全球通史讀后感10篇

全球通史讀后感。

大家從小就會練習寫作文，寫作文能鍛煉人的思維能力。想要寫好一篇作文一定要認真審題，那些值得借鑒的作文是什么樣的呢？以下“全球通史讀后感10篇”由小編為大家收集整理，希望對你有所幫助，動動手指請收藏一下！

全球通史讀后感(篇1)

《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典”，這本書問世30多年來一直暢銷不衰，不斷再版，不僅為英語國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。

這部書包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴散；有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運的宏觀思考，也有對著名歷史事件的詳細介紹；有對人性善惡本質(zhì)的哲學分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關懷對人類歷史上諸多災難的淵源——社會變革總是滯后于技術(shù)改革——的憂慮與警示。

這本書之所以可以享譽世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實在西方，早在啟蒙時代就有人試圖以全球視野來闡釋歷史。

正如作者本人所說，我們自己這一代人是西方主導的歷史觀中成長的，我們也生活在一個西方主導的世界里。19世紀和20世紀早期是西方享有政治、經(jīng)濟和文化霸權(quán)的時代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動，從而顯示出20世紀中葉涌現(xiàn)出來的這個新世界。

我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個世界上，傳統(tǒng)的西方導向的歷史觀是落后于時代潮流并有誤導性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。

新世界需要新史學。20世紀60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個中國人，在看到這部《世界通史》時受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個世界從古至今的每一幅過往的畫面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個新的更高的起點之上。

感謝作者，也許一部書的價值不在于他在學術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會影響某個讀者的生活態(tài)度，進而可能影響讀者的一生。

全球通史讀后感(篇2)

二十四個小時，終于在春節(jié)的列車上讀完了這本大部頭。本來想給一星，但考慮到確實也有收獲，因此打了兩星。談一下感受，供后續(xù)的讀者判斷是否要讀：

本書自始至終（52章里至少有50章）都充斥著作者溢于言表的“歐洲中心論”思想。這體現(xiàn)為兩方面：其一是內(nèi)容以歐洲為主（其他文明甚至都不能稱之“為輔”，更貼切的應該叫“點綴”）；其二是思想的歐洲優(yōu)位。具體而言，你將在本書中看到希臘羅馬演化的細節(jié)，卻連中國印度發(fā)展的輪廓也看不到；而作者頻頻使用的“亞洲的歐洲化”、“中國的歐洲化”等表述，足見歐洲中心論已經(jīng)從內(nèi)容到思想貫穿本書了。

讀畢之后，能感受到作者企圖擺脫國家、個人與時代的束縛，想要以文明作為行文的線索來串聯(lián)整個人類歷史。然而事實上寫著寫著，你會發(fā)現(xiàn)本書中沒有四大文明，只有希臘羅馬文明及其演化而來的歐洲文明這一種文明。同時，能夠感受到作者對這種文明的深切喜愛，以及對破壞這種文明的人的憎惡，對這種歷史階段的惋惜。

另外，作者的語言方面?zhèn)€人主觀色彩太濃，常常出現(xiàn)對一些歷史人物和事件的譏諷嘲笑，非常不適。（例如“卑鄙的羅伯斯庇爾”、“狂妄的中國官員（林則徐）”等等）

最后一點，本書的幾大部分之間有種錯落感：在古代史部分，歐洲中心主義至多只是讓人感覺不能茍同，但不至于影響閱讀；在近代史部分，對歐洲的無條件頌揚一旦結(jié)合起當時殖民的暴行與侵略，簡直令人感到發(fā)指，幾近摔書；在現(xiàn)代史部分，突然又話鋒一轉(zhuǎn)，善惡正邪有了理性的描述，甚至在最后幾章有了一種人類的視角。如此三部分，讓人讀的有些難以消化，胃口不適。

總評：沒有歷史基礎的朋友不建議讀本書，因為本書中很多偏頗之處可能會讓您樹立錯誤的歷史觀；對歐洲史比較熟悉的朋友同樣不建議讀本書，因為99%都是在復讀您看過的東西；唯獨對歐洲歷史有一點脈絡和印象，且有自己的歷史觀、能夠容忍歐洲中心論的讀者，可以試試本書，一方面可以細化歐洲的發(fā)展脈絡，另一方面可以在讀本書的過程中對自己感興趣的部分自行查找資料從而在書外收獲更多。

全球通史讀后感(篇3)

