四大名著讀書筆記。
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近來幾天,我重讀了《西游記》,它由吳承恩所著,是為我國(guó)第一本浪漫主義長(zhǎng)篇回體小說。
最近我又重讀了一遍,在興奮與歡欣中,我又鏟到了新的礦脈。
一、反抗精神
這次重讀,當(dāng)我讀孫悟空大鬧天宮,當(dāng)我正為孫悟空高超的武藝暗暗喝彩時(shí),我忽然想到:孫悟空這種行為不正代表了一種敢與抗?fàn)幐遗c質(zhì)疑的反抗精神嗎?
我認(rèn)為這種反抗精神十分重要。他有助于我們發(fā)現(xiàn)新事物,就像大名鼎鼎的物理學(xué)家伽利略,當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為重的物體下落快,但伽利略站了出來,他大膽的質(zhì)疑,并做了實(shí)驗(yàn)來證明。如果不是這種對(duì)權(quán)威與世俗的反抗精神,他也不會(huì)有那么的成就。
二、妖魔大都與神有關(guān)YJs21.coM
讀著讀著,我發(fā)現(xiàn):整本書里的妖怪基本與神有關(guān),在孫悟空要將其打死時(shí),他們便站出來。
我認(rèn)為這是在諷剌當(dāng)時(shí)的社會(huì),孫悟空代表鐵面無私,憂國(guó)憂民的清官,而妖怪代表為禍一方的惡霸,而神則代表朝廷,作者諷刺朝廷不公沒有懲惡揚(yáng)善,反而助紂為虐。
三、獨(dú)立思考
在《西游記》中,孫悟空幾次找死妖怪都被唐僧錯(cuò)怪,而唐僧之所以這關(guān),是因?yàn)槁犃税私涞脑?,這一點(diǎn)提醒我們:不要輕聽信于他人,我們應(yīng)該有獨(dú)立思考的能力。
這一次重讀《西游記》讓我感到了中華文化之博大精深,許多其中深意,都要你細(xì)細(xì)品位細(xì)細(xì)體會(huì),同時(shí)我也真正明白了“溫故而知新,可以為師矣”的道理。
“滿紙荒唐言,一把辛酸淚!都云作者癡,誰(shuí)解其中味?”這似乎是每一個(gè)聽說過《紅樓夢(mèng)》的人都能隨口說上的一句。但其中荒唐在哪里,心酸在哪里。似乎就沒那么多人能把他解釋清楚了。
看過《紅樓夢(mèng)》之后,在我心中就升騰出兩個(gè)字——“不解”,要問不解在哪里,大概是想不清楚在那么一個(gè)封建專制思想為主體的家庭,在那么一個(gè)以功名地位為判別標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì),怎么竟會(huì)出現(xiàn)那么一位桀驁不馴、不合世俗的“清水公子”?同時(shí),那么一位充滿才情學(xué)識(shí)的女子,為什么終究逃不過封建專制的魔爪?
