研究生開題報(bào)告

研究生開題報(bào)告。

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研究生開題報(bào)告 篇1

一、選題依據(jù)（選題的目的與意義，與選題有關(guān)的國內(nèi)外研究綜述，附主要參考文獻(xiàn)。）

保護(hù)和合理利用土地資源，加強(qiáng)土地資源管理對(duì)珠海特區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。土地資源管理信息系統(tǒng)的建立，是推進(jìn)土地資源信息化的一項(xiàng)重要舉措。本人在參與“周口市土地資源管理地理信息系統(tǒng)”項(xiàng)目開發(fā)小組工作的基礎(chǔ)上，對(duì)系統(tǒng)設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)作了進(jìn)一步分析和研究。

當(dāng)前，我國城鎮(zhèn)已進(jìn)入快速建設(shè)階段，城鎮(zhèn)建設(shè)是社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)，其中一個(gè)核心問題就是土地有效開發(fā)與集約利用問題。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，我國城鎮(zhèn)土地利用面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。土地是不可再生資源之一，極其寶貴，土地合理利用是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要基礎(chǔ)。我國人口眾多，資源相對(duì)不足，土地資源尤為緊缺，因此要大力提倡小城鎮(zhèn)在建設(shè)過程中堅(jiān)持土地的合理利用。但我國城鎮(zhèn)的土地開發(fā)建設(shè)的現(xiàn)狀不容樂觀。區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展導(dǎo)致了城鎮(zhèn)土地開發(fā)建設(shè)在規(guī)模和結(jié)構(gòu)上的迅速變化，產(chǎn)生了許多普遍問題，如土地利用無序、利用粗放、土地利用集約化程度偏低，建設(shè)用地與耕地的矛盾日益顯著，土地破壞、污染、浪費(fèi)嚴(yán)重等等，造成“半城市化”、生態(tài)惡化等嚴(yán)峻的問題。這是小城鎮(zhèn)土地開發(fā)建設(shè)中的兩難困境，它表現(xiàn)出一種短期利益與長期利益，么地方政府、開發(fā)商與當(dāng)?shù)刈∶竦拿?。在目前人口、資源、環(huán)境問題日益加劇的情況下，土地作為不可再生資源，對(duì)它的開發(fā)建設(shè)進(jìn)行科學(xué)管理具有重要意義。

土地資源信息種類繁多、數(shù)量巨大、涉及面廣、管理利用相當(dāng)復(fù)雜。需要依靠科技進(jìn)步，實(shí)施信息化發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)土地資源工作的現(xiàn)代化，在土地資源調(diào)查評(píng)價(jià)、政務(wù)管理和社會(huì)服務(wù)等各個(gè)層面廣泛利用現(xiàn)代信息技術(shù)，以信息化帶動(dòng)土地資源管理方式的根本轉(zhuǎn)變，以信息化帶動(dòng)信息采集技術(shù)與分析技術(shù)的飛躍，以信息化促進(jìn)政府工作方式由管理型向管理服務(wù)型的轉(zhuǎn)變。建立土地資源管理信息系統(tǒng)順應(yīng)資源、環(huán)境的全球性持續(xù)利用需求。土地資源數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化、信息共享、科學(xué)監(jiān)督以及將這些信息快速反映到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去需要建立統(tǒng)一協(xié)調(diào)的土地資源管理信息系統(tǒng)，用以管理海量數(shù)據(jù)，迅速處理文檔、圖件，提供準(zhǔn)確可靠信息，從而將資料的大量積累、更新與經(jīng)濟(jì)快速增長聯(lián)結(jié)起來，為綜合利用土地資源信息進(jìn)行宏觀決策和管理提供科學(xué)依據(jù)。

自20世紀(jì)90年代以來，隨著土地信息產(chǎn)業(yè)的建立和地理數(shù)字化產(chǎn)品的發(fā)展，社會(huì)對(duì)土地資源管理的認(rèn)識(shí)普通提高，對(duì)農(nóng)村土地的認(rèn)識(shí)逐漸加強(qiáng)，對(duì)其需求也大幅度提高。農(nóng)村土地資源信息管理系統(tǒng)成為包括政府部門在內(nèi)的必備的重要系統(tǒng)，各國都大力開發(fā)自己的農(nóng)村土地資源信息管理系統(tǒng)，并將先進(jìn)的技術(shù)、方法應(yīng)用到其中，如空間信息分析的新模型和方法，空間信息應(yīng)用的新模型和方法：三維、四維數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和數(shù)據(jù)模型，人工智能和專家系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)地理信息系統(tǒng)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等，來提高土地資源信息管理的技術(shù)含量，以更好的為土地管理服務(wù)。

西方市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家很早就意識(shí)到了土地資源的使用價(jià)值和稀缺性，對(duì)土地資源配置調(diào)控的研究較早，目前已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的研究成果，主要體現(xiàn)在土地地租理論、土地資源市場配置機(jī)制、土地用途管制制度等多個(gè)方面。

無論是市場經(jīng)濟(jì)國家，還是轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)國家，無論是資本主義國家，還是社會(huì)主義國家，每個(gè)國家都有一定數(shù)量的國有土地資源。在認(rèn)識(shí)到擁有一定數(shù)量的國有土地資源有調(diào)控土地市場，維護(hù)公共福利，儲(chǔ)備能源，調(diào)節(jié)生態(tài)平衡等功能后，一些發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家的國有土地資源數(shù)量還有擴(kuò)大的趨勢。國有土地資源管理日益受到各國的重視。在多種影響因素共同作用下，雖然世界各國的國有土地資源管理體制多種多樣，但國有土地資源管理體制的現(xiàn)狀和發(fā)展存在共性，是有規(guī)律可循的。

土地資源配置調(diào)控是一個(gè)綜合性的過程，其調(diào)控結(jié)果是各種因素、各種手段綜合作用的結(jié)果，而且各種因素和手段相互作用、相互影響，最終共同影響調(diào)控結(jié)果。要達(dá)到土地資源的合理配置，發(fā)揮土地資源的最大綜合效益，需要調(diào)動(dòng)市場、政府、社會(huì)等各種力量，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、行政、法律、稅收等多種手段，并且各種手段相互協(xié)調(diào)，互相促進(jìn)。土地資源調(diào)控就是綜合運(yùn)用各種手段和措施，達(dá)到土地資源合理配置，既滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，又能同時(shí)兼顧社會(huì)和環(huán)境效益。

土地市場是生產(chǎn)要素市場，是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系的重要組成部分。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型以來，土地資源實(shí)行了由無償無限期無流動(dòng)，向有償有限期有流動(dòng)的土地使用制度改革。十余年的改革，成效和缺陷并存。一方面，國有土地“以地生財(cái)”，為地方政府積累了大量的建設(shè)資金，從而加快了城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改變了城市落后的面貌。另一方面，由于歷史的原因，有償使用的改革仍然采用的是政府審批模式，即要用地找市長的模式，從而影響了資配置的公平與效率，并成為長期 以來困繞改革深化的重大問題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展史證明，實(shí)現(xiàn)土地資源和資產(chǎn)利益最大化的最佳途徑，是市場配置資源13%建立土地交易市場，是今天社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展 的必然選擇。當(dāng)前，我們必須重新認(rèn)識(shí)市場，并進(jìn)行 土地市場運(yùn)作機(jī)制的觀念創(chuàng)新。

