墨子讀后感(模板10篇)

墨子讀后感。

閱讀完一部作品后，我們通常會(huì)寫(xiě)出自己的讀后感。而讀后感一般分為三個(gè)部分：第一部分是對(duì)作品的簡(jiǎn)要概括，第二部分是表達(dá)自己對(duì)作品的觀點(diǎn)和態(tài)度，第三部分則是總結(jié)全篇所傳遞的信息和內(nèi)涵。在寫(xiě)讀后感時(shí)，我們應(yīng)該注意不要淺嘗輒止地泛泛而談，而是要深入剖析作品的細(xì)節(jié)和深層含義，從而得出自己的獨(dú)特見(jiàn)解。希望本文所整理的墨子讀后感能夠給你帶來(lái)幫助和靈感，歡迎收藏和分享！

墨子讀后感【篇1】

余秋雨先生曾有段話，用各色各物形容諸子百家，然他最期待的是黑色，并說(shuō)墨子是黑色的珍寶，于我而言，墨子卻是塊黑炭。

墨子之黑，古今聞名，黑衣襤褸，黑發(fā)黑膚，黑臉黑腳，甚至至今仍有人懷疑他是印度人。但這只是黑其表，要知道黑炭是從里黑到外的。

人說(shuō)，阻止腳步前進(jìn)的，并不是所看見(jiàn)的，而是所無(wú)法看見(jiàn)的，什么情況下無(wú)法看見(jiàn)呢?深如夜的黑讓人一無(wú)所見(jiàn)，墨家的理念正是這樣黑色深入骨髓的哲學(xué)，沒(méi)有哪一刻實(shí)現(xiàn)過(guò)“兼愛(ài)”，也沒(méi)有哪一瞬徹底“非攻”。黑夜給了墨子黑色的眼睛，他孤身一人走在路上，用它來(lái)尋找這樣遙不可及的信仰。因?yàn)樘钏鞜o(wú)法正及，多數(shù)人退縮不前，但總有一些人鍵行不息，“一條路走到黑”。有人會(huì)質(zhì)疑，“不分親疏，愛(ài)所有的人，不去斗爭(zhēng)，人與人之間永遠(yuǎn)和平?！边@樣的目的根本無(wú)法達(dá)到，還有什么意義呢?尼采說(shuō)“人生沒(méi)有目的，只有過(guò)程”，所謂終極目的更多來(lái)說(shuō)是一種信仰，就和樹(shù)一樣，它的夢(mèng)想是天空，愈向高，向明，根就愈向下，向黑。墨家眾人既知尚未到來(lái)的理想社會(huì)是極高極遠(yuǎn)處，就越能知道根系所處之地是極黑極暗處。

此為“黑炭之黑其里，即墨家是黑色的，因它理念簡(jiǎn)單得完美，讓眾人望洋興嘆，畏葸不前，困囿于黑暗，或讓堅(jiān)守的人更加感受到信仰的可望而不可及。

用黑炭寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)的時(shí)候，需得一撇一捺，一筆一畫(huà)，讓炭跡留在紙上，決不可能僅憑空口大白話就能作出什么，必須親自動(dòng)手實(shí)踐。這也是墨學(xué)的一大特色之一，反觀其他學(xué)派，一邊主張“五畝之宅，樹(shù)之以桑，”一邊被別人揭穿“四體不勤，五谷不分”，而墨家則是真正做到“言必行，行必果”的學(xué)派。在楚國(guó)攻宋之即，墨子為實(shí)踐“非攻”理念，走了整整十日十夜，風(fēng)餐露宿，跋涉千里，走到雙腳受傷，滿(mǎn)是黑泥……先是與公輸班斗智，又勸說(shuō)楚王，然后“公輸班九設(shè)攻城之機(jī)變，墨子九拒之。公輸盤(pán)之攻械盡，子墨子之守圉有余。”最后淡道，禽滑厘等人“在宋城上而待楚寇矣”，墨家之言從不是大風(fēng)亂來(lái)一片云，它是黑色的炭跡，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都有跡可循。本來(lái)各種治世理念就不是插在花瓶里供人欣賞的靜物，而是蔓延在草原上隨風(fēng)起舞的旋律，正是那實(shí)踐帶來(lái)的活力，才讓它們有了生命之姿。