歷史總是驚人的相似，生產(chǎn)工具的發(fā)展，使人變得膨脹，人類為了領地，為了更多的物質(zhì)資料，互相斗爭，樂此不疲。

在世界上，在國際社會中，沒有永遠的朋友，沒有永遠的敵人，只有永遠的利益。有可能我們曾經(jīng)是仇人，但是因為利益我們又可以成為同盟。

從全球通史當中，我同歷史課本有了不同的視角去看待歷史。馬克思曾經(jīng)說過“惡”的工具有時會成為歷史前進的工具。以歐洲那些老牌資本主義國家而言，它們進行的殖民統(tǒng)治從道義上是殘暴的，但從客觀方面確實促進了當?shù)氐纳鐣兏?。這讓我回憶起祖國的歷史，西方列強與日本都對中國進行了侵略，這種侵略是非正義的，同時讓我們試想如果不是它們對我們國家一而再再而三的侵略，把我們國家逼到絕境，可能封建王朝還盲目自大，還以為自己是天朝上國。這種侵略在一定程度上激發(fā)了中華民族的民族意識，使中華民族覺醒了。雖然歷史成為過去，我們不能忘記歷史，不能忘記祖國的歷史，忘記歷史就是背叛祖國。古語云“知恥而后勇”，我們要記住中華民族的屈辱史，牢記落后就要挨打這樣的硬道理。

作者是一個美國人，不乏帶有主觀色彩，這是不可避免的，大多數(shù)的人的心是向自己國家的。全球通史以歐洲為世界中心談論整個歷史，像近東，遠東這類詞。

從本書中，我還了解到一些戰(zhàn)爭的原因是由少部分陰謀家引起的。工業(yè)革命并非像歷史課全是優(yōu)點，它也損害了一部分人的利益。

人類在這個社會上存在著，利用人類的智慧創(chuàng)造著日新月異的世界，可是分久必合合久必分，戰(zhàn)爭與和平，人的生命是有限的，這樣的紛爭，除了帶去文明與沖突，真正的意義在哪呢？

歷史具有前進性，不論是戰(zhàn)爭的形式，還是和平的形式，都給人類帶去了社會的變革；歷史具有反復性，自由平等主義思想盛行后，封建王朝也有復辟的危險。

當大勢所趨時，與趨勢相悖的人注定要被歷史淘汰。

人類的期盼是相同的，人性的深處也同樣是善。違背了這些，必然受到惡果。

每個國家?guī)碜兏锏娜?，為世界起到?jīng)Q定意義的人，他是歷史書上的一個名字，但是仔細想想，就知道在當時的條件下，有那樣的成就多么偉大。

書的結(jié)尾肯定了自人類發(fā)展以來的成就以及在開發(fā)世界的過程中產(chǎn)生的消極影響，觸發(fā)了人類對目前以及之后的存在的世界的思考，作者的話語中既有悲觀的看法，又有樂觀的看法；對世界的看法，仁者見仁智者見智，人類為了更好的活著，主流思想應該要敢于直面真實的現(xiàn)狀，為現(xiàn)狀提出解決的措施，利用先進的科技，改善現(xiàn)有的環(huán)境，實行可持續(xù)發(fā)展，為了更好的明天，更好的未來，為了千千萬萬的子孫后代。

全球通史讀后感(篇4)

《全球通史》這本書的難度和厚度讓我傷透了腦筋，但也讓我受益匪淺。懂得了讀書真正的奧秘所在。

全球通史分為上下兩冊，兩冊共110多萬字，剛開始看的時候因難度不由得一目十行。一心想著快快的讀完，但越往后讀我就越覺得讀好書不應該是這樣的，我要從這本書中得到知識和感悟，之后重讀這本書時，態(tài)度便有了變化。為了能留下自身的感悟和思考，我也不能被動式的讀書，只是在意語言的有趣，對感興趣的部分就認真讀，陌生的、難理解的就一目十行，必須得在仔細的思考中完成閱讀。

在這種有思考的讀書中，我的讀書速度雖然變慢了，但是卻留下了深刻的印象，由量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變，我也定下了目標，在看完這本書之后一定要寫感想。

全球通史的作者斯塔夫里阿諾斯聲稱，要“站在月球上來審視人類史“這在我理解便是，用更廣闊的視角來審查歷史，這種大格局的觀念可以令你的眼界開闊，更可以比他人更深一層。