貿(mào)規(guī)則強(qiáng)調(diào)行政主體一致原則、公平原則、透明原則、非歧視原則。在中國人世的大背景下思考建立土地市場新機(jī)制，首要的問題是要認(rèn)清當(dāng)前土地市場政府與市場的現(xiàn)狀，找準(zhǔn)和WTO規(guī)則存在的差距。土地市場新機(jī)制必須圍繞政府與市場、監(jiān)管與競爭、平臺(tái)與服務(wù)等市場機(jī)制，開展全面而有針對(duì)性的深刻的行政革命，實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)觀念向市場經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)變，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，確保政府行政管理體系必須和 世貿(mào)規(guī)則所任。

因此，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，各種活動(dòng)對(duì)土地的使用展開競爭，以土地需求的市場價(jià)格變化和自身能從土地上獲得的經(jīng)濟(jì)利益來決定各自活動(dòng)的最佳區(qū)位，從而使商業(yè)、工業(yè)、住宅等土地利用類型的空間布局與地價(jià)之間得到禍合，推動(dòng)了城市用地結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使城市空間結(jié)構(gòu)發(fā)展變化，形成合理的土地資源空間布局（曹建海，20xx）[22]，使得城市土地利用空間布局呈同心圈層分布。

參考文獻(xiàn)：

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17.劉溶滄，1999（l），中國經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型與公共政策的重新定位[J]，財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)；

研究生開題報(bào)告 篇2

題報(bào)告是碩士學(xué)位畢業(yè)論文工作的重要環(huán)節(jié)，是指為闡述、審核和確定學(xué)位論文題目而做的專題書面報(bào)告，它是碩士實(shí)施學(xué)位論文課題研究的前瞻性計(jì)劃和依據(jù)，是監(jiān)督和保證碩士學(xué)位論文質(zhì)量的重要措施，同時(shí)也是訓(xùn)練碩士科研能力與學(xué)術(shù)作品撰寫能力的有效的實(shí)踐活動(dòng)。研究生學(xué)位論文開題報(bào)告應(yīng)該怎么寫?

研究生學(xué)位論文開題報(bào)告

一、 題目來源

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐

二、研究目的和意義

武術(shù)套路兼有強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)、修身養(yǎng)性和娛樂觀賞四大功能，尤其是 “眼身法步， 精神氣力功”八法變化鍛煉身心。 但是武術(shù)套路在大眾體育推廣上 尚不普及，為了更好的實(shí)施《全面計(jì)劃》 ，推廣武術(shù)健身，弘揚(yáng)武術(shù)，本文 在通過對(duì)此現(xiàn)象存在的武術(shù)現(xiàn)狀及出現(xiàn)原因進(jìn)行文獻(xiàn)資料研究， 并提出一些有效 措施與意見，為影響武術(shù)套路在大眾體育活動(dòng)中開展能更上一層樓。 中國文化從春秋戰(zhàn)國時(shí)代的輝煌一直延續(xù)至今，諸子百家，英杰輩出。各 門各派互相影響、互相融和，形成了完整的文化體系。而武文化則是其中最璀璨 的一支，武文化融和了釋、道、儒、醫(yī)、兵各家的精髓，從最客觀的角度闡述了 人的本質(zhì)。以武文化為指導(dǎo)的哲學(xué)體系，從最根本的層面說明了人與自然，人與 社會(huì)的關(guān)系，人只有清楚地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)，才能夠相對(duì)妥善地 處理好每一件事情，這樣每個(gè)人的一生才會(huì)不偏不倚、順暢條達(dá)地度過，從而有 一個(gè)相對(duì)正確的人生軌跡，整個(gè)社會(huì)才會(huì)和諧發(fā)展、欣欣向榮。 武文化指導(dǎo)人們?nèi)绾斡行нM(jìn)行身體的鍛煉和保養(yǎng)， 包括關(guān)節(jié) (筋骨) 、 呼吸、 臟腑、神經(jīng)、大腦、心態(tài)等。老天賜于我們機(jī)體和精神，卻沒有附帶給我們使用 說明書，中國幾千年來由歷代醫(yī)家、武術(shù)家、養(yǎng)生家與思想家經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐總結(jié) 沉淀而留傳下來的寶貴養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，就是我們機(jī)體和精神的使用說明書，引導(dǎo)我們 如何生(創(chuàng)造最基本的生存條件) ，如何活(讓自己的一生活得更精彩) ，如何悟 (以包容天下的眼光重新審視這個(gè)世界，多一分豁達(dá)，少一分煩惱) ，我們要在 盡可能的情況下讓它發(fā)揮最大的作用。 人的一生，無非三件事情：一是事業(yè)、二是生活、三是精神境界的領(lǐng)悟，而 組成人生的這三件事情都不可能離開人的身體而獨(dú)立存在。 因此有一個(gè)強(qiáng)健的體魄和旺盛的精神狀態(tài)，是人生必不可缺的首要條件。

三、閱讀的主要參考文獻(xiàn)

[l]崔永勝.論太極拳在全民健身中的作用[J].上海體育學(xué)院研究生部，2008.12 [2]倪同云.關(guān)于全民健身計(jì)劃實(shí)施對(duì)策的研究.北京武術(shù)網(wǎng)，2009.4 [3]范海彪.當(dāng)代中國武術(shù)價(jià)值功能的探討.蚺武國際武術(shù)網(wǎng)，2002.10 [4]郭建平.完善武術(shù)市場機(jī)制加快武術(shù)發(fā)展步伐.湖南體育，2006.11 [5]李震，吳志宏.關(guān)于武術(shù)發(fā)展問題的研究[C]，體育科技2006.12 [6]王錚.傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的和諧發(fā)展原則.中華武術(shù)，2002.12. [7]王嘉.弘揚(yáng)民族體育搞好全民健身[G].湖南體育，2007.11 [8]王明.武術(shù)體育學(xué)院專修通用教材[M].北京人民體育出版社，2004. [9]關(guān)文明.中國武術(shù)的文化特征與發(fā)展前景[J].上海華南師范人學(xué)學(xué)報(bào)，2006.10

四、國內(nèi)外現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢與研究的主攻方向

近代，武術(shù)適應(yīng)時(shí)代的變化，逐步成為中國近代體育的有機(jī)組成部分。自從 十一屆三中全會(huì)以來，在黨和政府的高度重視下，我國武術(shù)得到了空前的發(fā)展。 無論是在競技體育領(lǐng)域， 還是在全民健身運(yùn)動(dòng)方面，中國武術(shù)所取得的成就都是 空前的。 武術(shù)這一中國傳統(tǒng)文化正呈現(xiàn)出多種多樣的發(fā)展趨勢。在競技體育發(fā)展 方面， 武術(shù)的奧運(yùn)工程取得了舉世矚目的成就， 隨著2008北京奧運(yùn)會(huì)的即將舉辦， 中國武術(shù)有望成為奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目，中國武術(shù)界幾代人的夢想有望成為現(xiàn) 實(shí);在全民健身方面，武術(shù)已經(jīng)成為人們普遍采用的健身方式。武術(shù)已經(jīng)走向世 界，成為世界人民喜愛的運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，武術(shù)的賽事頻繁，民間的武術(shù)活動(dòng)如雨后 春筍般蓬勃發(fā)展出現(xiàn)了我到是很希望國家能把武術(shù)定為一門必修課!

