資本論讀后感匯編12篇。
本文是小編耗費大量時間和精力整合資料寫就的“資本論讀后感”。讀書可以激發(fā)人的思維活力，增長見識和智慧，作者在作品中的語言表達方式值得我們學習和借鑒。思考這本書對自己的影響，是我們寫好一篇讀后感的關(guān)鍵。相信你可以從本文中找到有用的內(nèi)容！
最近讀了資本論縮譯版的第一卷。資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個共產(chǎn)黨員沒有讀過資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎，而且資本論最好是看德文版的，因為德文——英文——中文，這當中有著大量精髓的流失，并且翻譯學家或多或少都加入了自己的見解。但是鑒于本人能力與精力有限，也不必像老夫子那樣求甚解，所以選擇了一本中文縮譯版。
其中幾點令我印象頗深。
工作日有一個最高極限。這個最高極限取決于兩個方面。第一是生理界限：工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德的界限，既社會界限。工人必須有一定的學習文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間，以滿足精神的和社會的需要。
但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限。機器本來是縮短勞動時間的最有利手段，但在此時，卻成了延長工人勞動時間的最可靠手段。
計時工資是用直接的勞動持續(xù)時間來計算；計件工資用間接通過一定時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品的數(shù)量來計算。其中計件工資是資本家克扣工資和進行欺詐的最豐富的源泉，是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式。
資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面則是相對過剩人口大量存在，從而擴大品貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力，迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。
發(fā)達的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。
以個人勞動為基礎(chǔ)的、分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。
曾經(jīng)在大學圖書館看到整套資本論，落滿了灰塵，找了一本簡易讀本。擦掉灰塵，坐在圖書館書桌上粗略讀過。
讀馬克思資本論，其中主要一個基本理論就是剩余價值路，這也是馬克思在十九世紀原創(chuàng)理論。剩余價值理論在政治經(jīng)濟學中也有詳細闡述，也包括馬克思對商品經(jīng)濟的定義，資本主義本質(zhì)的闡述等。
剩余價值理論是馬克思政治經(jīng)濟學主要內(nèi)容之一，也就是說，剩余價值是雇傭工人在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，也就是剩余價值。
一百多年前，馬克思提出剩余價值論，馬克思認為，勞動分為具體勞動和抽象勞動，并把剩余價值分為絕對剩余價值和相對剩余價值。
馬克思對剩余價值理論進行了詳細闡述，也可以在政治經(jīng)濟學相關(guān)書籍中讀到剩余價值理論的有關(guān)闡述，很抽象。
舉個例子，剩余價值就是資本家所占有的那部分，比如工人用生產(chǎn)勞動工具創(chuàng)造了10元的產(chǎn)品，但是資本家只給了工人7元工資，剩下3元被資本家無償占有，這就是剩余價值。
剩余價值理論的基礎(chǔ)是勞動價值論，馬克思這個理論本質(zhì)上是尊重勞動和人的勞動產(chǎn)品，體現(xiàn)了以人為本。
馬克思以19世紀英國為研究對象，通過人與人之間生產(chǎn)與分配關(guān)系的研究，對勞動者貢獻和應(yīng)得利益做了分析，奠定了馬克思剩余價值論的理論基礎(chǔ)。剩余價值理論是研究人與人的生產(chǎn)和分配關(guān)系的社會科學，必然也會隨著社會經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展而逐步發(fā)展。
馬克思認為，資本在發(fā)展過程中，形成了三種資本，即：產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本。剩余價值要在生產(chǎn)中創(chuàng)造出來，在流通過程中才能實現(xiàn)，通過資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)，實現(xiàn)剩余價值，剩余價值一部分轉(zhuǎn)為投資，成為資本積累，實現(xiàn)擴大再生產(chǎn)。
資本家雇傭勞動工人，做兩種勞動，一部分工作時間用來償還資本家所支付的工資，這一部分勞動，馬克思稱為必要勞動，勞動者繼續(xù)工作，生產(chǎn)出的利潤被資本家無償占有，這部分稱為資本家剩余價值。
剩余價值理論是馬克思政治經(jīng)濟學的核心概念，馬克思認為，資本主義生產(chǎn)實質(zhì)就是剩余價值生產(chǎn)。讀這部分內(nèi)容非常抽象，但也可以更好地理解馬克思對于剩余價值的闡述。
二十多年前，蕭灼基教授送我一部佳作《恩格斯傳》。那時他對我說，撰寫馬克思和恩格斯的傳記，是他在中國人民大學讀研究生時定下的心愿，那時只是完成了一半，還要繼續(xù)寫另一半，就是馬克思的生平傳記。今天，他終于如愿以償，《馬克思傳》由中國社會科學出版社公開出版了，對他五十多年來堅持不懈、“目標始終如一”(馬克思語)的執(zhí)著精神深感敬佩。
看到這部書，觸景生情。我想起自己在年輕的時候，在北師大圖書館工作了二十年，也讀了很多馬克思和恩格斯的書，摘錄了大量資料，積累了許多有關(guān)馬克思的生活和工作圖片，當時我也有過編寫馬克思傳的念頭。后來，讀了國際工人運動的著名活動家威廉·李卜克內(nèi)西的書，我記住了他的一句話：“寫馬克思這樣的人必須承擔重大的責任。”我想，這是一項非常嚴肅的工作，自知能力不夠，難于承擔這個責任，也就打消了這個念頭，這也正是我要向蕭教授好好學習的方面。
今年是馬克思誕辰190周年，蕭教授寫的《馬克思傳》在這個時候出版，是對這位“千年偉人”馬克思最好的紀念。通過這部傳記，可以對馬克思作為一位偉大的哲學家、社會學家、經(jīng)濟學家、革命導師有一個初步的了解;從書中可以看到馬克思對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入;對友誼的珍愛、對家人親情的眷戀，這些無不感動著我們每一個人。
資本論讀后感1000字：
《資本論》第一卷中，馬克思研究了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為我們解析了“資本”的概念，描繪出資本主義經(jīng)濟制度和資本主義社會文化現(xiàn)象的本質(zhì)。
《資本論》第一卷先從商品談起，商品躍升為貨幣過程，再由貨幣引申到資本，最后描述了生于價值生產(chǎn)和資本積累。
《資本論》中，馬克思反復提出“貨幣”這個詞，馬克思明確了貨幣是商品的本質(zhì)，而且貨幣與一般商品在交換過程中并沒有本質(zhì)區(qū)別。之后由貨幣引申對資本概念的理解及其批判，馬克思說,資本的本質(zhì)在一定基礎(chǔ)上可以理解為一種生產(chǎn)關(guān)系,資本一旦孤立起來,它也就不能稱為實質(zhì)上的資本,只有在一定的關(guān)系下,它才成為資本。但是,馬克思還提到，資本并不僅僅是一種生產(chǎn)關(guān)系,而是一種能使價值增值的生產(chǎn)關(guān)系。
在對資本的理解探討之后，馬克思還在《資本論》中描述了資本的本質(zhì)是榨取雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值。馬克思揭示出這樣的資本主義社會現(xiàn)狀：“由于資本的本性,資本家對剩余價值越來越貪欲,使得資本家與勞動人民的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的顛倒。雇傭工人必須每日在監(jiān)工的鞭打下勞動,他們受盡了挖空心思的殘酷,他們大多餓的骨瘦如柴,他們有時甚至被逼得自殺！”然而這樣的現(xiàn)狀下，資本家卻變本加厲，不但沒有打算減輕工人們的生活壓力，還加強了自己的貪欲。
馬克思之后對剩余價值生產(chǎn)過程進行了嚴厲的批判。資本家想要獲取更多資本，或者詳細說是剩余價值，把勞動者變?yōu)榱颂厥馍唐贰?/p>
勞動者在市場交換過程中表面上與一般商品無異，但由于資本家的貪欲，為了使自己的財富更多,資本家想盡一切辦法提高勞動生產(chǎn)率,無限制的延長雇傭工人的勞動時間,使勞動者在生理上使受到了嚴重迫害與生命威脅。資本家只關(guān)注于資本的積累于財富的所得，很少或者說幾乎沒有去關(guān)注勞動者的生命尊嚴，造成勞動者喪失人權(quán)。
在《資本論》最后，馬克思還對資本的原始積累也進行了批判和揭露。所謂原始積累只不過是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過程。在此過程中,伴隨著劫掠、奴役、殺戮、征服等殘忍的暴力行為。資本原始積累的實現(xiàn),造成了兩極分化,怠惰者和勤奮家之間地位愈漸明顯。前者由于財富積累變?yōu)榱速Y本家，后者被侵略，被剝奪，失去社會地位。并且越來越貧困。這樣的原始積累愈演愈烈，造成的后果也是顯而易見的。
“資本積累以剩余價值為前提，剩余價值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量資本和勞動力為前提，并且在資本主義積累之前有一種原始的積累，它不是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果，而是它的起點?！薄顿Y本論》第一卷可以通過馬克思這句話來總結(jié)，馬克思希望通過對資本主義經(jīng)濟體制的剖析來提高我們的思想覺悟，為當時的人們揭示他們所處的世界的真實的一面。
從20xx年9月開始，由美國次貸危機引發(fā)的金融風暴迅速波及全世界，引起了一場全球性金融危機。這場金融危機的一個后果是，馬克思和他的《資本論》又重新回到人們的視線里，可謂意料之外，情理之中。
對國際金融危機的根源和本質(zhì)，從媒體可以聽到各種不同的說法，其實看過《資本論》之后，發(fā)現(xiàn)其中早已論述得很清楚：和以往歷次資本主義經(jīng)濟危機一樣，這次危機的根源還是生產(chǎn)相對過剩，而勞動人民購買力相對不足的矛盾。
若僅觀察美國，可能會得出相反結(jié)論，因為在美國次貸危機是消費過度的結(jié)果。只要放眼全球就會發(fā)現(xiàn)全部真相。由于資本主義全球化，以美國為代表的發(fā)達國家和以中國為代表的發(fā)展中國家，形成國際經(jīng)濟大循環(huán)。危機前的經(jīng)濟增長是靠美國過度消費、中國過度生產(chǎn)來推動的，而美國的過度消費又是由透支未來的消費信貸支撐的，這種模式注定不能持久。當美國的過度消費突然中斷，中國制造沒了用戶，就表現(xiàn)為生產(chǎn)過剩?？梢姡瑹o論資本主義如何發(fā)展，都逃脫不了馬克思100多年前的預(yù)見。
其實幾乎沒有人不知道資本，價值是這部書的主旨。通過目錄來看，出現(xiàn)最多的詞語是資本，最核心的概念是剩余價值，他們之間有什么聯(lián)系，其實資本論的脈絡(luò)是很清晰的。用一個個不太恰當?shù)谋扔?。從《資本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財富，通過市場交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深；葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展；枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹！植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。
問題在于，植物是一體的而人不是，由人構(gòu)成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的！差距只能越拉越大。若不考慮自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或災(zāi)難，這個社會體系早晚要被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死！可怕的預(yù)言！而馬克思給我們指明了出路?！皹淠静豢赡軣o限制地長高，并非因為時間不夠；相似結(jié)構(gòu)的社會體系也不能永久存在，不是由于敵人太強！”
說到金融危機，馬克思的經(jīng)濟危機理論，科學地揭示了資本主義周期性經(jīng)濟危機的不可避免性和客觀必然性。世界很多國家都提高了經(jīng)濟的國有化程度。例如美國就以國家入股的方式，實際上將幾大金融機構(gòu)和汽車巨頭國有化。但國有化并不是我們要的公有制，因為這些國家的資本主義性質(zhì)沒有改變。要實現(xiàn)社會主義公有制，消滅資本，還需要先改變國家的資本主義性質(zhì)。這才是應(yīng)對經(jīng)濟危機的治本之策。社會主義公有制不是烏托邦。今天我們通過《資本論》不僅是要加深對當前的經(jīng)濟危機的認識，更重要的是為擔負起時代賦予我們的歷史責任，為世界人民的根本幸福做貢獻。
馬克思在資本論第一卷中闡述了三個理論：勞動價值論、剩余價值論、資本積累理論。在本文中以這三種理論為線索展開論述。
一、勞動價值論
馬克思勞動價值理論科學地說明了作為資本主義財富形式的商品的社會實體是生產(chǎn)商品所耗費的勞動，以勞動產(chǎn)品的社會形式——商品作為出發(fā)點，首先提出了商品的二重性，即價值和使用價值。商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。一方面，商品按其自然形式是使用物，或使用價值，物的有用性使物成為使用價值。它決定于商品體的屬性，離開了商品體就不存在。如果說使用價值使得物具有被交換的前提，那么價值就是物得以被交換的本質(zhì)。
價值由生產(chǎn)該商品所需要的社會必要勞動時間決定，剝離了商品的物理屬性、使用價值，單單是各種商品中統(tǒng)一存在的一種質(zhì)的衡量。商品的這種價值隱含在商品中，通過交換價值的形式體現(xiàn)出來，交換價值只是包含在商品中的價值的表現(xiàn)形式，商品則是交換價值的承擔者。
在這一部分中，馬克思對商品兩重性的論述用的是一種辨證統(tǒng)一的方法。他指出一個物可以是使用價值而不是價值。在這個物不是以勞動為中介而對人有用的情況下就是這樣。例如，空氣、處女地、天然草地、野生林等等。一個物可以有用，而且是人類勞動產(chǎn)品，但不是商品。誰用自己的產(chǎn)品來滿足自己的需要，他生產(chǎn)的雖然是使用價值，但不是商品。要生產(chǎn)商品，他不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要為別人生產(chǎn)使用價值，即生產(chǎn)社會的使用價值。最后，沒有一個物可以是價值而不是使用價值。如果物沒有用，那么其中包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，因此不形成價值。
緊接著，馬克思提出商品之所以具有二重性是勞動的兩重性決定的。生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動這二重屬性。具體勞動是指生產(chǎn)目的、勞動對象、所用工具、操作方法、生產(chǎn)結(jié)果都各不相同的勞動。作文具體勞動生產(chǎn)了商品的使用價值。抽象勞動是指無差別的一般人類勞動。抽象勞動生產(chǎn)商品的價值。具體勞動和抽象勞動是同一勞動過程形成的相互聯(lián)系又對立的兩個方面。馬克思創(chuàng)立了勞動二重性學說，它使資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學家提出的勞動價值論成為完全科學的價值理論。
從商品的二重性到勞動的二重性，是論述的進一步深化，馬克思用過對勞動二重性的解釋說明，揭示出了商品二重性的本質(zhì)。他進一步的指出，凝結(jié)在商品中的抽象勞動是社會必要勞動，而不是一般的抽象勞動。因此，決定商品價值量的不是普通的勞動時間，而是社會必要勞動時間。這種界定不但說明了商品交換所依據(jù)的量的關(guān)系的決定、商品交換的性質(zhì)，而且說明了價值的實現(xiàn)途徑及其所體現(xiàn)的社會關(guān)系。它極大地擴展了勞動價值論的理論內(nèi)涵，把對勞動價值論的理解和運用推到一個相當高的理論和實踐層次。
馬克思還建立了貨幣理論，指出價值形式是指商品價值的表現(xiàn)形式，價值形式的發(fā)展依次經(jīng)歷了簡單的、個別的或偶然的價值形式、總和的或擴大的價值形式、一般價值形式和貨幣形式，貨幣是價值形式長期發(fā)展的結(jié)果。貨幣的本質(zhì)是固定的充當一般等價物的特殊商品，它是商品交換發(fā)展的必然結(jié)果，是商品經(jīng)濟內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物，它體現(xiàn)的是一定社會生產(chǎn)關(guān)系。馬克思創(chuàng)立的科學的勞動價值論和貨幣理論，為在以后揭示資本主義剩余價值規(guī)律以及其他規(guī)律奠定了牢固的理論基矗
今天我發(fā)現(xiàn)了《資本論》這本書，于是我便把它買了回來。
我從中學到了不少東西，起碼知道了，原來錢可以是那么復雜的東西!我試圖把我從它那里得到的知識整理出來，好讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象，便于記憶和思考。我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟，所以只要有個印象就足夠了。從《資本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。