“社會變革滯后于技術(shù)變革一直是人類許多災難的根源“這是作者全書都在聲明的觀點，那是因為一但人類有了超越倫理道德的武器，便會將倫理道德置之一旁，從而發(fā)生暴力沖突等問題。作者的觀點是兩者的不匹配才是導致人類災難的原因，這不也正說明了從技術(shù)大爆炸開始幾百年的時間，隨著技術(shù)的飛速發(fā)展，人類文明快速發(fā)展的同時，也有著全球第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)這樣災難性的事件。而在人類的文明史之中，這反而是技術(shù)人文大爆發(fā)的時代。

其次作者認為，“蠻族入侵的毀滅性沖擊是形成東西方差異的原因，蠻族入侵一直是各個文明揮之不去的夢魘，蠻族與文明種族實際上便是游牧民族和農(nóng)業(yè)民族。兩者互相斗爭，在相當長的時間內(nèi)不斷斗爭融合，最終塑造了帝國文明的氣質(zhì)。舉個例子就像是中國，中國各個帝國走到了末期的時候，不是農(nóng)民起義將帝國搞得千瘡百孔，最終由游牧民族將帝國摧毀，就是游牧民族以絕對的優(yōu)勢將帝國摧毀。隨后當游牧民族墮落時，農(nóng)業(yè)文明便會來一次漂亮的反擊，重新統(tǒng)一中原，因此會在競爭之中不斷進步，但是西方卻不堪滿族進攻，在很長一段時間里失去了傳統(tǒng)文化，成為導致東西方文化差異的原因之一。

對于中國肯定不少人想要了解，全球通史作者提到：“中國文明具有獨特的現(xiàn)世主義，這一點可以從中國文明是世界文明中唯一的在所有歷史階段都未產(chǎn)生過祭司階級的偉大文明。中國文明的特點是統(tǒng)一和連續(xù)，因為地理位置較為封閉，文化更是統(tǒng)一。且具有早熟的特性，要知道中國在秦朝時就實現(xiàn)了文字的統(tǒng)一，而印度文明的文字統(tǒng)一則是英國人入侵后才逐漸開始的，雖然是一個極端但中國文字的同意是十分早的。但早熟便會早衰，因此才導致了清朝的屈辱史。接著中國的結(jié)構(gòu)是中央集權(quán)，自然導致了一個統(tǒng)一的政體，使得文明以一個相同的姿態(tài)連續(xù)不斷。

這就是我對全球通史的一些體會。

全球通史讀后感(篇5)

全球通史之歷史對今天的啟示讀后感1500字

人性的本質(zhì)是什么？此為歷史等社會人文學科熱點討論的問題。在《全球通史》中作者提到1971年，全世界都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了塔薩代人。這一感到驚奇和興奮的發(fā)現(xiàn)對于解釋上述問題有幫助。書中講到塔薩代人的相處。他們過著幾乎完全相同的生活。他們根本就沒有武器。戰(zhàn)爭這樣的十詞語與他們毫無關系。其自從與外界接觸后，他們采用了菠蘿刀。但是他們拒絕使用矛和弓箭，因為他們不能運用這些武器。他們具有平等的觀念。在群體中，所有成員中分配自己采集來的所有食物。塔薩代人的這種生活真實性，有人表示懷疑，有人提供辯護。不幸的是，所有的塔薩代人在已經(jīng)知道的同時。人們又在新幾內(nèi)亞發(fā)現(xiàn)了另一個有30人的小群體，即分途人，這個部落的人都是兇暴的武士，他們不斷的用弓箭進行戰(zhàn)斗。歷史上類似的矛盾現(xiàn)象，在美洲印第安人中間也出現(xiàn)過?？坡嫒撕桶⑴疗跞藢⑺麄兊暮⒆优囵B(yǎng)成戰(zhàn)士，但另外一撥人去培養(yǎng)他們孩子過和平的生活。而且至今仍存在這樣培養(yǎng)人的狀況。

上述情況對我們認識人性的本質(zhì)究竟有著怎樣的啟示呢？歷史記載表明，人類生來既不愛好和平，也不喜歡戰(zhàn)爭，既不傾向合作，也不傾向侵略，決定人類行為的不是他們的基因，而是他們所處的社會教給他們的行事方法。