新中國成立以后，尤其是改革開放以來，武術(shù)得到了空前的重視和發(fā)展，全 國武術(shù)挖掘整理工作遍及各省、地，歷時(shí)數(shù)年，搶救了大量頻臨失的寶貴遺產(chǎn)， 摸清了全國武術(shù)拳種流派的概況。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，全國范圍內(nèi)以武術(shù)為主要鍛煉方 法的人口約約計(jì)六千萬，全國各種規(guī)模的武術(shù)場館家，日常學(xué)員在六百萬以上， 僅河南塔溝武校的在校生就達(dá)一萬三千人。

十一屆三中全會(huì)以后，隨著我國經(jīng)濟(jì) 的復(fù)蘇， 我國的體育事業(yè)蓬勃發(fā)展起來，深深根植中國五千年生存與發(fā)展的武術(shù) 從眾多體育項(xiàng)目中脫穎而出，迎來了她的春天。只是很短的時(shí)間，全國上、下就 掀起了一股習(xí)武熱潮，加上文化媒體的宣傳，將武術(shù)天地鬧得紛紛揚(yáng)揚(yáng)，許多武術(shù)愛好者由武林高手和武術(shù)的崇拜，紛紛投身到習(xí)武的潮流中，短短的幾年里， 發(fā)展起來的武館、武校達(dá)到一萬二千多家。但這股習(xí)武熱潮的確太快突然了，還 沒等它燃燒起來就已經(jīng)熄滅。昔日觀眾飽滿的武術(shù)比賽，現(xiàn)在卻門庭冷落，觀眾 寥寥無幾。與八十年代相比，現(xiàn)在無疑是處于發(fā)展的低谷期。武術(shù)的文化特性是 使它自古流傳至今不衰的根本原因。而任何一種文化的繼承和發(fā)展。都離不開教 育。要想使中國武太真正走向世界，就非把武術(shù)納入完善的正規(guī)教育體系不可。

我國雖已從60年代開始， 就把武術(shù)列入中、 小學(xué)體育教學(xué)大綱， 但實(shí)踐并不成功， 武術(shù)教育很開健全，甚至落空。究其原因，主要是武術(shù)在學(xué)校體育的地位很低， 武術(shù)師資嚴(yán)重不足。為了扭轉(zhuǎn)這種落后狀態(tài)，首先要確立武術(shù)的應(yīng)的地位，把武 術(shù)作為受教育者德、智、體全面發(fā)展的重要組成部分。

其次要樹立武術(shù)教育的長 遠(yuǎn)目標(biāo)： 第一步是使武術(shù)成為國家的體育文化體系，逐步把武術(shù)納入完善的正規(guī) 教育體系，成為大、中、小學(xué)和軍事訓(xùn)練必不可少的體育內(nèi)容，使每個(gè)學(xué)生和每 個(gè)戰(zhàn)士都懂得武術(shù)基本知識(shí)和基本技能。 第二步是逐步使武術(shù)成為國際的體育文 體系，大力推廣武術(shù)，使它成為中華民族走向世界、向奧運(yùn)會(huì)貢獻(xiàn)的第一個(gè)體育項(xiàng)目。 還有，要采取各種有效措施來加強(qiáng)武術(shù)教育。例如采用多種形式辦學(xué)來大力培訓(xùn) 武術(shù)師資，適當(dāng)增加武術(shù)教學(xué)時(shí)數(shù)和改革武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)辦高等武術(shù)院系，加強(qiáng)學(xué) 校武術(shù)研究等等。

五、本課題的研究內(nèi)容

本課題屬于文獻(xiàn)研究，通過對(duì)有關(guān)武術(shù)歷史研究、大眾武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀、學(xué)校體育 與大眾武術(shù)的關(guān)系、武術(shù)運(yùn)用等方面有關(guān)文獻(xiàn)的檢索，利用自己在參與體育鍛煉和體 育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目學(xué)習(xí)過程中對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)，從而更進(jìn)一步的對(duì)大眾武術(shù)教育的研究做出具 體闡述。 主要內(nèi)容：

(一)武術(shù)套路在功能和作用;

(二)影響武術(shù)套路在大眾體育中的原因分析;

(三)武術(shù)套路在大眾體育中的設(shè)想

六、完成畢業(yè)論文所具備的工作條件及解決辦法

本課題屬于文獻(xiàn)研究，通過對(duì)有關(guān)武術(shù)歷史研究、體育武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀、學(xué)校體育與大眾武術(shù)的關(guān)系、武術(shù)運(yùn)用等方面有關(guān)文獻(xiàn)的檢索，利用 自己在參與體育鍛煉和體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目學(xué)習(xí)過程中對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)，從而更進(jìn)一步的對(duì)大 眾武術(shù)教育的研究做出具體闡述。 1、到圖書館、中國期刊網(wǎng)上查資料，上機(jī) 60 小時(shí)。 2、經(jīng)費(fèi)投入(上網(wǎng)、打印、文獻(xiàn)傳遞等) 。 3、教師課堂記錄。 4、大眾武術(shù)健身和學(xué)校推廣的因素分析。

七、工作的主要階段、進(jìn)度與時(shí)間安排

首先，關(guān)注最新體育相關(guān)信息，確定論文題目;然后，查閱相關(guān)資料，了解 擬研究題目近期動(dòng)態(tài);其次，向指導(dǎo)老師咨詢，請(qǐng)求其給予并綜合整理，提交文 獻(xiàn)綜述;再次，提交開題報(bào)告;最后提交初稿并修訂。本課題研究時(shí)間為一年， 2013 年 6 月開題，研究進(jìn)度分別為查找文獻(xiàn)資料，確定畢業(yè)論文題目;閱讀并 分析文獻(xiàn)資料，找出與論文題目相符的文獻(xiàn);收集數(shù)據(jù)整理，撰寫畢業(yè)論文。

研究生開題報(bào)告 篇3

一、 題目名稱及來源

（一） 題目名稱：河北省城鄉(xiāng)居民財(cái)產(chǎn)性收入變化趨勢研究

（二）題目來源

本文在導(dǎo)師顧六寶教授的指導(dǎo)下，在導(dǎo)師的關(guān)于財(cái)產(chǎn)性收入課題研究基礎(chǔ)上，自擬研究題目。

二、 研究的目的、意義及現(xiàn)狀

（一）研究目的和意義

通過本文的研究，期望達(dá)到的目的主要有以下幾點(diǎn)：首先，通過分析河北省居民財(cái)產(chǎn)性收入的不同來源，找到可以增加居民可支配收入的途徑，從而達(dá)到提高居民收入的目的；其次，根據(jù)居民財(cái)產(chǎn)性收入的差距比較，得出低收入群體的影響因素，為達(dá)到擴(kuò)大中等收入階層的目標(biāo)，并給出提高低收入群體的財(cái)產(chǎn)和收入相應(yīng)對(duì)策和政策建議，第三，實(shí)證比較城市居民和農(nóng)村居民的財(cái)產(chǎn)性收入差距，消除造成財(cái)產(chǎn)性收入差距的原因。