無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財富，通過市場交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長粗，變長。植物是一體的而人不是，由人構(gòu)成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式差距只能越拉越大。
紀念馬克思，就要學習馬克思。無論過去、此刻和將來，我們都要認真學習他的著作，學習他的立場、觀點和方法，并從他的生平業(yè)績和偉大品格中吸收智慧和力量。今年又是我國改革開放三十周年，這三十年改變了中國的歷史進程，改變了中國人的生活和思想，中國人的衣食住行都發(fā)生了根本性的改善，這是中國歷史上惠民最多的一次改革，被稱為中國歷史上“載入史冊”的最成功的改革。
這次改革的成功，證明了中國特色社會主義旺盛的活力，證明了黨的指導思想的勝利。三十年來，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，堅持以科學的態(tài)度對待馬克思主義，不斷根據(jù)變化了的實際，推進黨的指導思想，并用黨的指導思想的最新成果，指導改革開放的實踐。在全國人民熱烈慶祝改革開放三十周年的時候，蕭灼基教授寫的《馬克思傳》出版，對我們學習和進一步理解馬克思主義有著重要的好處。這一年，由美國次貸危機引發(fā)的金融海嘯，正在向?qū)嶓w經(jīng)濟滲透，經(jīng)濟危機的征兆頻繁出現(xiàn)，并向全球蔓延，給世界經(jīng)濟帶來嚴重影響，這一事實，宣告新自由主義經(jīng)濟理論和政策已經(jīng)破產(chǎn)。與此相反，馬克思的《資本論》在西方發(fā)達國家又驟然熱銷，據(jù)《環(huán)球時報》20xx年11月12日的報道，20xx年《資本論》在德國柏林的銷售量是前一年的3倍、1990年的100倍。在我國，改革開放以來也以前有人瞧不起這部經(jīng)典著作的好處，認為《資本論》所作的分析已經(jīng)過時、甚至認為改革務(wù)必擺脫馬克思主義，把馬克思主義視為阻撓徹底改革的“繩索”。
而此刻，西方人都重新研究《資本論》，難道我們生活在社會主義國家的中國人，能夠不要馬克思主義的著作了嗎？
蕭灼基教授寫的《馬克思傳》與眾不同，它的特色鮮明：
第一，它是一部革命傳記。以馬克思的革命生涯為主線，該書共有13章，按革命實踐的先后順序排列，根據(jù)實踐的發(fā)展，闡述革命理論。
第二，在革命理論中突出經(jīng)濟理論。該書的第八章、第九章用10萬字的篇幅介紹《資本論》的三部手稿和《資本論》第1―4卷的基本資料。
第三，用通俗的形式介紹深奧的理論。馬克思的經(jīng)濟理論從抽象上升到具體，初學的讀者往往感到不易理解，而蕭教授采用通俗易懂的大眾語言、獨特的敘述方式，使復雜的理論問題深入淺出。
資本論第一卷讀后感最近讀了資本論縮譯版的第一卷。
資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個共產(chǎn)黨員沒有讀過資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎，而且資本論最好是看德文版的，因為德文——英文——中文，這當中有著大量精髓的流失，并且翻譯學家或多或少都加入了自己的見解。但是鑒于本人能力與精力有限，也不必像老夫子那樣求甚解，所以選擇了一本中文縮譯版。其中幾點令我印象頗深。
工作日有一個最高極限。這個最高極限取決于兩個方面。第一是生理界限：工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德的界限，既社會界限。工人必須有一定的學習文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間，以滿足精神的和社會的需要。但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限。機器本來是縮短勞動時間的最有利手段，但在此時，卻成了延長工人勞動時間的最可靠手段。計時工資是用直接的勞動持續(xù)時間來計算；計件工資用間接通過一定時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品的數(shù)量來計算。其中計件工資是資本家克扣工資和進行欺詐的最豐富的源泉，是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式。資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面則是相對過剩人口大量存在，從而擴大品貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力，迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。發(fā)達的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。以個人勞動為基礎(chǔ)的、分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者?！豆伯a(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來。
不可否認，資本論是站在無產(chǎn)者的角度上的。亞當斯密，凱恩斯，馬爾薩斯等經(jīng)濟學家則站在資本家角度上的。而且當代的資本主義國家也通過各種手段：國家宏觀調(diào)控，社會福利系統(tǒng)來弱化資本主義的基本矛盾。現(xiàn)在你存在以下問題嗎？你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎？你的工資形式是計件工資嗎(“跟項目走”或者叫“多勞多得”)？中國不是資本主義國家，但貧富差距越來越大究竟為何？資本主義社會是這樣的，那社會主義社會又是怎樣的？沒有讀過《國富論》不懂資本主義，沒有讀過《資本論》不懂社會主義?？磥韺τ凇顿Y本論》后兩卷還是要百尺竿頭，更進一步。
二十多年前，蕭灼基教授送我一部佳作《恩格斯傳》。那時他對我說，撰寫馬克思和恩格斯的傳記，是他在中國人民大學讀研究生時定下的心愿，那時只是完成了一半，還要繼續(xù)寫另一半，就是馬克思的生平傳記。這天，他最后如愿以償，《馬克思傳》由中國社會科學出版社公開出版了，對他五十多年來堅持不懈、“目標始終如一”（馬克思語）的執(zhí)著精神深感敬佩。
看到這部書，觸景生情。我想起自己在年輕的時候，在北師大圖書館工作了二十年，也讀了很多馬克思和恩格斯的書，摘錄了超多資料，積累了許多有關(guān)馬克思的生活和工作圖片，當時我也有過編寫馬克思傳的念頭。之后，讀了國際工人運動的著名活動家威廉李卜克內(nèi)西的書，我記住了他的一句話：“寫馬克思這樣的人務(wù)必承擔重大的職責?！蔽蚁?，這是一項十分嚴肅的工作，自知潛力不夠，難于承擔這個職責，也就打消了這個念頭，這也正是我要向蕭教授好好學習的方面。
今年是馬克思誕辰190周年，蕭教授寫的《馬克思傳》在這個時候出版，是對這位“千年偉人”馬克思最好的紀念。透過這部傳記，能夠?qū)︸R克思作為一位偉大的哲學家、社會學家、經(jīng)濟學家、革命導師有一個初步的了解；從書中能夠看到馬克思對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入；對友誼的珍愛、對家人親情的眷戀，這些無不感動著我們每一個人。
許多年前，我們在高中時代聽老師講過剩余價值學說，但從沒讀過《資本論》的原著。我想即便那時讀，也不會理解的，因為我們沒見過或者說沒有親身體驗過資本主義社會。自從馬克思主義誕生以來，一直都是西方資本主義不歡迎的人物。在中國，近三十年也倍受冷落，《資本論》很少有人去讀了。
我以前一直以為《資本論》是純經(jīng)濟學著作，光那么厚，就讓人望而卻步。不久前，從新聞得知，在此次金融危機的影響下，在許多人特別是西方國家的人們當中，掀起了一股重讀《資本論》的小熱潮。我很好奇，為什么那么多長期接收西方教育的人們會重新審視這部革命著作?我順手拿起那本靜躺在我書柜上許久的《資本論》，隨便打開一頁翻看，第一眼，就深深吸引了我?！顿Y本論》并不是深奧難懂的經(jīng)濟理論，是平常易懂的，更是無比貼近現(xiàn)實社會的，書中引用的事件，無不在真實生活中得到應(yīng)驗。于是，我立馬沏茶，在新居的書房里匆匆讀了起來。
《資本論》在我心中掀起巨大波瀾，他真的是一部底層工農(nóng)群眾的《圣經(jīng)》。他帶給我的第一感受是：毛澤東是對的!我明白了他為什么堅決不讓走資本主義道路，把資本主義消滅在萌芽狀態(tài)?！顿Y本論》不僅總結(jié)了分析了資本主義的性質(zhì)和一般規(guī)律，而且揭露了許多血淋淋的事實。讀著那一件件具體的事件，我在想，這是一百多年前的英國嗎?這分明就是近30年的中國。馬克思寫《資本論》的目的，就是希望以后的國家避免那樣血腥的事情發(fā)生。我現(xiàn)在把我感受最深的幾段話抄在這里，希望能對大家有所啟示：
資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律，引起社會的對抗。這種對抗已經(jīng)發(fā)展到什么程度，更高或更低，就它本身來說，并不是我們這里的問題。這里的問題是這各種規(guī)律本身，是這各種以鐵的必然性發(fā)生作用并且貫徹下去的趨勢。工業(yè)比較發(fā)展的國家，不過為那些更不發(fā)展的國家，顯示出它們自己未來的形象。
本書的最終目的，是揭露近代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。一個社會即便已經(jīng)發(fā)現(xiàn)它的運動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過，也不能用一個法令來廢除自然的發(fā)展階段，但是它能夠把生育的痛苦縮短并且減輕。
類似的章句還有許多，一下子不能如數(shù)摘抄，我會在回帖中貼出那些振聾發(fā)聵的語句和結(jié)合現(xiàn)實社會的感想。
如今，資本家們在惶惶不可終日，瘋狗般反對國進民退之時。猛然想起早在一百多年前就有一個叫馬克思的德國猶太人預(yù)言了他們的埋骨之所!
于是，政要顯貴們也紛紛捧起《資本論》，迎接革命導師在當今世代的華麗出場!
在閱讀《21世紀資本論》這本書之前，我就因全球金融危機開始對收入分配問題有了興趣，讀了拉詹的《斷層線》、斯蒂格利茨的《不平等的代價》等，他們都提到了美國日益嚴重的收入不平等，但他們不是專門研究收入分配的。當讀到這本書后，一下子就被里面豐富的數(shù)據(jù)、廣闊的視野吸引住了。原著名為Capital in the Twenty-First Century，是The Belknap Press出版的圖書，作者是法國經(jīng)濟學家托馬斯·皮凱蒂(Thomas Piketty)。令人驚嘆的是，一本近700頁的嚴肅學術(shù)著作，自203月份在美國上市以來，短短一個月就賣出八萬本，連續(xù)數(shù)周雄踞亞馬遜排行榜第一名。被媒體稱為是向馬克思《資本論》致敬的一部重要著作。而國內(nèi)版本的翻譯者也非常專業(yè)，是國務(wù)院發(fā)展研究中心金融研究所研究員巴曙松。
克魯格曼，斯蒂格利茨，索羅三位諾貝爾經(jīng)濟學獎得主分別稱贊該書：“今年甚至未來十年最重要的經(jīng)濟學著作”，一部“及時而重要的作品”，“對一個舊主題提出新穎而有力的貢獻”。哈佛大學Lawrence Summers認為其對收入和財富不平等歷史演變的統(tǒng)計描述就值得一座諾貝爾獎。
在這本書中提出，近幾十年來，世界的貧富差距正在嚴重惡化，而且據(jù)預(yù)測將會繼續(xù)惡化下去。當前在美國，前10%的人掌握了50%的財富，而前1%的人更掌握了20%財富?，F(xiàn)有制度只會讓富人更富，窮人更窮。皮凱蒂認為，我們正在倒退回“承襲制資本主義”的年代，也就是說未來將進入前所未有的“拼爹時代”。該書用大量歷史數(shù)據(jù)對當代資本主義制度的合理性提出了極大的疑問。Piketty通過詳實的數(shù)據(jù)工作發(fā)現(xiàn)，在近2的資本主義歷史上，1)收入和財富差距并沒有比封建時代改善多少，收入和財富差距仍然主要由繼承財富的差異引起;2)絕大多數(shù)歷史時期，資本積累的速度都高于經(jīng)濟增長的速度，使得資本占比和收入分配惡化。對于資本主義的未來，Piketty相信如果能夠有效地推進累進收入稅，資本稅，將其用于社會支出，收入和財富差距的問題就可以解決，資本主義也可以實現(xiàn)長治久安。
《21世紀資本論》之所以爭論如此巨大，可以歸結(jié)為對下面兩個基礎(chǔ)性問題的不同認識：一是資本主義是否會導致不平等，二是是否應(yīng)該(通過資本稅)干預(yù)不平等、調(diào)節(jié)收入分配。Piketty的對兩個問題的答案都是肯定的，這一論斷挑戰(zhàn)了冷戰(zhàn)結(jié)束以來，自由市場經(jīng)濟的價值取向。
其實這本書之所以在世界和中國都很火，我認為應(yīng)該有如下緣由：從20世紀中葉開始，大家對未來都非常樂觀，20世紀末，這種樂觀的情緒更是高漲。最有代表性的就是《紐約時報》專欄作家托馬斯·弗里德曼的《世界是平的》。但金融危機的爆發(fā)帶來了一種幻滅，也引起大家的反思。原來的經(jīng)濟政策存在著很多缺陷，原來的經(jīng)濟學理論也有很多謬誤。皮凱蒂的書是對過去的經(jīng)濟思潮和經(jīng)濟政策的一個深刻反思。中國之所以熱捧皮凱蒂，一是因為對西方的迷信態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，也想要看看西方的制度究竟有什么缺陷，另一方面是中國自己的收入不平等問題也越來越嚴重。
精選閱讀
你知道撰寫作品的讀后感的技巧嗎？通過讀書我收獲了好多，其中讓我收獲最多的一本書是作品。?通過讀后感表達對書籍的新見解和領(lǐng)悟，如果您想要拓展自己的知識面可以讀一本“資本論讀后感”，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！
一開始想談?wù)勅绾闻c《21世紀資本論》的實體書結(jié)緣的。其實我本人是不愛買實體書的，因為當今大多數(shù)書籍都可以在網(wǎng)上找到pdf文件，雖然閱讀起來不一定比紙質(zhì)書舒適，但到底是可以節(jié)約下一大筆費用的。在我20歲生日之際，一位友人定要以貨幣形式表示他的祝福，被我果斷拒絕了。因為在我看來，這頓“免費的晚餐”無非是一筆社會資本投資，有來必有往，既然厭惡風險不如分文不取。盡管道理往往是心照不宣的，但不給人臺階下也不是做人之道，于是我建議他贈我一本書，書籍自選。怎奈我平日里對自己讀書范圍只字不提，他只明了我是學理論經(jīng)濟學的學生，于是在暢銷書中選中了這一本書。
書上有一行來自保羅.克魯格曼的書評，他稱這本書為近十年來最重要的經(jīng)濟學著作，并提到這本書破除了許多保守派關(guān)于自由競爭的信條，還聲稱“我們正在倒退回‘承襲制資本主義’的年代”。我曾涉獵過一些所謂“承襲制資本主義”時代的文學作品，這類著作的集中閱讀會讓人對道德失去信心——因為在那個年代財產(chǎn)(遺產(chǎn))是高于一切的。所以“倒退回‘承襲制資本主義’”這段話，激起了我對這本書的興趣——因為要把現(xiàn)代和“承襲制資本主義”時代聯(lián)系起來的確有難度。
在正式進入這本書之前，有必要先簡單介紹一下作者，托馬斯.皮凱蒂。作者的頭銜有法國經(jīng)濟學家、巴黎經(jīng)濟學院創(chuàng)始人之一、巴黎經(jīng)濟學院教授、法國社會科學高等研究院研究主任。本科數(shù)學經(jīng)濟學雙學位，22歲獲博士學位并在麻省理工經(jīng)濟學院任副教授兩年。主要研究財富與收入不平等。
本書除了導言和序言部分，共分為四個部分——收入和資本、資本/收入比的動態(tài)變化、不平等的結(jié)構(gòu)以及21世紀的資本監(jiān)管。
第一部分主要是闡明一些基本概念。首先，作者在本書中對國民收入和國民財富(資本)賬戶進行了國內(nèi)外、勞動與資本兩種劃分：國民收入=國內(nèi)產(chǎn)值+國外凈收入=資本收入+勞動收入;國民財富=國民資本=私人財富(資本)+公共財富(資本)=國內(nèi)資本+凈國外資本。并將資本定義為一國某時間點居民與政府所擁有的全部物品的市場價值之和，但不包含“人力資本”。
接著，作者給出了資本/收入比這一指標以衡量各國資本的相對充盈程度，記作β。在有了以上的鋪墊之后，所謂的“資本主義第一基本定律”就建立起來了：α=r-β。α是國民收入中資本收入的比重，r則是指資本收益率。
然后，作者拋出了一個新穎的觀點：歷史記錄表明，推動窮國和富國經(jīng)濟發(fā)展水平趨同的主要因素并非是全球資本自由流動，而是來自知識的傳播與擴散——這就動搖了讀者對全球化理念中的資本自由流動對收入差距縮小的貢獻，也為后文論證資本自由流動是擴大收入差距的主要原因做了鋪墊。
在第一部分的最后一章，作者給出了公元0年到的全球?qū)嶋H產(chǎn)出增長水平，并預(yù)計發(fā)達國家平均實際產(chǎn)出增長率將在21世紀后半葉降到1.2%。這一章與前文所述看似邏輯關(guān)聯(lián)不強，但都是在為后文的論證做準備。
第二部分一開始對英、法、德、美等發(fā)達國家自18世紀(不同國家因為財產(chǎn)登記制度時間起點不同)至的資本收入比情況做了個案分析。這幾國雖然資本收入比和資本結(jié)構(gòu)的變化趨勢因制度、歷史因素存在差別，但也存在顯著共同點。例如一戰(zhàn)開始到20各國資本/收入比的時間序列幾乎都為兩邊高中間低的U型態(tài)勢(美國是自大蕭條開始到年呈現(xiàn)U型態(tài)勢)——意味著各國資本/收入比在2010年已接近一戰(zhàn)前的歷史最高水平，且公共資本占收入比重都相當?shù)?，幾乎處?%的水平(公共資產(chǎn)=公共債務(wù))。
