鄉(xiāng)土中國的讀后感。
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我懷著對社會學(xué)極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》,讀罷,感觸頗深。正如費老所說,這本書是一種嘗試,嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。那里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸,那里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個土字卻用得很好。土字的基本好處是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,正因在鄉(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法”。誠然,當(dāng)今社會,城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人,然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,土是他們的命根子,是一種高貴的象征,一種質(zhì)樸的感覺,一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的,從土里長出過光榮的歷史,土在我們的文化中占有特殊的位置,從這個好處上說,我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土,尊重農(nóng)民,尊重自己的文化呢?
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人,打個招呼就是了,還用的著多說嗎?”這類話是我們構(gòu)成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙?,F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,個人不知道個人的底細,因此得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會口說無憑,還要簽個字,畫押,構(gòu)成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候,我們會有諸多的不適應(yīng),我們會爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦,不明白為什么不怎樣熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻,但是,真的是傻嗎,只但是我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個現(xiàn)代社會罷了。
時刻的流逝總是在不停記錄歷史的進程,越過世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個百年的中國社會學(xué)發(fā)展,總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠,堪稱經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍,我還會讀第二遍、第三遍,期望每一次都會有收獲!
改了方向之后選擇的一本“小書”,之所以稱之為小書,是因為感覺和費孝通老師畢生的研究著作比起來,這本不過是一個隨記整理一樣的冊子,而作為社會學(xué)大家,他的這本書業(yè)內(nèi)很多業(yè)內(nèi)學(xué)者拿來精讀、分析;由此的“鄉(xiāng)土社會”的研究也有各路學(xué)者發(fā)表過不同意見。作為政治學(xué)本科生,感覺社會學(xué)知識并未掌握多少,因而書的體會也多停留在“深有所思”這個層面。
所看的版本一共有十四個章節(jié)
第一章鄉(xiāng)土本色
這里作者應(yīng)該是大體介紹了他對鄉(xiāng)土社會的理解——鄉(xiāng)土中國即所謂大部分地區(qū)社會都帶有“泥土”性質(zhì),無論是現(xiàn)實里農(nóng)耕業(yè)千年的傳承,地域的跨越,還是情感上“落葉歸根”“出國帶一抔家鄉(xiāng)的泥土”等的體現(xiàn),人們對土地的感情歷時已久。而由這些所引發(fā)的,是鄉(xiāng)村為主的中國社會帶有的特色,由此引發(fā)了一系列文化、政治、倫理等特點。
第二、三章論文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)
這里通過對文字在鄉(xiāng)下的缺失,引出鄉(xiāng)下固有的生活環(huán)境、交流方式、文化傳承等,是受其自身局限所致。一方面鄉(xiāng)下的人們?nèi)壕?,重農(nóng)的生活方式讓他們世代幾乎固守在一個地方,所面對的人幾乎固定,熟絡(luò)的人們僅憑聲音就能認出是誰,那么語言就已經(jīng)足夠他們進行交流。再者,文字本身所帶有的局限性——脫離了具體語境其含義大不同也使得可以配上動作神態(tài)的語言交流更實用也更省事(一般來說文字有時就是輔佐記憶的功能,但簡單的鄉(xiāng)下生活并不需要過多的記憶,因而文字需要也就較少);另一方面,鄉(xiāng)村中的禮儀、規(guī)矩、常識多是一輩傳一輩,學(xué)而時習(xí)就可以應(yīng)付變動不大的社會生活,那么就更不需要文字了。
第四章差序格局與第五章維系著私人的道德
這兩章應(yīng)該是涵蓋了整個鄉(xiāng)土社會的特征——外在的差序格局與內(nèi)在私人倫理道德。所謂外在的差序格局,與西方的團體格局不同。西方有著團體意識——比如國家是契約的產(chǎn)物,因而國家維護的是讓渡出自己權(quán)利的整體人民,而在對外上,國家是維護整體安全、財產(chǎn)不屬侵犯的聯(lián)合體。也就是說先有了整體意識,再有維護自己私人權(quán)利的觀念?;蛘哒f為了更好地維護自己的私人權(quán)利,不得不樹立一個整體。而在中國,人們沒有這樣的意識(并不是說我們強烈的認識到自己是中國人,國家不可侵犯這一類)。而是我們的格局,是以自己為中心,水波紋般一層層推出去,這是外在的格局,即家—國—天下這樣延展;而維系其中的力量是什么呢?不是我們清楚自己的權(quán)利與義務(wù)(向西方那樣),而是多以和自己關(guān)系的好壞、對自己利益的增減去判斷。在這種看來,有的人的行為的自私的,但從他自己來講,他是為了他自己的“公”(小到三兩個朋友的交際圈子,達到自己的家族)。這是鄉(xiāng)土社會的基本特征,而這也造成了國、家的界限有時候不明確,因為這要依靠于自己所能波及的范圍、自己的判斷、能力的大小等。
有人提出過仁義禮智信等一系列美德,但具體下來,也要依靠不同私人道德關(guān)系來具體說仁是什么,這使得美德有時候也成了有條件的產(chǎn)物。
第六章家族與第七章男女有別
細化到家庭所帶有的鄉(xiāng)土特色。家的寬泛含義,從縱向來說,一般都是父系家屬的縱向延伸,從橫向來說,是家庭多為事業(yè)型組織(為了更好的從事生產(chǎn),也帶來了兩性關(guān)系的弱化)。如果家大業(yè)大,那么需要人手就多,很多親戚都會納入家族的范圍。這還引發(fā)了兩性關(guān)系的保守、拘謹(jǐn)。除了干活、大概夫妻間也沒什么可以交流的,男女有別的強烈的約束力大概也是由這因素吧。