墨家是黑炭，因?yàn)樗鼘儆谇f(wàn)萬(wàn)的黎民，它不是珍寶，珍寶只能夠被王公貴族把玩欣賞，這樣的黑炭卻能在驚寒來(lái)臨時(shí)傾倒出徹夜的溫暖，而在無(wú)人知曉的火舌中燃盡自己。墨子在化解楚宋之爭(zhēng)后動(dòng)身走了，路過(guò)宋國(guó)時(shí)會(huì)天大雨，他想借個(gè)門(mén)檐躲雨，看門(mén)的人卻嫌他渾身骯臟不讓他進(jìn)，這黑如炭的男人自嘲地笑了，這個(gè)剛剛拯救了宋國(guó)的男子被宋國(guó)拒之門(mén)外。但貪名聲就沒(méi)有理想，要理想就要敢于沉默，這世界如此喧囂，讓做的比說(shuō)的多的人顯得如此傻。墨學(xué)不在廟堂之高，它處于江湖之遠(yuǎn)，它不會(huì)為了統(tǒng)治者的需求委屈自己，它只為蕓蕓眾生代言?！叭寮抑v仁愛(ài)”，要重興周禮，維護(hù)秩序，這說(shuō)到底最方便的是統(tǒng)治者，而墨家說(shuō)“兼愛(ài)”，“使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”，跳出自愛(ài)的小圈子，彼此之間不分親疏地互相關(guān)愛(ài)，這才是人人平等的“大同”社會(huì)吧，可這等于間接地否定了君王高高在上的階級(jí)地位，于是統(tǒng)治者嗤之以鼻，什么黑色的珍寶，一塊黑炭罷了。

于爾克.舒比格曾說(shuō)“洋蔥，蘿卜和西紅柿不相信世界上有南瓜這種東西，它們認(rèn)為那是一種空想，南瓜不說(shuō)話，只是默默成長(zhǎng)?！鼻昵耙埠茫旰笠擦T，世人不相信墨家的兼愛(ài)非攻真能濟(jì)于世，他們把它當(dāng)作笑話，墨家弟子不說(shuō)話，只如黑色的炭，在理想和信仰面前默默獻(xiàn)上一片光熱。

黑夜降臨，一塊不起眼的炭在周遭如高溫高壓般艱苦的環(huán)境中，悄然改變自己的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，聽(tīng)，一顆星星落地作響，人們都以為黑炭消失了，非也，它變成了漂亮堅(jiān)硬的鉆石，在歷史的長(zhǎng)夜中熠熠生輝。

墨子讀后感【篇2】

《墨子》是墨家的經(jīng)典之作，有的人可能認(rèn)為《墨子》的作者是墨子。但是不然，《墨子》并非墨子一人而著，是由墨子及其弟子一起編著而成的。關(guān)于墨家創(chuàng)始人——墨子，由于各處歷史資料稀缺。我們甚至連他的生平信息也無(wú)法準(zhǔn)確的知道。許多人都知道墨家后來(lái)消失于西漢，卻不知道在此之前墨家曾與儒家一樣是先秦的顯學(xué)，在遭受秦代的焚書(shū)坑儒的文化摧殘過(guò)后，一起稱(chēng)為顯學(xué)的儒家在西漢興盛起來(lái)，而墨家卻衰落了。一代顯學(xué)化為千古絕學(xué)，墨家為何消失?這也是學(xué)術(shù)界的一個(gè)謎團(tuán)。

雖然墨家消失了，但是代表其學(xué)術(shù)界的思想的著作《墨子》仍然被流傳下來(lái)。有人說(shuō)《墨子》是中國(guó)文化的一部奇書(shū)，也是一部寂寞的書(shū)。自墨家消失后，《墨子》這本書(shū)沉默起來(lái)，兩千多年后終于在西學(xué)東漸和新文化運(yùn)動(dòng)興起時(shí)，被重新看到了這部著作的閃光點(diǎn)。《墨子》時(shí)一部神奇之書(shū)，其中包括;1許多哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、政治以及軍事理論。

它的影響深遠(yuǎn)，不僅局限于中國(guó)本土，還延伸到了國(guó)外，清末學(xué)者鄒伯奇就提出“西學(xué)源于墨學(xué)”的說(shuō)法。他認(rèn)為西方的天文、歷法、算術(shù)等都源于《墨子》，并曾經(jīng)依據(jù)《墨子》的理論做過(guò)小孔成像的實(shí)驗(yàn)。制造過(guò)望遠(yuǎn)鏡與我國(guó)歷史上最早的照相機(jī)。學(xué)者張自牧在論說(shuō)了墨家科技成就后說(shuō)“墨子為西學(xué)的鼻祖”。盡管墨家消失的時(shí)間比較長(zhǎng)，但是我們?nèi)匀豢梢詮摹赌印愤@本書(shū)中來(lái)了解墨家的核心思想。