資本主義第一基本定律只能解釋靜態(tài)的資本收入占比，卻無法解釋資本收入比在長期中的變化，于是作者給出了“資本主義第二基本定律”：β=s/g，其中s為儲蓄率(扣除折舊后的凈儲蓄，并包含企業(yè)凈儲蓄)，g為經(jīng)濟增長率。但作者強調(diào)，這個公式只能揭示長期中的資本/收入比均衡，通過對發(fā)達國家長期中的平均儲蓄率和平均增長率的考察，這個公式得出了與現(xiàn)實基本相符的結(jié)果。那么未來資本/收入比的變化趨勢是什么?作者認為，由于資本勞動替代彈性大于1，且由于資本相對勞動議價能力一直在持續(xù)上升，β將持續(xù)上升。有趣的是，資本主義第二基本定律還可以解釋馬克思的“資本家自掘墳?zāi)埂钡慕?jīng)濟觀點：當一國儲蓄率s為正數(shù)，且由于缺乏結(jié)構(gòu)性增長使g逼近于0時，β將會無限擴大并使得資本收益率r下降，最終就會出現(xiàn)所謂“資本主義的末日”。在過去，馬克思的這個觀點仿佛并沒有解釋力，但如今低增長率正逐漸成為發(fā)達國家的普遍特征，資本的無限累積可能會卷土重來。但令人感到震驚的是，由于r在長期中一直保持高度穩(wěn)定，所以現(xiàn)實的資本無限累積很可能是無限制的。
第三部分主要介紹全球收入的分配情況。這似乎是老調(diào)重彈，但作者創(chuàng)新的地方在于細致地考察了資本、勞動收入各自的內(nèi)部分配情況，以及富人群體內(nèi)部的收入分配情況。盡管受過經(jīng)濟學教育的人都對發(fā)達國家收入結(jié)構(gòu)有基本的認識：即最富的10%通常占有一國半數(shù)以上的財富，但很少有人意識到，在這10%的人之中，財富分配不公的程度更是遠遠大于用10%—90%劃分方法所得到的不平等程度——越是縮小最富有的人群范圍，財富分配不公程度越是加速擴大(長期中前1%的財富始終占到前10%的財富總量中的一半)。更超出我們一般認識范圍的是，與一戰(zhàn)前的“食利者社會”不同，10%的最富人群中，勞動收入是其收入的主要來源(在美國，只有在0.1%的最富人群中，資本收入才占主導地位)。觀察歷史數(shù)據(jù)可以得到，一戰(zhàn)后發(fā)達國家富人資本收入的斷崖式下滑，是造成這一現(xiàn)象的主要原因——但勞動收入分配不平等程度其實一直都相當穩(wěn)定。而正是這種貧富差距中期內(nèi)縮小，為庫茲涅茨提供了有誤導性的數(shù)據(jù)，才有了財富分配的“庫茲涅茨曲線”——近幾十年來的收入差距擴大實際上已經(jīng)推翻了這一理論。值得一提的是，近三十多年來收入差距迅速擴大的主要原因是高工資收入的迅速提高——這是教育和技術(shù)賽跑理論以及邊際生產(chǎn)率定價理論所無法解釋的。作者給出的解釋是，由于高管的邊際生產(chǎn)率很難確定，再加上盎格魯撒克遜的公司模式中，高管工資由高管自己和薪酬委員會共同確定，所以自1970年公司逐漸接受高薪酬方案后，高管的薪酬得到迅速提高。
描述了靜態(tài)的收入不平等后，皮凱蒂想要論證的最終結(jié)論終于露出了冰山一角：動態(tài)中財富分化將會愈演愈烈。因為歷史數(shù)據(jù)證實了，在長期中r始終大于g，即資本收益率始終大于人均收入增長率。那么在邏輯上如何解釋這一點呢?皮凱蒂的解釋是：“如果rg)?！碑斎?，這種解釋有些極端，而且皮凱蒂本人也強調(diào)，r>g是“依賴多重機制的歷史事實”，不應(yīng)去尋找單一因素做解釋。
可能是嫌這個抽象的解釋不足以支撐起論點，作者又對遺產(chǎn)繼承情況進行了分析，并給出了一個等式：by=μ×m×β。β與前文意義一致，是指資本收入比，或者更確切地說是可繼承的私人財富占國民收入的比重(公共財富不可繼承)，m則是死亡率，μ為逝者離世時擁有平均財富與在世者平均財富的比率，by則是年度遺產(chǎn)和饋贈額占國民收入的比重。觀察我們可以得到，β是在逐年上升的，但可喜的是m是在逐漸下降的。那么這樣就抵消了繼承財富占國民收入比重的上升嗎?并不。m的下降意味著人均壽命的增長，也就意味著μ的上升，即by很有可能是上升的——這一點得到了實證檢驗。
在總結(jié)了全球財富差距進行了未來展望后，全書進入了最后一部分——“21世紀的資本監(jiān)管”。作者很清楚，財富集中度的提高意味著民主制度的失效。政治的原則是合法性——即為公平正義，而經(jīng)濟的原則是效率。兩者可以達成一致，但在財富集中度越來越高的背景下，這種一致還能否保持下去?作者也是一個理想主義者，他企圖建立一種全球資本稅，但它并不做為一個稅種存在于現(xiàn)實之中，而是做為收入累進稅的一部分發(fā)揮功能。很多人會問，收入累進稅不是普遍存在的稅種嗎?答案是否定的。主要原因有兩點：1.各國為吸引資本，爭相給出優(yōu)惠稅率。2.資本收入相對勞動收入更容易避稅。這就導致了收入累進制的再分配功能發(fā)揮有限。作者認為，要遏制資本所謂“無限積累”的態(tài)勢，只有靠真正建立起涵蓋一切所得的累進所得稅。另外值得一提的是，作者還提到了為什么說財富高度集中會威脅到中下層的生存境況。學經(jīng)濟學的學生，特別是只學了初級經(jīng)濟學的學生，很容易對財富集中產(chǎn)生認同，心說帕累托改進不是好事一樁嗎?可是財富集中后它的避稅能力會比過去更強，而同時卻在享受與其納稅不匹配的公共服務(wù)，反而可能由于社會財富整體的增加(盡管這種增加并不均勻)而擴大。反映在現(xiàn)實中，就是公共財政收不抵支，公共財富擁有量(公共資產(chǎn)-公共負債)接近0甚至為負數(shù)——這就是發(fā)達國家的社會現(xiàn)實。那么要增收怎么辦?如果缺少一種“全球稅”，那么只能變相對中下層加稅——而這種做法只會加深社會矛盾。單從中國五千年王朝更替的經(jīng)驗來看，如果連續(xù)兩次遏止財富集中都失敗了，那么王朝只能等死——底層民眾會起來(或者在其他集團的挑動下)將社會財富以暴力方式重新分配。
要實現(xiàn)全球累進所得稅，必須先實現(xiàn)全球收入信息的收集。作者的建議是各國政府協(xié)作，迫使全球的銀行公開關(guān)鍵信心。可這正如他自己所說，是一個“烏托邦”。
關(guān)于收集收入信息我有一些自己的想法，對不對先不管，至少比作者的手段更溫和，也更具有可行性——利用比特幣。我們都知道，比特幣除了是一種電子貨幣，由于區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用，它本身還是一個“行走的賬本”。因為離開了準確的交易信息記錄，比特幣本身的幣值也就不保了，所以當比特幣或者說類似比特幣的貨幣真正成為一種重要的支付手段后，除了能夠提高商業(yè)效率，如果能夠以強制力獲取(不是篡改)這種貨幣背后的交易信息，那么通過分析處理，收入信息的收集就可以完成了。不過由于這種貨幣容易被金融界盯上，所以其幣值的大幅波動似乎是在所難免的，那么在短期內(nèi)它也很難真正進入商業(yè)流通領(lǐng)域。但從長期來看，我認為這種記賬與流通職能相結(jié)合的貨幣一定會在某一個節(jié)點被迅速推廣，但不一定就是現(xiàn)在的比特幣。既然它最終能夠流行開來，利用它收集交易信息從而估計收入情況也不是不現(xiàn)實的——我認為這至少比作者的“烏托邦”更現(xiàn)實。
我想再談一談皮凱蒂對于經(jīng)濟學這門學科的認識。皮凱蒂在導言中說道：“坦率地說，目前的經(jīng)濟學科不惜犧牲歷史研究，犧牲與其他社會科學相結(jié)合的研究方法，而盲目地追求數(shù)學模型，追求純理論的、高度理想化的推測。這種幼稚的做法應(yīng)該被摒棄了。經(jīng)濟學家們往往沉浸于瑣碎的、只有自己感興趣的數(shù)學問題中。這種對數(shù)學的癡迷是獲取科學性表象的一個捷徑，因為這樣不需要回答我們所生活的世界中那些更復雜的問題。在法國做一個理論經(jīng)濟學家有個很大的優(yōu)勢：在這里，經(jīng)濟學家并沒有收到學術(shù)界以及政界、金融界精英的高度重視，因此他們必須撇開對其他學科的輕視以及對于科學和理性的荒謬要求，盡管事實是他們對任何事情都一無所知。無論如何，這正是這一門學科和所有社會科學的魅力所在：從零開始更有希望獲得重大進步?！逼P蒂又說，他在美國工作期間“我發(fā)現(xiàn)美國經(jīng)濟學家的工作并不是那么有說服力。誠然，他們都非常聰明我在那個時期也結(jié)交了許多好友。但有些事情很奇怪：我清楚地認識到，我對世界經(jīng)濟問題一無所知。我的論文都是由一些相對抽象的數(shù)學定理組成，但同行們都喜歡我的工作。我迅速認識到，自庫茲尼茨之后，再也沒有同行花精力去收集不平等的動態(tài)變化的歷史數(shù)據(jù)，反而實在不知道要解決什么問題的情況下，大量生產(chǎn)純理論的成果，并期望我也這么做。”
當然，皮凱蒂是站在這個高度上做出這么一種評價，做為經(jīng)濟學的初學者，我并沒有資格借著皮凱蒂的話來發(fā)揮什么，我想要說明的是，我跟皮凱蒂一樣，堅決認為社會科學是不能徹徹底底分家的。記得有一次對印度經(jīng)濟發(fā)展狀況好奇，我就去查了一些論文來看，它們的共同點是模型很漂亮、理論沒問題、關(guān)鍵經(jīng)濟數(shù)據(jù)都有，但問題在于，好像這套分析放在任何十億級的人口大國都沒問題。后來我想了想，這大概是因為理論是具有普適性的，但各國具體情況分明存在許多不同，如果不考慮各國各異的社會結(jié)構(gòu)、文化要素，那么從理論出發(fā)進行真正接地氣、到位的分析就是異想天開。
作者皮凱蒂是非常坦誠的，因為他承認自己當年“對世界經(jīng)濟問題一無所知”。再結(jié)合他的教育經(jīng)歷和書里的一些內(nèi)容，我推測作者的社科綜合素養(yǎng)其實并不高——他在對法國大革命前后的法國人口情況、各國黑奴制度進行分析時犯了一些歷史常識性的錯誤，當然這些并不影響他最后結(jié)論的得出，但確實暴露了這位哪怕是早就開始關(guān)注自己社科綜合素養(yǎng)的頂級經(jīng)濟學者，也存在著許多知識盲區(qū)。
可能是因為我個人對經(jīng)濟學有偏愛，我將經(jīng)濟學視為“屠龍刀”。屠龍刀一旦揮舞起來，確實可以橫掃千軍。但是光是要把這把屠龍刀拿起來，就是一件不容易的事情。我和咱們財大的一位數(shù)學老師做過一些交流，他也欣賞經(jīng)濟學，并且他認為經(jīng)濟學一定需要悟性，如果沒有這層悟性，那么學四年經(jīng)濟學還不如學四年技術(shù)。按我的話來說，這個所謂的“悟性”，就是提起屠龍刀的那股勁道。但這位老師認為這股勁道是外生的，靠天生的悟性，但我可不這么認為，我認為這股勁道就是內(nèi)生的。源源不斷地向我們的肌肉輸送能量的綜合視野，加上自身不斷訓練和強化的“思維肌肉”，就是決定我們能否提得動這把刀的勁道。我想在這里引用一段哈耶克在倫敦政治經(jīng)濟學院的演講內(nèi)容：“如果你是一個除自己專業(yè)外一無所知的優(yōu)秀的化學家或者生物學家，你還可能是一個社會里有用的人，但是如果你是一個除了經(jīng)濟學或者政治學科外一無所知的人，你將百無一用。除非你受過相當好的教育，而且，特別地，擁有一些社會科學知識和一些歷史哲學知識，否則你不能成功地使用你的技術(shù)知識?！悄阏嬲私饽愕慕?jīng)濟學或者其他別的什么特殊領(lǐng)域，否則你就僅僅只是一個騙子。但是，如果一個經(jīng)濟學家只知道經(jīng)濟學而其他什么都不知道，他就會是人類社會的一個禍害?！?/p>
雖然我讀書很雜，但我很清楚自己讀書的最終歸屬是什么，就是回歸到經(jīng)濟學上來。我感到大多數(shù)學科——特別是基礎(chǔ)學科的教學，理論和經(jīng)驗都是嚴重脫節(jié)的。理論跑得太快，經(jīng)驗跟不上，就會產(chǎn)生對理論的曲解或者根本無法理解理論。這本《21世紀資本論》做得比較好，或許這就是它比較厚的原因。這本書也是我在我閱讀的一個回歸——并不是指我開始重新讀一本經(jīng)濟學專著了，而是自己在較長一段時間里對正義、公平、財富分配等社會合法性來源的閱讀和思考的經(jīng)濟學上的回歸。
想講一個有趣的例子。去年10月的時候我在自習室自習的時候，人還不算太多，讓我一度以為南湖校區(qū)自習室是供給過剩的。但到了11月特別是12月要考研的時候，人就越來越多了。剛開始大家還是盡量早點到自習室去占座位，但是突然不知誰帶了個頭，頭天晚上就把書放好了，第二天用不著早起也有座位。然后大家開始紛紛效仿，第二天大家都用不著早起就有座位了?？吹竭@個現(xiàn)象我開始思考，大家都得了便宜了，那誰吃虧呢?吃虧的當然是那些沒有提前占座位，卻又每天早起的學生了。這些學生剛開始每天早起能夠占到座位，但是當大家開始提前占座之后，他們起得再早也沒用了——我也是這些學生之一。
我的心理狀態(tài)變化過程是：剛開始是能接受占座行為，后來有一些排斥，到最后每天找不著地方自習了心里就開始有憤怒了。不過很快考研就結(jié)束了，考生一離場，座位又空出來了，所以這個憤怒也沒在心里沉淀多久。講這個故事什么意思呢?如果把一開始的自習室座位視為公有制下的產(chǎn)出，再把占座行為視為私有化進程，把我這類學生理解為沒有獲得私有化好處的普通人，那么理解皮凱蒂所描繪的世界就輕松多了。當一個教室里座位有限(財富增量少)，而繼承財富(頭天占的座位)的重要性越來越大時，占人口大多數(shù)的“窮人”(像我一樣沒有地方自習的人)的心態(tài)就會發(fā)生變化，從容忍到排斥再到仇恨，如果沒有考研結(jié)束考生離開自習室這么一出，那長期看來最有可能的就是學生組織起來否認占座的合理性。
盡管這個例子不那么恰當，但它多少反映了財富分配或者說公平問題遠不只是一個經(jīng)濟學問題，它還是社會學問題、政治學問題甚至是哲學問題和心理學問題。這也更加印證了建立綜合學科知識體系的重要性。
我們再回到書中提到的不平等問題上來。作者提出的方案除了著名的“全球資本稅”，還有一點是“老生常談”的教育機會的平等。我不太同意教育機會的平等真能使收入差距縮小，或者說作用可以如作者所說的那樣明顯。這也許是一種“歪理邪說”，但我有我的邏輯。在某種意義上說，教育的實質(zhì)是一個篩選機制(我也認同教育的本質(zhì)本應(yīng)當是激發(fā)人的能力)，或者說是一種信號投資。如果我們認識到這一點，就不得不承認無論怎樣，總有人或者總有家庭會幫助孩子發(fā)出獨特的信號——無論是以怎樣的形式。而這種信號發(fā)送所要耗費的資源，本身也是一種篩選機制。
簡而言之，如果削弱正規(guī)教育發(fā)信號的功能，那么總有其他發(fā)信號的方式存在，而那樣的方式或許會造成更嚴重的不平等。
關(guān)鍵不在于削弱教育的篩選功能，而在阻止除個人才能以外的任何稟賦進入篩選機制。而這很難做到，中國的高考可能很接近——但為排除其他稟賦使學生重復訓練、模式化思維、機械記憶卻又敗壞了學生學習的胃口，是否又得不償失呢?
最后我們回顧一下皮凱蒂的一些重要結(jié)論。由于資本收益率r在長期中始終保持在4%~5%的水平，所以對任何國家而言，r>g的趨勢不可避免;由于人口出生率的下降意味著一個孩子將會繼承更多上一輩的財富，所以人口出生率的下降將會加速財富兩極分化。低人口出生率、較低經(jīng)濟增長率是發(fā)達國家的普遍特征，所以皮凱蒂指出發(fā)達國家的財富分配問題已經(jīng)迫在眉睫。我想有人會好奇，發(fā)達國家資本存量很大，難道不會造成資本收益率過低的情況嗎?書中給出了對這一質(zhì)疑回應(yīng)：確實出現(xiàn)過，是在建國后近百余年的美國——因為地廣人稀，形成了土地資本的相對過剩壓低了資本收益率(地租)。但作者強調(diào)這是一個個案，現(xiàn)代資本不僅可以迅速流動，而且由于技術(shù)進步對勞動力的替代彈性始終大于1，故資本收益率不可能降到一個較低的水平。
看到這兩條核心結(jié)論，我總是忍不住拿它們往本國的情況上套。我國的人口出生率確實處在世界范圍內(nèi)的一個較低水平上，但經(jīng)濟增速依然處于一個中高水平，高于預(yù)計的全球資本收益率，所以僅從這個角度來看，希望還是存在的，社會階層流動通道還沒有收緊，努力還是有用的。
從資本的總公式看，剩余價值不可能發(fā)生在貨幣本身上，因為貨幣作為購買手段和支付手段，只是實現(xiàn)商品的價格。它如果還是采取貨幣形式，價值量也就不能增大。剩余價值也不可能發(fā)生在商品的出賣上，因為這個行為只是價值的商品形式轉(zhuǎn)化為貨幣形式。因此，剩余價值只可能發(fā)生在第一個行為g—w中所購買的商品上。不是發(fā)生在所購商品的價值上，而是發(fā)生在所購商品的使用價值上。因為互相交換的是等價物，不可能因交換而發(fā)生價值變化，只能從所購商品的使用上發(fā)生?！耙獜纳唐返氖褂蒙先〉脙r值，我們的貨幣所有者就必須幸運地在流通領(lǐng)域內(nèi)即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性，因此，它的實際使用本身就是勞動的物化，從而是價值的創(chuàng)造。貨幣所有者在市場上找到了這種特殊商品，這就是勞動能力或勞動力?！?/p>
“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和?！边@句話指出了三點：(1)勞動力是在“活的人體中存在的”，它既不能離開人體，又不等于人體。(2)勞動力是“生產(chǎn)某種使用價值時就運用的”。它只能在運用時，即在勞動時才表現(xiàn)出來。(3)勞動力是“體力和智力的總和”。不能把勞動力等同于體力。一個白癡和瘋子即使有體力，也不能算勞動力。
勞動力商品的價值也是由生產(chǎn)它所需要的社會勞動決定的。貨幣所有者在交換中得到的勞動力使用價值要在使用中即消費中才表現(xiàn)出來，而勞動力的消費是在生產(chǎn)過程中進行的?，F(xiàn)在，讓我們跟著勞動力買賣雙方到生產(chǎn)場所去看一看吧!在那里，原料等等生產(chǎn)資料是按十足的價格支付的;而勞動力的消費過程同時就是商品和剩余價值的生產(chǎn)過程。
勞動力的買賣是在流通領(lǐng)域進行的?！澳抢镎冀y(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。”“自由”是指交換雙方都出于自愿、自主，“平等”是指等價交換，“所有權(quán)”是指“雙方都只支配自己的東西”，“邊沁”是指“雙方都只顧自己”，為自己的特殊利益結(jié)對的。然而，這些只是外部表現(xiàn)，不是經(jīng)濟關(guān)系的實質(zhì)。
一旦離開流通領(lǐng)域，進入生產(chǎn)領(lǐng)域就會看到，“原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行;勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣”。這才是自由、平等、所有權(quán)背后的真實關(guān)系——資本剝削關(guān)系。
