治社會的基本的體現(xiàn)。

在陌生人中構(gòu)成的現(xiàn)代社會中，凡事口說無憑，需簽個字畫個押，這樣才發(fā)生法律，而在鄉(xiāng)土社會中，大部分人不會這樣做，大家都認為“這樣子不就見外了”，在熟人構(gòu)成的鄉(xiāng)土社會中，口頭契約同樣具有巨大的約束力，來源是心中對于“禮”的衡量，這種“禮”是在多代人的傳承中，是在熟悉當(dāng)中產(chǎn)生的信任，鄉(xiāng)土社會的信用是對于即將發(fā)生一種行為的規(guī)矩，熟悉到不假思索的可靠性。

這一切還要歸于文化。一個人的記憶是一個人的能力，在原文中來說“他有能力閉著眼睛置身于昔日的情景中人。在當(dāng)前包含的過去，拔萃出來的投影時間選擇累積?！蔽幕且蕾囅笳黧w系和個人記憶而維持的共同社會經(jīng)驗，簡言之，文化相當(dāng)于一個民族的共同記憶，人又是一種群居動物。因而將人與人緊密聯(lián)系的紐帶，這便是文化，因為共同或相似文化，人們才能感受到民族歸屬感，對自身文化的認同，才能有所為“祖國”、“故土”等概念的出現(xiàn)，中國人所具有的尋根問祖的特性，源于的就是對文化的需求，而“禮”的存在，又衍生于文化之中，也難怪國人對于“禮”的這般重視，以至于它嵌入了我們生活的方方面面。

在鄉(xiāng)土社會中，鄉(xiāng)下人多為文化程度不高的一群人，但這并不能稱之為愚蠢。在一個小眾社群當(dāng)中，語言的必要性遠遠大于文字，在這種面對面的社會里，人與人的交流顯得異常重要，書面文字用語中“禮”的存在更容易發(fā)現(xiàn)些，但在生活中的言行更能讓人意識到，鄉(xiāng)土人的“禮”是由內(nèi)而外的，不拘泥于形式的。

中國是一個家族、氏族觀念極重的國家，一些傳統(tǒng)地區(qū)中排斥外來人口實在正常，不過在這些社會中，注重的是傳承，在西洋家庭中，以夫婦為主軸，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這個團體，而在我們鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)有著顯著區(qū)別，家是一個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸在于父子之間，婆媳之間，夫婦反倒成了配種，親子之間講究的是負責(zé)與服從，是中華文化久來中，“禮”與“孝”的釋義中重要的一環(huán)，在鄉(xiāng)土社會中，長幼次序是一個極重要的原則，伯仲叔季分得清清楚楚。對中國而言。長幼次序輩分是教化權(quán)力與家族形成的重要原因之一，晚輩尊重長輩，是“禮”的體現(xiàn)，長輩照顧晚輩也是“禮”的體現(xiàn)，父親以小明稱呼孩子，表示的是親昵，而孩子若這樣做，將視為逾矩。年齡上的尊重是有根據(jù)的，生活的時間長，經(jīng)驗與閱歷自然也不會少，在閩南俗語中，有著“長你一歲相距甚遠”的說法，就是這樣，事實上作為前輩，看見后輩比自己各方面都要強，自然不忿，但仍然想會用長輩的威嚴去壓制，也是鄉(xiāng)土局限性的體現(xiàn)，作為晚輩，即使自身能力較強，也會去尊重，不咄咄逼人，也不失為對“禮”的傳承。

相比于現(xiàn)在的法制社會，鄉(xiāng)土社會更像是一種禮治社會，“禮”的存在就像是一種習(xí)慣，一種無需一紙空文去強調(diào)的本能一般，鄉(xiāng)土社會就是中國久來的社會模式，當(dāng)今的世界和社會也或多或少的受到影響，對鄉(xiāng)土社會探索，實際上也是對中國人性起源的探索，也是對傳承已久的“禮”的進一步發(fā)掘。

鄉(xiāng)土中國的心得感悟(篇2)