改革開放以來，特別是近幾年，我國經(jīng)濟(jì)保持高速的增長，國內(nèi)人均可支配收入有了顯著提高，從20xx年到20xx年開始，我國居民收入中的財(cái)產(chǎn)性收入呈現(xiàn)大幅增長的態(tài)勢，其增長速度超過了工資性收入、轉(zhuǎn)移性收入。然而在總量上，財(cái)產(chǎn)性收入占居民純收入的比重只達(dá)到2%左右，高的增長速度和極低的比重說明財(cái)產(chǎn)性收入還有很大的發(fā)展空間，通過“創(chuàng)造條件”，如提高城市居民的工資收入、增加城市居民和農(nóng)村居民的轉(zhuǎn)移性支付、完善金融市場及其制度規(guī)范、加大培養(yǎng)人民群眾的理財(cái)知識(shí)等等，可以提高人民收入，促進(jìn)資本市場的發(fā)展，推動(dòng)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)繁榮，特別是有利于提高人民消費(fèi)水平，拉動(dòng)內(nèi)需。

黨的十八大報(bào)告的“加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)”一章中提出：創(chuàng)造條件讓更多的群眾擁有財(cái)產(chǎn)性收入，受到了全社會(huì)的廣泛那關(guān)注，引起了人們特別是學(xué)術(shù)界的熱烈討論。近幾年，隨著我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長，宏觀經(jīng)濟(jì)形勢的巨大變化，居民收入中的財(cái)產(chǎn)性收入有了大幅度的增加，說明我國居民收入分配結(jié)構(gòu)開始發(fā)生顯著的變化，對(duì)此進(jìn)行深入細(xì)致的研究，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)于社會(huì)主義個(gè)人收入分配理論。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國實(shí)行的是“堅(jiān)持以按勞分配為主體、多種分配方式并存”的分配制度。財(cái)產(chǎn)性收入就屬于多種分配方式。財(cái)產(chǎn)性收入的提出就發(fā)展 “多種分配方式”的內(nèi)涵和強(qiáng)調(diào)了它的重要性。隨著個(gè)人收入及財(cái)產(chǎn)數(shù)額的增多，財(cái)產(chǎn)性收入由幾乎可以忽略不計(jì)，發(fā)展到現(xiàn)階段的高速增長，在實(shí)踐上增加了人們擴(kuò)大收入來源的途徑。對(duì)于中低收入階層的人們來說，積極努力的創(chuàng)造、擁有財(cái)產(chǎn)性收入能夠提高他們的收入水平，縮小與高收入階層的收入差距，有利于促進(jìn)共同富裕。

因此，以社會(huì)主義收入分配的相關(guān)理論為基礎(chǔ)，研究現(xiàn)階段我國市場經(jīng)濟(jì)條件下城鄉(xiāng)居民財(cái)產(chǎn)性收入的來源、差距及發(fā)展趨勢是有很必要的。

（二）研究現(xiàn)狀

國內(nèi)對(duì)居民收入差距的研究較多，相關(guān)文獻(xiàn)很多，比較有代表性的主要有：

中國在xxxx年代初的收入差別程度“與同樣發(fā)展水平的公有經(jīng)濟(jì)國家在收入概念可比范圍內(nèi)的收入分配差別大體一致”，對(duì)目前的收入差距持“兩極未分化論”。作者還在理論和實(shí)證分析的基礎(chǔ)上，提出了調(diào)整收入分配，縮小收入差距的政策建議，將我國收入分配的研究推向了一個(gè)新的高度，其中的許多結(jié)論和政策建議更是有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

（2）趙人偉、李實(shí)等眾多學(xué)者對(duì)我國目前的收入差距持“失當(dāng)論”。他們有的從靜態(tài)的橫向比較角度把收入差距描述為“過高”；有的從動(dòng)態(tài)的縱向比較角度把收入差距描述為“惡化”。趙人偉、李實(shí)在《中國居民收入分配再研究》中對(duì)收入差距進(jìn)行了國際比較：中國的基尼系數(shù)已經(jīng)達(dá)到了0.445，這低于非洲和南美的一些國家，但高于亞洲的一些國家，更高于歐洲發(fā)達(dá)國家的普遍水平。但是這種國際比較方法本身卻受到了批評(píng)。魏眾等人從縱向發(fā)展的角度認(rèn)為：隨著市場化的進(jìn)程，收入分配狀況將進(jìn)一步惡化。

（3）清華大學(xué)的李子奈教授通過基尼系數(shù)、人均純收入等數(shù)據(jù)表明了1978年以來居民收入差距明顯擴(kuò)大，并實(shí)證地分析了這種現(xiàn)象的必然性，還設(shè)計(jì)了居民收入差距宏觀調(diào)節(jié)的數(shù)量界限，提出了計(jì)算貧困線的方法，最后論證了堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制為主體是縮小收入差距、實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本保障。

國內(nèi)研究城鄉(xiāng)居民財(cái)產(chǎn)性收入較少，主要有：

李金鳳、李晶龍（20xx）在對(duì)我國居民財(cái)產(chǎn)性收入的現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，提出了財(cái)產(chǎn)性收入對(duì)中國貧富差距帶來的影響，認(rèn)為財(cái)產(chǎn)性收入的存量因素是財(cái)產(chǎn)性收入實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，財(cái)產(chǎn)性收入的流量因素是財(cái)產(chǎn)性收入實(shí)現(xiàn)的方式。

周青梅在《財(cái)產(chǎn)性收入、收入差距與政府公共政策選擇》（20xx）中認(rèn)為短期內(nèi)財(cái)產(chǎn)性收入的增加會(huì)拉大我國收入差距，但長期看，財(cái)產(chǎn)性收入有利于中等收入這的崛起從而縮小收入差距同時(shí)政府在政策選擇上應(yīng)保障低收入者的生活，并最終縮小收入差距。

巴曙松（20xx）認(rèn)為讓更多群眾擁有財(cái)產(chǎn)性收入，首先要讓更多的人能夠擁有財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)是財(cái)產(chǎn)行收入的前提。財(cái)產(chǎn)性收入的形成來自于財(cái)產(chǎn)，而財(cái)產(chǎn)的形成和積累一般來自與勞動(dòng)收入的節(jié)余。因此，要提高財(cái)產(chǎn)性收入水平，就必須提高工資等勞動(dòng)性收入的水平。

丁俊峰（20xx）從金融的視角出發(fā)，認(rèn)為發(fā)揮金融功能是促進(jìn)群眾財(cái)產(chǎn)性收入提高的關(guān)進(jìn)因素，因此，深化金融改革，健全金融理財(cái)市場，開拓農(nóng)村金融市場，加強(qiáng)金融市場監(jiān)管是保證居民財(cái)產(chǎn)性收入的必要條件。

還有很多學(xué)者提到了《物權(quán)法》的實(shí)施保證了居民的財(cái)產(chǎn)有明確的產(chǎn)權(quán)，對(duì)保護(hù)群眾的財(cái)產(chǎn)性收入提供了重要的法律保障。

研究生開題報(bào)告 篇4

學(xué)位論文題目：聚類算法研究及其在IDS中的應(yīng)用

一、論文的研究內(nèi)容

論文的研究內(nèi)容包括兩個(gè)方面：一是研究新的高效的聚類算法；一是把已有的聚類算法或論文提出的新算法和入侵檢測技術(shù)相結(jié)合，從而提出一個(gè)好的入侵檢測模型。具體的研究內(nèi)容包括以下幾個(gè)點(diǎn)：