說到寶黛愛情悲劇,我們就先了解一下中國(guó)古代的婚姻制度吧。中國(guó)古代的婚姻制度是宗法制度下的包辦和買賣婚姻,婚姻是男女雙方家族的事情,婚姻的成立和解除由家長(zhǎng)決定。在這種男子為中心的宗親制度下,夫妻的關(guān)系是極不平等的,夫權(quán)至上,“夫者倡,婦者隨”,女性附屬于男性,沒有獨(dú)立的人格;婚姻和家庭是家族倫常關(guān)系的載體,所以在其中充滿的倫理和道德的約束,而這造就了相對(duì)穩(wěn)定的婚姻關(guān)系,女子要從一而終的要求培養(yǎng)了愛情的專一和忠誠(chéng)的傳統(tǒng),家長(zhǎng)制的控制使兩性關(guān)系歸于單純,扼制了婚姻道德的淪喪。
中國(guó)古代婚姻制度其實(shí)是“一夫一妻多妾”制,在中國(guó)封建社會(huì),婦女沒有社會(huì)地位,夫?yàn)槠蘧V,婦女的一切只能服從和依賴其丈夫,從一而終。一個(gè)男人一般有一個(gè)正妻,卻有多個(gè)妾,同時(shí)男人娶幾個(gè)女人都不受法律和道德的約束?!案改钢?,媒妁之言”是其基本特征,父母有很大的主動(dòng)權(quán)和決定權(quán)。正因?yàn)檫@種不合理的婚姻制度,不但沒有帶給中國(guó)古代男女感情生活的幸福,而成了束縛中國(guó)古代男女追求婚姻自由的沉重枷鎖。
在賈家這整個(gè)封建大家庭中,賈母無疑是最高的封建統(tǒng)治者。在中國(guó)古代,流傳著這樣一句話“媳婦熬成婆”,這句話用在賈母身上再恰當(dāng)不過。她剛嫁到賈家,憑借自己的聰明才智,將家里的里里外外打理的有條不紊,她也憑著自己的低眉順眼熬著一年又一年,熬走了自己的公婆,熬走了自己的丈夫,她也從當(dāng)年的一個(gè)小媳婦變成了賈家大家族的最頂層。但她依然是用當(dāng)年長(zhǎng)輩的方法來管理這個(gè)家。包括管理子孫的婚姻。
林黛玉是賈母的親外孫女,賈寶玉是賈母的.親孫子。從平時(shí)來看賈母對(duì)誰(shuí)都是疼愛有加的,但到了談到孩子們的婚嫁事情時(shí),她會(huì)覺得黛玉心眼小、不會(huì)過日子、身體欠佳,怕她死得早……而寶玉姨媽家的孩子——寶釵似乎就是一個(gè)完美體,她長(zhǎng)得漂亮、會(huì)為人處事、心眼多、未來的生活中能幫助寶玉…。。。這就是家庭統(tǒng)治。不管她們?cè)趺凑J(rèn)為,這件事情的當(dāng)事人——寶玉從來沒有被問過這些事情,她們不僅不問還在刻意隱瞞。單說這些,似乎寶黛的愛情悲劇是理所當(dāng)然的。
身為21世紀(jì)的我們或許會(huì)問:為什么寶黛不去自己爭(zhēng)???呵呵,在那個(gè)年代的那個(gè)家庭這似乎就是一個(gè)天大的笑話。先說賈寶玉吧,他拿什么去爭(zhēng)???功名?他沒有,他認(rèn)為考取功名是玷污它的清潔;膽識(shí)?他沒有,他一見賈政就嚇得吃不下睡不著;愛情?他愛林妹妹,但他同時(shí)愛著很多人。他有什么?他有他的絕招——裝病,是的,像個(gè)小孩子一樣裝病,但裝病就能決定自己的婚姻嗎?裝病就能娶到林妹妹嗎?他確實(shí)就像世人說的一樣:無暇美玉,但這同時(shí)似乎在隱喻著他的過于單純。正如作者筆下的“無故尋愁覓恨,有時(shí)似傻如狂,縱然生得好皮囊,腹內(nèi)原來草莾,潦倒不通庶務(wù),愚頑情讀書章,行為偏僻性乖張,那管世上誹謗”。那么林黛玉呢,她為什么不去爭(zhēng)???這個(gè)就更好理解了。一方面是因?yàn)樗羌娜嘶h下,自己說一句話、做一件事、走一步路都小心翼翼的,何談爭(zhēng)取自己的命運(yùn);另一方面,林黛玉才情滿腹,深受封建思想影響,她嚴(yán)格遵守“三從四德”的“未嫁從父”,如今他不在父親身邊,當(dāng)然就是聽外祖母的,試問古代女子哪個(gè)敢去追求自己的幸福?