看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個情大于法的社會，的確，要想實現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。

費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，鄉(xiāng)土中國在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當(dāng)代中國，鄉(xiāng)土中國這一符號有著實實在在的研究意義。費孝通認為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種.種原因離開土地的農(nóng)民，也像從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個熟悉的環(huán)境里生活。

在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：規(guī)矩即可約束行為，法律則大可不必;常識即可應(yīng)付變化，規(guī)律就可有可無了。

他還說中國人有私的毛病，費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。

他還認為，在推己及人的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德因素：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌，朋友，相配的是忠信，在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中很不容易找到個人對于團體的道德要素。這句話我也不同意，中國自古就有:國為重，家為輕和天下興亡匹夫有責(zé)的說法，難道這不是中國人思想里的個人之于團隊的要素嗎?

現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個封閉自守的鳥籠村,由于改革開放的影響和西方經(jīng)濟的帶動下,農(nóng)村人也不得不走了出來，為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,其實根本原因還是競爭帶來的副產(chǎn)品，費孝通先生說的認為,打個比方來理解,就是說明當(dāng)一群鳥是一個團體的,因為熟識而在無形中有了一種關(guān)系,有了這個關(guān)系就減少了不良競爭,而一只只不相聯(lián)系的鳥之間,由于沒有這種關(guān)系,就容易產(chǎn)生私的現(xiàn)象，人也一樣,俗話說的好，蕓蕓眾生,皆為利來,這里的利是泛指對自己有好處的事物，如果沒有好處的事,從相反角度就是無益之事,試想誰愿意做對自己無益的事呢?有句話也說的蠻有意思,就是一人吃飽,全家不餓，如果連自己也吃不飽,又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事,也必須先自己做好事,做表率，當(dāng)人人做好了自己的本分事,國家地區(qū)也就達到興盛繁榮了，而一些對個人無益的事,對群體有益的事，有時也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關(guān)系,強行實施。

長久以來，人們總認為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問題，但是并不決斷于個人專斷的權(quán)力，或者呆板的法規(guī)條文，秩序的維護者是漫長的上下五千年的歷史傳統(tǒng)，以及在此傳統(tǒng)中為人們所認同的風(fēng)俗、人情、習(xí)慣、禮儀等等。因此我認為，中國的法治事業(yè)要得到發(fā)展，必須先改變?nèi)藗兊乃枷耄瑯淞⒎ㄖ斡^念。

費老推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規(guī)矩。我非常贊同他的觀點，中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進行，政府的統(tǒng)治以教化為主，苛政猛于虎，來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實現(xiàn)了無為而治的理想。

費孝通先生在書中還談到當(dāng)時一些人提倡的文字下鄉(xiāng)。很多人認為鄉(xiāng)下人愚，但是費老認為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣。他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了解了，這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足他們的生活需要，這使得鄉(xiāng)土社會對文字的依賴性大大減弱，而且人們通常認為面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富準(zhǔn)確。

總之，中國現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段，是一個現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國家。中國的法制化還需要努力，很艱苦的努力，中國要進行現(xiàn)代化國家建設(shè)，必須處理好鄉(xiāng)土性的問題。加強人們的規(guī)則意識，完善法律法規(guī)，推行依法治國，提高人們的綜合素質(zhì)，這些都是我們國家必須要面對的事情，值得我們進一步去思考。這也是讀完費老先生的鄉(xiāng)土中國，我能想到的，在我們這樣一個情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統(tǒng)的國家實現(xiàn)法治社會所要做的最關(guān)鍵的一面。

鄉(xiāng)土中國的心得感悟(篇3)

說是機緣巧合也好，說是命中注定也罷，在翻啟費老師的《鄉(xiāng)土中國》之后，心中眼中便展開了一副遼闊的圖景——那是中國，卻又不是一般的中國。那樣的中國，混合著一股充滿鄉(xiāng)土氣息的泥土的味道，裹挾著一陣清新又濃烈的草根氣息，漸入鼻腔。那是陳舊的、歷史的中國，卻對我們這身處新時代的年輕一輩來說是如此的新鮮，甚至于對其飽含了感慨了。