第八章和第九章禮治秩序、無訟
這里從整體開始講述維持鄉(xiāng)土社會中的秩序所用的力量。
人治與法治的區(qū)別不在于人和法,而在于維持秩序所需要的力量,和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是鄉(xiāng)土社會公認的行為規(guī)范,與法律不同,法律依靠國家強制力,而禮依靠的是傳統(tǒng)(社會歷代積累的經(jīng)驗),人只要從上一輩那里繼承并經(jīng)常練習(xí),便可以使用。傳統(tǒng)在變動不多的社會里幾乎百試百靈,而這也獲得了人們的崇敬感,從而成為了人們自覺服從的事物。而在這里,符合傳統(tǒng)與否也成了人們辨是非很大的依據(jù),即所謂的“父老鄉(xiāng)親評評理”。而與依靠事實、證據(jù)、既定條文的法律不同,很多事情理說得過去,但不合法也是要被制裁。訴訟的解決方式和可能出現(xiàn)的不合“正義”的結(jié)果讓人們對訴訟、律師等持有偏見。此外,現(xiàn)有法律的西方觀念“人人平等、個人權(quán)利不可侵犯”等,也和傳統(tǒng)社會里比如“老子打兒子天經(jīng)地義”等倫理觀念相差甚大。因此訴訟在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人民眼里成了丟人的事(就像日常中常說誰和誰都鬧到法院去了,真是家丑外揚啊或者丈夫殺了妻子的情人,在鄉(xiāng)親看來是正義,但法律要制裁。)這也是是現(xiàn)代司法普及到鄉(xiāng)村所面臨的困境——如果只做到了制度、設(shè)施的普及,很可能是破壞了傳統(tǒng)的倫理秩序來不及修復(fù),又面臨法律帶有的弊端。
第十章無為政治第十一章長老統(tǒng)治
這是鄉(xiāng)土社會特有的兩種統(tǒng)治方式,大抵形成了統(tǒng)治者的無為統(tǒng)治和鄉(xiāng)村基層自有的長老統(tǒng)治。關(guān)于權(quán)力的兩種看法:橫暴權(quán)力(依靠暴力、經(jīng)濟利益維系,偏重于社會沖突方面);同意權(quán)力(側(cè)重于社會合作,用榮譽和高薪來維持),而鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定使其橫暴權(quán)力無處可使,而同意的高薪榮譽等依賴于被征服者的生產(chǎn)剩余,這與自給自足的小農(nóng)相沖突,過分爭斂引發(fā)起義等活動,因而統(tǒng)治者學(xué)會了“養(yǎng)民”,以維系統(tǒng)治穩(wěn)固。在財富剩余過多時加重收取,然后XX,武力解決,如此循環(huán)。而“天高皇帝遠”的中國。天子無力夠到的地方,也有自發(fā)的秩序,這就是“長老統(tǒng)治”。被教化者要學(xué)習(xí)先于它存在的規(guī)矩,不是來自上述任一種權(quán)力,而是來自于幼長之序所決定的上輩的權(quán)力。這就是長老統(tǒng)治。這兩者形成了鄉(xiāng)土社會特有的中央、地方分決平時不影響的雙軌統(tǒng)治方式。
第十二章血緣與地緣
血緣關(guān)系決定的人在社會結(jié)構(gòu)中的地位最穩(wěn)固,也很少有人質(zhì)疑。地緣關(guān)系是血緣關(guān)系的投影,(如籍貫多是取自父親),血緣為主的鄉(xiāng)土社會的活動限制了人們的活動(如熟人買賣不可做),而要改變這限制,最重要的是改為以地緣關(guān)系為主的活動方式,使得支配人們行為的首先是理性,而非感情。
第十一章名與實的分離
長老統(tǒng)治下所進行的教化在表面上是不可違背的,但受到社會發(fā)展的沖擊,有些傳統(tǒng)也會過時,那么為了維持穩(wěn)定,后代是表面的順從,而在實際中可以為其進行“注釋”,即融入符合新場景的內(nèi)容等。這就造成了鄉(xiāng)土社會里名與實的分離,即傳統(tǒng)的遵守是面子的事。這應(yīng)該也是迎接新時代發(fā)展,鄉(xiāng)村所不得不調(diào)整的困境吧。
十四章從欲望到需要
鄉(xiāng)土中國讀后感:欲望是自覺的,為了生存而滿足的,鄉(xiāng)土社會里的欲望經(jīng)過文化熏陶,迎合了其中的人們生存的需要。而現(xiàn)代社會里,人們不可能依靠一成不變的傳統(tǒng)滿足自己,于是人們探索行為和目的的關(guān)系(什么樣的行為可達到目的,而不是自覺地跟著欲望走),人們探索這種情況下的生存條件,不是仰仗原有文化已篩選過的不用探討的規(guī)矩等。于是欲望轉(zhuǎn)化為理性的需要,是分析的結(jié)果,不是自覺的。這也是日后的中國發(fā)展農(nóng)村應(yīng)注意的問題吧(如何改造)。不再詳細探討。
《鄉(xiāng)土中國》這本書是我進入大學(xué)后課余讀的第一本書??赡苁怯捎诘谝淮紊孀闳宋纳鐣茖W(xué),對這一大類學(xué)問很是陌生,書讀得不是太順利,加之日常學(xué)習(xí)和時間的安排上不合理,一個學(xué)期快結(jié)束了,我總共才讀完了前3章。對此,我感到十分羞愧,費孝通老先生的“差序格局”都還沒有讀到,真是慚愧萬分??墒牵疫€是會利用課余時間把全書看完。
然而,只這前三章,就已讓我獲益匪淺。讀完以后,我對中國的鄉(xiāng)土社會有了基本的了解,也認識到世代生活在鄉(xiāng)村的居民身上的一些性格和特質(zhì),這是我以前不曾明白、也不曾想過的。作為一名大學(xué)生,我對大師的著作沒有資格做評論,在那里僅就《鄉(xiāng)土中國》的第一章《鄉(xiāng)土本色》談一談個人的一點體會和感悟。
費孝通先生是我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會活動家。他于1947年根據(jù)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”寫成《鄉(xiāng)土中國》。本書嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。
關(guān)于“鄉(xiāng)土中國”這個概念,費先生在書中指出:“那里的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。”換言之,“鄉(xiāng)土中國”是中國特具的一種體系,它包含在具體的百姓生活里,老百姓遵循它而生活。
在第一章開篇,費先生開宗明義的提出:“從基層看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這為“鄉(xiāng)土中國”下了定論——中國社會的基層(基本)是土生土長的鄉(xiāng)村人。
在這一章,先生著重闡述了中國鄉(xiāng)土社會的主要特征,即鄉(xiāng)土的本色是什么。我把它總結(jié)概括為下頭的四點。