心理學家阿爾伯特單獨就這一問題專門進行過研究。他得出結(jié)論說，人性是一種巨大的潛在性或因社會影響而具有多種表現(xiàn)形式，侵略性不是人類與與生俱來的或不可變更的特性，而是一種鼓勵侵略的社會環(huán)境的產(chǎn)物，“人性”問題，對我們大家來說具有極其重要的意義，隨著科技的發(fā)展，戰(zhàn)爭變的更加致命，同時也更頻繁。在包括人類歷史大部分時期的舊石器時代戰(zhàn)爭并不多見。小型的食物采集者群體只能占用那么大的地盤，占領相鄰部落的地盤，對他們來說并無多大用處，事實上，他們很可能在戰(zhàn)爭中失去一切。因為那時全球的人類少得可憐。血腥的戰(zhàn)爭極可能毀滅整個人類。小猴子只需要完全依賴父母一年就可以獨立生活。而人類需要長達六到八年的年時間。族群中的合作體系能給能給小孩提供必要的食物和保護。從而，更好的保證他們在漫長的依賴期中盛傳生存。簡而言之，在舊石器時代的幾百萬年中，樂意合作的血親社會之所以能占上風就因為，他們十分適合人類智這個物種的生存。隨著農(nóng)業(yè)革命的到來，所有這一切都起了變化。

隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高，人口不斷增加，村莊拓展成城鎮(zhèn)。從而，擁有巨大宮殿和廟宇，以及多年來的財富的帝國，由于此時可以爭奪的東西時在太多了，戰(zhàn)爭變得越來越頻繁，也愈來愈多。但是，到了近代之時，大屠殺卻已變得很普遍。第一次世界大戰(zhàn)中，共有840萬軍事人員和130萬平民死亡，第二次世界大戰(zhàn)中死亡的軍事人員和平民分別增加到1690萬人和3430萬人。如果第三次世界大戰(zhàn)發(fā)生的話，傷亡人員肯定還會有更加驚人的增加。有來自30個國家的科學家組成的國際科學聯(lián)盟理事會于1985年9月報告稱核武器攻擊造成的沖擊波和輻射效應會直接奪走幾億人的生命，但是全世界50億人中，有10億到40億人將死于饑荒。這種饑荒其起因于冬季核爆炸。核爆炸產(chǎn)生的黑色蘑菇云形成的巨大云層會遮蓋地球。從而使全球的植物得不到熱量和陽光。歷史給予我們一個重要啟示就是核戰(zhàn)爭并非不可避免，因為戰(zhàn)爭的發(fā)生不是由于“人性”，而是由于人類社會的緣故，而人類社會是由人組成的，人類社會重新構(gòu)建，以下是人類學家阿舍利蒙塔古就人性問題得出的結(jié)論要點，毋庸置疑，我們生來就具有吸引所賦予的，做出各種行為的潛能，但這些潛能變成實際能力的方式，則取決于我們所受的訓練，取決于學習，我們真正繼承的是塑造和完善自身的能力，使自己不成為奴隸，而成為命運的主宰。人在社會中成長，社會性是人的本質(zhì)屬性。社會成長成熟之時，也是人成長和成熟之時。

全球通史讀后感(篇6)

在《全球通史》一書的卷首，作者向讀者提出了這樣一個問題：“為什么需要一部21世紀的全球通史？”原因就是：每個時代都需要編寫新的歷史，這不是說前人所編寫的史書是不正確的，而是因為每一個時代都會產(chǎn)生新的問題，進而就需要探索新的答案。人們都說，時間是這個世界上最寶貴的東西之一，因為每個人、每件事都處在時間的慢慢長河之中，過去了的自然就變?yōu)榱藲v史，所以，歷史其實無處不在。

在我心中，歷史本身是有神圣感的，手上拿著史書，就好像能抓住過去時光留下的痕跡。閱讀通史類的書籍其實并不容易，因為它其中包含的內(nèi)容太過于龐雜，但是讀通史會十分有利于讀者形成一種全球的視角。在《全球通史》一書中，十分重要的一個特點就是作者摒棄了西方傳統(tǒng)的史學家通常使用的三分法，而是采用了將整個人類歷史的演進過程劃分為兩個階段的方法：分別是一千五百年以前各地區(qū)處于孤立時期的世界和一千五百年以后西方國家的興起并占優(yōu)勢的世界。