費孝通先生在書中先從“鄉(xiāng)土本色”開始，向我們娓娓道來了中國鄉(xiāng)土社會的面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)，用樸實通俗的語言帶領(lǐng)我們深入研究了中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)，并對其主要特征進行了概述和分析。

在《家族》這一章中，費老提到了家庭的概念和構(gòu)成。我們不妨將其歸為一種中國鄉(xiāng)土社會獨特的文化底蘊。因為橫觀整個中國，構(gòu)成它的最基本社群單位便是家庭。在世界上，不同地區(qū)有其不同的家庭性質(zhì)，而每一種不同的性質(zhì)都是當(dāng)?shù)鬲氁粺o二的人文特征。費老就在這文中拿中國與西洋兩個區(qū)別鮮明的典例作了對比?！霸谖餮蠹彝F體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團體中是配角”，而在中國鄉(xiāng)土社會中，“我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。”正如此，故有了五世同堂這樣具有中國鄉(xiāng)土特色的家庭團體。多個家庭便組成了地域，而正因家庭的特色，才使一個地方有了其獨特的特色。因為一個家庭總有它的家法，例如夫妻間相敬如賓，親子間講究負責(zé)和服從等。在我的家鄉(xiāng)，男女有著閫內(nèi)閫外的距離，不同性別與年齡段的人每天各做各事，而西洋地區(qū)，男女往往是在家庭中獲取生活上安慰中心，并非同年齡的集團。如此多個地域又構(gòu)成整個龐大的華夏，鄉(xiāng)土特色便顯現(xiàn)出來?？v觀中國歷史，這種鄉(xiāng)土特色并沒有隨著歷史到現(xiàn)代的變遷而消逝，而是自始自終貫穿中華民族的發(fā)展道路，成為獨特的文化底蘊。

中國土地遼闊，況且不同地域風(fēng)俗特色繁多。同屬于中國的我們可能來自五十六個不同的民族，生活在不同的地域，過著生活習(xí)慣截然不同的生活，可我們的情緣始終是相同的，正如費老所說的那樣，“各美其美，美人之美。美美與共，天下不同，”每個不同地域的發(fā)展終將促進中國和諧的大發(fā)展。當(dāng)今的中國為什么如此重視港澳臺的發(fā)展，因為只有大陸與港澳臺共同發(fā)展了，才是祖國真正的發(fā)展。世界各國友好往來的目的追根溯源，也正是各國的發(fā)展，推動了世界的發(fā)展趨勢。

如今，《鄉(xiāng)土中國》已成為高中必讀書目，為什么它如此重要？因為我們需要費孝通，需要他這樣的引路人來引導(dǎo)我們中國人了解中國社會的本質(zhì)。《鄉(xiāng)土中國》是對中國歷史的記錄與懷念，而這僅僅是它的歷史價值。它對中國的現(xiàn)實，以及對中國社會未來的長遠發(fā)展具有不可否認的價值。它讓我們明白泥土的可貴，明白鄉(xiāng)土才是中國的根源。鄉(xiāng)土的就是中國的，中國的就是世界的。

在當(dāng)今這個瞬息萬變的工業(yè)大時代，工匠精神正日漸衰弱，鄉(xiāng)村也逐漸被城市取代，高樓林立的“城中村”繁華得只剩下了一個“土”味的公交站名，一些保留相對完整的鄉(xiāng)村供城里人消遣的旅游景點。但中國鄉(xiāng)土社會的城市化是無法遏止的，它也正順應(yīng)了世界現(xiàn)代化的潮流。但無論如何，我們同生在一片鄉(xiāng)土上，我們的根源永遠扎根于鄉(xiāng)土，這根基是不會隨著世事變遷而消失的。

正如費孝通先生所說的那樣，“逝者如斯而未嘗往也，生命勞動和鄉(xiāng)土結(jié)合在一起，就不怕時間的沖洗了”。

我們抵御不了時間，歲月的變遷，但我們要牢記我們的身份，傳承我們的血脈，熱愛我們腳下的熱土。

鄉(xiāng)土中國的心得感悟(篇4)