首先,在習(xí)俗上,鄉(xiāng)村人和其居住的鄉(xiāng)村有著很強的傳統(tǒng)性,并且這種傳統(tǒng)性很難被改變。也就是說,在鄉(xiāng)村居住的人都有一個“根”在身體里邊。這個“根”,這種傳統(tǒng)性是源于人們世世代代和泥土打交道而構(gòu)成的。比如費先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土,讓他在想家的時候煮一點吃。這種方式此刻看來很荒謬了,但對世代與土分不開的農(nóng)村人來說,這無疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉(xiāng)愁四韻》中寫的那樣:“給我一朵臘梅香啊臘梅香,母親一樣的臘梅香。母親的芬芳,是鄉(xiāng)土的芬芳,給我一朵臘梅香啊臘梅香。”漂泊在外,思念家鄉(xiāng),想到的一草一木都散發(fā)著鄉(xiāng)土的芬芳,鄉(xiāng)土跟母親又緊緊聯(lián)系在一齊,泥土是母親,母親就像泥土。從中可見從農(nóng)村走出去的中國人對生于斯長于斯的家鄉(xiāng),對踩在腳下的泥土的強烈依靠和深厚感情。我們常說“落葉歸根”。樹高千丈,葉落歸根;人在旅途,哪怕海角,哪怕滄海桑田,心中日夜縈繞著的永遠都是故鄉(xiāng),永遠也放不下扎在心里的這個“根”。這個情結(jié)能夠說是所有傳統(tǒng)中國人的一種特質(zhì)。像美國就不行,美國的居民是從世界各地移民過去的,才兩百多年歷史,沒根!所以說,“土”在我們的文化里占著最重要的地位。這就是所說的傳統(tǒng)性,很難改變的,它源自農(nóng)民們(當(dāng)然這
是最初的發(fā)源、基層,之后擴大到不僅僅是農(nóng)民)對泥土的依靠。
這個傳統(tǒng)性產(chǎn)生的原因在我看來有兩點。第一點,農(nóng)民以種田為業(yè),天天與泥土打交道,自然而然產(chǎn)生了感情。第二點,農(nóng)業(yè)是世世代代的工作,從上頭不知多少代一向傳下來,幾千幾萬年,一向延續(xù)下來,不曾斷過,是完完整整的一個整體,一個脈絡(luò)。滿足這兩點,傳統(tǒng)性就逐漸產(chǎn)生。這是個長久的過程,需要相當(dāng)長的時間才可能構(gòu)成。
中國鄉(xiāng)村的第二個特征,我總結(jié)為不流動性。費先生在書中說:“以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷徙是變態(tài)?!币驗榉N地的人的地是不容易搬動的,你需要一年四季守著你的“一畝三分地”,有許多農(nóng)活要去干。久而久之,就構(gòu)成了人口不流動的特點。一個家族的人住在那里,那么他的后代一般也會在此定居。舉個簡單明了的例子,就是農(nóng)村的姓氏。雖然不斷有外來人口的遷入,但這只占少數(shù)的比重,微乎其微。所以看家譜,上頭一代一代從上到下,還是同一個姓占主線。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了,那么人們就會認為這一支斷了,沒辦法再延續(xù)下去了。農(nóng)村里此刻依然很重視這個。所以,你不出去,別人也很少進來,這是不流動——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個詞。
這樣也就自然而然引出了第三個特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上頭說的不流動是從人和空間上說的,這個是從人和人在空間的排列上說的。兩者有必須關(guān)聯(lián),我認為是有點因果的關(guān)系。因為村子里的人世代定居,不怎樣流動,所以導(dǎo)致村與村的交流、聯(lián)系變少了,村子就孤立存在了。這有些像國與國的關(guān)系:能夠合作,但都自我獨立。
聚村而居的原因,費先生講得很明白,也很有道理:“一、每家所耕的面積小,所謂小農(nóng)經(jīng)營,所以聚在一齊住,住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方,他們有合作的需要,在一齊住,合作起來比較方便。三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一地方一件一代的積起來,成為相當(dāng)大的村落?!?/p>
由于很多的聚村而居,因而鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的,即活動范圍有地域上的限制,每個地方有各自不一樣的風(fēng)俗。即便在同一個省內(nèi),也會有所不一樣。我是山東人,山東省內(nèi)一共有17個地級市,各市無論是語言、居民的性格、還是生活習(xí)慣、風(fēng)俗風(fēng)貌,都有很大不一樣。你要我講一講山東話,什么叫山東話?這個問法本身就不對。山東話多了,每個市的話都不一樣,你叫我怎樣講?要我講,我只會講萊蕪話,還講得不好(從小就說普通話,萊蕪話一向沒學(xué)好)。萊蕪市和泰安市,這兩個城市是挨著的,口音上卻有很大差異。萊蕪話音調(diào)較平,很少有兒化;泰安話音調(diào)起伏較大,兒化音更多一點。濟南和煙臺,口音更是天壤之別。這就是十分明顯的地方性。
第四個特征,我稱之為“熟悉”與“規(guī)矩”。亦即約定俗成。這個比較好理解。農(nóng)村正是由于它的不流動性,人口性質(zhì)很少發(fā)生變化,“每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的?!彼?,許多習(xí)慣就慢慢約定俗成,不言自明了,這又叫作規(guī)矩?!耙?guī)矩不是法律,是‘習(xí)’出來的禮俗?!薄班l(xiāng)土社會里從熟悉得到信任?!蔽业睦霞椅一厝ミ^一次,在那里我看到,一家結(jié)婚,大半個村子的人都跑去參加、去吃酒席;一家死了人,差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長年累月的熟悉,這不是規(guī)定出來的結(jié)果。
以上便是我對于費孝通先生所論中國鄉(xiāng)土社會的主要特征的一些理解和想法。這四大特征,回答了什么是鄉(xiāng)土的本色。盡管本書我只看了很少一部分,但對鄉(xiāng)土社會、鄉(xiāng)土文化我已經(jīng)有了很多想法,對不少日常生活中常見的現(xiàn)象也進行了一些探索和分析,我覺得這是個好的開端,我會在這條路上繼續(xù)走下去。
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《鄉(xiāng)土中國》一書包含14篇文章,是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果,讀起來并不晦澀難懂,14篇文章各自獨立,又相互銜接。作者運用功能主義學(xué)說,從宏觀和微觀兩個層面分析中國社會結(jié)構(gòu)的著作,社會影響深遠。
我們經(jīng)常說中國是個鄉(xiāng)土中國、人情社會。何謂鄉(xiāng)土中國,正如費孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個具體社會的描寫,而是從具體社會里提煉出的一些概念。這里講的
鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念,就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會。”
中國人的信用在鄉(xiāng)土社會是建立在信任基礎(chǔ)上的,之所以這樣說是因為在鄉(xiāng)土中國,人們之間并不會有書面的契約約束彼此。正如《鄉(xiāng)土中國》一書中稱:“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”。當(dāng)社會發(fā)展到鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性相互交融時(之所以這樣說是因為中國雖然已經(jīng)在進行現(xiàn)代化建設(shè),但中國人本身仍然沒有完全擺脫他的鄉(xiāng)土性),中國人本身骨子里的鄉(xiāng)土性(這里指的時彼此因為熟悉和信任而帶有的可靠性)決定在交易過程中,因為信任對方進行交易,矛盾因此出現(xiàn)。比如合伙糾紛,雙方基于信任進行合作,又基于信任管理松散,來往賬目不清,債權(quán)債務(wù)不清,待到散伙或其他債權(quán)人要求歸還債務(wù)時,為了各自的利益彼此指責(zé)。又比如借款糾紛中,在已經(jīng)歸還借款時,不好意思讓交易一方出具收條,或者對方說現(xiàn)在借條沒有帶來,之后會銷毀等等話時,會基于對對方的信任而認可對方的所為,當(dāng)不誠信的事情出現(xiàn)時,卻因口說無憑,難以保護自己的權(quán)利。