墨家在《墨子一書(shū)中提出十大主張：兼愛(ài)、尚賢尚同、非攻、非命、非樂(lè)、節(jié)葬、節(jié)用、天志、明鬼。而這十大主張又可細(xì)分為四大類(lèi)，即一：倫理思想，也就是墨子學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)兼愛(ài)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)歷史諸子百家中的墨家就知道了墨子提倡“兼相愛(ài)，交相利”，也就是人與人之間需要相互愛(ài)護(hù)，共同謀福利。兼愛(ài)這一思想跨院了等級(jí)，無(wú)論富貴貧賤，體現(xiàn)的是一種無(wú)差別的愛(ài)，而儒家也同樣提出：仁者愛(ài)人，卻是建立在禮樂(lè)等級(jí)秩序上，而維護(hù)的是君主制度。

所以在在君主專(zhuān)制中似乎墨家不太受歡迎，這或許也是墨家消失的一個(gè)原因吧。但對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)重要的思想，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相有愛(ài)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就體現(xiàn)了這種無(wú)私的大愛(ài)。

二是政治思想：尚同、尚賢、非攻，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)也是有著重大的影響，尚賢，為選拔官吏提出了標(biāo)準(zhǔn)，任人唯賢一直都是每個(gè)時(shí)期都需要追求的，崇尚賢士任用有才能的人才能使國(guó)家政治清明，社會(huì)安定，人民幸福!非攻也就是說(shuō)國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該和平相處，這對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，紛紛對(duì)他國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓深受戰(zhàn)火的摧殘，若國(guó)與國(guó)之間都能非攻，和平相處那么比較是一個(gè)美好的地球村!“非攻”我想這是一個(gè)永恒的話題，也是當(dāng)今各國(guó)人民所期望的。

三是經(jīng)濟(jì)思想：節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)。

在禮樂(lè)秩序時(shí)期，君主諸侯以表示自己的尊貴地位特別重視禮樂(lè)等級(jí)。但在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下的時(shí)期，人力財(cái)力都十分有限，受苦的當(dāng)然也是百姓。這也是墨子提出節(jié)葬、節(jié)用非樂(lè)的一個(gè)重要原因吧!在當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)期，我們?nèi)匀徊荒芡浌?jié)約，無(wú)論多么的富貴，終究會(huì)有敗光的時(shí)候。四是宗教思想：天志、明鬼、非命，在這個(gè)思想中我最認(rèn)同的就是“非命”，我命由我不由天，即不順從天命，這個(gè)觀點(diǎn)正好與儒家的“生死有命富貴在天”相反，所有的食物都不是由上天決定的，而是事在人為，天道酬勤。只有自己努力，便能決定自己的命運(yùn)!所謂的上帝老天爺不過(guò)是人民美好的向往罷了。

《墨子》也是國(guó)學(xué)經(jīng)典，它比較系統(tǒng)的總結(jié)了關(guān)于倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等重要思想。雖然它已經(jīng)過(guò)去了幾千年，但是內(nèi)容卻永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)，仍然值得我們?nèi)ド罹繉W(xué)習(xí)!