這幾日，在讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，簡短而精悍的一本小書彰顯了大家的智慧，先生從中國基層社會的鄉(xiāng)土性說起，詳盡地闡述了鄉(xiāng)土性濃郁的中國歷史根源，以及以農(nóng)耕耕作方式為根、父系統(tǒng)治的權(quán)力結(jié)構(gòu)為主的基本格局，進而由此為基礎(chǔ)關(guān)系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴厲的家規(guī)，而這些有血緣和地緣關(guān)系的家族所產(chǎn)生的關(guān)系與需求，最終構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國的萬千社會形態(tài)，溯源尋真。

在思維方式上，費孝通先生描述的鄉(xiāng)土中國并沒有從具體的中國社會這個大的范圍去闡述，而是從基層的中國鄉(xiāng)村為切入點，從其根源上查找，一語中的，言簡而精賅。這種研究方法和文章落腳點的選擇才是我讀這本書所得到的最大收獲：或許退一步便能得其精髓。費孝通先生以最基層的鄉(xiāng)村著手說明中國社會的鄉(xiāng)土性，“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說法，費孝通先生卻說這一詞用的妙。因為中國的鄉(xiāng)村便是以土為中心，“土”是鄉(xiāng)村人的命根，最接近人性人神。他認為“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動”這種相對的靜止便是鄉(xiāng)土社會的特性之一。這種相對慢的周率也導(dǎo)致了濃郁的中國鄉(xiāng)土社會現(xiàn)狀。在社會關(guān)系形成的角度，費孝通先生認為，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。”而這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序。中國的鄉(xiāng)村以“土”為本源，耕種方式確定了長久時期的以父系為主的權(quán)力統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，因此，鄉(xiāng)村氏族亦是以父系為主，母系的旁枝是不在其列，維系家族的紀(jì)律而產(chǎn)生的家規(guī)同時也造成了男女有別，這與西方社會中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統(tǒng)的社會文化的形成和發(fā)展。除此之外，費孝通先生還從血緣和地緣、名實分離、從欲望到需求幾個方面論述了鄉(xiāng)土社會中國的社會現(xiàn)象。

歷史文化的進程會產(chǎn)生多元性，但溯其源頭卻只有一個本真，只要我們尋覓了源頭，便也不難理解其后的走向。

鄉(xiāng)土中國的心得感悟(篇5)

今天讀了一本小書，書雖然小，但是很有啟發(fā)。有一個詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來有很多模糊的想法，經(jīng)他一說，便清晰起來。

這本小書是《鄉(xiāng)土中國》，屬于中國社會學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典，讀起來卻很輕松，因為這本書原是費孝通1946年在西南聯(lián)大教書時的講義，后來應(yīng)雜志之約，改寫成了系列文章，集合成了這本書。

費孝通在這本書里所做的，不是田野調(diào)差或者個案分析，而是對中國基層傳統(tǒng)社會進行解剖。

中國歷來是農(nóng)業(yè)社會，我們的文化生長于這樣的社會中，我們的行為和社會結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們早已宣稱現(xiàn)代化，但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細節(jié)中，讀這本書，可以看到它們的由來和原因。

魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭，如若想要了解中國，特別是中國社會的形態(tài)，這本書確實幫助很大。

下面是我的讀書筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點。

一鄉(xiāng)土本色

中國歷來是個農(nóng)業(yè)社會，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人因為莊稼長在土里動不了，便常常定居一處。種地的人聚居在一處，便有了村子。村子是中國鄉(xiāng)下常見的聚居社群，這和美國很不一樣，美國鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。

但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來往很少，各自保持著孤立的社會圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠門。

正因為大家基本是固定的生活形態(tài)，便產(chǎn)生了一個熟悉的社會，一個沒有陌生人的社會。

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種沒有具體目的，只因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一項任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉(xiāng)土中國便是一個禮俗社會，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。

在熟悉的環(huán)境里生長的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)就夠了。

二文字下鄉(xiāng)