馬克思的資本理論最能反映他生活的時代和實踐中心的要求，這種理論也因其與實踐中心緊密對應(yīng)，而形成對時代精神能更好把握的理論硬核。理論之樹常青，馬克思的資本理論在當今社會仍閃爍著耀眼光芒。在我國社會主義市場經(jīng)濟建立和發(fā)展完善的過程中，以“資本動力學為核心的生產(chǎn)力理論、哲學智慧對現(xiàn)代化建設(shè)實踐的貫注、社會人文關(guān)懷或是以人為本”也順應(yīng)時代的要求，成為時代思想的弄潮兒。以資本動力學為核心的生產(chǎn)力理論，從理論上直接把馬克思《資本論》的建設(shè)性內(nèi)核和鄧小平的一貫強調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟哲學思想的內(nèi)核聯(lián)系起來了，從實踐上提供了國際經(jīng)濟全球化和國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)實踐所需要的哲學理念。在社會主義制度下，可以充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，一方面充分利用資本的動力作用，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的財富增長目標，并最終實現(xiàn)共同富裕。同時，我們也可能減輕資本野蠻面的破壞性和給人民帶來的痛苦。為此，我們也需要在經(jīng)濟全球化與現(xiàn)代化建設(shè)實踐中注入哲學智慧及弘揚其人文關(guān)懷，促進以人為本的思想在社會實踐中的作用。鄧小平同志把馬克思主義實踐唯物主義的哲學智慧運用于現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，既使中國經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)了“跨越式”態(tài)勢，又避免了過去資本主義發(fā)展中的曲折與苦難，建立了經(jīng)濟發(fā)展的新規(guī)則。以--、--同志為核心的黨中央沿著鄧小平開創(chuàng)的建設(shè)道路，繼續(xù)著把實踐唯物主義的哲學智慧貫注到經(jīng)濟建設(shè)中去的創(chuàng)造性活動，又創(chuàng)造了新的實踐和成功。
社會人文關(guān)懷是自由與權(quán)利在法制與民主制度架構(gòu)內(nèi)的哲學弘揚，是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論在經(jīng)濟全球化和經(jīng)濟建設(shè)實踐中的運用。
一開始想談?wù)勅绾闻c《21世紀資本論》的實體書結(jié)緣的。其實我本人是不愛買實體書的，因為當今大多數(shù)書籍都可以在網(wǎng)上找到pdf文件，雖然閱讀起來不一定比紙質(zhì)書舒適，但到底是可以節(jié)約下一大筆費用的。在我20歲生日之際，一位友人定要以貨幣形式表示他的祝福，被我果斷拒絕了。因為在我看來，這頓“免費的晚餐”無非是一筆社會資本投資，有來必有往，既然厭惡風險不如分文不取。盡管道理往往是心照不宣的，但不給人臺階下也不是做人之道，于是我建議他贈我一本書，書籍自選。怎奈我平日里對自己讀書范圍只字不提，他只明了我是學理論經(jīng)濟學的學生，于是在暢銷書中選中了這一本書。
書上有一行來自保羅.克魯格曼的書評，他稱這本書為近十年來最重要的經(jīng)濟學著作，并提到這本書破除了許多保守派關(guān)于自由競爭的信條，還聲稱“我們正在倒退回‘承襲制資本主義’的年代”。我曾涉獵過一些所謂“承襲制資本主義”時代的文學作品，這類著作的集中閱讀會讓人對道德失去信心——因為在那個年代財產(chǎn)(遺產(chǎn))是高于一切的。所以“倒退回‘承襲制資本主義’”這段話，激起了我對這本書的興趣——因為要把現(xiàn)代和“承襲制資本主義”時代聯(lián)系起來的確有難度。
在正式進入這本書之前，有必要先簡單介紹一下作者，托馬斯.皮凱蒂。作者的頭銜有法國經(jīng)濟學家、巴黎經(jīng)濟學院創(chuàng)始人之一、巴黎經(jīng)濟學院教授、法國社會科學高等研究院研究主任。本科數(shù)學經(jīng)濟學雙學位，22歲獲博士學位并在麻省理工經(jīng)濟學院任副教授兩年。主要研究財富與收入不平等。
本書除了導言和序言部分，共分為四個部分——收入和資本、資本/收入比的動態(tài)變化、不平等的結(jié)構(gòu)以及21世紀的資本監(jiān)管。
第一部分主要是闡明一些基本概念。首先，作者在本書中對國民收入和國民財富(資本)賬戶進行了國內(nèi)外、勞動與資本兩種劃分：國民收入=國內(nèi)產(chǎn)值+國外凈收入=資本收入+勞動收入;國民財富=國民資本=私人財富(資本)+公共財富(資本)=國內(nèi)資本+凈國外資本。并將資本定義為一國某時間點居民與政府所擁有的全部物品的市場價值之和，但不包含“人力資本”。
接著，作者給出了資本/收入比這一指標以衡量各國資本的相對充盈程度，記作β。在有了以上的鋪墊之后，所謂的“資本主義第一基本定律”就建立起來了：α=r-β。α是國民收入中資本收入的比重，r則是指資本收益率。
然后，作者拋出了一個新穎的觀點：歷史記錄表明，推動窮國和富國經(jīng)濟發(fā)展水平趨同的主要因素并非是全球資本自由流動，而是來自知識的傳播與擴散——這就動搖了讀者對全球化理念中的資本自由流動對收入差距縮小的貢獻，也為后文論證資本自由流動是擴大收入差距的主要原因做了鋪墊。
在第一部分的最后一章，作者給出了公元0年到的全球?qū)嶋H產(chǎn)出增長水平，并預(yù)計發(fā)達國家平均實際產(chǎn)出增長率將在21世紀后半葉降到1.2%。這一章與前文所述看似邏輯關(guān)聯(lián)不強，但都是在為后文的論證做準備。
第二部分一開始對英、法、德、美等發(fā)達國家自18世紀(不同國家因為財產(chǎn)登記制度時間起點不同)至的資本收入比情況做了個案分析。這幾國雖然資本收入比和資本結(jié)構(gòu)的變化趨勢因制度、歷史因素存在差別，但也存在顯著共同點。例如一戰(zhàn)開始到20各國資本/收入比的時間序列幾乎都為兩邊高中間低的U型態(tài)勢(美國是自大蕭條開始到年呈現(xiàn)U型態(tài)勢)——意味著各國資本/收入比在2010年已接近一戰(zhàn)前的歷史最高水平，且公共資本占收入比重都相當?shù)?，幾乎處?%的水平(公共資產(chǎn)=公共債務(wù))。
資本主義第一基本定律只能解釋靜態(tài)的資本收入占比，卻無法解釋資本收入比在長期中的變化，于是作者給出了“資本主義第二基本定律”：β=s/g，其中s為儲蓄率(扣除折舊后的凈儲蓄，并包含企業(yè)凈儲蓄)，g為經(jīng)濟增長率。但作者強調(diào)，這個公式只能揭示長期中的資本/收入比均衡，通過對發(fā)達國家長期中的平均儲蓄率和平均增長率的考察，這個公式得出了與現(xiàn)實基本相符的結(jié)果。那么未來資本/收入比的變化趨勢是什么?作者認為，由于資本勞動替代彈性大于1，且由于資本相對勞動議價能力一直在持續(xù)上升，β將持續(xù)上升。有趣的是，資本主義第二基本定律還可以解釋馬克思的“資本家自掘墳?zāi)埂钡慕?jīng)濟觀點：當一國儲蓄率s為正數(shù)，且由于缺乏結(jié)構(gòu)性增長使g逼近于0時，β將會無限擴大并使得資本收益率r下降，最終就會出現(xiàn)所謂“資本主義的末日”。在過去，馬克思的這個觀點仿佛并沒有解釋力，但如今低增長率正逐漸成為發(fā)達國家的普遍特征，資本的無限累積可能會卷土重來。但令人感到震驚的是，由于r在長期中一直保持高度穩(wěn)定，所以現(xiàn)實的資本無限累積很可能是無限制的。
第三部分主要介紹全球收入的分配情況。這似乎是老調(diào)重彈，但作者創(chuàng)新的地方在于細致地考察了資本、勞動收入各自的內(nèi)部分配情況，以及富人群體內(nèi)部的收入分配情況。盡管受過經(jīng)濟學教育的人都對發(fā)達國家收入結(jié)構(gòu)有基本的認識：即最富的10%通常占有一國半數(shù)以上的財富，但很少有人意識到，在這10%的人之中，財富分配不公的程度更是遠遠大于用10%—90%劃分方法所得到的不平等程度——越是縮小最富有的人群范圍，財富分配不公程度越是加速擴大(長期中前1%的財富始終占到前10%的財富總量中的一半)。更超出我們一般認識范圍的是，與一戰(zhàn)前的“食利者社會”不同，10%的最富人群中，勞動收入是其收入的主要來源(在美國，只有在0.1%的最富人群中，資本收入才占主導地位)。觀察歷史數(shù)據(jù)可以得到，一戰(zhàn)后發(fā)達國家富人資本收入的斷崖式下滑，是造成這一現(xiàn)象的主要原因——但勞動收入分配不平等程度其實一直都相當穩(wěn)定。而正是這種貧富差距中期內(nèi)縮小，為庫茲涅茨提供了有誤導性的數(shù)據(jù)，才有了財富分配的“庫茲涅茨曲線”——近幾十年來的收入差距擴大實際上已經(jīng)推翻了這一理論。值得一提的是，近三十多年來收入差距迅速擴大的主要原因是高工資收入的迅速提高——這是教育和技術(shù)賽跑理論以及邊際生產(chǎn)率定價理論所無法解釋的。作者給出的解釋是，由于高管的邊際生產(chǎn)率很難確定，再加上盎格魯撒克遜的公司模式中，高管工資由高管自己和薪酬委員會共同確定，所以自1970年公司逐漸接受高薪酬方案后，高管的薪酬得到迅速提高。
描述了靜態(tài)的收入不平等后，皮凱蒂想要論證的最終結(jié)論終于露出了冰山一角：動態(tài)中財富分化將會愈演愈烈。因為歷史數(shù)據(jù)證實了，在長期中r始終大于g，即資本收益率始終大于人均收入增長率。那么在邏輯上如何解釋這一點呢?皮凱蒂的解釋是：“如果rg)?！碑斎唬@種解釋有些極端，而且皮凱蒂本人也強調(diào)，r>g是“依賴多重機制的歷史事實”，不應(yīng)去尋找單一因素做解釋。
可能是嫌這個抽象的解釋不足以支撐起論點，作者又對遺產(chǎn)繼承情況進行了分析，并給出了一個等式：by=μ×m×β。β與前文意義一致，是指資本收入比，或者更確切地說是可繼承的私人財富占國民收入的比重(公共財富不可繼承)，m則是死亡率，μ為逝者離世時擁有平均財富與在世者平均財富的比率，by則是年度遺產(chǎn)和饋贈額占國民收入的比重。觀察我們可以得到，β是在逐年上升的，但可喜的是m是在逐漸下降的。那么這樣就抵消了繼承財富占國民收入比重的上升嗎?并不。m的下降意味著人均壽命的增長，也就意味著μ的上升，即by很有可能是上升的——這一點得到了實證檢驗。
要實現(xiàn)全球累進所得稅，必須先實現(xiàn)全球收入信息的收集。作者的建議是各國政府協(xié)作，迫使全球的銀行公開關(guān)鍵信心。可這正如他自己所說，是一個“烏托邦”。
關(guān)于收集收入信息我有一些自己的想法，對不對先不管，至少比作者的手段更溫和，也更具有可行性——利用比特幣。我們都知道，比特幣除了是一種電子貨幣，由于區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用，它本身還是一個“行走的賬本”。因為離開了準確的交易信息記錄，比特幣本身的幣值也就不保了，所以當比特幣或者說類似比特幣的貨幣真正成為一種重要的支付手段后，除了能夠提高商業(yè)效率，如果能夠以強制力獲取(不是篡改)這種貨幣背后的交易信息，那么通過分析處理，收入信息的收集就可以完成了。不過由于這種貨幣容易被金融界盯上，所以其幣值的大幅波動似乎是在所難免的，那么在短期內(nèi)它也很難真正進入商業(yè)流通領(lǐng)域。但從長期來看，我認為這種記賬與流通職能相結(jié)合的貨幣一定會在某一個節(jié)點被迅速推廣，但不一定就是現(xiàn)在的比特幣。既然它最終能夠流行開來，利用它收集交易信息從而估計收入情況也不是不現(xiàn)實的——我認為這至少比作者的“烏托邦”更現(xiàn)實。
我想再談一談皮凱蒂對于經(jīng)濟學這門學科的認識。皮凱蒂在導言中說道：“坦率地說，目前的經(jīng)濟學科不惜犧牲歷史研究，犧牲與其他社會科學相結(jié)合的研究方法，而盲目地追求數(shù)學模型，追求純理論的、高度理想化的推測。這種幼稚的做法應(yīng)該被摒棄了。經(jīng)濟學家們往往沉浸于瑣碎的、只有自己感興趣的數(shù)學問題中。這種對數(shù)學的癡迷是獲取科學性表象的一個捷徑，因為這樣不需要回答我們所生活的世界中那些更復雜的問題。在法國做一個理論經(jīng)濟學家有個很大的優(yōu)勢：在這里，經(jīng)濟學家并沒有收到學術(shù)界以及政界、金融界精英的高度重視，因此他們必須撇開對其他學科的輕視以及對于科學和理性的荒謬要求，盡管事實是他們對任何事情都一無所知。無論如何，這正是這一門學科和所有社會科學的魅力所在：從零開始更有希望獲得重大進步。”皮凱蒂又說，他在美國工作期間“我發(fā)現(xiàn)美國經(jīng)濟學家的工作并不是那么有說服力。誠然，他們都非常聰明我在那個時期也結(jié)交了許多好友。但有些事情很奇怪：我清楚地認識到，我對世界經(jīng)濟問題一無所知。我的論文都是由一些相對抽象的數(shù)學定理組成，但同行們都喜歡我的工作。我迅速認識到，自庫茲尼茨之后，再也沒有同行花精力去收集不平等的動態(tài)變化的歷史數(shù)據(jù)，反而實在不知道要解決什么問題的情況下，大量生產(chǎn)純理論的成果，并期望我也這么做?！?/p>
當然，皮凱蒂是站在這個高度上做出這么一種評價，做為經(jīng)濟學的初學者，我并沒有資格借著皮凱蒂的話來發(fā)揮什么，我想要說明的是，我跟皮凱蒂一樣，堅決認為社會科學是不能徹徹底底分家的。記得有一次對印度經(jīng)濟發(fā)展狀況好奇，我就去查了一些論文來看，它們的共同點是模型很漂亮、理論沒問題、關(guān)鍵經(jīng)濟數(shù)據(jù)都有，但問題在于，好像這套分析放在任何十億級的人口大國都沒問題。后來我想了想，這大概是因為理論是具有普適性的，但各國具體情況分明存在許多不同，如果不考慮各國各異的社會結(jié)構(gòu)、文化要素，那么從理論出發(fā)進行真正接地氣、到位的分析就是異想天開。
作者皮凱蒂是非常坦誠的，因為他承認自己當年“對世界經(jīng)濟問題一無所知”。再結(jié)合他的教育經(jīng)歷和書里的一些內(nèi)容，我推測作者的社科綜合素養(yǎng)其實并不高——他在對法國大革命前后的法國人口情況、各國黑奴制度進行分析時犯了一些歷史常識性的錯誤，當然這些并不影響他最后結(jié)論的得出，但確實暴露了這位哪怕是早就開始關(guān)注自己社科綜合素養(yǎng)的頂級經(jīng)濟學者，也存在著許多知識盲區(qū)。
可能是因為我個人對經(jīng)濟學有偏愛，我將經(jīng)濟學視為“屠龍刀”。屠龍刀一旦揮舞起來，確實可以橫掃千軍。但是光是要把這把屠龍刀拿起來，就是一件不容易的事情。我和咱們財大的一位數(shù)學老師做過一些交流，他也欣賞經(jīng)濟學，并且他認為經(jīng)濟學一定需要悟性，如果沒有這層悟性，那么學四年經(jīng)濟學還不如學四年技術(shù)。按我的話來說，這個所謂的“悟性”，就是提起屠龍刀的那股勁道。但這位老師認為這股勁道是外生的，靠天生的悟性，但我可不這么認為，我認為這股勁道就是內(nèi)生的。源源不斷地向我們的肌肉輸送能量的綜合視野，加上自身不斷訓練和強化的“思維肌肉”，就是決定我們能否提得動這把刀的勁道。我想在這里引用一段哈耶克在倫敦政治經(jīng)濟學院的演講內(nèi)容：“如果你是一個除自己專業(yè)外一無所知的優(yōu)秀的化學家或者生物學家，你還可能是一個社會里有用的人，但是如果你是一個除了經(jīng)濟學或者政治學科外一無所知的人，你將百無一用。除非你受過相當好的教育，而且，特別地，擁有一些社會科學知識和一些歷史哲學知識，否則你不能成功地使用你的技術(shù)知識。……除非你真正了解你的經(jīng)濟學或者其他別的什么特殊領(lǐng)域，否則你就僅僅只是一個騙子。但是，如果一個經(jīng)濟學家只知道經(jīng)濟學而其他什么都不知道，他就會是人類社會的一個禍害?！?/p>
想講一個有趣的例子。去年10月的時候我在自習室自習的時候，人還不算太多，讓我一度以為南湖校區(qū)自習室是供給過剩的。但到了11月特別是12月要考研的時候，人就越來越多了。剛開始大家還是盡量早點到自習室去占座位，但是突然不知誰帶了個頭，頭天晚上就把書放好了，第二天用不著早起也有座位。然后大家開始紛紛效仿，第二天大家都用不著早起就有座位了。看到這個現(xiàn)象我開始思考，大家都得了便宜了，那誰吃虧呢?吃虧的當然是那些沒有提前占座位，卻又每天早起的學生了。這些學生剛開始每天早起能夠占到座位，但是當大家開始提前占座之后，他們起得再早也沒用了——我也是這些學生之一。
我的心理狀態(tài)變化過程是：剛開始是能接受占座行為，后來有一些排斥，到最后每天找不著地方自習了心里就開始有憤怒了。不過很快考研就結(jié)束了，考生一離場，座位又空出來了，所以這個憤怒也沒在心里沉淀多久。講這個故事什么意思呢?如果把一開始的自習室座位視為公有制下的產(chǎn)出，再把占座行為視為私有化進程，把我這類學生理解為沒有獲得私有化好處的普通人，那么理解皮凱蒂所描繪的世界就輕松多了。當一個教室里座位有限(財富增量少)，而繼承財富(頭天占的座位)的重要性越來越大時，占人口大多數(shù)的“窮人”(像我一樣沒有地方自習的人)的心態(tài)就會發(fā)生變化，從容忍到排斥再到仇恨，如果沒有考研結(jié)束考生離開自習室這么一出，那長期看來最有可能的就是學生組織起來否認占座的合理性。
盡管這個例子不那么恰當，但它多少反映了財富分配或者說公平問題遠不只是一個經(jīng)濟學問題，它還是社會學問題、政治學問題甚至是哲學問題和心理學問題。這也更加印證了建立綜合學科知識體系的重要性。
我們再回到書中提到的不平等問題上來。作者提出的方案除了著名的“全球資本稅”，還有一點是“老生常談”的教育機會的平等。我不太同意教育機會的平等真能使收入差距縮小，或者說作用可以如作者所說的那樣明顯。這也許是一種“歪理邪說”，但我有我的邏輯。在某種意義上說，教育的實質(zhì)是一個篩選機制(我也認同教育的本質(zhì)本應(yīng)當是激發(fā)人的能力)，或者說是一種信號投資。如果我們認識到這一點，就不得不承認無論怎樣，總有人或者總有家庭會幫助孩子發(fā)出獨特的信號——無論是以怎樣的形式。而這種信號發(fā)送所要耗費的資源，本身也是一種篩選機制。
簡而言之，如果削弱正規(guī)教育發(fā)信號的功能，那么總有其他發(fā)信號的方式存在，而那樣的方式或許會造成更嚴重的不平等。
關(guān)鍵不在于削弱教育的篩選功能，而在阻止除個人才能以外的任何稟賦進入篩選機制。而這很難做到，中國的高考可能很接近——但為排除其他稟賦使學生重復訓練、模式化思維、機械記憶卻又敗壞了學生學習的胃口，是否又得不償失呢?