墨子讀后感【篇3】

《墨子》這部書(shū)綜合和全面的反映了墨家學(xué)說(shuō)有關(guān)各個(gè)方面的思想，包括尚同，尚賢，非攻的政治思 尚同是墨子政治主張的第一要義?！赌印芬粫?shū)中的尚同篇首先闡述了確立尚同這一政治主張的理論前提。墨子認(rèn)為在沒(méi)有刑政的社會(huì)初始狀態(tài)下，一人一義，十人十義，是以人是其義，以非人之義，故交相非也。于是天下之亂，若禽獸然。所以墨子認(rèn)為要救世之亂，就要建立政治，國(guó)家，刑罰制度，即立正長(zhǎng)以一同天下之義，使從事乎一同天下之義。那么在這里人們就有一個(gè)問(wèn)題，即一人一義，十人十義是否必然導(dǎo)致人們的非他人之義而交相非的結(jié)果？因?yàn)樵S多人發(fā)現(xiàn)人們之間義的不同和沖突也可以由當(dāng)事人自己通過(guò)彼此的妥協(xié)和讓步來(lái)解決，沒(méi)有必要去否定他人的義。而這樣一來(lái)墨子所提倡的一同天下之義也就沒(méi)有了存在的理由。那么墨子的理論在這里出現(xiàn)問(wèn)題了嗎？不是。因?yàn)樵龠M(jìn)一步分析，雖然有上面的情況存在，但也并不是所有的關(guān)于義的沖突都可以由當(dāng)事人自己協(xié)商解決，也就是說(shuō)我們不能徹底地排除非他人之義而交相非的情況的發(fā)生。那么就整體而言，這就是一種必然。它不是一對(duì)一的必然，不是說(shuō)有一次義的不同就必然導(dǎo)致一次非他人之義，而是說(shuō)在義的不同和沖突這樣一個(gè)背景下，不可避免的會(huì)有當(dāng)事人自己協(xié)商解決不了從而導(dǎo)致非他人之義及交相非的情況產(chǎn)生，所以說(shuō)墨子的這個(gè)立論是成立的。那么我們明白了這是必然的，無(wú)法避免的，那面對(duì)這樣的問(wèn)題我們應(yīng)怎樣去解決才能避免天下亂若禽獸然呢？墨子認(rèn)為只有設(shè)立正長(zhǎng)一同天下之義才能救世，于是有了他的一套以尚同為核心的政法理論。但是這里就又有問(wèn)題了，即面對(duì)這樣的亂世，救世是否只能用一同天下之義的方式來(lái)解決？如果有其他的方法，那么墨子所提出的這一方法是最好的嗎？

以上是兩個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題，若兩個(gè)答案都是否，那么墨子的政法理論就失去了存在的意義。那么下面就讓我們對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析。首先，從我們現(xiàn)代人的角度來(lái)看，第一個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單，答案是否。因?yàn)槲覀冎啦灰煌煜轮x世界仍可以和平的發(fā)展，天下并沒(méi)有亂若禽獸然，現(xiàn)實(shí)世界告訴了我們答案。其次，對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，人們也不難回答，求同存異這樣的外交政策帶給我們的好處大家有目共睹，顯然有更好的方法存在。問(wèn)題好象解決了，但是問(wèn)題真的那么簡(jiǎn)單嗎？應(yīng)該看到我們輕松的得到了上面的答案，是由于我們是從現(xiàn)代人的角度來(lái)看待這一問(wèn)題的，而經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代的我們是沒(méi)有理由用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和判斷歷史長(zhǎng)河中的事件，人物和他們的思想。同一個(gè)問(wèn)題在不同的歷史時(shí)期可能有著不同的答案。在現(xiàn)代我們知道怎樣最快的從北京到達(dá)上海是乘坐飛機(jī)，而這樣的問(wèn)題在兩千年前正確的答案無(wú)疑是騎馬。自然科學(xué)是這樣，社會(huì)科學(xué)也是如此。在墨子生活的時(shí)代里，在人類(lèi)歷史發(fā)展的那個(gè)階段，我們所知的更合理的，更科學(xué)的解決問(wèn)題的方法有它產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)嗎？即使有，但它有可能能被提出來(lái)并被實(shí)施嗎？所以就我理解而言，墨子所提出的解決問(wèn)題的方法和理論，在當(dāng)時(shí)不能說(shuō)其全部?jī)?nèi)容都是正確的和科學(xué)的，但就整體而言，是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀的，并在一定程度上代表了歷史發(fā)展的方向，而后來(lái)的歷史也證明了這一點(diǎn)。所以我認(rèn)為在墨子生活的時(shí)代，救世的唯一可行和正確的方法就是墨子所提出的以尚同為核心的政法理論。

墨子讀后感【篇4】

《墨子》讀后感1000字！

讀罷《墨子》一書(shū)，掩卷深思，回味無(wú)窮，久久不能釋?xiě)?。我的思緒依然滯留在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。當(dāng)時(shí)，烽煙四起，戰(zhàn)火連綿，硝煙蔽空，哀鴻遍野，生靈涂炭，民不聊生。而墨子率領(lǐng)他的布衣軍團(tuán)，為拯生民于水火，解弱國(guó)于倒懸，赴湯蹈火，一往無(wú)前，穿行于刀叢之中，奔走于九州之野。不畏生死，義無(wú)反顧，信念堅(jiān)定，篳路藍(lán)縷。實(shí)在可敬可佩，可歌可泣！