寫到這里,似乎耳邊又響起了那首歌——“一個(gè)是閬苑仙葩,一個(gè)是美玉無瑕。若說沒奇緣,今生偏又遇著他;若說有奇緣,如何心事終虛化?一個(gè)枉自嗟呀,一個(gè)空勞牽掛;一個(gè)是水中月,一個(gè)是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒,怎經(jīng)得秋流到冬盡,春流到夏?!?/p>
古典名著《西游記》家喻戶曉,作者吳承恩塑造的人物形象都栩栩如生,曲折的故事情節(jié)和唐僧師徒取經(jīng)路上離奇的經(jīng)歷,給我留下了深刻的印象。
這本書里令我印象深刻的便是自稱“美猴王”的'孫行者了。它“亂蟠桃大圣偷丹”、“陷虎穴金星解厄”、“三打白骨精”等這些精彩的回合,讓我感受到這齊天大圣聰明機(jī)智,善惡分明。他大鬧天宮時(shí)的傲慢之心溢于言表,連各位神仙都拿這位大圣束手無策,可見這美猴王的志向遠(yuǎn)大極為狂妄。但是,這個(gè)頑皮的猴王,卻有著赤膽忠心、護(hù)主的一面。
在孫悟空將兩個(gè)土匪打死后,唐僧不顧孫悟空對(duì)自己的救命之恩,念及自己的慈悲之心卻趕走了自己的徒兒。但孫悟空毫無怨言,怕師傅討厭自己,無論怎么樣也不敢回去見唐僧,不禁令人感嘆:“真是一只有情有義,有血有肉的猴子?。 ?/p>
這個(gè)團(tuán)隊(duì)的取經(jīng)之路一波三折,他們經(jīng)歷了諸多磨難,堅(jiān)持不懈,不畏艱辛,最終取得了成功。團(tuán)隊(duì)的使命之心和堅(jiān)定的信念感動(dòng)著我,仿佛自己也加入到他們的團(tuán)隊(duì),踏上了取經(jīng)之路,感受著與困難做斗爭(zhēng)艱辛和取得成功的快樂。
《西游記》的玄妙盡在字里行間,無不透露著作者豐富新奇、偉大的想象力,常讀常新,每次閱讀都能有新的收獲,每次閱讀都會(huì)被這取經(jīng)團(tuán)隊(duì)百折不撓的精神所折服!
今年寒假,我讀了《西游記》這本書,讀了這本書以后我思緒萬千
《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)的四大文學(xué)名著?!段饔斡洝纷鳛樗拇竺?,它的主要內(nèi)容是這樣的:孫悟空、豬八戒和沙僧保護(hù)唐僧去西天取經(jīng),一路上經(jīng)歷了九九八十一難,最后終于到達(dá)西天取得真經(jīng)。
這本書的主角是孫悟空,他本領(lǐng)高超,擁有降妖除魔的本事;豬八戒雖然沒有孫悟空本領(lǐng)強(qiáng),但他忠厚老實(shí);沙僧一路上什么累活都是他做,卻無怨無悔;唐僧雖然沒有本事,但很有善心。每一個(gè)人都有自己鮮明的特點(diǎn),他們各自特點(diǎn)都表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)??傊瑤熗剿娜嗣咳硕加虚L(zhǎng)處和短處,正所謂“三人行,必有我?guī)熝伞?。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處,努力成為一個(gè)完美的人。
整部《西游記》中讓我感受最深刻的是唐僧師徒四人過火焰山的故事。傳說這個(gè)火焰山可以把人化成汁,孫悟空去借芭蕉扇,可第一次被鐵扇公主扇到5萬多里遠(yuǎn)的地方。第二次孫悟空想辦法進(jìn)到了鐵扇公主的肚子里,于是鐵扇公主借走了一把假扇子給孫悟空,沒想到孫悟空越扇火越大。最后孫悟空想盡了辦法借來了芭蕉扇,滅了火,過了火焰山,繼續(xù)去取真經(jīng)。
看完這本書,我認(rèn)識(shí)到無論做什么事情都不是一帆風(fēng)順的,都需要堅(jiān)持,需要努力,需要辛苦的勞動(dòng),需要付出,才能取得最終的勝利。