最后我們回顧一下皮凱蒂的一些重要結(jié)論。由于資本收益率r在長期中始終保持在4%~5%的水平，所以對任何國家而言，r>g的趨勢不可避免;由于人口出生率的下降意味著一個孩子將會繼承更多上一輩的財富，所以人口出生率的下降將會加速財富兩極分化。低人口出生率、較低經(jīng)濟增長率是發(fā)達國家的普遍特征，所以皮凱蒂指出發(fā)達國家的財富分配問題已經(jīng)迫在眉睫。我想有人會好奇，發(fā)達國家資本存量很大，難道不會造成資本收益率過低的情況嗎?書中給出了對這一質(zhì)疑回應(yīng)：確實出現(xiàn)過，是在建國后近百余年的美國——因為地廣人稀，形成了土地資本的相對過剩壓低了資本收益率(地租)。但作者強調(diào)這是一個個案，現(xiàn)代資本不僅可以迅速流動，而且由于技術(shù)進步對勞動力的替代彈性始終大于1，故資本收益率不可能降到一個較低的水平。
看到這兩條核心結(jié)論，我總是忍不住拿它們往本國的情況上套。我國的人口出生率確實處在世界范圍內(nèi)的一個較低水平上，但經(jīng)濟增速依然處于一個中高水平，高于預(yù)計的全球資本收益率，所以僅從這個角度來看，希望還是存在的，社會階層流動通道還沒有收緊，努力還是有用的。
近日，我有機會通讀了《21世紀金融監(jiān)管》一書，作為一個中國資本市場的青年監(jiān)管干部，收獲良多?！?1世紀金融監(jiān)管》是金融危機后反思金融監(jiān)管的著作中最有深度、最有價值的一部。作者Kellermann女士，畢業(yè)于荷蘭萊頓大學民法和國際法專業(yè)，并在律師界執(zhí)業(yè)多年。擔任過荷蘭銀行執(zhí)行董事，同時也是歐洲保險與職業(yè)養(yǎng)老金管理局監(jiān)管委員會成員。作為金融監(jiān)管部門的官員，作者編寫《21世紀金融監(jiān)管》一書，希望以監(jiān)管者的角度探討金融監(jiān)管的適度性。
《21世紀金融監(jiān)管》通過聚焦監(jiān)管規(guī)則和監(jiān)管實踐，探討了如何打造高質(zhì)量監(jiān)管、構(gòu)造新的監(jiān)管模式。該書介紹了歐盟、荷蘭、英國、瑞典、法國、澳大利亞、新加坡等多個國家和地區(qū)的金融監(jiān)管實踐。該書就原則導向監(jiān)管、前瞻性監(jiān)管、雙峰監(jiān)管、分析式監(jiān)管、監(jiān)管中的董事會評價、金融監(jiān)管的激勵機制、金融監(jiān)管的執(zhí)行、宏觀審慎與微觀審慎監(jiān)管之間的有機配合等重要的金融監(jiān)管問題進行了細致入微、引人入勝的闡述。同時，該書也提出了若干問題并逐一探索解決方法。例如：人類能通過改進監(jiān)管防范下一次金融危機嗎?金融監(jiān)管機構(gòu)究竟應(yīng)當更關(guān)注監(jiān)管的結(jié)果還是監(jiān)管的過程?什么樣的監(jiān)管才是良好高質(zhì)量的監(jiān)管，有什么特征?未來十年全球金融監(jiān)管將發(fā)生怎樣的變化?該書對這些各國金融監(jiān)管共同面臨的難題都進行了探討和研究。
金融危機后，我國圖書市場上所引進的金融創(chuàng)新與監(jiān)管作品，多出自美國監(jiān)管官員和投行領(lǐng)導人之手，主要聚焦于美國經(jīng)驗，相對而言對歐洲國家的監(jiān)管經(jīng)驗有所忽略。但從20的金融危機來看，除了冰島及南歐國家之外，一些歐洲工業(yè)化國家的金融體系相比于美國，更趨健全，更有效地平衡了金融創(chuàng)新與實施審慎監(jiān)管的關(guān)系，其監(jiān)管理念和具體政策對于中國改革發(fā)展具有更強的現(xiàn)實意義。通過通讀《21世紀金融監(jiān)管》，我從以下幾個方面加強了對金融監(jiān)管的認識：
《21世紀金融監(jiān)管》在發(fā)生金融危機的原因及各國出臺的防范風險政策方面進行了深入的探討。該書認為：年經(jīng)濟金融危機如此嚴重的一個重要原因是銀行業(yè)表內(nèi)表外杠桿過高，市場參與者對資本質(zhì)量失去信心。為了解決這一問題，巴塞爾委員會對國際監(jiān)管框架進行了根本性改革，主要措施包括提高對資本質(zhì)量、一致性和透明性的要求，以促進資本更好地覆蓋風險。
首先，預(yù)防金融危機較為有效的方式就是金融機構(gòu)去杠桿。去杠桿可以修復銀行業(yè)資產(chǎn)負債表，并為銀行業(yè)的健康發(fā)展提供良好的環(huán)境。但是監(jiān)管當局致力于去杠桿時，可能會產(chǎn)生順周期的系統(tǒng)問題。過度的去杠桿將阻礙資本的流動性，導致發(fā)生金融危機。所以，去杠桿的適度性是各國金融監(jiān)管的重要議題。
其次，《21世紀金融監(jiān)管》一書認為：金融監(jiān)管的政策應(yīng)盡可能減少漏洞，降低政策風險。銀行可能將業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)移到監(jiān)管更少的業(yè)務(wù)上來逃避監(jiān)管。由于《巴塞爾協(xié)議II》對證券化產(chǎn)品等銀行業(yè)務(wù)賦予了較低的風險權(quán)重，從而制造了監(jiān)管套利機會。銀行可能通過大量發(fā)行證券化產(chǎn)品來擴大業(yè)務(wù)規(guī)模，同時逃避監(jiān)管。但是較低質(zhì)量的證券化資產(chǎn)，以及證券化導致銀行資產(chǎn)負債表驟增的風險，都引起人們的擔憂。因此金融監(jiān)管需要考慮銀行的資產(chǎn)質(zhì)量和表外風險敞口。
最后，《21世紀金融監(jiān)管》指出：金融監(jiān)管的政策應(yīng)保障金融機構(gòu)的流動性。，巴塞爾委員會公布了關(guān)于流動性風險計量標準和監(jiān)測的《巴塞爾協(xié)議III》，主要目的是保障銀行擁有高質(zhì)量的流動性資產(chǎn)，這些流動資產(chǎn)可以及時變現(xiàn)并在監(jiān)管者要求的壓力情景下滿足30天的流動性需求。《巴塞爾協(xié)議III》還規(guī)定了凈穩(wěn)定資金比例(NSFR)這一指標，該指標要求銀行在一年內(nèi)保持穩(wěn)健的資產(chǎn)負債結(jié)構(gòu)。此外，監(jiān)管當局還需要檢測金融機構(gòu)在過渡期進行的調(diào)整行為，尤其應(yīng)密切關(guān)注此類行為對金融市場、信貸擴張和經(jīng)濟增長的影響，從而及時化解風險。
《21世紀金融監(jiān)管》結(jié)合國際貨幣基金組織與荷蘭央行的情況，闡述了良好監(jiān)管應(yīng)具備的五個要素。第一，具有侵入性，即監(jiān)管者要通過現(xiàn)場檢查和非現(xiàn)場分析等監(jiān)管手段深入了解被監(jiān)管對象，突破傳統(tǒng)監(jiān)管指標的限制，將過去難以量化的重要要素納入監(jiān)管框架。第二，具有主動性，敢于質(zhì)疑，積極主動。監(jiān)管者要意識到現(xiàn)有政策和規(guī)則不足以應(yīng)對金融世界的復雜性，因而需要更主動地運用監(jiān)管規(guī)則和權(quán)力，展開主動監(jiān)管，主動質(zhì)疑。第三，具有全面性，監(jiān)管者要具有風險監(jiān)管的意識，不僅鼓勵市場發(fā)展，還要關(guān)注風險，全方位對金融機構(gòu)行為進行評價。第四，具有前瞻性，也就是必須努力學習，具備識別行業(yè)內(nèi)新風險的能力。第五，具有確定性，要形成決定性的結(jié)論，要敢于針對問題展開行動，向市場傳遞明確信號。
《21世紀金融監(jiān)管》介紹了荷蘭金融監(jiān)管部門采用的雙峰監(jiān)管模式。荷蘭金融監(jiān)管當局認為：金融體系的活力和創(chuàng)新發(fā)展導致傳統(tǒng)金融行業(yè)的界限消失，這使得人們確信金融監(jiān)管不應(yīng)該是分業(yè)設(shè)置的。所以，荷蘭于引入雙峰監(jiān)管模式。雙峰監(jiān)管模式起源于英國。雙峰，是指將金融服務(wù)局拆分為“雙峰”：審慎監(jiān)管局(PRA)作為英格蘭銀行的附屬機構(gòu)，負責微觀審慎;行為監(jiān)管局(FCA)，作為對財政部和議會負責的獨立機構(gòu)，負責行為監(jiān)管。在此模式下，金融監(jiān)管聚合到兩個方面：一是不同類型金融機構(gòu)的審慎監(jiān)管職責由一個單一的部門負責;二是荷蘭金融監(jiān)管局作為獨立的監(jiān)管者，只負責所有類型金融機構(gòu)的行為監(jiān)管。但是這種監(jiān)管模式帶來的一個重要的問題是：目前監(jiān)管可用的“工具箱”是否足以使監(jiān)管者在繁榮時期也能識別出不斷積聚的金融風險，并在金融繁榮時就采取行動管理風險。
，我國進行了政府機構(gòu)改革，邁出了轉(zhuǎn)變金融監(jiān)管模式的重要一步。此次機構(gòu)改革立足中國國情，也參考了國際金融監(jiān)管機構(gòu)的設(shè)置，研究了雙峰監(jiān)管體制，但并不是完全采用雙峰監(jiān)管。機構(gòu)改革完成后，人民銀行要牽頭增強各金融監(jiān)管機構(gòu)的協(xié)調(diào)，增強協(xié)調(diào)效率。人民銀行在我國金融監(jiān)管中的獨立地位逐漸清晰。
綜上所述，在后危機時代，想要提高監(jiān)管質(zhì)量和效率，就必須較為徹底地改變金融監(jiān)管的方式，使之變得適應(yīng)金融創(chuàng)新和市場業(yè)務(wù)發(fā)展的需要，同時能夠更高效地捕捉潛在風險，加大市場參與者的違規(guī)成本，迫使監(jiān)管部門和被監(jiān)管者都變得更加審慎。
我國金融業(yè)近年來逐步加快金融開放速度，鼓勵金融創(chuàng)新，同時也在積極推動金融監(jiān)管改革，控制金融風險，特別隨著互聯(lián)網(wǎng)金融的發(fā)展，我國亟待推出新型的金融監(jiān)管框架?！?1世紀金融監(jiān)管》給我們帶來的啟示是：我國金融監(jiān)管可以積極學習借鑒歐美國家的金融監(jiān)管實踐經(jīng)驗，轉(zhuǎn)變金融監(jiān)管方式，在促進金融市場發(fā)展的同時防控風險，實現(xiàn)金融市場的穩(wěn)健運行。(安菁菁)
下面本站為您推薦一篇《21世紀教子方法》讀后感，希望您會喜歡！
讀了這書，確實令我受益匪淺，興奮不已！因為站在母親的角度，看了這書，對教子方法和教子技巧上有著更豐富、更廣闊的思考空間和指導內(nèi)涵。
其實，這書所闡述的分論點很多,但讓我心泛漣漪、感觸最深的有三點：一是樹立和維護孩子的自信心。對這一點，作者非常強調(diào)，在每一章節(jié)里幾乎都有提到。而每看到這，它總會讓我的心隱隱作痛，難受之極。它逼我反思：在“樹立和維護孩子的自信心”方面，我們作出了多少努力？二是賞識教育。以前，總以為賞識教育就是表揚加激勵，而并沒有批評。而今，讀了這書，才豁然開朗，原來賞識教育并非如此。它是以信任、尊重、激勵、理解、寬容、提醒為原則，還要有及時的批評和耐心的糾正。而這里所說的'批評并不是聲色俱厲，而是讓孩子在不知道受教育的情況下已接受了批評。這“賞識教育”喚回了我的記憶，讓我想起當初教孩子學說話，學走路時的教育，
那時，孩子說話含糊不清，走路歪斜難看，但父母沒有責罵，只有鼓勵，表揚，微笑。孩子在歡樂中學，父母在欣賞中教，結(jié)果孩子進步特快。反之，要是當初父母發(fā)脾氣，打罵孩子，結(jié)果孩子又會怎么樣呢?不成啞巴或結(jié)巴才怪！這就是心態(tài)造就能力?。⌒那楹?，一好百好，心情不好，一了百了。三是快速記憶。書中描述一個有生理缺陷的聾孩周婷婷，采用了這種快速記憶，在三、四分鐘內(nèi)，能快速地一字不漏地把十多個生詞背記出來。讀到這里，能不驚駭萬分，感慨萬千!這還得了？天哪！為何我們四肢齊備，五官健全的孩子卻不能？我們的教育錯在哪兒？我不由自主地陷進了苦思冥想中……腦海里一次次出現(xiàn)了快速記憶的概念和好處。很快，我的心中有數(shù)了！我的心舒暢多了。
讀書是為了學以至用！盡信其書不如無。讀書就得學會靈活貫通，做到舉一反三，去偽存真。更要做到博學而篤志，切問而近思。無益于身心的書莫讀。只有這樣敏而好學，讀萬卷書，如行萬里路，才能百尺竿頭，更進一步！
當然，讀書的滋味，一言難盡。其味像飲齋啡，如品好茶，似吸牛奶，是喝苦藥。但是“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”呀！生命的短暫，知識的無窮。我們只好用這有限的生命，心系書香，靈飄書海，魂游書山，尋覓睿智，盛滿智囊，令自己獨具慧根。這樣，才能找到生命的真諦，為人的最高價值！為此，苦也得讀。這就是我的讀后感！
筆者經(jīng)過精心篩選發(fā)現(xiàn)，“《資本論》讀后感”是一篇非常精彩的文章。讀書不僅可以讓我們的頭腦變得更加豐富，知識也能變得更加淵博。通過閱讀這篇文章，我們能夠感受到作者在寫作時所付出的思考和努力，同時也能使我們獲得更多的感悟。在讀完之后，我們通常會有許多想法不斷涌現(xiàn)，這正是要寫出的讀后感所在。希望大家能將自己的閱讀感悟與周圍的朋友分享！
風險相互作用所產(chǎn)生的復合效應(yīng)有時是危機之前的風險管理工具所無法有效捕捉的。金融危機給了我們一個重要教訓：不僅要在公司層面建立全面風險管理框架，而且這個框架必須能夠包含并加總該機構(gòu)所面對的不同類型的市場風險和信用風險。 約翰.肯尼迪：行動方案必然要有成本和風險，但是它們也遠比溫水煮青蛙的漸進式所引發(fā)的長期風險成本要少得多。 審計式監(jiān)管：規(guī)制監(jiān)管，過多依賴機構(gòu)的報表和指標，信息失真。 分析式監(jiān)管：持懷疑的態(tài)度去識別金融機構(gòu)風險管理中的缺陷及其原因，理解金融機構(gòu)行為背后的動機。分析式監(jiān)管要求監(jiān)管者不僅要理解監(jiān)管法規(guī)的字面意思，還要有能力掌握立法精神，將推理建立在可持續(xù)經(jīng)營和審慎風險管理的一般要求之上。四個方面重要的因素：鼓勵判斷、促進原則導向監(jiān)管、增加透明度、樹立底線思維 監(jiān)管者對金融業(yè)的變化趨勢應(yīng)當具有快速反應(yīng)的能力，并對監(jiān)管變化可能引起以規(guī)避監(jiān)管為目的的金融創(chuàng)新保持高度敏感。 采取何種工具取決于監(jiān)管對象、所要解決的問題、追求的結(jié)果，以及監(jiān)管機構(gòu)的文化和方法。 監(jiān)管包括協(xié)作性監(jiān)管、強制性監(jiān)管。協(xié)作性監(jiān)管意味著監(jiān)管者在符合監(jiān)管精神的基礎(chǔ)上采取一種靈活的、協(xié)作的手段，包括就行動和時間表進行協(xié)商，這種方式賦予了更多的監(jiān)管裁量權(quán)，有時也可能意味著監(jiān)管俘獲;強制性執(zhí)行也叫威懾，是一種零容忍、規(guī)制為本的方式。 總之，當被監(jiān)管對象的目標和監(jiān)管機構(gòu)的目標一致時，監(jiān)管機構(gòu)的目標越容易被金融機構(gòu)內(nèi)在化。長期來看，更加適應(yīng)性的監(jiān)管立場就會變得成本更低、效率更高。此外，當審慎期望變得不容易判斷，成本和結(jié)果變得不容易確定時，往往需要一種更靈活的監(jiān)管方式。相反，當激勵難以被內(nèi)化或者監(jiān)管面對的是合規(guī)成本和合意結(jié)果更確定的新規(guī)則時，更加強制性的監(jiān)管方式會更受青睞。 銀行高管人員通常希望監(jiān)管者給他們更多業(yè)務(wù)上的靈活性，而從事具體業(yè)務(wù)的員工卻往往更喜歡界限清晰的非黑即白規(guī)則。 更進取的風險偏好標志著，金融機構(gòu)試圖通過開展其他機構(gòu)不會開展的業(yè)務(wù)從競爭者手中奪取市場份額。 在對金融機構(gòu)的戰(zhàn)略、商業(yè)模式、行為和文化做出客觀評估存在困難性，需要在監(jiān)管中必須保持機警、果斷和執(zhí)著;也應(yīng)當保持謙卑，以克制的態(tài)度對待此類監(jiān)管中發(fā)現(xiàn)的問題，而要進一步針對這些問題給出定論就需有所克制。 在正式的法律中，如果一項標準的沒人未被詳細界定，那么這個標準便被認定是開放性的。原則導向監(jiān)管即是這樣一種開放性標準。 蒙代爾-弗萊明模型：三元悖論：一國不可能同時實現(xiàn)固定匯率、資本自由流動和貨幣政策獨立這三大目標;同理，也不可能同時實現(xiàn)金融穩(wěn)定、金融一體化以及本國金融政策獨立這三大目標 雙峰監(jiān)管模式：審慎監(jiān)管和行為監(jiān)管 身為一名監(jiān)管者，深感監(jiān)管工作之不易，一直在思考如何成為一位合格的監(jiān)管者，讀完這本書深受啟發(fā)，對監(jiān)管工作的定位清晰了，以前很多胡亂攪在一起的概念也明了了，對現(xiàn)行法律監(jiān)管政策和許多做法有了更直觀的理解。良好的監(jiān)管，一要有監(jiān)管意愿;二要有監(jiān)管能力。具體來說，就是監(jiān)管要有侵入性，適應(yīng)性，全面性，決定性，要敢于質(zhì)疑，敢于挑戰(zhàn)。目前我們的監(jiān)管更多還停留再表面上，理論似乎都知道，一旦付諸實際感覺是難上加難。紙上得來終覺淺，諸事還得靠自己去實踐，去體會。
前段時間看了陳安之的《21世紀的超級成功學》后感觸很大?！俺晒κ强梢詮椭频摹边@是一句多么振聾發(fā)聵的一句話。我們都說要學會學習，不要照搬別人的方法?？墒谴罅康氖聦嵶C明照搬別人的方法也可以成功的。就像陳安之說的：“既然我用這個方法可以成功了，現(xiàn)在我把方法告訴你了，你為什么不可以成功呢?”我們也有許多例子說明成功是可以復制的，例如瘋狂英語，很多的人通過李陽瘋狂精神的鼓舞，開始學習瘋狂英語，最后從一個只會啞巴英語的人變成了一個輕松過四級，過六級，甚至考過了雅思托付的人。還有新東方英語也是這樣。
陳安之有句非常有名的一句話——成功就是每天進步一點點。是的，成功是靠每天的努力積累而來的，成功永遠屬于有準備的人。上帝只會眷顧一個人一次，而不會眷顧他一輩子。所以要通過投機取得成功那種幾率是及其微小的，即使有可能，那要守住這份成功也是要付出努力的，所以終歸到底成功還是靠一天天一點點的努力而得來的。以前總是寫了許多計劃，可是計劃總是不如變化快，沒堅持下去?，F(xiàn)在想想，如果當初自己能夠堅持下去的話，每天進步一點點，那么當現(xiàn)在該有多大的成就啊!