說到這里,我想比較一下中西方法律文化的背景?!赌?尚同》認為法律是為了平息人類的爭端而產(chǎn)生的。《慎子》認為法律“非從天下,非從地出,發(fā)自人間,合乎人心而已”,從此處,不難看出中國法律從那時起,就不認為法律是神圣的,不是源于自然的力量,只是統(tǒng)治階級統(tǒng)治社會,控制人民的工具。相反,我們反觀西方法律產(chǎn)生的背景,西塞羅在《論法律》“法律不是由人的才能想出來的,也不是什么人民的決議…法律由神明賦予人類…”“法的始端應(yīng)導(dǎo)源于法律,因為法律乃是自然之力量,是明理之土的智慧和理性,是合法和不合法的尺度?!狈墒巧竦闹家?,只有遵從法律,才符合神的旨意。這種中西方法律文化的差異比較可見,在中國不可能強調(diào)“法律如不被信仰,將形同虛設(shè)”。因為,中國的法律從古自今就沒有被信仰過,他的存在更多的是調(diào)停糾紛,維護統(tǒng)治的機器。
費孝通先生是著名社會學(xué)家,人類學(xué)家。他將自己對中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的長時間實地調(diào)查和感悟體會匯成一書,即《鄉(xiāng)土中國》。外看薄薄的一小本,卻寫的深入淺出?!多l(xiāng)土中國》一書分為十四章節(jié),很好地剖析了我們國家最基礎(chǔ)的社會。從不同的角度來講解鄉(xiāng)土社會,每個觀點熠熠發(fā)光,使人受益,讓讀者更深入了解何為鄉(xiāng)土中國,何為鄉(xiāng)土社會的特性??芍^社會學(xué)的經(jīng)典之作。
全書開始的主題是“熟悉”,這是禮俗社會最大的特點。鄉(xiāng)土社會最基本的單位是村落,那里的人們,生于斯,長于斯,死于斯,對他們成長的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)驗式的總結(jié),所以“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索是的可靠性”。等到了20世紀(jì)末時“土里土氣”這類在城里人口中頻頻出現(xiàn)的詞匯也反映了“鄉(xiāng)土”變化,再到現(xiàn)在許多城里人會選擇去鄉(xiāng)下居住的現(xiàn)象也體現(xiàn)了社會的變化。
再是“文字下鄉(xiāng)”,從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。在鄉(xiāng)土社會中文字絕非必要,所以“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)”。
之后是對鄉(xiāng)土社會更深層次的挖掘,差序格局以個人為中心,按照血緣親屬等關(guān)系的親疏來對人距離遠近的劃分,但也有地緣關(guān)系的影響。雖然說中國人 自私,沒有公德心的論調(diào)很多,但是先生在里面把這個問題做了一個梳理,他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不ー樣,就在于群己,人我劃分的基礎(chǔ)不ー樣。也正因為如此才有了道德差異,即社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。但事實上現(xiàn)代社會是看似是一個人情社會,更多的是講利益,而不是道德禮儀。
從結(jié)構(gòu)上看家是鄉(xiāng)土社會中的一個基本單位,由此會產(chǎn)生許多不同的關(guān)系鏈,不同的群體,上升到家庭,單位,組織。作者通過男女之間的感情關(guān)系說明了秩序,“為了秩序的維持,一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著“。引出禮治秩序,費老說禮治并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會的特色。
然后是對權(quán)力的分析以及權(quán)力與文化的關(guān)系。說明人類已經(jīng)走出鄉(xiāng)土性社會。引用文章最后一段話:“從知識里得來的權(quán)力是我在上文中所稱的時勢權(quán)力;鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的,他們不必計劃,因為時間過程中,自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動就得了。”
其實這個也可以聯(lián)系我們自己的生活,如學(xué)習(xí),與周圍同學(xué)朋友的交往等都與之有關(guān)系,所以這本書更是滲透到了我們的生活中。隨著社會的不斷發(fā)展,城市化的不斷推進,大量的人口流動與聚集,鄉(xiāng)土中國日益減少,但無論如何鄉(xiāng)土社會的特質(zhì)已或多或少滲透到我們的骨子里,傳承了下去。
這本書雖只讀懂了些表面上的知識道理,但也讓我受益匪淺,讓我知道了好書是要反復(fù)研讀的,也讓我走近了鄉(xiāng)土中國來了解她,更了解了自己。
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人,他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻的結(jié)果。不但忘本就算啦,更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”,“愚蠢”。事實真的是這樣嗎?費先生給了我們很好的解釋:鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題,而是知識問題,鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已。
相對于城里人來說,鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯,長于斯,死于斯,幾本上不流動,村子里幾百年來老是那幾個姓,鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,一代一代的下去,不太有變動。就因為這樣,鄉(xiāng)土社會就是一個熟人的社會,熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范,不需要法律的存在,更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現(xiàn)代社會,我們還有那種熟悉嗎?答案是沒有!但同時我們的現(xiàn)代社會又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為,這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里,也就難免有很多城里人會忘記自己的本源,因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以,相信土地會給他們帶來好運!