在這一篇文章里，費孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點，他認為，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無不同，不過是生長的環(huán)境不同，所需要面對和學(xué)習(xí)的知識不同，我們不能以城里人的知識去考鄉(xiāng)下人，便認定他愚不可及，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時插秧，何時收割，可就要輪到你一無所知了。

對城里人來說，知識靠文字來承載，但是鄉(xiāng)下人不識字，很多屬于文盲。對此，費孝通提出了一個觀點：鄉(xiāng)下人不習(xí)文字，是因為在鄉(xiāng)土社會中文字并沒有什么作用。

文字是一種符號，語言也是，在鄉(xiāng)下不一定非要把語言形成文字，在鄉(xiāng)土社會中一個人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的，鄉(xiāng)土社會是生于斯、死于斯的，生活經(jīng)驗大多是同一方式的反復(fù)重演，一年四季，春夏秋冬。

在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉(xiāng)土社會中，這一切是多余的。

在這種社會里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，當(dāng)一個人碰到生活上的問題，他必然能在一個年長的人哪里得到解決問題的辦法，因為大家在同一環(huán)境中，走同一條路，前人的經(jīng)驗可以發(fā)揮作。

扯遠一點，我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進入現(xiàn)代，但是還有很多鄉(xiāng)土社會的遺留習(xí)慣，比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗，而事實上，這些經(jīng)驗很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。

感動中國心得感悟

感言是指我們發(fā)表感慨或者心里面的一些想法的文章，感言可以幫助我們更好地表達情感，讓心情更加舒暢。當(dāng)我們見證非常撼動人心靈的時刻時，我們都會發(fā)自肺腑地去說一些感言，書寫優(yōu)秀的感言需要注意哪些呢？以下是小編為您整理的一些與您需要相關(guān)的資料《感動中國心得感悟》，大家不妨來參考。希望你能喜歡！

感動中國心得感悟(篇1)

二月八日這天，我們?nèi)＝M織觀看了20xx年的《感動中國》，使我記憶憂新。

“叮零零……叮零零……”上課鈴響了，老師打開“班班通”，由學(xué)校調(diào)試好后，便開始播放了。

片中，一共有10位人物，第一位叫朱光亞，第二位叫胡忠，第三位叫吳孟超，第四位叫劉偉，第五位叫楊善洲，第六位叫阿里木，第七位叫張平宜，第八位叫夢佩杰，第九位叫吳菊萍，第十位叫劉金國。這十位人物的事跡不僅讓人感動，還會讓人深思。

在這十位人物中，讓我最感動的要屬劉偉和夢佩杰了。

先說劉偉吧！劉偉本是一個健康的孩子，但是，命運是那么殘酷，在一次事故中，他失去了雙臂，但在他的努力下，他學(xué)會了游泳，可是，命運又一次的折磨了他，醫(yī)生說，他不能游泳了，可是，劉偉一直堅信，自己能行，于是，他學(xué)會了用腳彈鋼琴，還上了《中國達人秀》，讓我們?yōu)樗炔?！其次，便是大學(xué)生夢佩杰了，她8歲便開始照顧養(yǎng)母，如今已20歲了，她日以繼夜的照顧，照顧好了便去上學(xué)，她這樣有孝心，我們也要向她學(xué)習(xí)?。?/p>

從這兩個人身上，我也有很大的感受。劉偉，他堅持不懈，對自己有信心，我要學(xué)習(xí)，夢佩杰，8歲便擔(dān)起了一個家是要有頑強的毅力的，我更要學(xué)習(xí)，我相信，只要我取長補短，一定可以成功！

我看完短片后，我想：夢佩杰8歲便學(xué)會了獨立生活的本領(lǐng)，并且還照顧養(yǎng)母，而我，已經(jīng)十歲了，還要奶奶照顧我的洗衣、做飯……想著想著，我低下了頭。我想她8歲獨立，而我10歲了，更要學(xué)習(xí)獨立，成為社會上的有用之才！

感動中國心得感悟(篇2)