第一、針對(duì)聚類算法的研究問題：

1、如何提高算法的可擴(kuò)展性

許多聚類算法在小于200個(gè)數(shù)據(jù)對(duì)象的小數(shù)據(jù)集上是高效率的，但是無法處理一個(gè)大規(guī)模數(shù)據(jù)庫里的海量對(duì)象。現(xiàn)有的聚類算法只有極少數(shù)適合處理大數(shù)據(jù)集，而且只能處理數(shù)值型數(shù)據(jù)對(duì)象，無法分析具有類屬性的數(shù)據(jù)對(duì)象。

2、如何處理離群點(diǎn)

在實(shí)際應(yīng)用中，估計(jì)數(shù)據(jù)集中的離群點(diǎn)可能是非常困難的，很多算法通常丟棄增長緩慢的簇，這樣的簇趨向于代表離群點(diǎn)。然而在某些應(yīng)用中，用戶可能對(duì)相對(duì)較小的簇比較感興趣，比如入侵檢測中，這些小的簇可能代表異常行為，那么我們需要考慮在對(duì)算法影響更小的前提下，如何更好的處理這些離群點(diǎn)。

3、研究適合具有類屬性數(shù)據(jù)的聚類算法的有效性

對(duì)聚類分析而言，有效性問題通?？梢赞D(zhuǎn)換為最佳類別數(shù)K的決策。而目前有關(guān)聚類算法的有效性分析，大都集中在對(duì)數(shù)值數(shù)據(jù)的聚類方式分析上。對(duì)于具有類屬性的數(shù)據(jù)聚類，還沒有行之有效的分析方法。

第二、針對(duì)聚類算法在IDS應(yīng)用中的研究問題：

1、如何結(jié)合聚類技術(shù)和入侵檢測技術(shù)取得更好的效果

很多的聚類算法都已經(jīng)和IDS應(yīng)用環(huán)境結(jié)合起來了，很多研究者對(duì)前人提出的算法作出改進(jìn)后，應(yīng)用到IDS系統(tǒng)中去，或者提出一個(gè)全新的算法來適應(yīng)IDS的要求。隨著聚類技術(shù)的不斷發(fā)展，聚類技術(shù)在入侵檢測中的應(yīng)用將是一個(gè)很有前景的工作。我們需要把更好的聚類技術(shù)成果應(yīng)用到入侵檢測中。

2、利用聚類技術(shù)處理入侵檢測中的頻繁誤警

雖然入侵檢測是重要的安全措施，然而它常常觸發(fā)大量的誤警，使得安全管理員不堪重負(fù)，事實(shí)上，大量的誤警是重復(fù)發(fā)生并且頻繁發(fā)生的，可以利用聚類技術(shù)來尋找導(dǎo)致IDS產(chǎn)生大量誤警的本質(zhì)原因。

二、學(xué)位論文研究依據(jù)

學(xué)位論文的選題依據(jù)和研究意義，以及國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢

聚類分析研究已經(jīng)有很長的歷史，其重要性及其與其他研究方向的交叉特性已經(jīng)得到了研究者的充分肯定。對(duì)聚類算法的研究必將推動(dòng)相關(guān)學(xué)科向前發(fā)展。另外，聚類技術(shù)已經(jīng)活躍在廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域。作為與信息安全專業(yè)的交叉學(xué)科，近年來，聚類算法在入侵檢測方面也得到大量的應(yīng)用。然而，聚類算法雖取得了長足的發(fā)展，但仍有一些未解決的問題。同時(shí)，聚類算法在某些應(yīng)用領(lǐng)域還沒有充分的發(fā)揮作用，聚類技術(shù)和入侵檢測技術(shù)結(jié)合得還不夠完善。在這種背景下，我們認(rèn)為，論文的選題是非常有意義的。

本論文研究的內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面：聚類算法的研究以及聚類算法在入侵檢測中的應(yīng)用。下面從兩個(gè)方面闡述國內(nèi)外這兩個(gè)方面的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢：

前人已經(jīng)提出很多聚類算法，然而沒有任何一種聚類算法可以普遍適用于揭示各種多維數(shù)據(jù)集所呈現(xiàn)出來的多種多樣的結(jié)構(gòu)，根據(jù)數(shù)據(jù)在聚類中的積聚規(guī)則以及應(yīng)用這些規(guī)則的方法，可以將聚類算法分為以下幾種：

1.劃分聚類算法

劃分聚類算法需要預(yù)先指定聚類數(shù)目或聚類中心，通過反復(fù)迭代運(yùn)算，逐步降低目標(biāo)函數(shù)的誤差值，當(dāng)目標(biāo)函數(shù)收斂時(shí)，得到最終的聚類結(jié)果，劃分聚類算法典型代表是k-means算法[1]和k-modoids算法。這些算法處理過程簡單，運(yùn)行效率好，但是存在對(duì)聚類數(shù)目的依賴性和退化性。迄今為止，許多聚類任務(wù)都選擇這兩個(gè)經(jīng)典算法，針對(duì)k-means及k-modoids的固有弱點(diǎn)，也出現(xiàn)了的不少改進(jìn)版本。

2.層次聚類算法

又稱樹聚類算法，它使用數(shù)據(jù)的聯(lián)接規(guī)則，透過一種層次的架構(gòu)方式，反復(fù)將數(shù)據(jù)進(jìn)行分裂和聚合，以形成一個(gè)層次序列的聚類問題解。由于層次聚類算法的計(jì)算復(fù)雜性比較高，所以適合于小型數(shù)據(jù)集的聚類。20xx年，Gelbard等人有提出一種新的層次聚合算法，稱為正二進(jìn)制方法。該方法把待分類數(shù)據(jù)以正的二進(jìn)制形式存儲(chǔ)在二維矩陣中，他們認(rèn)為，將原始數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成正二進(jìn)制會(huì)改善聚類結(jié)果的正確率和聚類的魯棒性，對(duì)于層次聚類算法尤其如此。Kumar等人[9]面向連續(xù)數(shù)據(jù)提出一種新的基于不可分辨粗聚合的層次聚類算法，既考慮了項(xiàng)的出現(xiàn)次序又考慮了集合內(nèi)容，該算法能有效挖掘連續(xù)數(shù)據(jù)，并刻畫類簇的主要特性。

3.基于密度-網(wǎng)格的聚類算法

與傳統(tǒng)的聚類方法不同：基于密度的聚類算法，通過數(shù)據(jù)密度來發(fā)現(xiàn)任意形狀的類簇；基于網(wǎng)格的聚類算法，使用一個(gè)網(wǎng)格結(jié)構(gòu)，圍繞模式組織由矩形塊劃分的值空間，基于塊的分布信息實(shí)現(xiàn)模式聚類，基于網(wǎng)格的聚類算法常常與其他方法相結(jié)合，特別是與基于密度的聚類方法相結(jié)合?；诰W(wǎng)格和密度的聚類方法在以空間信息處理為代表的眾多領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。特別是伴隨著近來處理大規(guī)模數(shù)據(jù)集、可伸縮的聚類方法的開發(fā)，它在空間數(shù)據(jù)挖掘研究子域日趨活躍。

研究生開題報(bào)告 篇5

論文題目：自然——莊子生命觀的核心

一、選題的依據(jù)