【篇三:《鄉(xiāng)土中國》讀后感作文】
從前一直沒有想過鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會有什么區(qū)別和聯(lián)系,但現(xiàn)實生活中卻能時刻感受到!
我在十五歲以前一直住在農(nóng)村,深刻的受到鄉(xiāng)土社會的影響,可以說我的腦袋里隨處可見鄉(xiāng)土的觀念。所以當(dāng)我來到城市后,我是深刻的感受到兩者之間的差別與矛盾。但當(dāng)時我并不知道這是怎么回事。
本書主要由14個小部分組成。主要從各個方面介紹傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的差異。一下是我關(guān)于這個問題的種種思考。
一關(guān)于“忘本”的思考
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人,他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻的結(jié)果。不但忘本就算啦,更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”,“愚蠢”。事實真的`是這樣嗎?費先生給了我們很好的解釋:鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題,而是知識問題,鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已。
相對于城里人來說,鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯,長于斯,死于斯,幾本上不流動,村子里幾百年來老是那幾個姓,鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,一代一代的下去,不太有變動。就因為這樣,鄉(xiāng)土社會就是一個熟人的社會,熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范,不需要法律的存在,更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現(xiàn)代社會,我們還有那種熟悉嗎?答案是沒有!但同時我們的現(xiàn)代社會又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為,這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里,也就難免有很多城里人會忘記自己的本源,因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以,相信土地會給他們帶來好運!
二關(guān)于“文字下鄉(xiāng)”的思考
在鄉(xiāng)下,文字總是多余的,語言是最好的表情達意的工具,有時呢鄉(xiāng)下人也會用到信物等東西!最有意思的就是鄉(xiāng)下人的表情。有時候,熟人見了面,不需要任何言語,只需要一個眼神,一個手勢就ok啦!長者要傳授什么獨門秘法,口授就行啦。再比如說我自己,我住在農(nóng)村時一般都不會用到筆和紙,要向鄰居辦什么事,打聲招呼就完事!并且在農(nóng)村,一字不識的農(nóng)民一樣能種出莊稼,養(yǎng)活家人。只是說在今天的農(nóng)村不識字意味著你可能要多吃點虧,但若是有德高望重的長者主持公道,那文盲還是可以有好日子過的!
而在今天的城市里,知識就是一切。文字可以說是無所不在,無處不用。并且我們?yōu)榱双@得生存的機會,我們會擠破頭的去競爭,去習(xí)得以文字為表征的種種知識。并且在我們習(xí)得之后,我們還會“好意”的將它帶到鄉(xiāng)下,當(dāng)鄉(xiāng)下人不能接受時,我們還要生氣的責(zé)備他們不識寶!
所有的這些有幾個人像費先生那樣深思過了,真正的理解其中的緣由呢?還有,我想提出的是文字下鄉(xiāng)并不是一股腦的將一大堆書籍,資料帶到鄉(xiāng)下。而是要根據(jù)農(nóng)村不同人群的實際需要,明智的給與支持。同時還應(yīng)配備必要的傳授人員進行宣講,解釋。還有,我們可以加大農(nóng)村的流動性,破壞他們的默契感,使他們自然地借助于文字去表達他們的思想。
三什么是差序格局
在我理解,差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的網(wǎng)絡(luò)。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里,社會是逐漸從一個一個人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣,波紋不斷向外推延,同時又互相交錯,構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團體格局里,人與人的主要依靠各種形式的團體構(gòu)成。所以,我們今天大學(xué)里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外,據(jù)費先生所說,在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭,一個人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國,為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊,我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的,但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。
其實,當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時,我總會產(chǎn)生一個想法:那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局,只是他們的網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的,而不像我們的親屬,地緣等?;蛘呖梢哉f是這種靠的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會,只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私,各人自掃門前雪或者是損公利私,其實這在哪兒都有這個壞毛病,只是說西方因為有團體的傳統(tǒng)要好一點,還有就是西方的社會制度更趨于完善,能更好的指導(dǎo)人們的行為。
四根深的鄉(xiāng)土觀念
鄉(xiāng)土觀念有很多,可以說在一個較為閉塞的農(nóng)村擁有的所有想法都帶有鄉(xiāng)土的特色。而今天我特別想說的是孔老夫子所說的“克己復(fù)禮”在鄉(xiāng)村的廣泛應(yīng)用,還有就是嚴(yán)重的男女有別思想。
在鄉(xiāng)村里,就算一個沒有讀過半天書的孩子也知道我們應(yīng)當(dāng)重孝道,懂禮讓。他們總會在父母長輩的言傳身教中自然而然的將外在的規(guī)范內(nèi)化為自我約束的私人道德觀念,并且難以逾越那道自己構(gòu)筑的圍城。特別明顯的就是古人總會追求修身,講究個人道德水平的提高。而這就與西方的團體格局社會有很大的區(qū)別。在團體社會中,他們更注重個人與團體之間的,團體是超于個人的存在,不是有形的東西,它可以被飄渺的宗教所取代。在西方,人們更希望無私的,公正的,高水平的團體給他們帶來生活的安逸。
再說鄉(xiāng)土社會中的男女有別的觀念。在鄉(xiāng)下,不僅是生理上的,心理的差異更大。如果兩個男女經(jīng)常談笑風(fēng)生的走在鄉(xiāng)下,若那男的又不是那女的的丈夫的話就免不了要受到流言蜚語的攻擊了。在這種有點神經(jīng)緊張的氛圍下,農(nóng)村的男男女女們行事總會顯得拘謹(jǐn)小心一些,特別是遇到男女問題時。所以農(nóng)村的女人總會矜持的多,就算進入的城市他們也會保有這種觀念。在此,相對于西方的性開放,鄉(xiāng)下人是難以接受的,甚至認為是傷風(fēng)敗俗的!