期盼已久的《感動中國頒獎典禮》終于在中央電視臺一套播出了，認真的觀看了頒獎典禮全部過程，幾度眼眶濕潤。獲獎?wù)撸袨榱藝液藵撏а兄贫[姓埋名的英雄;有幾十年自己拾破爛，從沒有穿過像樣的衣服，卻把錢給了那些需要上學(xué)的孩子的老人;有的為親人、為他人平凡的付出而忘我，在平凡中堅持，成就了不平凡，感動了華夏兒女。這些人在平凡不同的崗位上，他們堅守著一個信念，‘愛祖國，愛他人。’這種愛在他們的堅守中不是一年，不是一時一事，而是幾十年如一日，是全部的心血，全部的愛。

他們雖然很辛苦、很累，但是他們卻充滿著微笑來到頒獎典禮舞臺上。他們給國家、社會、他人帶來多么大的正能量。觀后心理暖烘烘的。熱乎乎的。想一想自己、看一看周圍很多人，有時為了自己的利益不顧他人，在這些人的事跡面前，真應(yīng)該好好想一想今后怎么活著。

看著這些感動中國人物和他們的英勇事跡介紹，看后我非常感動，心情有些澎湃也有些激動，眼淚也是不由自主的流了下來，他們的事跡值得我去學(xué)習(xí)和深思。正是有了他們舍己為人的無私奉獻精神，才使我們現(xiàn)在過上了幸福安穩(wěn)的生活，世界上母愛是最偉大最無私的，母親默默的付出只為能夠讓孩子過的更好，她從未想過你能回報她點什么，她的一生都在為你擔(dān)憂和操勞，從來不會抱怨“累”,這就是我們偉大的母親……媽媽我愛你!

看了今年的“感動中國”十大人物，又想到了“感動中國”十幾年來伴隨在我們身邊的這些可歌可泣的人們，他們崇高的人格，為國為民的偉大理想和讓人淚不能止的事跡都讓我感到我如此渺小，我需要做的還有許多!“空談?wù)`國，實干興邦”,有“感動中國”精神和我們新一代的年輕人的努力奮斗，中國的富強和中華民族的復(fù)興之路一定筆直又開闊，是一條光明大道!

感動中國心得感悟(篇3)

感動中國，感恩你我。愛傳承，從沒有終點，感恩前行，從不曾停歇。

一年一度的“感動中國人物頒獎典禮”舉行了，我一次又一次地被這些人物感動著、感動著。

從20-年的春月起，十多年了，每一年的“感動中國人物頒獎典禮”我都堅持收看，認真地聆聽著那些感人的故事，認真地品味著每一段頒獎詞;十多年了，每一年的“感動中國人物頒獎典禮”已經(jīng)成為我生命中最重要的一個環(huán)節(jié)、一段故事，成為我前行中最為重要的催化劑、推動器。

非常感謝中央電視臺為我們帶來的“感動中國人物評選暨頒獎典禮”，這是一檔讓人們體味感動、仰望崇高、陶冶情操、培植精神、塑造靈魂的好節(jié)目。我一發(fā)現(xiàn)他，就把他當(dāng)做一個滋養(yǎng)自己心靈、軟化自己感情、培育并保持自己有一顆能感動的心的好節(jié)目;事實上，我的這個想法在觀賞每一年的“感動中國人物頒獎典禮”都能得以實現(xiàn)。

至今還記得，20-年“感動中國人物頒獎典禮”還在行進中，我就在感動中寫下了“感動中國20-年度人物評選之感動”，記錄下對于來自四川大涼山的彝族老師李桂林、陸建芬賢伉儷二人在天梯小學(xué)堅持十八年的感動。