《三國(guó)演義》是一部斷代的歷史小說。第一,它把高文典冊(cè)的史書陳壽《三國(guó)志》通俗化了。是原來只有高級(jí)知識(shí)分子才能讀得懂的史書,變成幾乎連半文盲式的一般人都可以勉強(qiáng)看得下去,雖有種種原因,而文字通俗最為主要。
第二,把正史變成小說,為了把一件事說的娓娓動(dòng)聽,把一個(gè)人說得栩栩如生,容許更多的夸張、虛構(gòu)、無中生有,化不可能為可能,幾乎可以說是作者得到解放,從必然王國(guó)走到自由王國(guó)。我沒有核對(duì)《三國(guó)志》和《三國(guó)演義》之間有什么異同,但我想像桃園三結(jié)義、連環(huán)計(jì)、祭東風(fēng)、草船借箭、蔣干盜書,以及之后的單刀赴會(huì)、玉泉顯圣、罵死王朗、空城計(jì)之類,恐怕不是《三國(guó)志》中所全有的。
第三,反過來說,《三國(guó)演義》不只是把通俗化了的高文典冊(cè)放在一般人手中,還把一般人看的通俗讀物放在高級(jí)知識(shí)分子手中,使他們更有興趣地了解了高文典冊(cè),使他們發(fā)現(xiàn):那些典重文字竟還可以寫成這樣妙趣橫生的通俗文字,通俗文字還能如此馳騁于神出鬼沒想不到的境界。這就是他們的眼界為之一寬,文風(fēng)為之一變,甚至使沒有讀過陳壽《三國(guó)志》這樣一不重要的史書的人,因?yàn)樽x了《三國(guó)演義》,實(shí)際上沒有什么重大的遺憾。而讀過《三國(guó)演義》的人,又會(huì)得到更多的啟發(fā)。
說話人當(dāng)他們說“話說天下大勢(shì)分久必合”或者別的什么的時(shí)候,斗不過是個(gè)微小人物奉獻(xiàn)一點(diǎn)薄藝,已解決自己和家人生計(jì)的一種手段。自然,他們力求說得動(dòng)人、叫座、賽過別人而又能避免官方的干涉和輿論的非難。不知道自己的一點(diǎn)卑微的欲求和活動(dòng),與天下、國(guó)家、歷史、文化之類的大事有什么關(guān)系,不知道自己正在干一種偉大的事業(yè),是把高文典冊(cè)的內(nèi)容通俗化了交到略識(shí)之無甚至文盲的手里。他們的粗俗的語(yǔ)言進(jìn)過一定的發(fā)展過程之后,取代了那些高文典冊(cè)里的文章,成為正宗的文學(xué)語(yǔ)言,乃至一切文章的語(yǔ)言。關(guān)于這,我在前面已經(jīng)說過了,故止。
每部小說是不是都有立場(chǎng),把觀點(diǎn)立場(chǎng)隱藏起來好還是顯露出來好?這里都不討論。只說《三國(guó)演義》是有關(guān)點(diǎn)立場(chǎng)的擁護(hù)什么,反對(duì)什么,誰(shuí)是正面人物,誰(shuí)是反面人物,都是很明確滴。那么,它的觀點(diǎn)立場(chǎng)是什么呢?是天下者漢家之天下也。漢家即使不行,皇帝也該由姓劉的做。別姓人不能問鼎!萬一漢家被別姓所篡,而別有姓劉的起來,這姓劉的是正統(tǒng),別姓只是篡竊。第八十回回目“曹丕廢帝篡炎劉 漢王正位續(xù)大統(tǒng)”就是這個(gè)意思。
《三國(guó)演義》用這一觀點(diǎn)立場(chǎng)塑造了三個(gè)典型:正面人物關(guān)羽和諸葛亮,反面人物曹操。不是說別的人物不夠典型或?qū)懙牟缓?,它寫的庸主獻(xiàn)帝、劉禪,無能之輩呂布、袁術(shù)、袁紹、劉表、劉璋,器量狹隘的周瑜,長(zhǎng)厚的魯肅,勇者張飛、許褚、典韋,下至因行間而始笑千古的蔣干,無不個(gè)極其態(tài)。不過這里只說這三個(gè)典型。這三個(gè)典型,是中國(guó)長(zhǎng)篇小說中最大也最久的典型,不但讀書時(shí)活躍在你眼前,就是拋開了書了,他們也充塞大地,深入人心,婦孺皆知,家喻戶曉。
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