這種劃分方法十分有利于我們讀者消除自己頭腦中有關于中國歷史和世界歷史的一種時間差和空間差，我現(xiàn)在在學習歷史的過程中就經(jīng)常會把同一時期中國和外國的歷史進程進行一個聯(lián)系和比較。因為我們從小生長在中國，一直受到身邊文化的熏陶，就好像在還沒有系統(tǒng)接觸歷史這門學科以前，在腦海里就已經(jīng)潛移默化的了解很多歷史故事，對中國歷史也大致有了分期，但這樣就形成了很多固有思維。書中的這種劃分法可能一開始會讓我們覺得讀起來有些不習慣，但是它很有利于我們把對中國歷史的學習真正融入到對整個世界歷史的學習中去，讓我們對歷史產(chǎn)生新的理解。

除此之外，在閱讀《全球通史》的過程中，我能從字里行間能夠體會到一種現(xiàn)代感，歷史從來就不是一門孤立的學問，更不是一些人口中背背就可以的學科，我很喜歡學歷史，因為歷史告訴我每一件事情都有其產(chǎn)生的原因和對應的結(jié)果，而歷史上所發(fā)生的重大變故與當今世界的`現(xiàn)狀也都是有一定程度上的聯(lián)系的。歷史學這門學科在我看來是有很大的現(xiàn)實意義的，就比如說：過去的王朝更迭告訴我們關注民生造福百姓的重要性；幾次蔓延全球的戰(zhàn)火硝煙讓世界人民懂得和平的可貴，每一次的歷史現(xiàn)象必然會反應歷史道理，我們只有不斷的吸取經(jīng)驗教訓才能不斷進步。一個國家的政治、經(jīng)濟、文化與本國的歷史都是有聯(lián)系的，就比如說一個國家現(xiàn)有國體的形成、現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展狀況以及它的社會文化底蘊，這些東西的形成都不是一蹴而就的，我們只有了解了其產(chǎn)生與形成的過程，才能找到切合實際的發(fā)展方向。

作為一名歷史學的學生，我們一定要在專業(yè)學習上下功夫，不僅要記住史實，還要學會分析史實，學會舉一反三，將歷史融入現(xiàn)實，發(fā)揮它所獨有的價值。

全球通史讀后感(篇7)

從磚木取火剛開始，人就擁有那神密且不能探知的文明，誰都不知道，那怪異的祭拜，喪葬。是由何而成。誰都不知道，那失落的文明是何其的燦爛。念完書，我一次次立在這些被千年古墓、落葉、雜草、枝蔓遮蓋掉的石碑或廟宇前，沖著神密的歷史悠久文化唏噓不已，傳出衷心的贊揚，我看到，這些沉睡了數(shù)十個新世紀的石塊，也有這些英文字母，好像在訴說著以前的光輝，而他們所承重的這些失落的文明，也有遺留下的歷史時間的疑團，也等候著大家去公布。

更深層次的貼近這些曾經(jīng)歷喧鬧卻最后沉靜的古文明全球，像美洲印加帝國，非州古埃及文明，亞洲地區(qū)巴比倫古都，也有希臘羅馬文化的文明遺址，無從不告知大家，在地球上文明的間隙間，喜多現(xiàn)階段處在劣勢的文明都曾造就出古時候全球的巨大奇跡，留有了數(shù)不盡的文化紀錄。盡管文明能夠不朽，可是并不一定長存。我覺得去尋覓那失落的文明是非常值得高度重視的。

念完它，我的腦海中里不只是這些贊嘆不已的文明遺址，大量的是對文明的感慨。遠古時期的大家盡管信念宗教信仰，信仰神，可是她們的那類以便總體目標而勤奮的精神觸動了我。在古埃及建筑金字塔式，實際上并不是迫使奴仆去強制筑造的，只是每一年尼羅河都是發(fā)大水，下埃及的住戶們的家和農(nóng)田都被吞沒了，她們?nèi)峭獾囊员闵穸ぷ髦械?。盡管這類神論，在如今的社會不認可，可是我深深地的覺得來到，她們以便心里的信心，鍥而不舍，勤奮往前的那類精神。的確是大家這種年青人所缺乏的。雖然有很多的難以置信，但這些神密的讓人沒法堅信的工程建筑確是真正存有的。他們自豪的記述著這一民族，這一皇朝最光輝最興盛的階段。也許全球的歷史時間確實較長，被湮沒的文明乃至是民族，國家都許多，有誰會記得這些早已消退的文明，但是，不可以由于消失了也不尋找。我始終認為古代人能夠理解的人生境界比大家當代人高，通常越發(fā)繁雜的事務管理，越發(fā)要用非常簡單的邏輯思維去思索。從這些文明里，我覺得了古人的樸素和詩意。