在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的過程中，我感覺中國古代哲學(xué)家對(duì)生命的關(guān)懷尤其強(qiáng)烈，盡管也有宇宙論、認(rèn)識(shí)論、方法論等，但這些問題多少都與人的生命存在相聯(lián)系。他們探討了人的生命本源、生命的本質(zhì)特征、生命的意義等等，這些無一不凝聚著先哲的智慧。而閱讀《莊子》，我們不難發(fā)現(xiàn)書中充滿著關(guān)于生命及其本質(zhì)的思考和探索。這種思考和探索表現(xiàn)為對(duì)人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態(tài)的憂慮，以及對(duì)生命的困境以及如何實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部突破的思考。而莊子對(duì)這些問題的思考，最后都落腳在一個(gè)核心的概念，就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，莊子將道家的“自然”思想發(fā)揚(yáng)豐富，終于形成了其有獨(dú)特魅力和永恒價(jià)值的生死觀。這是本文的選題依據(jù)。

二、研究的目的和意義

本文研究的目的在于通過對(duì)莊子生命哲學(xué)的研究，追尋其時(shí)代背景，揭示其生死哲學(xué)的觀點(diǎn)，探尋其生死的精神超脫和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位，以便十更好地認(rèn)識(shí)莊子哲學(xué)，把握莊子哲學(xué)的基本精神。意義在于，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗(yàn)總結(jié)出的安身立命之道，飽含著古人的生死智慧。雖時(shí)代發(fā)生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現(xiàn)在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對(duì)死亡談之色變，想長生不老，追求永生。學(xué)習(xí)莊子生命觀后，就會(huì)知道生死乃晝夜之變，生樂死安。莊子那善待個(gè)人，關(guān)愛生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學(xué)思想，將為現(xiàn)代人的完美生活提供歷史借鑒。

三、文獻(xiàn)綜述

1.“自然”是莊子生命觀的核心

胡道靜主編的《十家論莊》一書認(rèn)為莊學(xué)中之政治哲學(xué)，主張絕對(duì)的自由，蓋惟人皆有絕對(duì)的自由，乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對(duì)的自由者，必主張絕對(duì)平等。莊學(xué)以為人與物皆應(yīng)有絕對(duì)的自由，故亦以為凡天下之物，皆無不好，凡天下之意見，皆無不對(duì)。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態(tài)度，對(duì)事物的變化漠然無動(dòng)于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。

徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書中認(rèn)為《莊子》書中的個(gè)性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現(xiàn)在莊子其人富有個(gè)性的人格魅力之中?？梢哉f《莊子》一書，與其說是關(guān)于自由的理論，不如說是展示自由的藝術(shù)。莊子其人的個(gè)性風(fēng)采和自由精神，只是咋看美學(xué)與藝術(shù)的領(lǐng)域里，才得到了真實(shí)的實(shí)現(xiàn)。《莊子》的美學(xué)觀對(duì)中國文學(xué)和藝術(shù)精神的影響無疑是極其深遠(yuǎn)的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學(xué)的道路來解決哲學(xué)問題，只要表現(xiàn)在物我兩忘的審美關(guān)照、非功利、非實(shí)用的審美價(jià)值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂”的審美境界。

劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問題》一文中認(rèn)為命定論是莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是莊子追求精神自由的基礎(chǔ)。不幸的一切命定的必然，人們?yōu)橹疅o可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達(dá)到思想上的絕對(duì)和諧，也就是進(jìn)入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎(chǔ)上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗(yàn)最高最根本的存在，就此而言，我們可以說莊子哲學(xué)中有神秘主義或直覺主義。

朱松美在《對(duì)個(gè)體生命的張揚(yáng)》一文中認(rèn)為莊子哲學(xué)的核心是人生哲學(xué)。在復(fù)歸原始無望的情況下，莊子對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的體認(rèn)最終落實(shí)到精神的自由與進(jìn)遙上。道家特別是莊子對(duì)人生的關(guān)注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個(gè)體生命存在，張揚(yáng)個(gè)體人生價(jià)值。重視“人”作為個(gè)體存在的身（生命）心（精神）問題，是莊子哲學(xué)的本質(zhì)。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據(jù)。通過對(duì)“道”的體認(rèn)，感受個(gè)體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負(fù)累，是莊子張揚(yáng)個(gè)體生命的人手處。

單紅在《自由思想研究》一文中莊子在個(gè)別篇章里也顯示了對(duì)藝術(shù)和審美的否定，當(dāng)然莊子對(duì)于大美和小美是有區(qū)分的，莊子反對(duì)的是囿于小成的小美，而對(duì)于道性之大美是充分肯定的。通過對(duì)莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當(dāng)中只做形而上的努力和思考。該文認(rèn)為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個(gè)人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。

2.自然生命觀的本體

胡道靜主編的《十家論莊》一書收集了黃國榮的《胡適對(duì)的看法和研究》一文，改作者認(rèn)為胡適對(duì)莊子哲學(xué)的基本理解和解釋是：莊子的人生哲學(xué)，只是一個(gè)達(dá)觀主義。這種達(dá)觀主義的根據(jù)，都在他的天道觀念。莊子的人生哲學(xué)，也只是“依乎天理，因其固然”這八個(gè)字。最終，胡適得出結(jié)論：“莊子的哲學(xué)，總而言之，只是一個(gè)出世主義”。

徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書中認(rèn)為莊子“道論”涵蓋西方哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論的意義，但是，莊子的“道論”是借助于“道路”、“途徑”、“方法”之類的原初意象來表示的。徐克謙同時(shí)認(rèn)為“安其性命之情”是莊子對(duì)“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就蘊(yùn)藏在“命”德吊詭與悖論之中?！懊钡拇嬖冢谷说纳艿较拗?，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因?yàn)椤拔摇庇袀€(gè)“命”，有個(gè)獨(dú)一無二，與眾不同的“命”。如果離開這個(gè)“命”的獨(dú)特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒“命”了。

韓林合在《虛己以游世——哲學(xué)研究》一書中認(rèn)為莊子的道實(shí)際上就是作為整體的（現(xiàn)實(shí)）世界。莊子認(rèn)為世界整體的道構(gòu)成了人的本體和命運(yùn)。但是，只是在人類之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時(shí)，人生才不會(huì)產(chǎn)生問題，人生才具有意義，社會(huì)也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)主體的意志的作為整體的世界（發(fā)生于其內(nèi)的所有或任何事情）或者說道。

陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書中認(rèn)為莊子的人生哲學(xué)是以其天道觀和認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的?！鞍仓裘焙汀芭c天為一”是莊子人生哲學(xué)的核心。莊子認(rèn)為人無力勝天、亦不能違命。

王博在《莊子哲學(xué)》一書中認(rèn)為莊子有著很強(qiáng)的命運(yùn)感，并要求著安命，但他同時(shí)也是一個(gè)在命運(yùn)中主動(dòng)把握自己生命的人。除了命運(yùn)之外，還有人施展自己有限的知識(shí)和技巧的舞臺(tái)。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開。