在諸子百家中，不論是儒家法家縱橫家，還是道家名家陰陽(yáng)家。他們或經(jīng)綸滿(mǎn)腹，或文韜超邁，然而，他們或獻(xiàn)策于王候之門(mén)，或逍遙于九霄云外，誰(shuí)都沒(méi)考慮到平民百姓的事，唯有墨家出身匠門(mén)，植根平民，不求聞達(dá)于諸侯，無(wú)意揚(yáng)名于后世。純粹地為民立言，為民請(qǐng)命，不畏強(qiáng)暴，扶弱抗強(qiáng)?！盀榱嗽谔煜孪舯湥右簧鷸|奔西走，傳播自己的“義”，絲毫不計(jì)個(gè)人得失，即便是對(duì)墨學(xué)不以為然者，對(duì)墨子的人格也好不擊節(jié)贊賞”。（《墨子·序言》）。

《墨子》中的“親士”“，修身”“，法儀”，“尚賢”，“尚同”，“兼愛(ài)”，“非攻”，“節(jié)用”“節(jié)葬、“非樂(lè)”、“貴義”，“公輸”等篇，無(wú)不彰顯著墨家學(xué)說(shuō)的民本思想。墨子學(xué)說(shuō)始終充盈著正能量和進(jìn)取精神，洋溢著大同理想和博愛(ài)情懷。他不僅構(gòu)建了一套完整的民本理論體系，同時(shí)還科學(xué)地創(chuàng)造了一套完備的城防戰(zhàn)略系統(tǒng)，他不僅是民本理論的開(kāi)拓者，也是城防戰(zhàn)略的實(shí)踐家?！赌印芬粫?shū)共47章，其中用了12章的篇幅記錄了城防戰(zhàn)略措施，從《公輸》篇的實(shí)戰(zhàn)推演到《備城門(mén)》《備高臨》《備梯》《備水》直至“雜守”篇，具體寫(xiě)出城防策略和城防設(shè)施。這在中國(guó)古今戰(zhàn)爭(zhēng)史上恐怕是絕無(wú)僅有的。

老子在《道德經(jīng)》中首次提出了“天道”與“人道”的理論概念，曰：“天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者”。由此觀之，墨子就是這樣一位“道者”，即“道”的踐行者。他不僅高舉“替天行道”的義旗，更可敬的是他義無(wú)反顧地去為之奮斗。到頭來(lái)盡管他并未能挽救弱小國(guó)家被強(qiáng)國(guó)吞并的命運(yùn)，也未能徹底消除平民慘遭兵禍的苦難，但他心系平民，扶弱抗強(qiáng)的思想和品格，以及為此付出的實(shí)踐精神足以光照千古，彪炳史冊(cè)，令后世景仰之至了。

五千年的悠悠歷史，輝煌燦爛的古代文明，熔鑄了我們?nèi)A夏民族優(yōu)秀的品格，諸如：勤勞勇敢、不屈不撓，簡(jiǎn)樸善良，扶弱濟(jì)困，追求平等，崇敬大同，不畏強(qiáng)暴，敬重賢德，舍生取義，重情好客，樂(lè)善好施等等，其中無(wú)不蘊(yùn)涵著墨子的精神基因，無(wú)不閃爍著墨子品行的靈光。

我景仰墨子，向墨子致敬。

墨子讀后感【篇5】

墨家反復(fù)告誡，在每個(gè)人認(rèn)為自己的利益，或者自我為中心的態(tài)度是理所當(dāng)然的時(shí)代，他們會(huì)希望推翻對(duì)于自己太過(guò)看重的這種錯(cuò)誤，來(lái)強(qiáng)調(diào)你如果能夠“兼愛(ài)”，把所有的人當(dāng)作跟你一樣重要，世界才能得到和平，百姓才能安居樂(lè)業(yè)。

那么這樣的時(shí)代，最大的禍害是什么？所以要先追究“害”是從哪里來(lái)的?！赌印防锖苊靼椎囊患拢骸昂Α苯^對(duì)不是從愛(ài)人或者要替別人著想的態(tài)度而來(lái)，“害”全都是因?yàn)槟銓?duì)于別人存在一種分別心，或者是你想要害別人從而得到利益，書(shū)里稱(chēng)為“誤人”、“賊人”。