五以長老為主導(dǎo)的禮制社會
時常看到歷史的書籍里會講到很多家族的長者坐在一起召開長老會議,并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉(xiāng)村里,無論是政治的,經(jīng)濟的,文化的等等眾多的事物都會和家族發(fā)生,都會以家族為單位進行著。如果事情小,夫妻二人就可以解決,但若事情大了,全族的人都會干澀進來。在家族里,最有威望的就是族長,他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益時就需要長老的協(xié)調(diào),長老一般不止一個,他們總是由各個家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利,也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們!他們依靠傳統(tǒng)的約束!所以他們總是很重視教化的實施。但這就不得不產(chǎn)生一個問題,傳統(tǒng)的東西也有過時的時候。這時應(yīng)該怎么辦呢?反對吧。長老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會是不允許反對的!于是,在現(xiàn)實的社會中,新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統(tǒng)的東西,但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生了書中所說的“名實的分離”。
這所有的一切是在西方社會所不能看到的。西方擁有議會的傳統(tǒng),他們更多的是同意的權(quán)利,只要同意形成的機構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿,機構(gòu)就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束,他們要求執(zhí)法者依法而治。
六關(guān)于“無訟”的思考
鄉(xiāng)下人是害怕進法院、派出所的,在他們心中,打官司就是沒有教的好,傷風(fēng)敗俗。打了官司的人總會受到大家的歧視。有什么沖突,他們寧愿選擇傳統(tǒng)的方法來解決。所以在傳統(tǒng)社會里,統(tǒng)治者只要堅持為無政治就可以天下太平了,所有的事情都會依著傳統(tǒng)的路子向前走著!但今天的鄉(xiāng)村面對著太多的沖擊,原來的那套行事原則已經(jīng)不再適用了。我們需要法律來規(guī)范我們的行為,但法律在慢慢深入鄉(xiāng)村的同時,也給很多鄉(xiāng)下人帶來了疑惑,感覺法律總在包庇那些違背傳統(tǒng),丟失道德的家伙,使他們懷疑法律的效用,這也就給法制社會的建設(shè)帶來了巨大的阻礙。
七從欲望到需要的轉(zhuǎn)變
這個理解的轉(zhuǎn)變可以說是鄉(xiāng)土社會向都市社會,傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會了我們依靠欲望就可以得到生活得方案,并且冥冥中我們就遵從了生存的需要。但到了今天,隨著科技的發(fā)達,知識的增長,我們明白了我們有生存的基本條件,這些條件都是我們所需要的,我們開始有意識的去追求這些。我們開始有計劃的,有區(qū)別的去滿足我們的需要。
總之,在讀完整本書以后,我一直在想今天的中國應(yīng)該歸于哪一類呢?中國從1978年以來,經(jīng)受著改革開放帶來的巨大陣痛,我們現(xiàn)在仍在經(jīng)歷著這樣的時刻,我們參雜著兩種社會的特點,我們面對著前所未有的矛盾與沖突。我們有很多人感到諸多的不適應(yīng),但我們很少能明白其中的道理!傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的差異是我們親身感受著的,雖然很多時候我們不能很明確的說明那是一種什么樣的感覺,我只是從我自己的角度,經(jīng)歷去理解《鄉(xiāng)土中國》著一本書,也從自己本身的角度去提出我的疑惑,但終究是有所收獲的!
在我明白,差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不一樣的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里,社會關(guān)聯(lián)是逐漸從一個一個人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣,波紋不斷向外推延,同時又互相交錯,構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團體格局里,人與人的關(guān)聯(lián)主要依靠各種形式的團體構(gòu)成。因此,我們這天大學(xué)里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外,據(jù)費先生所說,在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭,一個人為了自己能夠犧牲家,為了家能夠犧牲黨,為了黨能夠犧牲國,為了國能夠犧牲天下。并且除了為了個人那一塊,我們都能夠說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的,但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。
其實,當(dāng)我在看關(guān)于這一些資料時,我總會產(chǎn)生一個想法:那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局,只是他們的關(guān)聯(lián)網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的,而不像我們的親屬關(guān)聯(lián),地緣關(guān)聯(lián)等?;蛘吣軌蛘f是這種靠關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會,只是中國社會正因傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私,各人自掃門前雪或者是損公利私,其實這在哪兒都有這個壞毛病,只是說西方正因有團體的傳統(tǒng)要好一點,還有就是西方的社會制度更趨于完善,能更好的指導(dǎo)人們的行為。
韓寒的一句著名的語錄是這樣的:“世界上有兩種邏輯,一種是邏輯,一種是中國邏輯?!蔽铱吹竭@句話的不僅覺得中國人的思維方式有時另我們自己都感到費解。確實,每個國家都有著一套自己獨有的文化體系,表現(xiàn)在社會生活的方方面面中。中國的人情社會,即對待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國人覺得有些缺乏人情味。作為中國人,我對中國特有的社會現(xiàn)象感到熟悉,但有時也會心生疑惑,為何中國人會有這些特點?