每一次觀賞“感動中國人物頒獎典禮”，都是我靈魂得以洗禮、升華的時刻，我自己很清楚：這些感動中國的人物，他們每個人身上都有著崇高的偉大的靈魂，都有著一種讓我們每一個人感到心靈震撼的精神力量;這些崇高的靈魂是常人無法企及的，也是我這一輩子無法達到的;正如一位偉人曾經(jīng)說過的那樣：“一個人做的好事并不難，難的是一輩子做好事”。仔細看看20-年“感動中國人物頒獎典禮”中的“好人們”，那個不是做好人做好事十多年、幾十年——陪聾啞兒子讀書十六年的愛心媽媽陶艷波、幫助“發(fā)小”三十九年的隴海大院的哥們、默默捐款20-從不留真名的張紀(jì)清、十幾年如一日無微不至照顧癱瘓父親的孝女朱曉輝等等。

每一次觀賞“感動中國人物頒獎典禮”，都是讓我的心與情得以進一步軟化、激發(fā)、培育和提升的好時刻;這些感動中國的人物的故事，讓我的心更加溫婉、溫潤，更能被感動、感化。至今，我還能有一顆似乎與年齡不符的能夠感動的心;至今，我還有一些能夠讓自己驕傲的激情，我要感謝諸如“感動中國人物頒獎典禮”之類的節(jié)目、影視劇和文學(xué)作品。我會很好地珍惜這些人物、這些故事帶給我的精神滋養(yǎng)、文化陶冶，我會繼續(xù)努力地讓自己有一顆能夠感動的心，有一份能夠有一定熱度的激情，思考每一天、努力每一天、快樂每一天、享受每一天。

感動中國心得感悟(篇4)

每次寒假結(jié)束都會在學(xué)校里觀看《感動中國》，一個個鮮明的人物，一個個的感動的品質(zhì)，讓我感動。也讓我們熱淚盈眶！

十位品質(zhì)鮮明的人物，一個個驚心動魄的故事，為祖國，為人民，扶助貧困人。每一次的影片中的重點，遇到危險也讓我們?yōu)樗麄兡罅艘话押梗?/p>

最讓我印象深刻的是第七位是王繼才，他來到了荒涼的孤島，沒有電沒有水，他還孤島上插了一片國旗，國歌再次響起，他和的妻子嚴肅的神情剛勁有力的身軀，他們看著祖國的國旗冉冉升起，他說：“這是我們祖國的一部分，就要有人來守護！”在這個荒島，就像貧困上區(qū)，甚至比貧困山區(qū)更要貧困，只有他們可以慢慢的改造讓這里變得好起來。那時候連一棵樹都種植不了，經(jīng)過他們的堅持不懈，3年后終于種植了一個棵樹，一個個綻放了鮮艷的花朵，整個島都是一片綠色。而因為天氣情況王繼才和妻子滿身都是疹子，妻子讓他回城看病，而換來了一句：“沒事”，2018年7月27日，王繼才突然因病去世，享年58歲。他的妻子決定留下來，來完成丈夫的心愿！一共守護了32年，從這段視頻中他最遺憾的就是錯過了大女兒的婚禮和母親的大壽，還有父親的逝世！

我看到了影片，王繼才突然因病去世的時候，我的眼睛頓時濕潤了，是?。∫彩怯羞@樣無畏的人在這里堅守，他明明可以在大城市中吃山珍海味，也不會錯過大女兒的婚禮，母親的大壽和父親的逝世！為什么呢！因為他的心中只有一個信念那就是：保衛(wèi)家園！

看完以后我就想起了，我們六年級上冊學(xué)的《彩色的翅膀》也寫了戰(zhàn)士們保護海島，熱愛海島等精神，我想就是這種精神，才使我們的祖國發(fā)揚光大，越來越繁華，越來越強大，才能使一次次的實驗成功！

是?。【褪沁@樣的堅持不懈，才能收獲最后的成功。田老師也說過：我從來沒有見過一個懶惰的人能成功，能擁有現(xiàn)在的美好！

感動中國心得感悟(篇5)

去年聽說七院老院長的事跡時，我永遠也忘不了一句話：“一定要把我的手機24小時開著，以免哪個病人有急事找我。”連生病了都能念念不忘病人的醫(yī)生，其仁心博愛豈是語言能描述得了?現(xiàn)驚聞__老人的事跡，我的眼眶濕潤了，我為這樣一位敬業(yè)、愛業(yè)、仁愛無疆醫(yī)生的離世而嘆息。