陳安之說：“每個人都有情緒，關(guān)鍵不在于有沒有情緒，關(guān)鍵在于他能維持都久，情緒是可以立刻消失的，這只是一種決定。”我覺得這一句話很適合我們很多同學，有很多時候其實事情沒那么嚴重，都是大家在無病呻吟，傷春悲秋，搞得好像真的很痛苦。是的，我們會有不如意，但是我們不能讓這種負面情緒一直在我們身上蔓延，其實只要我們想，這種情緒是可以停止的，只是改變一下心態(tài)而已。
陳安之有許多關(guān)于成功的方法，下面一些是我摘錄的，希望對大家會有幫助。
開發(fā)潛意識的方法：
1.假設(shè)你要實現(xiàn)你的目標，你就去找一個圖片剪下來，把它貼在你最容易看到的地方，最好是右上方。只要你相信，只要你持續(xù)地想，你想要的東西會越來越接近你
2.自我確認，自我暗示，可以聽安東尼·羅賓的潛意識錄音帶。
3.催眠。可以聽馬汀的催眠帶。
4.早上起床的時候，把你今年要達到的核心目標寫10遍，把你想要的夢想畫出來或找張相片剪貼下來，貼在夢想板上。
(心理障礙之所以沒有突破，是因為你沒有行動，缺乏行動的關(guān)鍵是因為你缺乏勇氣。任何心理學家都沒有辦法幫你克服你的心理障礙，除非你自己愿意突破。因為所有的改變的最關(guān)鍵的都是在于你自己的意愿，關(guān)鍵就在于你有沒有決心現(xiàn)在要，只要一定要，就一定會有方法。只要你非常渴望，你都可以實現(xiàn)的.)
作為商品的勞動力，同其他商品一樣具有價值。勞動力的價值也是由生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種特殊物品所必需的勞動時間決定的。決定勞動力價值的要素有三個：
第一，因為勞動力只是活人的能力，所以勞動力生產(chǎn)要以這個活人的存在為前提。活人維持生命，需要有一定量的生活資料，因此，生產(chǎn)勞動力所需要的勞動時間，可化為生產(chǎn)這些生活資料所需要的勞動時間，或者說，勞動力的價值，就是維持勞動力所有者所需要的生活資料的價值。至于這些生活資料的種類和數(shù)量應(yīng)該是多少，生活資料的總和應(yīng)當足以使勞動者個體能夠在正常生活狀況下維持自己。所謂正常生活的維持，不僅包含著自然條件如地理環(huán)境和氣候決定的自然需要，而且還包含著一個由歷史形成的生活習慣所決定的歷史的和道德的因素。
第二，作為勞動力所有者的人是會死的，必須依靠人口繁殖使自己永遠延續(xù)下去。因此，生產(chǎn)勞動力所必需的生活資料的總和，要包括工人的補充者即工人子女的生活資料。
第三，使人獲得一定勞動部門的知識和技能，要有一定的教育和訓練，這就得花費一定量的商品等價物。勞動力的教育費隨著勞動力性質(zhì)的復雜程度而不同。
總之，勞動力的價值可以歸結(jié)為一定量生活資料的價值。生活資料的價值改變，勞動力的價值也隨著改變。
勞動力價值的實現(xiàn)和它的使用價值的讓渡
勞動力商品的價值也是由生產(chǎn)它所需要的社會勞動決定的。貨幣所有者在交換中得到的勞動力使用價值要在使用中即消費中才表現(xiàn)出來，而勞動力的消費是在生產(chǎn)過程中進行的。現(xiàn)在，讓我們跟著勞動力買賣雙方到生產(chǎn)場所去看一看吧!在那里，原料等等生產(chǎn)資料是按十足的價格支付的;而勞動力的消費過程同時就是商品和剩余價值的生產(chǎn)過程。
勞動力的買賣是在流通領(lǐng)域進行的。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。自由是指交換雙方都出于自愿、自主，平等是指等價交換，所有權(quán)是指雙方都只支配自己的東西，邊沁是指雙方都只顧自己，為自己的特殊利益結(jié)對的。然而，這些只是外部表現(xiàn)，不是經(jīng)濟關(guān)系的實質(zhì)。
一旦離開流通領(lǐng)域，進入生產(chǎn)領(lǐng)域就會看到，原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行;勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途讓人家來鞣。這才是自由、平等、所有權(quán)背后的真實關(guān)系資本剝削關(guān)系。
馬克思的資本理論最能反映他生活的時代和實踐中心的要求，這種理論也因其與實踐中心緊密對應(yīng)，而形成對時代精神能更好把握的理論硬核。理論之樹常青，馬克思的資本理論在當今社會仍閃爍著耀眼光芒。在我國社會主義市場經(jīng)濟建立和發(fā)展完善的過程中，以資本動力學為核心的生產(chǎn)力理論、哲學智慧對現(xiàn)代化建設(shè)實踐的貫注、社會人文關(guān)懷或是以人為本也順應(yīng)時代的要求，成為時代思想的弄潮兒。以資本動力學為核心的生產(chǎn)力理論，從理論上直接把馬克思《資本論》的建設(shè)性內(nèi)核和鄧小平的一貫強調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟哲學思想的內(nèi)核聯(lián)系起來了，從實踐上提供了國際經(jīng)濟全球化和國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)實踐所需要的哲學理念。在社會主義制度下，可以充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，一方面充分利用資本的動力作用，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的財富增長目標，并最終實現(xiàn)共同富裕。同時，我們也可能減輕資本野蠻面的破壞性和給人民帶來的痛苦。為此，我們也需要在經(jīng)濟全球化與現(xiàn)代化建設(shè)實踐中注入哲學智慧及弘揚其人文關(guān)懷，促進以人為本的思想在社會實踐中的作用。鄧小平同志把馬克思主義實踐唯物主義的哲學智慧運用于現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，既使中國經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)了跨越式態(tài)勢，又避免了過去資本主義發(fā)展中的曲折與苦難，建立了經(jīng)濟發(fā)展的新規(guī)則。以江澤民、胡錦濤同志為核心的黨中央沿著鄧小平開創(chuàng)的建設(shè)道路，繼續(xù)著把實踐唯物主義的哲學智慧貫注到經(jīng)濟建設(shè)中去的創(chuàng)造性活動，又創(chuàng)造了新的實踐和成功。
社會人文關(guān)懷是自由與權(quán)利在法制與民主制度架構(gòu)內(nèi)的哲學弘揚，是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論在經(jīng)濟全球化和經(jīng)濟建設(shè)實踐中的運用。
資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和發(fā)展?！顿Y本論》發(fā)現(xiàn)了人類社會的進化規(guī)律，是馬克思一生所作出的兩大貢獻，即歷史唯物論和剩余價值理論的完美的統(tǒng)一。它的出版豎際共產(chǎn)主義運動史上的一件重要大事，這一巨著的問世，不僅僅實現(xiàn)了政治經(jīng)濟學的偉大革命，標志著馬克思主義政治學的誕生，而且對馬克思主義理論體系進行了最為全面的科學論證，它宣判了資本主義制度的末日，為無產(chǎn)階級革命指明了正確的方向，迎來了無產(chǎn)階級的新的斗爭歷程，因此具有劃時代的重要好處。
《資本論》武裝了無產(chǎn)階級，成為無產(chǎn)階級進行革命斗爭的強有力的理論武器。是馬克思“整個一生科學研究的成果”，它是人類歷史上經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶，是對國際工人運動斗爭經(jīng)驗的總結(jié)。是他獻給全世界無產(chǎn)階級的一部最重要的科學文獻。它在世界各國廣泛流傳，成為工人階級反對資產(chǎn)階級的強大思想武器。
客觀上促進了資本主義在自身范圍內(nèi)的進一步發(fā)展。閉理論。他同時還是第一個將經(jīng)濟和歷史聯(lián)系在一齊的經(jīng)濟學家，而《資本論》就是他這種創(chuàng)舉的體現(xiàn)。同時《資本論》也沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結(jié)為它們的共同基礎(chǔ)——物質(zhì)生產(chǎn)過程，而是從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會生活和精神生活的資料和形式。
“資本不僅像亞當斯密所說的那樣，是對勞動的支配權(quán)。按其本質(zhì)來說，它是對無酬勞動的支配權(quán)。一切剩余價值，不論它后來在利潤，利息，地租等等哪種特殊形態(tài)上結(jié)晶起來，實質(zhì)上都是無酬勞動時間的化身。資本自行增值的秘密歸結(jié)為資本對別人一定的數(shù)量的無酬勞動的支配權(quán)。
這句話展示了資本主義雇傭勞動的剝削關(guān)系。舉個例子，我同事一個人全面負責公司的一個項目，公司給他的工資及一切福利20萬，這個項目一年利潤120萬，這100萬就是資本的秘密。簡單地來說，用別人的時間和金錢創(chuàng)造更多的剩余價值，這就是資本自行增值的秘密。
《孫子兵法》讀完后，現(xiàn)在已經(jīng)在讀《道德經(jīng)》了，很有美學價值。今天把2019年的閱讀計劃安排好，就等著時間的推動發(fā)生的神奇的效果。很感謝視覺化陪我閱讀了17章，使晦澀的書籍有趣味了一些。
近日，我有機會通讀了《21世紀金融監(jiān)管》一書，作為一個中國資本市場的青年監(jiān)管干部，收獲良多。《21世紀金融監(jiān)管》是金融危機后反思金融監(jiān)管的著作中最有深度、最有價值的一部。作者Kellermann女士，畢業(yè)于荷蘭萊頓大學民法和國際法專業(yè)，并在律師界執(zhí)業(yè)多年。擔任過荷蘭銀行執(zhí)行董事，同時也是歐洲保險與職業(yè)養(yǎng)老金管理局監(jiān)管委員會成員。作為金融監(jiān)管部門的官員，作者編寫《21世紀金融監(jiān)管》一書，希望以監(jiān)管者的角度探討金融監(jiān)管的適度性。
《21世紀金融監(jiān)管》通過聚焦監(jiān)管規(guī)則和監(jiān)管實踐，探討了如何打造高質(zhì)量監(jiān)管、構(gòu)造新的監(jiān)管模式。該書介紹了歐盟、荷蘭、英國、瑞典、法國、澳大利亞、新加坡等多個國家和地區(qū)的金融監(jiān)管實踐。該書就原則導向監(jiān)管、前瞻性監(jiān)管、雙峰監(jiān)管、分析式監(jiān)管、監(jiān)管中的董事會評價、金融監(jiān)管的激勵機制、金融監(jiān)管的執(zhí)行、宏觀審慎與微觀審慎監(jiān)管之間的有機配合等重要的金融監(jiān)管問題進行了細致入微、引人入勝的闡述。同時，該書也提出了若干問題并逐一探索解決方法。例如：人類能通過改進監(jiān)管防范下一次金融危機嗎?金融監(jiān)管機構(gòu)究竟應(yīng)當更關(guān)注監(jiān)管的結(jié)果還是監(jiān)管的過程?什么樣的監(jiān)管才是良好高質(zhì)量的監(jiān)管，有什么特征?未來十年全球金融監(jiān)管將發(fā)生怎樣的變化?該書對這些各國金融監(jiān)管共同面臨的難題都進行了探討和研究。
金融危機后，我國圖書市場上所引進的金融創(chuàng)新與監(jiān)管作品，多出自美國監(jiān)管官員和投行領(lǐng)導人之手，主要聚焦于美國經(jīng)驗，相對而言對歐洲國家的監(jiān)管經(jīng)驗有所忽略。但從20的金融危機來看，除了冰島及南歐國家之外，一些歐洲工業(yè)化國家的金融體系相比于美國，更趨健全，更有效地平衡了金融創(chuàng)新與實施審慎監(jiān)管的關(guān)系，其監(jiān)管理念和具體政策對于中國改革發(fā)展具有更強的現(xiàn)實意義。通過通讀《21世紀金融監(jiān)管》，我從以下幾個方面加強了對金融監(jiān)管的認識：
《21世紀金融監(jiān)管》在發(fā)生金融危機的原因及各國出臺的防范風險政策方面進行了深入的探討。該書認為：年經(jīng)濟金融危機如此嚴重的一個重要原因是銀行業(yè)表內(nèi)表外杠桿過高，市場參與者對資本質(zhì)量失去信心。為了解決這一問題，巴塞爾委員會對國際監(jiān)管框架進行了根本性改革，主要措施包括提高對資本質(zhì)量、一致性和透明性的要求，以促進資本更好地覆蓋風險。
首先，預(yù)防金融危機較為有效的方式就是金融機構(gòu)去杠桿。去杠桿可以修復銀行業(yè)資產(chǎn)負債表，并為銀行業(yè)的健康發(fā)展提供良好的環(huán)境。但是監(jiān)管當局致力于去杠桿時，可能會產(chǎn)生順周期的系統(tǒng)問題。過度的去杠桿將阻礙資本的流動性，導致發(fā)生金融危機。所以，去杠桿的適度性是各國金融監(jiān)管的重要議題。
其次，《21世紀金融監(jiān)管》一書認為：金融監(jiān)管的政策應(yīng)盡可能減少漏洞，降低政策風險。銀行可能將業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)移到監(jiān)管更少的業(yè)務(wù)上來逃避監(jiān)管。由于《巴塞爾協(xié)議II》對證券化產(chǎn)品等銀行業(yè)務(wù)賦予了較低的風險權(quán)重，從而制造了監(jiān)管套利機會。銀行可能通過大量發(fā)行證券化產(chǎn)品來擴大業(yè)務(wù)規(guī)模，同時逃避監(jiān)管。但是較低質(zhì)量的證券化資產(chǎn)，以及證券化導致銀行資產(chǎn)負債表驟增的風險，都引起人們的擔憂。因此金融監(jiān)管需要考慮銀行的資產(chǎn)質(zhì)量和表外風險敞口。
最后，《21世紀金融監(jiān)管》指出：金融監(jiān)管的政策應(yīng)保障金融機構(gòu)的流動性。，巴塞爾委員會公布了關(guān)于流動性風險計量標準和監(jiān)測的《巴塞爾協(xié)議III》，主要目的是保障銀行擁有高質(zhì)量的流動性資產(chǎn)，這些流動資產(chǎn)可以及時變現(xiàn)并在監(jiān)管者要求的壓力情景下滿足30天的流動性需求?！栋腿麪枀f(xié)議III》還規(guī)定了凈穩(wěn)定資金比例(NSFR)這一指標，該指標要求銀行在一年內(nèi)保持穩(wěn)健的資產(chǎn)負債結(jié)構(gòu)。此外，監(jiān)管當局還需要檢測金融機構(gòu)在過渡期進行的調(diào)整行為，尤其應(yīng)密切關(guān)注此類行為對金融市場、信貸擴張和經(jīng)濟增長的影響，從而及時化解風險。
《21世紀金融監(jiān)管》結(jié)合國際貨幣基金組織與荷蘭央行的情況，闡述了良好監(jiān)管應(yīng)具備的五個要素。第一，具有侵入性，即監(jiān)管者要通過現(xiàn)場檢查和非現(xiàn)場分析等監(jiān)管手段深入了解被監(jiān)管對象，突破傳統(tǒng)監(jiān)管指標的限制，將過去難以量化的重要要素納入監(jiān)管框架。第二，具有主動性，敢于質(zhì)疑，積極主動。監(jiān)管者要意識到現(xiàn)有政策和規(guī)則不足以應(yīng)對金融世界的復雜性，因而需要更主動地運用監(jiān)管規(guī)則和權(quán)力，展開主動監(jiān)管，主動質(zhì)疑。第三，具有全面性，監(jiān)管者要具有風險監(jiān)管的意識，不僅鼓勵市場發(fā)展，還要關(guān)注風險，全方位對金融機構(gòu)行為進行評價。第四，具有前瞻性，也就是必須努力學習，具備識別行業(yè)內(nèi)新風險的能力。第五，具有確定性，要形成決定性的結(jié)論，要敢于針對問題展開行動，向市場傳遞明確信號。
《21世紀金融監(jiān)管》介紹了荷蘭金融監(jiān)管部門采用的雙峰監(jiān)管模式。荷蘭金融監(jiān)管當局認為：金融體系的活力和創(chuàng)新發(fā)展導致傳統(tǒng)金融行業(yè)的界限消失，這使得人們確信金融監(jiān)管不應(yīng)該是分業(yè)設(shè)置的。所以，荷蘭于引入雙峰監(jiān)管模式。雙峰監(jiān)管模式起源于英國。雙峰，是指將金融服務(wù)局拆分為“雙峰”：審慎監(jiān)管局(PRA)作為英格蘭銀行的附屬機構(gòu)，負責微觀審慎;行為監(jiān)管局(FCA)，作為對財政部和議會負責的獨立機構(gòu)，負責行為監(jiān)管。在此模式下，金融監(jiān)管聚合到兩個方面：一是不同類型金融機構(gòu)的審慎監(jiān)管職責由一個單一的部門負責;二是荷蘭金融監(jiān)管局作為獨立的監(jiān)管者，只負責所有類型金融機構(gòu)的行為監(jiān)管。但是這種監(jiān)管模式帶來的一個重要的問題是：目前監(jiān)管可用的“工具箱”是否足以使監(jiān)管者在繁榮時期也能識別出不斷積聚的金融風險，并在金融繁榮時就采取行動管理風險。
，我國進行了政府機構(gòu)改革，邁出了轉(zhuǎn)變金融監(jiān)管模式的重要一步。此次機構(gòu)改革立足中國國情，也參考了國際金融監(jiān)管機構(gòu)的設(shè)置，研究了雙峰監(jiān)管體制，但并不是完全采用雙峰監(jiān)管。機構(gòu)改革完成后，人民銀行要牽頭增強各金融監(jiān)管機構(gòu)的協(xié)調(diào)，增強協(xié)調(diào)效率。人民銀行在我國金融監(jiān)管中的獨立地位逐漸清晰。
綜上所述，在后危機時代，想要提高監(jiān)管質(zhì)量和效率，就必須較為徹底地改變金融監(jiān)管的方式，使之變得適應(yīng)金融創(chuàng)新和市場業(yè)務(wù)發(fā)展的需要，同時能夠更高效地捕捉潛在風險，加大市場參與者的違規(guī)成本，迫使監(jiān)管部門和被監(jiān)管者都變得更加審慎。
我國金融業(yè)近年來逐步加快金融開放速度，鼓勵金融創(chuàng)新，同時也在積極推動金融監(jiān)管改革，控制金融風險，特別隨著互聯(lián)網(wǎng)金融的發(fā)展，我國亟待推出新型的金融監(jiān)管框架。《21世紀金融監(jiān)管》給我們帶來的啟示是：我國金融監(jiān)管可以積極學習借鑒歐美國家的金融監(jiān)管實踐經(jīng)驗，轉(zhuǎn)變金融監(jiān)管方式，在促進金融市場發(fā)展的同時防控風險，實現(xiàn)金融市場的穩(wěn)健運行。(安菁菁)