.我了解原先瑪雅文明是墨西哥的古代史，可是在瑪雅以前竟然也有個奧爾梅克文明。這一文明被發(fā)覺以前，針對大家而言都是一個神話傳說，它是被湮沒在熱帶叢林里的文明。再聊說古羅馬，最知名的便是羅馬的試煉場和羅馬人的淋浴，她們的浴池方法也被當代人延用著，在那時候大浴場是皇室和貧民人際交往和政冶主題活動的關鍵場地，在那里常常有樂團彈奏，也有作家和戲劇家在朗讀自身的著作，是一個非常好的信息內(nèi)容溝通交流互動交流的場地。它的存有促使社會發(fā)展的級別越來越并不是那麼明晰，如同是一個演出舞臺，沒有貴賤之分。大伙兒公平的溝通交流著，各種各樣邏輯思維撞擊在一起，促使文化發(fā)展的快速。就如同建國初期的北大校長蔡元培，他開辟了學術(shù)研究和隨意的基礎理論，促使那時的北京大學快速發(fā)展趨勢。這一段千家爭論，思想碰撞的階段，真實實際意義上推動了學術(shù)研究的發(fā)展。那樣要來，現(xiàn)如今大家的社會發(fā)展便是缺乏了那樣一個服務平臺，把自己最真正的念頭表現(xiàn)出來，事務管理本就沒有肯定的對與錯，可是人們所理解的詩意確是無盡的。

一轉(zhuǎn)眼又來到希臘，說到希臘，第一個想到的也許便是希臘的詩文和戲劇表演。希臘有很多的不幸家和喜劇片家，在那時候以便能讓大量的人到戲院看戲，伯利克里當政時公布了一項法令，在公共性傳統(tǒng)節(jié)日時，給每名公民派發(fā)等于一天生活費用的津貼。那樣極大地推動了公民的主動性。促使再窮苦的老百姓也可以遭受幽美文化的陶冶，極大地提升了那時候的文化層級。在時下，有幾個由于忙碌的工作中而失去對造型藝術(shù)的喜愛，造型藝術(shù)能夠主要表現(xiàn)出身心健康活力四射的日常生活還可以主要表現(xiàn)出崇高理想的人生道路。忙碌無休止的學習培訓，使我們都完美無瑕去關心造型藝術(shù)。盲目跟風的尋找錢財和影響力，可是來到最終實際上喪失的才算是最珍貴的。使我們有時候?qū)W習培訓下顧希臘人，聽一聽詩文，品品歌劇。

悠長的古時候之行完成了，可是找尋迷失文明的步伐不容易停住，文明的缺少就好像種群的絕種一樣。迄今大家都不明白，這些久遠的神話傳說是怎么來的。就如我國來講，有五十六個民族，就會有五十六中文明，大家能做的便是維護好這種文明，由于他們是一個時期一個民族的象徵，也是她們的心力。有時候，我經(jīng)常會想起，有關感情的許多難題。人經(jīng)常會被情感所蒙蔽，弄不清分不出，那類情感。并且最能上下人的也是情感，另外也是理性較大的敵人。實際上我覺得繁雜的感情無須放在心上，應當高聲的說出去。釋放出來內(nèi)心堆積如山的體會生防溺水教育作文，搞清楚的讓身邊的人去理解，去體會。

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全球通史讀后感(篇8)

讀完《全球通史》這本書，感覺自己有了一個比較完整的世界史觀。作者斯塔夫里阿諾斯從西方的角度帶領我們漫游史前到21世紀的歷史。雖然全書有很多西方的主觀意識，但是不得不說這本書依然是現(xiàn)階段最好的世界通史簡介。

第一階段，即從史前到公元元年。史前時期即原始社會時期，此時人類剛剛由猿人進化而來，已經(jīng)可以使用工具。這個時期的世界地形已經(jīng)完全成型了。人類，開始從黃河流域，兩河流域等地區(qū)開始誕生。隨后人們?yōu)榱双@得食物開始狩獵，采得食物，采集文化出現(xiàn)。隨著食物的短缺原始人類開始聚集在一起生活，自此人類部落誕生，新石器時代到來。有了村莊和部落，人類開始長時間的定居在一個地方，但是原始的采集與狩獵滿足不了因為定居而大大增長的人口。人類開始種植農(nóng)作物，可是限制于生產(chǎn)力，不能夠在一個地方一直耕作，刀耕火種的方式在部落中被廣泛應用。這樣便在人口的不斷遷移中傳播農(nóng)業(yè)，發(fā)現(xiàn)各種各樣的種植物。擴大生產(chǎn)，人口也得到了極大的增長這是最初的部落文化。