要更清楚地理解“誤人”或者“賊人”的態(tài)度，你就能知道這兩者都是來(lái)自于“別”，就是所謂分別心，讓你站在自我中心的立場(chǎng)，你才會(huì)厭惡別人，因?yàn)閰拹簞e人，你才會(huì)覺(jué)得你應(yīng)該或者是你可以傷害別人。彼此對(duì)立跟區(qū)別制造了這個(gè)禍害，因此要反對(duì)“別”。“別”當(dāng)然和“兼愛(ài)”的“兼”形成強(qiáng)烈又直接的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)兼就要反對(duì)賊。

于是就有這句：“子墨子曰：‘非人者，必有以易之，若非人而無(wú)以易之，譬之猶以水救火也，其說(shuō)將必?zé)o可焉?！?/p>

這就是反對(duì)。你反對(duì)別人，一定要提出不一樣的予以替代的主張，不然就是拿水救水或者用火救火，用一樣的東西去反對(duì)，或者是要處理同樣的東西所制造的問(wèn)題，是沒(méi)法成功的。

因而在全天下，大家都因?yàn)榉謩e而造成問(wèn)題的時(shí)候，就要拿“兼”來(lái)替換“別”。

墨子讀后感【篇6】

一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學(xué)，步入大學(xué)后，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)一切都不是我所想的那樣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，那諸子百家，百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)研究和傳播是無(wú)法光用這八個(gè)字來(lái)形容的。我們都知道：入、法、道、墨是那時(shí)最有成就的四大學(xué)派。仲尼的儒學(xué)是我們看到人性最溫暖的理想；老聃的道學(xué)是我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量；莊周的逍遙游是我們聆聽(tīng)到來(lái)自靈魂深處的自由吟唱；至于韓非的法家則帶我們領(lǐng)略了秩序下的一片片繁榮。

我個(gè)人不太喜歡孔子。也許只是因?yàn)樗且痪湮ㄐ∪伺c女子難養(yǎng)也也或許是因?yàn)槟桥拥娜龔乃牡抡?。讀了墨子，我更偏愛(ài)墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問(wèn)題，解決問(wèn)題，把人民的利益放在首位。在這一點(diǎn)上，墨子有著天生的優(yōu)勢(shì)：出身于社會(huì)低下的手工業(yè)者的他，對(duì)百姓所遭受的困苦有著深切地了解。有人曾說(shuō)：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不贊同這一說(shuō)法，因?yàn)槟又皇窃趯W(xué)習(xí)儒學(xué)的過(guò)程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)等不利國(guó)民生計(jì)的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。

興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害作為級(jí)任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出強(qiáng)本節(jié)用的主張。強(qiáng)本即加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)；節(jié)用即反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)過(guò)度的浪費(fèi)。墨子認(rèn)為：一切不利于人民的開(kāi)支都應(yīng)該消除。在我看來(lái)，提出此觀點(diǎn)的他，才是真正地站在人民根本利益上，為人民著想。為人民謀福的思想家。

治理國(guó)家，墨子有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解--兼愛(ài)與非攻。視人如己，愛(ài)利萬(wàn)民，不虧人自利和人不關(guān)己則為兼愛(ài)。他認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的根源就在于人們只知愛(ài)己，利己，為了達(dá)到各自的目的，人與人之間才相互敵對(duì)。如今的我，對(duì)此也頗有感觸：高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人們的文化素質(zhì)水平在不斷提高，可是人們的視野卻在不斷地縮小。當(dāng)社會(huì)把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時(shí)，我們的社會(huì)風(fēng)尚由此可窺知一二。夢(mèng)君為了有朝一日實(shí)現(xiàn)道不拾遺，夜不閉戶(hù)的社會(huì)理想，我們就要向墨子學(xué)習(xí)，提倡兼相愛(ài)，交相利，呼吁天下所有人都相親相愛(ài)。不為了貪伐勝是名及所得之利對(duì)他國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)則為非攻。墨子強(qiáng)譴不義之戰(zhàn)，指出這種行為的實(shí)質(zhì)也是一種無(wú)恥的虧人自利行為。為了消弭戰(zhàn)爭(zhēng)，他帶領(lǐng)弟子從事實(shí)際的防御戰(zhàn)爭(zhēng)的研究。墨子的這一觀點(diǎn)完全適用于我們中國(guó)。我國(guó)雖然幅員遼闊，人口眾多。但從不以多欺少，挑釁尋事，而總是采用和平為主的手段與其他各國(guó)友好交往。即使有時(shí)他國(guó)冒犯我國(guó)，我們也總是想用大事化小，小事化無(wú)的態(tài)度來(lái)解決。可是一旦涉及我國(guó)主權(quán)與領(lǐng)土問(wèn)題是，我們也是毫不退讓的，甚至還會(huì)做出強(qiáng)硬的反擊。