《鄉(xiāng)土中國》描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的、支配著生活各個方面的體系。因為是初次閱讀,我對于書中的內(nèi)容真正理解的不太多,某些觀點也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對中國一些社會現(xiàn)象的困惑,現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會、中過于西方的那些文化社會差異在我看來也更容易理解了。
中國的人情社會有時也會令人感到苦惱。走出社會靠人脈,辦事注重人情關(guān)系,這些現(xiàn)象時常讓我對將來走出社會參與社會競爭感到一絲壓力,光靠個人的奮斗還不足以使自己在社會競爭中處于有利地位,有時也會感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個人實力競爭。《鄉(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中,作者費孝通先生論述了中西社會格局的差異,并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念。費孝通先生認為,中國人與他人發(fā)生了關(guān)系,是以自己為中心,如波紋般一圈一圈向外層推出,不同的人處于不同的圈子內(nèi),與中心的關(guān)系密切程度當(dāng)然不同。因而,中國人無法對與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中,個人是依托自己屬于的團體而與這個團體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時他們信奉“上帝面前人人平等”的原則,因而他們認為對每個人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下,中國人對待他人時更注重關(guān)系的親疏程度,所以就會對于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。
人情社會有時令人傷腦筋,但不得不承認從另一方面來說它又是合理的?!坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比,大多數(shù)人更認同“親親相隱”且實際行為也偏向于此。我認為“大義滅親”是殘酷的,人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人。法律中有專門的回避制度,當(dāng)被審判的人與自己有著親密關(guān)系使,審判人員及其他相關(guān)人員必須回避,從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。
由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專業(yè),《鄉(xiāng)土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后,有了法律信仰,便相信是維護社會穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無訴》一文,文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會里,一說起‘訴師’,大家就會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行。”便令我意外。一直把法律的發(fā)展看做是社會進步的發(fā)展,卻不知傳統(tǒng)社會中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓(xùn)練,鄉(xiāng)土社會中的“禮”是每個人都熟習(xí)的一種道德??思簭?fù)禮,人們靠內(nèi)在的良心來約束自己的行為,而法律依靠的更多的是國家強制力。由此看來, “禮”在鄉(xiāng)土社會具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>
雖然鄉(xiāng)土社會的“禮”具有合理性,但它對于現(xiàn)代社會來說是不適合的。從費孝通先生在書中表達的一些觀點中可以知道,傳統(tǒng)的社會以一個個小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流動性很小,人們彼此熟識,因而變動性也小,人們之間靠經(jīng)驗形成相處的規(guī)則也為彼此熟識。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認同。因此,年紀(jì)越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗,所以對于這套規(guī)則更熟悉。當(dāng)有沖突發(fā)生時,往往年紀(jì)大,有威望的人當(dāng)起仲裁者,給沖突雙方評理。由于人們對規(guī)則的認同與對年長者的信任,這些裁決往往足以另他們信服,從而他們可以不采取“法”來解決問題。
現(xiàn)代社會是一個具有高度流動性的社會,我們每天都將接觸各種不同的人,用費孝通先生的話說,“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會”。于是鄉(xiāng)土社會的“禮”起著越來越小的作用,取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應(yīng)這個時代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來,當(dāng)今社會的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因為“禮”在鄉(xiāng)土社會的人們看來是被實踐檢驗過的適合社會的規(guī)則,也是時代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。而在當(dāng)今中國,法治的發(fā)展歷史還太過短暫,法律暫時還不能做到像“禮”一樣深入人心,為人所信仰。但我也相信,隨著法治社會的不斷發(fā)展、健全,法治取得良好成果并獲得人們的認同時,法律的基本原則不斷為人所認知時,法律信仰將在社會樹立,整個社會變得更加有序。
雖然對于這本書,我還有許多不太理解的地方。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會,對于中國的一些獨特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因?!多l(xiāng)土中國》幫助我了解到一些未曾體驗過的傳統(tǒng),總的來說讓我對傳統(tǒng)中國社會的內(nèi)在體系有了一定的了解。
“以史為鑒,可以知興替?!蔽∥」艊?,五千年的屹立;鄉(xiāng)土中國,億萬人的傳承。鄉(xiāng)土中國,于開闔博大處海納百川,于細謹(jǐn)微小處亦有講究無數(shù),是中華文明于五千載春秋代序中堅定的后盾,亦是五千載日新月異中無言的堅守,在《鄉(xiāng)土中國》中,費孝通先生娓娓道來,地理環(huán)境、文化生態(tài)等造就的鄉(xiāng)土文明,幾千年來的文化形態(tài)培養(yǎng)造就的獨特國民性格和文化習(xí)慣,感受時代的變遷與社會的進步,感受儒家思想的價值體系浸潤的文化傳統(tǒng),發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵,探尋現(xiàn)代社會的發(fā)展規(guī)律,深刻認識當(dāng)下社會,深入理解鄉(xiāng)土社會,感受鄉(xiāng)土中國。
鄉(xiāng)土本色
土,泥土。這是鄉(xiāng)下人的根脈,賴以綿延的奧秘。君不見遠行的游子常備上一包家鄉(xiāng)的土,嗅其味便可治愈水土不服;君不見生命垂危的老人硬撐著最后一口氣也要拜托家人將自己的尸骨埋葬在家鄉(xiāng)的土地,以求落葉歸根;君不見那撲鼻而來的土氣,正是人們心中家鄉(xiāng)的味道,足以使歸鄉(xiāng)人熱淚盈眶。
土,土地。這是鄉(xiāng)下人的飯碗,賴以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農(nóng)民“適時播種,適時收割。”農(nóng)業(yè)便與中國結(jié)下不解之緣。戰(zhàn)國時期鐵犁牛耕的推廣,木石鋤的創(chuàng)造何不是中原人民的智慧結(jié)晶,男耕女織的精細生活,水稻大麥的豐收圖景,中國人在土地上生根發(fā)芽,繁衍生息,發(fā)展壯大,農(nóng)業(yè)文明的滋養(yǎng),亦是土地的滋養(yǎng),王安憶曾說:“風(fēng)刮起黃土,底下還是黃土,我們都是黃土的孩子?!秉S土之上,土地之上,我們無比地深愛著這片生養(yǎng)我們的土地,正如艾青曾言“我對這片土地愛的深沉!”生于斯長于斯,亦是造就了中國人安土重遷的民族性格,愛土地重土地,亦是培養(yǎng)了中國人樸實勤勞的人格特點,這也正是中國人的鄉(xiāng)土本色!