現(xiàn)在流行的觀點是馬克思過時了，依據(jù)是現(xiàn)代金融的發(fā)達程度是馬克思時代無法想象的。但真實的情況是馬克思永遠不過時，因為他用哲學高度奠基了現(xiàn)代經(jīng)濟學的厚度。他讓我們不停去思考，我們?yōu)槭裁葱枰?jīng)濟?我們應(yīng)該怎樣運轉(zhuǎn)我們的經(jīng)濟?我們的財富是如何來的?這些財富怎樣分配才是正義的?而現(xiàn)代金融是怎樣的呢?就是尋找整個體系的薄弱環(huán)節(jié)，集中力量進行重點突破。因而我對盧麟元先生提到的經(jīng)濟領(lǐng)域的游牧民族很是認同。歷史又有了一次大輪回，只不過從軍事上農(nóng)耕民族和游牧民族的抗爭，轉(zhuǎn)變到經(jīng)濟領(lǐng)域。我也發(fā)現(xiàn)，很多經(jīng)濟學家都對軍事領(lǐng)域很感興趣，甚至研究頗深。甚而美國的西點軍校就能出產(chǎn)美國最頂尖的經(jīng)濟學家。這就能說明現(xiàn)代金融的性質(zhì)。他們研究很多的，就是毛澤東的軍事思想。這是容易理解的，毛澤東才是古今中外最偉大的游擊大師。但中國人忘了，所以，在金融領(lǐng)域，我們敗的這么慘。
經(jīng)濟學實際上最講求辯證法，后毛澤東時代，我們失去的最寶貴的財富也是辯證法。因而我們開始唯GDP論。我們現(xiàn)在也在驚嘆民國黃金十年的輝煌。但實際情況是怎樣呢?中國的GDP是洋人創(chuàng)造的，外國人用中國的資源，壓榨了無數(shù)的中國人。中國的繁華和中國人無關(guān)，也并不能增強我們的力量。現(xiàn)代的軍隊和現(xiàn)代的大工業(yè)有很大的關(guān)聯(lián)性，考驗著一個國家的組織能力。這也成為一些人說的綜合國力，因而有著雄厚工業(yè)基礎(chǔ)的蘇聯(lián)，有著抗衡納粹的德國的雄厚實力。
改革、開放這類詞在現(xiàn)今中國成為神圣，但開放的合法性是什么呢?當初的依據(jù)是我們需要外國先進的技術(shù)、管理經(jīng)驗，只有靠開放我們才能取得。實際上現(xiàn)在檢討改革開放，我們就需要切切實實的檢驗一下，我們究竟獲得了哪些我們夢寐以求的技術(shù)?我們?yōu)槭裁葱枰鈬Y本，也要遵循同樣的道理，我們用這些外匯能夠買來我們需要的東西，否則這就是一堆廢紙。我們也可以檢驗一下，我們用所謂的外資都取得了什么成果?我想大底不過一堆奢侈品，一些洋垃圾吧。到了現(xiàn)在，我們的外匯，基本上買不來外國的優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)，那這樣的開放又有什么意義呢?只不過讓幾個富人可以到國外旅游罷了。
談了這些，我們可以回到當初毛澤東為什么不開放上面去了。外國人為什么需要中國開放，是因為他們要掠奪中國的資源，中國的勞動力。但毛澤東不允許他們剝削后，他們就不來了，他們就要封鎖中國。自力更生、艱苦奮斗是創(chuàng)造財富的根本法則，我們同時堅持按需分配，這就減少了財富的耗損量，加快了財富的周轉(zhuǎn)速度，能夠效的實現(xiàn)資本增值。社會主義國家的歷史也充分說明了計劃經(jīng)濟在效率上無與倫比的能力?，F(xiàn)在一些人指責計劃經(jīng)濟的部分，實際上談?wù)摰氖歉瘮е碌膯栴}，這不是計劃經(jīng)濟本身內(nèi)在的東西。如果這樣講，那市場經(jīng)濟同樣可以說成賭場經(jīng)濟。
但馬克思也把經(jīng)濟領(lǐng)域看成是人的領(lǐng)域，是各種社會關(guān)系的集合物。社會主義經(jīng)濟大的原則講清楚了，出現(xiàn)了問題，最首先是人出了問題?，F(xiàn)在統(tǒng)計數(shù)據(jù)已經(jīng)表明，1989年蘇聯(lián)的糧食出現(xiàn)了前所未有的大豐收，產(chǎn)量直到現(xiàn)在還無法超越。但也正是從那時候起，蘇聯(lián)出現(xiàn)了糧食短缺，這就是人為制造的危機?！秮碜陨蠈拥母锩禾K聯(lián)體制的終結(jié)》觀察到的很重要的現(xiàn)象是，社會主義國家的領(lǐng)導層，他們享有的物質(zhì)財富比不上發(fā)達國家的普通商人。物質(zhì)上的極大落差加上不停的反社會主義的政治宣傳，讓整個上層背叛了社會主義。研究這段歷史，也成為中國一些學者要先崇高，再物質(zhì)的根據(jù)，但這是本末倒置的。
經(jīng)濟學可以說是一門科學，但正如馬克思揭示的，要講求力量對比。就拿毛澤東時代吃不飽這件事情來說吧，如果按照經(jīng)濟科學，以中國當時的經(jīng)濟效率，中國的匯率會很高，也就是錢會很值錢，中國普通人能夠通過世界市場取得他們需要的東西，這是日本能夠做到的。但整個世界不接受這種法則，中國的勞動被屏蔽了，中國并沒有得到公正的待遇。要想被接受，只能接受西方的游戲規(guī)則。我們也看到了，蘇聯(lián)是怎樣在西方規(guī)劃的改革中，失掉了他們90%以上的財富。社會主義的失敗也是整個集團的失敗，因為它們在經(jīng)濟上并沒有壓倒資本主義，它們還是受壓迫者。這也是馬克思設(shè)想的，社會主義國家從發(fā)達的資本主義國家進化而來的原因。這樣的進化，保證了新生的社會主義國家在經(jīng)濟上強大的能力，這樣才能保衛(wèi)它們的勝利果實。
這個世界是個經(jīng)濟為王的世界。美國控制了世界貨幣，也控制了整個世界。貨幣的背后是什么?其實是代理人，代理人僭越是資本時代的問題。所以，從最本質(zhì)的層面來說，控制了貨幣，也就是控制了各國權(quán)貴。各國權(quán)貴會在世界貨幣指揮棒下翩翩起舞，把一國的戰(zhàn)略制高點泄露給對方，讓對方的游牧大軍洗劫一國財富。所有的一切都回歸到人的層面，經(jīng)過數(shù)輪的洗劫，無數(shù)的人將變成無產(chǎn)階級。他們不停地受教育、不停的抗爭，最終會成長為偉大的階級。為著全人類的幸福，去犧牲、去奉獻，在打碎了所有人身上的鎖鏈后，實現(xiàn)全世界的解放。
20xx年，是人類首次告別五千年來利率最低的時刻。
接近四分之一個世紀的全球低利率環(huán)境，讓舉債致富成為最輕易的手段，富有者通過借貸巧妙的轉(zhuǎn)移了存款者的購買力。在中國，資金倒賣儼然成為炙手可熱的生意，信用卡套現(xiàn)，小貸公司不一而足。有錢的房企負債率無不遠高于海外同行，買房則成為普通人增加負債的最好手段。于是乎—1%的人口擁有了50.1%的財富。
當貧者無立錐之地的時候，富者的田連阡陌也就到了盡頭。中國底層超過7億人口的財富僅占總量的6%，掠奪存款人的低利率若持續(xù)無非會引發(fā)革命的導火索。中央因此提出“不平衡，不充分”的新矛盾，利率難以避免的上升，國債期貨的驟跌實乃必然。而先于利率飆升的，實則是世界工廠的各項成本。曹德旺的坦言也是華為的辛酸。數(shù)千家上市公司的利潤遠不及一套房，當然更比不上PPT。其實這也順理成章——高企的資金成本流向低收益的制造業(yè)必然虧損，也就只有比特幣和樂視能給出回報的高預(yù)期。
高負債下的中國政府也面臨著利率和匯率的兩難，夾在中間的，是不再敢往海外轉(zhuǎn)移資產(chǎn)的萬達。真是感概商人的精明，除了購買球隊，哪還有更好的資金外逃手段？
改革之前的制造成本已占盡優(yōu)勢，美國政府勢如破竹地通過稅改更讓中國難受。上海深圳的制造業(yè)不是破產(chǎn)就是離去，被暖風醺醉的人們還在嘲笑歐洲印度日本的稅改。唯有資本市場頭腦依然清醒，新周期既然不來，經(jīng)濟衰退下大小企業(yè)的債券利率被區(qū)別對待，于是集體把票投給穩(wěn)定盈利的大盤股。
就如伏爾泰所言“未來的伏筆是當下?！比绻f利率的上升造就了20xx年，那么可以預(yù)見的是，利率的繼續(xù)上升還會深刻影響20xx年。
從20xx年9月開始，由美國次貸危機引發(fā)的金融風暴迅速波及全世界，引起了一場全球性金融危機。這場金融危機的一個后果是，馬克思和他的《資本論》又重新回到人們的視線里，可謂意料之外，情理之中。
對國際金融危機的根源和本質(zhì)，從媒體可以聽到各種不同的說法，其實看過《資本論》之后，發(fā)現(xiàn)其中早已論述得很清楚：和以往歷次資本主義經(jīng)濟危機一樣，這次危機的根源還是生產(chǎn)相對過剩，而勞動人民購買力相對不足的矛盾。
若僅觀察美國，可能會得出相反結(jié)論，因為在美國次貸危機是消費過度的結(jié)果。只要放眼全球就會發(fā)現(xiàn)全部真相。由于資本主義全球化，以美國為代表的發(fā)達國家和以中國為代表的發(fā)展中國家，形成國際經(jīng)濟大循環(huán)。危機前的經(jīng)濟增長是靠美國過度消費、中國過度生產(chǎn)來推動的，而美國的過度消費又是由透支未來的消費信貸支撐的，這種模式注定不能持久。當美國的過度消費突然中斷，中國制造沒了用戶，就表現(xiàn)為生產(chǎn)過剩?？梢?，無論資本主義如何發(fā)展，都逃脫不了馬克思100多年前的預(yù)見。
其實幾乎沒有人不知道資本，價值是這部書的主旨。通過目錄來看，出現(xiàn)最多的詞語是資本，最核心的概念是剩余價值，他們之間有什么聯(lián)系，其實資本論的脈絡(luò)是很清晰的。用一個個不太恰當?shù)谋扔鳌摹顿Y本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財富，通過市場交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深；葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展；枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹！植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。
問題在于，植物是一體的而人不是，由人構(gòu)成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的！差距只能越拉越大。若不考慮自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或災(zāi)難，這個社會體系早晚要被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死！可怕的預(yù)言！而馬克思給我們指明了出路?！皹淠静豢赡軣o限制地長高，并非因為時間不夠；相似結(jié)構(gòu)的社會體系也不能永久存在，不是由于敵人太強！”
說到金融危機，馬克思的經(jīng)濟危機理論，科學地揭示了資本主義周期性經(jīng)濟危機的不可避免性和客觀必然性。世界很多國家都提高了經(jīng)濟的國有化程度。例如美國就以國家入股的方式，實際上將幾大金融機構(gòu)和汽車巨頭國有化。但國有化并不是我們要的公有制，因為這些國家的資本主義性質(zhì)沒有改變。要實現(xiàn)社會主義公有制，消滅資本，還需要先改變國家的資本主義性質(zhì)。這才是應(yīng)對經(jīng)濟危機的治本之策。社會主義公有制不是烏托邦。今天我們通過《資本論》不僅是要加深對當前的經(jīng)濟危機的認識，更重要的是為擔負起時代賦予我們的歷史責任，為世界人民的根本幸福做貢獻。
在閱讀《21世紀資本論》這本書之前，我就因全球金融危機開始對收入分配問題有了興趣，讀了拉詹的《斷層線》、斯蒂格利茨的《不平等的代價》等，他們都提到了美國日益嚴重的收入不平等，但他們不是專門研究收入分配的。當讀到這本書后，一下子就被里面豐富的數(shù)據(jù)、廣闊的視野吸引住了。原著名為Capital in the Twenty-First Century，是The Belknap Press出版的圖書，作者是法國經(jīng)濟學家托馬斯·皮凱蒂(Thomas Piketty)。令人驚嘆的是，一本近700頁的嚴肅學術(shù)著作，自203月份在美國上市以來，短短一個月就賣出八萬本，連續(xù)數(shù)周雄踞亞馬遜排行榜第一名。被媒體稱為是向馬克思《資本論》致敬的一部重要著作。而國內(nèi)版本的翻譯者也非常專業(yè)，是國務(wù)院發(fā)展研究中心金融研究所研究員巴曙松。
克魯格曼，斯蒂格利茨，索羅三位諾貝爾經(jīng)濟學獎得主分別稱贊該書：“今年甚至未來十年最重要的經(jīng)濟學著作”，一部“及時而重要的作品”，“對一個舊主題提出新穎而有力的貢獻”。哈佛大學Lawrence Summers認為其對收入和財富不平等歷史演變的統(tǒng)計描述就值得一座諾貝爾獎。
在這本書中提出，近幾十年來，世界的貧富差距正在嚴重惡化，而且據(jù)預(yù)測將會繼續(xù)惡化下去。當前在美國，前10%的人掌握了50%的財富，而前1%的人更掌握了20%財富?，F(xiàn)有制度只會讓富人更富，窮人更窮。皮凱蒂認為，我們正在倒退回“承襲制資本主義”的年代，也就是說未來將進入前所未有的“拼爹時代”。該書用大量歷史數(shù)據(jù)對當代資本主義制度的合理性提出了極大的疑問。Piketty通過詳實的數(shù)據(jù)工作發(fā)現(xiàn)，在近2的資本主義歷史上，1)收入和財富差距并沒有比封建時代改善多少，收入和財富差距仍然主要由繼承財富的差異引起;2)絕大多數(shù)歷史時期，資本積累的速度都高于經(jīng)濟增長的速度，使得資本占比和收入分配惡化。對于資本主義的未來，Piketty相信如果能夠有效地推進累進收入稅，資本稅，將其用于社會支出，收入和財富差距的問題就可以解決，資本主義也可以實現(xiàn)長治久安。
《21世紀資本論》之所以爭論如此巨大，可以歸結(jié)為對下面兩個基礎(chǔ)性問題的不同認識：一是資本主義是否會導致不平等，二是是否應(yīng)該(通過資本稅)干預(yù)不平等、調(diào)節(jié)收入分配。Piketty的對兩個問題的答案都是肯定的，這一論斷挑戰(zhàn)了冷戰(zhàn)結(jié)束以來，自由市場經(jīng)濟的價值取向。
其實這本書之所以在世界和中國都很火，我認為應(yīng)該有如下緣由：從20世紀中葉開始，大家對未來都非常樂觀，20世紀末，這種樂觀的情緒更是高漲。最有代表性的就是《紐約時報》專欄作家托馬斯·弗里德曼的《世界是平的》。但金融危機的爆發(fā)帶來了一種幻滅，也引起大家的反思。原來的經(jīng)濟政策存在著很多缺陷，原來的經(jīng)濟學理論也有很多謬誤。皮凱蒂的書是對過去的經(jīng)濟思潮和經(jīng)濟政策的一個深刻反思。中國之所以熱捧皮凱蒂，一是因為對西方的迷信態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，也想要看看西方的制度究竟有什么缺陷，另一方面是中國自己的收入不平等問題也越來越嚴重。
《資本論》是很“大”很“深”的書籍，我買的是編譯局為紀念馬克思誕辰200周年的書籍，很晦澀，坦白來講，看到17章，跟自己內(nèi)心鏈接極少，閱讀的體驗感也挺差的。當初想去看經(jīng)濟學的書籍，本來選的是曼昆的《經(jīng)濟學原理》，后來覺得資本是個很大，很有意思的東西，很有格局和氣象。所以想以“初生牛犢不怕虎“的氣勢讀讀看。
讀下來總體的感悟是：一是會讓自己比較理性地去看待商品和貨幣，勞動和資本。其實所有公司里員工和老板的關(guān)系都是資本主義雇傭勞動的剝削關(guān)系的，無法否認。
二：會讓我有危機感，資本的原始積累過程從來都是血腥和殘忍的，財富的游戲也是：零和游戲”，看到這些事情的本質(zhì)后，我看待人生沒有之前那么地美好，“落后，就要挨打“；
一個農(nóng)民家庭出來的孩子，一出生就是注定要努力奮斗的，而且是要付出很大很大努力。這是我們降落到這個家時的“前業(yè)“，也可以稱之為命。在這個點上不分男，女的，可能有人覺得女孩子嫁個有錢的老公一輩子衣食無憂就行了，這個是比較淺層的想法，女孩子在年輕的時候是有好皮囊，可以因此獲得男人的贊美，可以獲得男人的愛，以為可以獲得男人的一切。
這個想法會讓女人受很多苦，青春韶華易逝。馬斯諾5個層次的需求里面講到：友情，愛情，性親密是基于安全需求和生理需求上的，這也展示：愛情的不穩(wěn)定性。作文其實生命本來就是無常的，而在所有無常中我們能夠把握的有常就是持續(xù)性地奮斗，不管外面驚濤大浪，還是身居高位，我還是默默堅守我心里那一塊，這是保底的策略。把自己的人生托付給其他人，不管是父母，還是愛人，都是對自己生命的浪費，對他人生命的不負責任。
“人人與生俱來而且始終自由與平等，非基于公共福祉不得建立社會差異”這句話無不體現(xiàn)了公平，但資本卻處處體現(xiàn)差異。那么讓我們來看《21世紀資本論》究竟說了什么。
《21世紀資本論》表達了這樣一個觀點：每個人都應(yīng)該警惕任何關(guān)于財富和收入不平等的經(jīng)濟決定機制，而且財富分配的動態(tài)變化表明，有一個強大的機制在交替性地推動著收入與財富的趨同與分化。這說明了機制的重要性。無論做什么事都要一定的規(guī)矩，也就是機制。比如學校有校規(guī)，也就是學校建立了管理機制；比如企業(yè)、醫(yī)院、行政部門等等，都有相應(yīng)的機制。
誠然機制的存在有其必然性，可是財富分配的歷史總是深受政治影響，是無法通過純經(jīng)濟運行機制解釋的。就像有人借口為了提高經(jīng)濟效益將公共資本轉(zhuǎn)為私人資本借此暴富一樣。因此有些官員運用手中權(quán)力進行受賄，對國家、人民不負責，忘了為人民服務(wù)的宗旨。所以機制的完善與進步是必需的。
那么如何去完善機制，這就需要調(diào)査了。目前的經(jīng)濟學科不惜犧牲歷史研究，犧牲與其他社會科學相結(jié)合的研究方法，而盲目地追求數(shù)學模型，追求純理論的、髙度理想化的推測，這種方法是不可取的，書中作者花大量的精力去收集不平等的動態(tài)變化的歷史數(shù)據(jù)，從而得出更具說服力的結(jié)論。所以我們也應(yīng)該學會收集數(shù)據(jù)才能言而有實，并正確地完善機制。
有了完善的機制，還要什么呢？資本收入和勞動收人的不平等問題會引起強烈的情緒，它與我們關(guān)于什么是公正、什么是不公正的普遍認識是沖突的，但我們可以不斷改進機制向公平靠近，可是長期存在的促進不穩(wěn)定和不平等的力量并不會自動減弱或消失，所以堅持很重要。的確，它們不會自動消失，但我們可以主動去改變、削弱，正所謂堅持就是勝利。
是的，就像經(jīng)濟機制一樣，醫(yī)院中“醫(yī)患問題”的消除也需要一定的機制。現(xiàn)實中這樣的機制是存在的，可是這樣的機制不能解決出現(xiàn)的問題，所以需要完善機制。首先，我們要選擇一些出現(xiàn)這類問題頻繁的醫(yī)院，對不同科室都進行調(diào)查，看看哪些科室更易出現(xiàn)這類問題。然后，對這些科室進行調(diào)査以及數(shù)據(jù)收集，比如哪個醫(yī)生更容易造成問題，比如不同醫(yī)院對醫(yī)患的態(tài)度，比如醫(yī)生行醫(yī)的方式。有這么一句話，“隨著醫(yī)學儀器越來越先進，醫(yī)生離患者越來越遠”，因為隨著醫(yī)學儀器的先進，冰冷的儀器代替了“望聞問切”，醫(yī)生與患者的溝通少了，患者對醫(yī)生的不信任感增加了，醫(yī)患問題因而越演越烈。當然這只是其中的一個原因。最后，再將數(shù)據(jù)進行處理、對比，就可以進行機制的改進和完善了。當然，沒有什么是一蹴而就的，所以完善的機制需要堅持才會執(zhí)行得更好，才能解決問題。