歷史的車輪繼續(xù)向前轉(zhuǎn)動，文明之火出現(xiàn)了。公元3500年左右，在兩河流域一個部落完成了從石器時代部落文化到文明的轉(zhuǎn)變。城市中心，制度，文字，社會階級的出現(xiàn)是文明誕生的標志。在文明條件下，人類充分發(fā)揮自身的智慧，各種新的生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn)，灌溉技術(shù)，冶金技術(shù)，風力，水力的利用，車輪的出現(xiàn)文明得到了進一步的發(fā)展。。這一時期被稱作古典文明，即我們所知的四大文明古國。這些古典文明國家得到了一定程度的發(fā)展之后，他們便不在滿足自身范圍的地方?開始向外探索，這樣絲綢之路出現(xiàn)，各個文明古國通過絲綢之路進行商業(yè)上的，文化上的交流。例如佛教便是在這一時期從絲綢之路傳到中國的。這是世界歷史發(fā)展的前三千年，人類社會的大體已經(jīng)形成了，國家，制度，文化，宗教都已經(jīng)誕生了，這是人類從野蠻到開化的一次飛躍。這是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，在人口對技術(shù)與制度的推動，技術(shù)和制度對人口的反作用下。我們的文明之花得到了綻放。

這里便有了一個問題。便是人類社會文明之火出現(xiàn)的原因是什么，我們社會進步的原動力是什么。歷史發(fā)展到今天我們認為生產(chǎn)力的進步是第一要素。沒錯!在人類文明極其完善的今天，生產(chǎn)力的確是第一要素。但是在古典時代，對于當時的人來說影響社會進步的因素有很多。比如在原始社會時期人們以狩獵為生，為什么會變成以種植為主的生活方式。并不是生產(chǎn)力的原因，而是人口的增長。因為在狩獵情況下人們需要頻繁的不定期的遷移到別的地方?？墒窃谌丝谔嗟那闆r下，頻繁的遷移是不可能，并且隨著遷移，人們來到了一個新的地域，哪里沒有足夠的獵物，只有平原河流。氣候的變化也是一個原因。人們只能被迫定居在一個地方，并發(fā)展起來農(nóng)業(yè)，這樣在河流地區(qū)，由于良好的氣候調(diào)節(jié)，種植業(yè)得到了非常好的發(fā)展，這樣人口進一步增長，不得不去開墾更多的荒地，地域的擴大導致城市的出現(xiàn)。

人口的增長導致社會制度的惡化，管理者隨之誕生，制度隨之孕育，國家出現(xiàn)。文明之火被點燃了。這是人類社會發(fā)展的初級階段，接下來我們來討論下一個階段。即公元前一千年的時間段，我將其稱作統(tǒng)一聯(lián)合階段。

全球通史讀后感(篇9)

讀《全球通史》讀后感800字：

有人說讀史就是在讀故事，其實本是如此，我們以后來人審判的視角去看待前人的生活，其實并不客觀，最大程度的理性也只是保持個人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應該去評判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒有意義的，唯一應該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對個人、時代、社會而言都是大有裨益。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就給人這樣的感覺，正如書中所言，每個時代都要編寫自己的歷史。不是因為早先的歷史編寫的不對，而是因為世界完成了自己從舊到新的轉(zhuǎn)變，所以每個時代都會面對新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探索新的答案。

書中一直在強調(diào)歷史事件發(fā)展的邏輯性?？v觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會有較大的差異，有的人會去計較所謂過渡的時間，用以比較各個國家甚至是民族之間的差異，但實際上是沒有任何意義。無論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會更迭為工業(yè)社會，都不是因為某個人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當時發(fā)生的不是一件事，這是一個過程。