陳紹燕在《莊子養(yǎng)生說發(fā)微》一文中認(rèn)為莊子的養(yǎng)生說以宗道順化為宗旨，以避禍存身為前提?！凹兯刂?，唯神是守”突出了養(yǎng)神的重要性。吹響呼吸、吐故納新、熊經(jīng)鳥申、節(jié)度食色述及了養(yǎng)形的基本方法。莊子形神相濟(jì)、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生思想時(shí)后世產(chǎn)生了重大的影響，《文史哲》1997年第4期王富仁在《莊子的生命觀——莊子《養(yǎng)生主》的哲學(xué)闡釋（上）》一文中認(rèn)為莊子的《養(yǎng)生主》是直接建立在《齊物論》哲學(xué)框架之上的。莊子之“道”是以“個(gè)體”觀“整體”，是作為個(gè)體的平民知識(shí)分子的世界觀念和人生觀念，他的“道”不只是一個(gè)“天地萬物”的總名，而還是“天地萬物”的本身。莊子之“道”是個(gè)體的平民知識(shí)分子依照特定的感受方式和思維路線主動(dòng)建構(gòu)起來的，是有其主體性的，也是有其主動(dòng)性的。在此基礎(chǔ)上，作者對(duì)《養(yǎng)生主》所體現(xiàn)的莊子的生命觀做了更加細(xì)致而深入的解讀。

劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問題》一文中認(rèn)為莊子的世界產(chǎn)生于客觀存在的“道”，依存于客觀存在的“道”。在莊子看來，“道”是原始的、根本的、第一性的。世界萬物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時(shí)莊子不認(rèn)為個(gè)人的感覺或意識(shí)是認(rèn)識(shí)的唯一來源，而認(rèn)為最高的知識(shí)是對(duì)客觀的“道”的體認(rèn)。因此，我認(rèn)為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學(xué)的基本著眼點(diǎn)是欲取先予、無為而無不為，還不想超脫現(xiàn)實(shí)，而莊子哲學(xué)的著眼點(diǎn)卻是逍遙于無何有之鄉(xiāng)，完全擺脫現(xiàn)實(shí)。追求超現(xiàn)實(shí)的精神自由，這是莊子哲學(xué)的突出特色，對(duì)這一特色的理解不同，是分析莊子哲學(xué)思想時(shí)產(chǎn)生分歧的又一個(gè)原因。

黃燁在《莊子的生存哲學(xué)》一文中認(rèn)為莊子的道的理論內(nèi)涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物?！暗馈奔热皇俏锏谋靖⑹荚淳哂袆?chuàng)生性，他不僅生天生地，而且神鬼神帝，萬物因它而變化，生命個(gè)體當(dāng)也有它產(chǎn)生?！暗馈辈粌H是無生命的萬物之本，也是生命之本，人的形體、精神以及整個(gè)生命都是由“道”產(chǎn)生的，也是由“道”賦予其存在根據(jù)的。人的整個(gè)生命，從形體到精神，歸根到底都是“道”賦予的。莊子堅(jiān)持從宇宙自然中去尋找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命創(chuàng)生中的作用。堅(jiān)持立足于宇宙自然的立場來看待人的生命價(jià)值，表現(xiàn)出了重生珍生的價(jià)值取向。堅(jiān)持將生死納入宇宙自然之中，對(duì)生命關(guān)懷具有樂生安死的現(xiàn)實(shí)品格和超然思想等等都體現(xiàn)了莊子人生哲學(xué)的理性色彩。

廖靜梅在《莊子生命哲學(xué)研究》一文中認(rèn)為莊子將玄之又玄的“道”化生為實(shí)在存有的“氣”，把創(chuàng)始生命的“道”形象地展現(xiàn)于實(shí)體的“氣”中。在混沌之中，產(chǎn)生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉(zhuǎn)化而形成了生命?！皻狻本蹌t生，“氣”散開則死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉(zhuǎn)之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時(shí)，系統(tǒng)地闡釋了莊子出世、達(dá)觀的生命哲學(xué)思想的同時(shí)。又著力地從其惜生、順世的哲學(xué)層面探究了莊子生命哲學(xué)中積極、入世的思想內(nèi)蘊(yùn)，較為系統(tǒng)地闡發(fā)了莊子生命哲學(xué)思想的整體內(nèi)涵，建構(gòu)出了莊子生命哲學(xué)的完整體系，客觀地展現(xiàn)了莊子達(dá)觀、超凡的生命智慧。

馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認(rèn)為以莊子之學(xué)中國人生哲學(xué)的重要內(nèi)容，它代表著當(dāng)時(shí)的某種時(shí)代精神。當(dāng)時(shí)，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時(shí)俱化”，認(rèn)為人之死生乃“氣之聚散” ,它“自本自根” 、 “方生方死”。莊子重生而不貪生，樂死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見獨(dú)”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學(xué)意義，可以說，它是中國美學(xué)史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識(shí)，化死亡的憂懼感為精神的至樂感。

殷虹剛《論的生命智慧》一文中認(rèn)為莊子對(duì)生命的關(guān)懷可以分為由外到內(nèi)、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養(yǎng)生”兩個(gè)層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點(diǎn)無可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動(dòng)體道，是對(duì)生命真正的解放。它不僅透露出莊子對(duì)生命的無比熱愛與珍惜，也體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的自我意識(shí)以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。

蔣學(xué)飛《論莊子對(duì)人生困境的超越》一文中認(rèn)為莊子作為先秦道家的重要代表之一，人生哲學(xué)是其倫理思想的核心部分。莊子的人生哲學(xué)注重精神自由和自然無為，尤其是莊子直面人生困境，提出了突破和擺脫的理想境界和實(shí)踐方法。莊子一生面臨著諸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生觀，同時(shí)又在困境中提出了超越。困境和超越伴隨了莊子的一生。莊子提倡“自然無為”的人生觀，主張保持個(gè)人身心自由，追求一種無拘無束、天人合一的精神境界。對(duì)莊子人生智慧的研究，有助于當(dāng)今社會(huì)的人們擺脫情感、物欲的困擾，有助于人們遵循自然和利用自然，有助于優(yōu)化民族性格和促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展?！暗馈笔乔f子生命觀的本體。

3.達(dá)到自然之境的方法

韓林合在《虛己以游世——哲學(xué)研究》一書中認(rèn)為莊子所言一個(gè)人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼我、是非（真假）、善惡（好壞）、美丑、等區(qū)分的俗見。正確的心態(tài)是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區(qū)分，而是要返歸于常心，達(dá)到明的狀態(tài)。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正常活動(dòng)：不去感覺、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會(huì)有各種各樣區(qū)別的觀念。這樣，人們便可以安命、進(jìn)而最終回歸于道了。

胡道靜主編的《十家論莊》一書收集高峰的論文《馮友蘭論莊子哲學(xué)》，該文作者認(rèn)為馮友蘭將屬于設(shè)計(jì)之下黃老之學(xué)的宇宙觀把“無”看作是“氣”，涉及了氣性論的問題，他接著區(qū)分了莊子學(xué)說中“坐忘”和“心齋”這兩種修養(yǎng)方法。從《莊子》文本看，“坐忘”是一種心理上的混沌狀態(tài)。“心齋”則是一個(gè)“唯道集虛”的問題，與集中“精氣”有關(guān)，所以馮友蘭認(rèn)為這和兩者方法是不同的。

王博在《莊子哲學(xué)》一書中認(rèn)為《養(yǎng)生主》的核心是“緣督以為經(jīng)”。養(yǎng)生的真諦在于：在復(fù)雜和擁擠的世界中發(fā)現(xiàn)空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來面對(duì)世界，這個(gè)世界的縫隙才會(huì)向你敞開，你才會(huì)在這個(gè)世界中自由遨游。同時(shí)他也認(rèn)為，庖丁解牛是生命自由得以展開的一種方式。

陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書中認(rèn)為達(dá)到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對(duì)神秘直覺的干擾。“心齋”則是完全封閉人的感官。“坐忘”首先排斥了大大致相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)的“仁義”與“禮樂”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認(rèn)識(shí)方法，而采取一種神秘的直接方法。

李振綱在《生命的哲學(xué)文本的另一種解讀》一書中認(rèn)為莊子關(guān)注生命的方式思考的是始終人世間中生命存在的合理性。他的“養(yǎng)生”在根本的意義上就是如何處理自己和他人、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，在“其形盡如馳而莫之能止”的擁擠的世態(tài)環(huán)境中找到一個(gè)歇息之地。莊子強(qiáng)調(diào)心神在生命中的重要性，這種態(tài)度或思維方式對(duì)于“養(yǎng)生”來說是最根本的東西，也就是養(yǎng)生之“主”了。

張尚仁在《莊子無為真性的養(yǎng)神之道》一文中認(rèn)為莊子最重要的知識(shí)是養(yǎng)生的知識(shí)。養(yǎng)生的重點(diǎn)是養(yǎng)神無為，真性則是養(yǎng)神的根本途。無為對(duì)養(yǎng)生之所以重是因?yàn)闊o為是大道的本質(zhì)。而養(yǎng)生必須使人的精神符合大道的本質(zhì)，符合大道的本質(zhì)則是人的真性精神，養(yǎng)生要做到保持無為真性，做任何事情都要神情專一。

四、研究方法

本文的研究方法主要是以近現(xiàn)代的哲學(xué)思路作文本分析，求證相應(yīng)的理論和觀點(diǎn)，并整理成相應(yīng)的體系。

五、研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)和本論文的創(chuàng)新點(diǎn)

本文的重點(diǎn)是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個(gè)問題，本文以三個(gè)部分，從莊子生命觀的體現(xiàn)、本體和方法來證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。

本文的難點(diǎn)是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個(gè)較為系統(tǒng)的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對(duì)莊子的本體論、認(rèn)識(shí)論以及政治哲學(xué)都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎(chǔ)的一種延續(xù)，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨(dú)特魅力的地方在于莊子思想的落腳點(diǎn)都是其生命觀，對(duì)生命的關(guān)懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。

本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于將莊子的生命觀貫穿道整個(gè)莊子思想中去，理解莊子在其所處的時(shí)代是如何面對(duì)與超越生命的困境的。寫作的本文的意義就在于，以現(xiàn)代哲學(xué)的視角再解讀莊子的精神，希望能對(duì)當(dāng)下人們面對(duì)的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。

六、論文寫作提綱

一、莊子的生命觀體現(xiàn)為“自然”

1.“自然”是生命的本真（禮法是生命的束縛）

2.“自然”是生命的理想存在狀態(tài)（逍遙無待的境界）

3.“自然”是生命價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)（至人、神人、圣人）

二、“自然”莊子生命觀的本體

1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體

2.“氣” 是莊子對(duì)生命本源的理解

三、達(dá)到自然之境的方法

1. 自然的本質(zhì)屬性是虛靜

（1）離形去知：心齋、坐忘、去獨(dú)

（2）致虛守靜：知恬交養(yǎng)、緣督以為經(jīng)

2. 自然境界的認(rèn)識(shí)論——齊生死于道

（1）重生樂死

（2）以理化情

3. 庖丁解牛：由藝術(shù)體驗(yàn)升華到自然境界

（1）“順”——人與“器”的關(guān)系

（2）“游”——人與“物”的關(guān)系

七、參考文獻(xiàn)

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[2]王弼著。樓宇烈校釋。王弼集校釋[M].:中華書局，1980: 8

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[4]陳鼓應(yīng)。莊子今注今譯[M].中華書局，1983:4

[6]錢穆。莊老通辨[M].生活讀書新知三聯(lián)書店，20xx:9

[7]王葆玄。老莊學(xué)新探[M].上海文化出版社，20xx:5

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[9]鐘泰。莊子發(fā)微[M].上海古籍出版社，20xx:4

[10]劉笑敢。莊子哲學(xué)及其演變[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988:2

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[14]張岱年：中國古典哲學(xué)概念范疇要論[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，1987:6

[15]李澤厚。中國思想史論[M].安徽文藝出版社，1999

[16]宗白華。美學(xué)散步[M].上海人民出版社。1981

[20]王博。莊子哲學(xué)[M].北京大學(xué)出版社。20xx

研究生開題報(bào)告 篇6

一、研究選題

西方政治視野下的政治市場學(xué)構(gòu)建初探

二、研究基本內(nèi)容

政治市場理論源于公共選擇理論、多元化理論以及興起于公共選擇理論之后的交易成本政治學(xué)、橫斷科學(xué)等理論,它在西方政治學(xué)的視野下,用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研究政治領(lǐng)域,為人們觀察政治世界打開了一扇全新窗口,但目前國內(nèi)對(duì)此研究還很少,處于一個(gè)萌芽甚至還沒到破題階段,但政治市場學(xué)的子學(xué)科政治營銷學(xué)己經(jīng)有了 2本國內(nèi)專著了。本文按照市場研究的框架,從政治市場的發(fā)生發(fā)展、交易原理、交易原則、交易技術(shù)、行為主體、行為方式、行為范圍、監(jiān)管規(guī)則等等方面,對(duì)涉及到政治市場的文獻(xiàn)做了一個(gè)簡要綜述,在此基礎(chǔ)上,對(duì)政治市場的概念、分類、發(fā)展趨勢等作了探討和闡述。在政治學(xué)界第一次提出了 “政治市場學(xué)”的學(xué)科概念,最為重要的是對(duì)政治市場的運(yùn)作做了一個(gè)證券化的基礎(chǔ)性的構(gòu)想,以政治證券化促進(jìn)政治的大眾化。根據(jù)這個(gè)構(gòu)想可以大大促進(jìn)選舉的公正性,從而進(jìn)一步改善民主制度的技術(shù)性、金錢性和社會(huì)心理性因素,最終促進(jìn)政治本身的大發(fā)展。然后,對(duì)政治市場學(xué)進(jìn)行了框架性的構(gòu)建,根據(jù)初步構(gòu)建的這個(gè)政治市場學(xué)框架,綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、證券和金融學(xué)、營銷學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等原理和知識(shí),從政治市場生產(chǎn)和交易、政治市場風(fēng)險(xiǎn)機(jī)制、政治收益、政治項(xiàng)目運(yùn)作、政治營銷、政治監(jiān)管等方面對(duì)政治市場的原理和政治市場學(xué)的框架進(jìn)行初步闡述,以期為政治市場的進(jìn)一步研究做好基礎(chǔ)工作。

三、論文提綱

第一章 政治市場的概念、原理和功能

第二章 政治市場的類型

第三章 政治市場的主體、客體和過程

第一節(jié) 政治市場的主體

第二節(jié) 政治市場的客體

第三節(jié) 政治市場的過程

第四章 政治市場的發(fā)展趨勢

結(jié)論

參考文獻(xiàn)

攻讀學(xué)位期間的研究成果

致謝

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