《墨子》一書(shū)，文字通俗平易，卻內(nèi)涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現(xiàn)代，它也是一筆不可忽視的財(cái)富，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去借鑒。身為21世紀(jì)年輕的一代，我們有責(zé)任也有義務(wù)去繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將它們完美地融入到現(xiàn)代化的建設(shè)中去，更好地建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

墨子讀后感【篇7】

文化是民族的符號(hào)，一個(gè)民族的崛起，除了經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛外，更重要的是文化的繁榮。

隨著時(shí)間的流逝，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興也隨之?dāng)[在我們每個(gè)炎黃子孫的面前。中華民族的悠久的文明史，雖歷經(jīng)滄桑，仍然昂首屹立于世界民族之林，文化不絕，民族就不滅!在這個(gè)意義上，傳承和弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)是我們的首要任務(wù)。今年來(lái)，隨著“國(guó)學(xué)熱”的持續(xù)升溫，整個(gè)社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣逐漸增加，對(duì)經(jīng)典的關(guān)注程度也越來(lái)越高，在我們整個(gè)神州大地上，誦讀經(jīng)典的氣氛越來(lái)越濃厚，在此之上，我們還應(yīng)與其他文化取長(zhǎng)補(bǔ)短、和諧共存。今天，我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把時(shí)空跨越，把國(guó)界跨越，把具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，這需要深入挖掘和闡發(fā)墨家思想。

墨家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)非常具有開(kāi)拓創(chuàng)新精神的學(xué)派，其創(chuàng)立者為墨子，他提出“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”、“尚同”、“節(jié)喪”、“非樂(lè)”、“天志”、“明鬼”、“非命”這十大主張，其中“兼愛(ài)”為思想核心，是墨家在認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂攻伐、相互傷害，是由人們“不相愛(ài)”而造成的。所以他提出了“兼相愛(ài)，交相利”這樣一些反映了他企圖調(diào)和統(tǒng)治者和勞動(dòng)者之間的矛盾，是一個(gè)事實(shí)上難以實(shí)現(xiàn)的理想。“節(jié)用”、“節(jié)喪”是墨家思想中的精華，激烈的反對(duì)儒家的“厚葬”，要把財(cái)富埋在墳?zāi)估?，而“久喪”是影響勞?dòng)生產(chǎn)的，因?yàn)檫@樣會(huì)阻礙國(guó)家富強(qiáng)。另外，墨家學(xué)說(shuō)的理論依據(jù)是“天志”、“明鬼”，這是尤其重要的，不僅要論證“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)不是天的意的必然遭到懲罰，他還認(rèn)為“天志”是衡量“王公大人”和“萬(wàn)民”的規(guī)矩。他的“天”是小生產(chǎn)者的幻想，反應(yīng)了小生產(chǎn)者的利益。“明鬼”也就是相信鬼神，是從“鬼神”可以幫助“天”賞善罰惡而提出來(lái)的。墨子認(rèn)為，如果使天下人都相信鬼神能賞善罰惡，則天下就不會(huì)大亂，但這是一種幼稚的迷信思想。

墨子是哲學(xué)思想反應(yīng)了從宗法奴隸制下解放出來(lái)的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來(lái)的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，但其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。所以，今人在認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)墨家思想時(shí)也要加以辨別。

進(jìn)入21世紀(jì)的新中國(guó)，在世界經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，繼承和弘揚(yáng)了墨子的人文關(guān)懷和人道主義，這對(duì)于解決人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中面臨的許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都有重要意義。

墨子讀后感【篇8】

《墨子》一書(shū)是記載墨翟言論和墨家學(xué)派思想的總集，主要倡導(dǎo)尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張，基本反映了廣大勞動(dòng)階層的呼聲。墨家思想領(lǐng)域極其廣泛，有政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想等，其中邏輯思想尤為突出，堪稱(chēng)先秦邏輯思想史的奠基作?！赌印吩谥袊?guó)思想發(fā)展史上占有重要的學(xué)術(shù)地位。

墨子，生卒年不祥，名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國(guó)人。墨子是宋國(guó)貴族目夷的后代，生前擔(dān)任宋國(guó)大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。