家族傳統(tǒng)
自古以來,中國人就及其重視“家”的概念,家的構(gòu)建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關(guān)家的詞匯,家族、家庭、家教、家風(fēng)、家和萬事興等等,古語有云“修身、齊家、治國、平天下”可見,家在中國社會中的重要地位,一個家族的興旺與否亦是考驗著家族中每一代傳承人的智慧,對家的管理,一直都被人們高度重視,費孝通先生亦是給出了相似的理解,認為在鄉(xiāng)土社會中,家庭的主要功能是作為事業(yè)組織,家庭的主軸在父子之間,生育在這里是次要的,要為家族事業(yè)讓步,事業(yè)要求紀(jì)律,排斥私情,追求穩(wěn)定,排除一切未知因素,造就了男女有別的歷史性局面,解釋了中國傳統(tǒng)的實用精神和現(xiàn)世色彩。
亞普羅式的鄉(xiāng)土社會和浮士德式的現(xiàn)代社會造就了不同歷史階段的中國社會,亦造就了鄉(xiāng)土社會中的家族傳統(tǒng)。
禮法秩序
禮,禮儀,禮貌。中國人講究禮,不難記起幼時父母便教育我們要講禮貌,長大些我們亦是懂得禮儀、規(guī)矩。
“禮之用,先王之道,斯為美”,中國人形容政治混亂為“禮崩樂壞”,自古以來,禮在中國的安邦定國大計中都是意義非常,最初的禮是帶有階級性質(zhì)的禮,中華典籍《禮記》便詳細規(guī)定了各等級的用度、行為以及規(guī)格,在當(dāng)時社會中,為國家穩(wěn)定、長治久安提供了一種模板,中國人自古便是很有禮貌的,這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感,禮治亦是鄉(xiāng)土中國的重要特點。
管子言“雖有巧目利手,不如拙規(guī)矩之正方圓也?!庇蟹钟写?,是中華兒女的氣度,亦是中華文化的風(fēng)度。一餐飯,長者為尊,幼者承歡膝前;一餐飯,除卻山珍海味,還有捧飯安著的晚輩,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y節(jié),中華之禮,是長幼有序,溫文有禮。
禮的現(xiàn)代意義與現(xiàn)實內(nèi)涵在今天實則已劃為內(nèi)化為德,道德。在法治社會的今天,我們更是要始終堅持依法治國與以德治國相結(jié)合,提升人的內(nèi)在修養(yǎng),并通過法律的強制手段對人們的行為加以約束,讓禮法秩序在現(xiàn)代社會煥發(fā)新的生機與活力。
品讀《鄉(xiāng)土中國》,感受至深,回味無窮,對中國社會,鄉(xiāng)土社會有了更深的理解,這種鄉(xiāng)土味,這抹中國風(fēng),這份家國情,縈繞心間,久久難忘。
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ),而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時,各人有選擇的自由,在契約進行中,一方面有信用,一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算,須要精密的計算,確當(dāng)?shù)膯挝?,可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性,也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。
在“從欲望到需要”這一篇章里,費孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事,而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了,發(fā)生‘需要’,因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺的,欲望產(chǎn)生了“要”,為了滿足“要”,人的行為就由欲望控制了,當(dāng)人的行為變成自覺的,那就是需要了,這也是社會進步的標(biāo)志。費孝通先生說:“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑?!睌[脫封建統(tǒng)治才百余年的我們,依舊與土地有著千絲萬縷的聯(lián)系,在如今的城市生活中,我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息,如“熟人社會”,“長幼有序”等,當(dāng)今的中國,依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。鄉(xiāng)土社會和儒家思想是緊密的聯(lián)系在一起的,我們不能忽視儒家思想對中國幾千年來的深刻影響,正因為此,中國鄉(xiāng)土社會的完全解體或許還要經(jīng)歷一個相當(dāng)漫長的過程。
還記得第一次翻開《鄉(xiāng)土中國》是在大二,當(dāng)時是由于英語課的需要而閱讀此書。這是我國著名學(xué)者費孝通先生寫著的一部研究中國農(nóng)村,涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面的作品。在此書中,作者用通俗易懂的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析,將中國基層社會的面貌全面展現(xiàn)于讀者眼前。而此書也是學(xué)界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。
當(dāng)時主要閱讀的是其英譯版本,故而對中文版的遣詞造句以及其蘊含的更深層次的事物道理并沒有進一步的了解和探討,所以近日得空重讀《鄉(xiāng)土中國》,再次走進這個充滿“土”味的世界,又是別樣一番感受。
《鄉(xiāng)土中國》由《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》這14章組成,每一章都相對獨立而又密切相關(guān)互相照應(yīng),其中令我印象最深刻,內(nèi)心最為觸動的是第一章《鄉(xiāng)土本色》和第五章《系維著私人的道德》以及第十二章《血緣和地緣》。
第一章的內(nèi)容看似平淡無奇,但對于一本理論研究的書籍,既不枯燥陳悶,也能吸引讀者的閱讀興趣,我認為就已經(jīng)算是成功了。而真正打動我的是從那個“土”字開始的。誠然,這個詞算不上一個褒義詞,作者也是知道這一點的,但他就是這么直接的用了這個詞,并在之后的幾章中也不時提起它,或許描述中國的鄉(xiāng)土社會還有更文雅更高檔的詞,但是這個“土”字,撕開了我們對于本身面目的羞愧面紗,就是土氣,那是我們賴以生存的土地。
《系維著私人的道德》這一章中,費老講述了很多方面很多維度的問題,古今中外均有涉及,當(dāng)然也提到了老生常談的一個話題:“仁”。作為儒家思想的核心,我們總是在不斷探討更新對“仁”的理解,書中雖并未明確指出何為“仁”,但是通過引用和論述《論語》中孔子的話語,讓我們對“仁”也有了不一樣的理解。此外,費孝通先生還講到了美國的《獨立宣言》和“代理者”minister,墨子孟子所秉持的觀點也有提及,即使是社會學(xué)專業(yè)方面的書,也是多學(xué)科多方面的交匯貫通,這一章使我不由得對費老心生敬佩之意。
而在《血緣和地緣》中,所講述的內(nèi)容在我看來更偏專業(yè)性,但“血緣所決定的社會地位不容個人選擇”,“血緣是身份社會的基礎(chǔ),地緣是契約社會的基礎(chǔ)”等一系列陳述句式和下定義的說明,深入淺出,通俗且簡潔明了的語言總是讓人不知不覺中就被吸引,有種“潤物細無聲”的感覺。
費孝通先生把這本小冊子稱為“不成熟的果實”,他用自己的親身經(jīng)歷與感悟,將自己在鄉(xiāng)村實踐中的所見所感融合在了社會學(xué)這一偌大的智慧體系中,將中國鄉(xiāng)村社會中的一幕幕具體情境抽象成一些符號和概念,或許正如他自己所說,“這里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描”,而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點睛的筆道與風(fēng)骨,是鄉(xiāng)村社會生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載。
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