因為經(jīng)常生病，我與醫(yī)生接觸的較多，從最初的鄭州醫(yī)科大學(xué)第一附屬醫(yī)院到現(xiàn)在的河南省中醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院，我接觸到很多科室的醫(yī)生、護士。我在看病，可是醫(yī)生在看錢。他們盯的就是能從你身上榨取多少油水，能撈到多少回扣。在醫(yī)學(xué)院補牙，一顆牙破了一個小洞，完全可以簡單一補，誰料牙科一個姓劉的女大夫愣說我的牙不行了，必須得做根管治療，一個暑假我的時間全被打亂不說，每一次躺在手術(shù)臺上對我來說都是要命的疼痛。補著補著，我的牙齒開始發(fā)烏，她說這是我不能忍受疼痛導(dǎo)致她消毒不徹底造成的。出現(xiàn)這種情況后，她也不再讓我消毒，直接一補走人。前前后后補這顆牙共花了1900多元，這可是5年前的價格啊!這個姓劉的女大夫看到胡老的事跡后，不知會作何感想?

醫(yī)學(xué)院還有些大夫也是看病“高手”。每次我去看病，他們都是隨便翻翻病歷，然后開一堆化驗單走人，每一次化驗沒有個千把塊錢你也別想走下來。這次在中醫(yī)學(xué)院看病，給我診治的竟是一位胡大夫，而且還是老鄉(xiāng)，想著這次會把病看好，誰知科室主任與胡大夫干架，胡大夫請假十幾天，害得我出院了也沒見胡大夫的影兒。輸液時我莫名其妙地發(fā)燒，我急忙給胡大夫打電話，可是十幾天電話都提示關(guān)機，哦呵，沒辦法，我自己決定不輸了，出院吧。

當(dāng)時躺在醫(yī)院的病床上，我腦海里總是浮現(xiàn)出__的一句話：“我的文章寫在病人身上。”醫(yī)生用仁心厚德看病人，病人就成為陷入泥沼、需要自己拉一把的弱者，“看的是病，救的是心，開的是藥，給的是情?！痹诓∪俗钚枰P(guān)懷的時候，你給予的卻是落井下石，從病人身上割取膏腴，這是何等的齷齪!與此形成鮮明對比、具有馨香醫(yī)德的好醫(yī)生__就是一座精神燈塔!頒獎詞寫道：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。你是仁醫(yī)，是濟世良藥?！笔前?，你是良藥，現(xiàn)在很多醫(yī)生都病了，他們需要良藥醫(yī)治?！搬t(yī)生是一個有博愛精神的職業(yè)，應(yīng)該感情投入的職業(yè)，應(yīng)該是有醫(yī)德的職業(yè)。不應(yīng)該光看著錢。”這是__在接受__采訪時說的一番話，這句話就是開給當(dāng)下醫(yī)生的良藥啊!

生命行走了__年，胡大夫在崗位上卻堅守了__多年，這樣的敬業(yè)叫人嘆服，每一天都堅持上班，只因“有病人在等著我”，樸實，又多么令人感動!連自己的心臟病犯了，剛治療完也不休息，而是到診室去。到診室去，到病人中間去，這就是仁德的良醫(yī)啊!

醫(yī)生無德，傷害何其大!作為一名教師，面對的是天真無邪的孩子，如果師德敗壞，豈不是影響更糟!“夫以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失?！爆F(xiàn)在以胡佩蘭大夫為鏡，我知道了我的得失，我也知道了自己今后努力的方向，“教育就是一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂影響另一個靈魂?！蔽乙绊懜嗟暮⒆?，讓他們愛上學(xué)習(xí)，愛上生活，愛上生命!

感謝您閱讀“幼兒教師教育網(wǎng)”的《中國近代史的心得》一文，希望能解決您找不到幼師資料時遇到的問題和疑惑，同時，yjs21.com編輯還為您精選準(zhǔn)備了中國近代史心得專題，希望您能喜歡！