墨子是墨家學(xué)派的代表人物，是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。他提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂(lè)”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱(chēng)。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語(yǔ)錄，完成了《墨子》一書(shū)傳世。

總之，墨學(xué)內(nèi)容浩瀚而深邃，墨子作為“百科全書(shū)”式的學(xué)者，充分體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的偉大智彗特別是墨家追求平等、兼爰的政治理想，務(wù)實(shí)求利的經(jīng)濟(jì)理論、防御戰(zhàn)爭(zhēng)的思想以及重視科學(xué)技術(shù)的求實(shí)精神，代表了人民大眾的根本利益其哲學(xué)上樸素的唯物論和辯證法、邏輯理論等，在先秦文化思想史上成為一面無(wú)與倫比的旗幟，是我國(guó)甚至人類(lèi)思想寶庫(kù)中的文化瑰寶。

墨子讀后感【篇9】

山感恩地，方成其高峻；海感恩溪，方成其博大；天感恩鳥(niǎo)，方成其壯闊。

——題記

正如余秋雨所說(shuō)，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風(fēng)席卷整個(gè)中華大地，但是又有多少人會(huì)記得他的作用呢？他是普通百姓的代表，他是社會(huì)底層的代表，當(dāng)然不可能被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所認(rèn)可，因?yàn)榉饨ǖ弁跏且姨煜碌?。墨子的主要思想是兼?ài)·非攻，而他自己則是將這個(gè)理念帶到了那樣黑暗的時(shí)代，不知是墨子的悲哀，還是那個(gè)時(shí)代的悲哀。

孔子的名聲遠(yuǎn)超過(guò)墨子，可是誰(shuí)又能將墨子的功績(jī)抹殺呢？他的思想可以說(shuō)是貫穿于整個(gè)歷史長(zhǎng)河中。其實(shí)，中華民族的偉大復(fù)興不也正是靠的這種兼愛(ài)思想嗎？從五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧?，F(xiàn)在中國(guó)是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，人民是社會(huì)的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領(lǐng)著中華名族的復(fù)興。

我們更要感恩，俗話說(shuō)，滴水之恩當(dāng)泉涌報(bào)，墨子的理念給我們帶來(lái)莫大的成功，就算我們不高呼擁護(hù)墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國(guó)家的角度出發(fā)，那么從個(gè)人呢？父母對(duì)我們的愛(ài)是任何人沒(méi)法比的，可是為什么還有那么多“逆子”呢？或許他們就沒(méi)有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來(lái)的卻是冷眼相對(duì)；父母的辛勤澆灌，換來(lái)的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動(dòng)，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩！韓信小時(shí)家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書(shū)、拼命習(xí)武，然而，掙錢(qián)的本事卻一個(gè)也不會(huì)。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。

為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來(lái)到淮水邊垂釣，用魚(yú)換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓。淮水邊上有個(gè)老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱(chēng)“漂母”。她見(jiàn)韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。

天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報(bào)答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對(duì)漂母分食之恩始終沒(méi)忘，派人四處尋找，最后以千金相贈(zèng)。或許我們不需要一飯千金，但是我們?nèi)稳恍枰獙W(xué)習(xí)感恩的精神，人生不過(guò)區(qū)區(qū)八十載，當(dāng)你步入晚年之時(shí)，在想感謝幫助過(guò)你的人，也許時(shí)間也不允許了。感恩不是用金錢(qián)能衡量的，在心中感恩，不如在行動(dòng)中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。

你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會(huì)久久地看著你，它不能說(shuō)話，只能用這種方式表達(dá)它的感激。你看到一只鳥(niǎo)受傷了，將它從貓嘴里奪下來(lái)，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹(shù)梢上也會(huì)回頭來(lái)看你。它同樣不能說(shuō)話，只能用這種方式銘記你的救助。

低智能動(dòng)物尚且會(huì)感激別人的救助，人類(lèi)難道不也應(yīng)該有顆感恩的心嗎？狗和鳥(niǎo)會(huì)長(zhǎng)久地凝視你離開(kāi)表達(dá)感激之情，可是這一刻很快就會(huì)過(guò)去；他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來(lái)的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會(huì)之中，他的兼愛(ài)思想我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)。

隨著時(shí)間的流逝，兼愛(ài)的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來(lái)的卻是感恩。感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報(bào)。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機(jī)遇。

感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀(jì)壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛(ài)的育。你我學(xué)會(huì)感恩，從今天開(kāi)始。感恩——我們成長(zhǎng)的必修課！