我們清楚地知道人口的增加導致了農(nóng)業(yè)革命，而農(nóng)業(yè)革命反過來又支持了更大規(guī)模的人口增長。當農(nóng)業(yè)漸漸代替采集業(yè)的時候，人們開始嘗試種植更多的植物來適應不同的環(huán)境。這就是良性的循環(huán)，當簡單的植物采集不能滿足人們生活的需要的時候，自主的培育糧食就成為新的出路，創(chuàng)新是推動歷史發(fā)展的重要動力，因果相生，農(nóng)業(yè)的傳播擴大也讓不同地區(qū)的人們開始培育更多的植物，從中總結(jié)出的經(jīng)驗和方法讓食用植物更加具有普適性，如墨西哥的玉米，美洲的土豆，中東的芭蕉等植物。當人們把實踐中的經(jīng)驗運用到改良上之后，植物也因為人類發(fā)生了翻天覆地的變化，這也間接地推動了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。歷史本身就是邏輯最嚴謹?shù)慕炭茣?，是環(huán)環(huán)相扣，最為精彩的魔術(shù)，所有看似突然的變化，都有蛛絲馬跡可循，那是一張由幾十億人的蹤跡編成的巨網(wǎng)，沒有人可以置于其外。

歷史與現(xiàn)實：

《全球通史》雖然是史書，但卻具有強烈的現(xiàn)代意識，讓我意識到史書可以是啟示類文本，面對不同的話題，不變的是對本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀的歷史，但也一直不忘提醒讀者認清現(xiàn)實世界和歷史的內(nèi)在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時空的限制，在歷史和現(xiàn)實的兩個時空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對歷史事件的聯(lián)想和對比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動。讀后感·當然，《全球通史》并不只是一本有深度的書，斯塔夫里阿諾斯以自己對歷史和哲學的深厚功底，同時無限的延伸了作品的寬度，書中有對人性善惡本質(zhì)的哲學分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關懷，對人類歷史上諸多的災難的淵源——社會變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂慮等等。

歷史沒有可以省略的部分，前因后果，一脈相承。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》以其內(nèi)在的嚴密邏輯和浩瀚廣博的知識讓我領略到歷史的精彩，緊循著這樣嚴密的邏輯線，所有的文化優(yōu)勢都應慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢。我們可以冷靜的探索，厘清其中的線索，汲取養(yǎng)分為己所用。不執(zhí)著于眼前，心中自藏乾坤，靜言巧思，亦不失為上乘。

全球通史讀后感(篇10)

《全球通史》讀后感800字：公元前8000年，公元1000年和現(xiàn)在的人種分布情況。6種主要人種，高加索人，蒙古人，黑種人，布希曼人，澳大利亞人，俾格米人。如今布希曼人，澳大利亞人，俾格米人這三種人種幾乎所剩無幾。高加索人一直呈現(xiàn)增長的勢頭，是目前全球最大的人種。蒙古人在公元1000年達到頂峰后，呈逐步下降的趨勢，其中在美洲的蒙古人下降最為明顯。

對應公元1000年時代，正是宋金元，中國大陸歷史上最強盛的時期。尤其宋朝政治開放，經(jīng)濟繁榮，即便普通百姓的生活也很富足。元代之后，中國大陸從文明史角度看，是一個大型下降通道，直至民國以后才逐步改變這一趨勢。

歐洲文藝復興，從1350年至1550年，之后現(xiàn)代工業(yè)革命開始萌芽，1700年在整個歐洲展開。一個民族的復興，70年時間太短暫，沒有1~200年的歷史積淀難以成功。中華民族任重道遠啊。

黑種人，基本限定在非洲大陸發(fā)展。它在向南部非洲擴張的時候，同時也受到高加索人從北部非洲的侵入。所以總體來看黑種人的發(fā)展非常緩慢。

在高加索人和蒙古人的對恃中，歷史上，相互的滲透很難持久，目前看來高加索人稍稍占有優(yōu)勢。站在人種角度分析，難道中美是天生的宿敵嗎？這個結(jié)論，讓人很是傷感。

然而高加索人在對黑種人的同化滲透明顯有成效。也許未來的世界格局，誰掌控了黑種人，誰就可以繼續(xù)稱霸世界。

近十幾年來，中國在非洲大陸的大肆擴張，可能已經(jīng)引起當?shù)厝瞬粷M情緒的增長。一帶一路的國策需要我們大量引進黑人留學生，這是應當?shù)模趫?zhí)行過程中是否太急功近利了？比如近期沸沸揚揚的山東大學留學生學伴制度。學伴制度本身并無問題。早年間，大量中國留學生到歐美學習，對方的學伴制度對我們學生幫助很大。相信每一個出國留學的學生都有深刻的印象吧，我們并不知道，原來資本主義人和人的關系，可以那樣的融洽，而不是像我們早期接受到的教育是，資本主義人和人的關系都是很冷酷無情的。也許中國的對外開放，改革的路還很長。

一萬年太久，只爭朝夕。