機制存在的重要性是我從書中所收獲的，機制的完善以及對解決問題的堅持是我的感悟。這也和人一樣，要有夢想，要不斷完善自己去追逐夢想，更要堅持對夢想的追求。如此，才會成功。正如，夢里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
經(jīng)過細心的考慮我們?yōu)槟庉嬃恕百Y本論讀后感”，希望您在讀完后有所自得。讀后感是一種常見的應(yīng)用文寫作文體，表達自己對某本書籍或某篇文章的看法和心得，作品就是一部啟迪人心的好書籍。?和大家分享你的讀書體驗，交流你的感悟和心得。
馬克思《資本論》是一本具有偉大歷史意義的著作。既是馬克思主義經(jīng)濟學的重要著作，也是馬克思主義哲學的重要著作。其內(nèi)容博大精深，其對資本主義經(jīng)濟學的精妙闡述對后世產(chǎn)生了重大的影響。淺讀了馬克思的《資本論》，就其觀點談?wù)勎业目捶ā?/p>
馬克思《資本論》的第一篇商品與貨幣中關(guān)于商品的交換過程中談到：商品對其所有者而言是是非使用價值的，對其非使用者是使用價值。因此，商品必須全面轉(zhuǎn)手，這種轉(zhuǎn)手就形成商品的交換，從而使商品彼此作為價值發(fā)生關(guān)系并價值來實現(xiàn)?？梢娚唐吩谀軌蜃鳛槭褂脙r值之前，必須先作為聚氨酯來實現(xiàn)。此觀點很精確地闡述了交換對與商品的重要性。
首先，從商品的定義出發(fā)。我們都知道商品是用來交換的勞動產(chǎn)品。由此可見作為商品與其他東西的區(qū)別一是交換，而是是勞動產(chǎn)品。其兩者共同構(gòu)成了商品的屬性。因為可以用來交換，所以商品具有使用價值。因為是勞動產(chǎn)品，其中凝聚了人類的無差別勞動，所以商品具有價值。從其屬性來講，商品是價值和使用價值的統(tǒng)一。要生產(chǎn)產(chǎn)品，他不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要為別人生產(chǎn)使用價值，即生產(chǎn)社會的使用價值。要成為商品，產(chǎn)品必須通過交換，轉(zhuǎn)到被的使用者手里，最后，沒有物品可以是價值而不是使用物品。如果物品無用，則其中包含的勞動也沒用，也就不形成價值。因此，交換這一過程在這里發(fā)揮了很關(guān)鍵性的作用，巧妙的在滿足不同使用者的要求同時實現(xiàn)了商品的價值和使用價值。實現(xiàn)了商品本身的意義。
另一方面，商品交換過程也是創(chuàng)造財富的過程。交換創(chuàng)造財富。正如書中所說，在資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會中，社會財富表現(xiàn)為龐大的商品堆積。而財富的獲取是通過堆剩余價值的剝奪。商品因為交換過程而從他們當作非使用價值的人手里轉(zhuǎn)到把他們當作使用價值的人受咯。這過程在此是一種社會的物質(zhì)交換。一種有用的勞動方式的產(chǎn)品代替另一種有用的勞動方式的產(chǎn)品。商品到它使用價值的地方就以商品的交換領(lǐng)域轉(zhuǎn)入消費領(lǐng)域。商品因為有交換因此有了貨幣，有了在市場的流通。商品的直接流通方式WGW,但作為資本貨幣流通形式卻是GWG，GWG之間是有意義的，因為其中GWG，G'=G+G'即是于原來的支付的貨幣額加上了一個增值額。這個增值額超過原價值的余額，稱為剩余價值。因此，商品以貨幣為媒介，通過交換，創(chuàng)造了剩余價值。也就是創(chuàng)造了財富。
由此可見，交換是商品形成和發(fā)展的一個過程。也是商品實現(xiàn)其意義的手段。在資本主義經(jīng)濟的發(fā)展中有著重要的意義。
資本論第一卷讀后感最近讀了資本論縮譯版的第一卷。
資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個共產(chǎn)黨員沒有讀過資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎，而且資本論最好是看德文版的，因為德文——英文——中文，這當中有著大量精髓的流失，并且翻譯學家或多或少都加入了自己的見解。但是鑒于本人能力與精力有限，也不必像老夫子那樣求甚解，所以選擇了一本中文縮譯版。其中幾點令我印象頗深。
工作日有一個最高極限。這個最高極限取決于兩個方面。第一是生理界限：工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德的界限，既社會界限。工人必須有一定的學習文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間，以滿足精神的和社會的需要。但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限。機器本來是縮短勞動時間的最有利手段，但在此時，卻成了延長工人勞動時間的最可靠手段。計時工資是用直接的勞動持續(xù)時間來計算；計件工資用間接通過一定時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品的數(shù)量來計算。其中計件工資是資本家克扣工資和進行欺詐的最豐富的源泉，是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式。資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面則是相對過剩人口大量存在，從而擴大品貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力，迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。發(fā)達的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。以個人勞動為基礎(chǔ)的、分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者?！豆伯a(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來。
不可否認，資本論是站在無產(chǎn)者的角度上的。亞當斯密，凱恩斯，馬爾薩斯等經(jīng)濟學家則站在資本家角度上的。而且當代的資本主義國家也通過各種手段：國家宏觀調(diào)控，社會福利系統(tǒng)來弱化資本主義的基本矛盾?，F(xiàn)在你存在以下問題嗎？你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎？你的工資形式是計件工資嗎(“跟項目走”或者叫“多勞多得”)？中國不是資本主義國家，但貧富差距越來越大究竟為何？資本主義社會是這樣的，那社會主義社會又是怎樣的？沒有讀過《國富論》不懂資本主義，沒有讀過《資本論》不懂社會主義。看來對于《資本論》后兩卷還是要百尺竿頭，更進一步。
以后的幾天，我一直試圖把我從它那里得到的知識整理出來，好讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象，便于記憶和思考，我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟，所以只要有個印象就足夠了。從《資本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財富，通過市場交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深；葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展；枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹！植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。問題在于，植物是一體的而人不是，由人構(gòu)成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的！差距只能越拉越大。g_
怎么辦？不知道。
由科技發(fā)展帶動的社會生產(chǎn)力是社會關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)推動力，生產(chǎn)力的提高意味著產(chǎn)品的增多，不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品就必須被消耗掉。但勞動人民無力消耗太多的奢侈品，而資產(chǎn)階級為了盡量提高社會的再生產(chǎn)率也不倡導鋪張浪費，植物形的社會其實就是節(jié)約的社會?？墒牵萍嫉陌l(fā)展不會因此止步，生產(chǎn)效率的升級也是必然，若不考慮自然資源的'枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或災(zāi)難，這個社會體系早晚要被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死！hh
樹木不可能無限制地長高，并非因為時間不夠；相似結(jié)構(gòu)的社會體系也不能永久存在，不是由于敵人太強！
《資本論》為何要寫那么長？
我一生最大的錯誤，就是讀了《資本論》。如果不讀《資本論》，我就會一直覺的馬克思很偉大，很正確，也就可以很順心地在這樣的一個社會上生活，沒有了那么多的煩惱。
要讀《資本論》的初衷，是覺得馬克思主義是我們這個社會的靈魂，馬克思的理論一定很偉大，很正確，很嚴密，通過學習，可以提高自己的思想覺悟，提高自己對社會的正確認識，提高自己的工作能力，
然而讀過之后，才覺得馬克思這個人很不公平，有許多理論都是很沒有道理的，我說他的理論是強盜的哲學，一點都不過分。有了這種思想，對有些事就看不慣，就想說，而說了又有許多本本主義者的反對，就給自己增加了許多煩心的事。
當然也有人認為《資本論》那么長，很厚重，很嚴密。這些人或者根本沒有看過《資本論》，或者看不出他的欺騙性，或者就是為了自己的即得利益而昧著良心瞎吹捧。
那么《資本論》為何要寫那么長？我的感覺是：因為他的許多理論沒有道理，又想把他說成是有道理的，又要讓人相信這種沒有道理的理論是有道理的，就需要編造許多的理由，就需要編造許多騙人的鬼話，就必然要把文章寫長了。
為了證明我說的正確，就讓我們來看看馬克思關(guān)于“剩余價值率”這個理論的論述。
要說明剩余價值，就要先說明總價值，于是馬克思給出一個產(chǎn)品總價值的公式：
C=c+v+m
在這個公式中，Cˊ是在生產(chǎn)過程中完成的產(chǎn)品總價值，c是資本家預(yù)付的不變資本即生產(chǎn)資料的價值，v+m是工人在生產(chǎn)過程中實際新生產(chǎn)的價值，其中v是工人生產(chǎn)的并用來補償勞動力耗費的價值，即工資；m是由工人生產(chǎn)而被資本家無償?shù)卣加辛说氖Ｓ鄡r值。大家應(yīng)當注意到：這個公式中只包含工人的勞動，而不包含資本家的勞動，是因為馬克思不承認資本家也是勞動者，資本家在生產(chǎn)過程中沒有付出任何的勞動，是完全的不勞而獲。請問這是符合客觀實際的嗎？
在平時的辯論中，也有許多馬克思的支持者，也是認為資本家是勞動者，而不是完全的不勞動。我也寫了《論資本家也是勞動者》這樣的文章，但是這篇文章并沒有引起人們的爭議，就說明絕大多數(shù)人對資本家的勞動都是認可的?？墒邱R克思就不認可，所以在這個公式中也不考慮這個因素。這個事實，能夠說明馬克思這個人是很公正的嗎？能夠說明馬克思這個公式是很嚴密的嗎？顯然不是！！
再來看馬克思關(guān)于“剩余價值率”的理論，他又給出這樣一個公式：
剩余價值率=m÷v=剩余勞動÷必要勞動。
并且著重說明：“剩余價值率是勞動力受資本剝削的程度或工人受資本家的剝削程度的準確表現(xiàn)?！卑凑振R克思的這種說法，因為v+m全部是由工人在生產(chǎn)過程中生產(chǎn)的新增價值，所以應(yīng)當全部歸工人所有，而資本家的所得只能為0，而不能留下任何一點點的剩余，如果留下了，那怕只留下1分錢，那也是對工人的剝削。
那么資本家預(yù)付的生產(chǎn)資料的價值呢？馬克思說這個部分應(yīng)當為0，這就更讓人百思不得其解。在商品總價值中，馬克思已經(jīng)把資本家的勞動完全否定了，在這里，馬克思還要把資本家預(yù)付的生產(chǎn)資料在價值增值中的作用完全否定。其理由是：只有人的勞動才創(chuàng)造價值，而包括勞動工具在內(nèi)的所有的生產(chǎn)資料都不會創(chuàng)造價值，“在價值形成中不起任何作用?！奔热蝗绱?，那工人為什么還要到資本家那里去工作呢？
所以按照馬克思的理論，資本家就應(yīng)當白白地為工人準備好了一切生產(chǎn)條件，然后由工人在這種生產(chǎn)條件下進行生產(chǎn)，而生產(chǎn)的結(jié)果全部由工人拿走，不允許資本家留下那怕1分錢的剩余，只要留下了，那就是剝削。請問世界上還有這么不講道理的理論嗎？這不是強盜的哲學，又會是什么樣的哲學呢？
而在現(xiàn)實生活中，人們對勞動工具的認識已經(jīng)逐步地清晰起來，認為使用生產(chǎn)工具的本質(zhì)就是人對自然力的利用，包括風力、水力等等自然形成的自然力和科學技術(shù)這些人造的自然力。所以就是人力與自然力共同創(chuàng)造價值，而且在現(xiàn)代生產(chǎn)活動中利用自然力的比重越來越大，利用人力的比重越來越小。而且這里的人，即包括工人，也包括資本家。所以剩余價值的來源是自然力的結(jié)果，而不是對人的剝削。這一事實，更進一步證明了馬克思的剩余價值剝削論是多么的荒謬。
如若不信，請大家去看馬克思《資本論》第一卷第七章：剩余價值率。
在那里，大家可以看到，馬克思為了否定生產(chǎn)資料在價值創(chuàng)造中的作用，是多么的費盡心機，竟然為了這個錯誤的理論而寫了12200多字，而其中關(guān)于“最后一小時”的論述，更是無聊的扯淡，就難怪他的這部書會是這么長。但是因為理論本身是站不住腳的，所以無論怎么長，怎么論述，都會是漏洞百出，自相矛盾。其實他自己也是做賊心慮，所以自己就說：“乍一看來，假定不變資本等于0是很奇怪的?！薄斑@種方法雖然很簡單，但他所依據(jù)的看法對讀者并不習慣”等等。
我今天下午看了《資本論》，感觸也是比較多的，他主要的特點是匯集了各家之所長，再加上他理解的東西，通過學習，給我的理解帶來了幫助。
（1）價值：它是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系，商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間勞動量決定的。作者從商品入手，闡述了價值，他認為商品一方面滿足了自己的需求，另一方面可以做為交換商品的籌碼，等價交換其他所需要的東西。他還分析了價值的形式和貨幣，認為從他的交換形式是從個別的偶然現(xiàn)象到一般的價值形式，而它的最高形式就是貨幣，貨幣可以使商品流通更加便捷，更加直接，它表明社會生產(chǎn)的不同階段。
（2）剩余價值隨著技術(shù)、勞動力和工具的發(fā)展人們制造商品已經(jīng)滿足自己的生活，還有剩余的商品可以換成貨幣，貨幣積蓄到一定數(shù)量的時候就形成了資本。資本是從勞動力、合作分工、工具的革新等等來的，他說增加剩余價值可以有兩種方法，就是延長工作時間和縮短必要的勞動時間，但是從現(xiàn)在的角度來看，延長工作時間的方法已經(jīng)不適合了，現(xiàn)在國家的勞動時間已經(jīng)規(guī)范化，但是我們資本家可以提高勞動者的效率，來榨取他們的剩余價值，還可以用工具革新，新的生產(chǎn)方式、管理組織形式、提高勞動者的素質(zhì)等等來提高工人們的勞動效率。
（3）資本的積累資本積累就是把一部分剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，它不是滿足資本家自己的嗜欲，他是為了投入資本來賺更多的錢，投入新的生產(chǎn)，剩余價值可以分為生產(chǎn)資料和可變資本，不是像《國富論》把剩余價值都可以轉(zhuǎn)化為可變的資本。資本的積累造成階級兩極分化的社會現(xiàn)象，一方造成生產(chǎn)過剩，另一方則造成生存的壓力，他說：“對直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢下完成的。”可見他對資本家深惡痛絕，但是我們?yōu)檫@本書是為資本家寫的，對資本家怎樣剝削工人有指導作用。二、社會總資本的再生產(chǎn)學說他主要對社會總資本的再生產(chǎn)進行分析，將社會生產(chǎn)分為：生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和和消費品的生產(chǎn)，他認為全部商品的價值總量是同價格總量相符的，然后價值（社會的）可以變?yōu)閮r格（個別的），這要經(jīng)過一個相當復雜的過程。三、關(guān)于地租由于土地資源有限，大多數(shù)土地由少部分人占有，所以土地資源面對工業(yè)化浪潮也是十分重要的一項，現(xiàn)在農(nóng)民把一部分工資交給資產(chǎn)階級，自己卻當一個田戶，這是小塊土地所有制占統(tǒng)治地位的國家的谷物價格低于市場價格所造成的，在資產(chǎn)階級社會制度下，
在中學時代學歷史時，就已經(jīng)對馬克思和恩格斯有所了解，知道了有《資本論》這本書，知道書中有剩余價值理論這個概念。其余的就不了了之了。直到今天，經(jīng)過三個多月的馬克思主義基本原理概論的課程學習，才讓我對資本論進行重新審視。經(jīng)過十幾天的仔細閱讀，讓我收獲匪淺!
只可惜，由于閱歷和時間的關(guān)系，使我無法對《資本論》進行深刻的了解。眾所周知《資本論》不僅是一部不朽的經(jīng)濟學著作，而且也是馬克思主義三個組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書，并且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻，即歷史唯物論和剩余價值理論的完美的統(tǒng)一。實際上這是一部以剩余價值理論為基石的經(jīng)濟學巨著，馬克思根據(jù)這一學說揭示了資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級必然要為實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政和消滅人剝削人的現(xiàn)象而斗爭。
剩余價值理論中馬克思指出，看起來并沒有什么不對的“干活付錢”是錯誤的認識，實際上“干活付錢”并不是“等價交換”，工人為資本家勞動所創(chuàng)造的財富遠遠大于自己所得的報酬。例如，一個工人一天勞動所得為8元錢，而他在一天之內(nèi)為資本家所創(chuàng)造的利潤遠遠不止8元，可能是16元，也可能是24元，還可能更高。
那么，究竟什么是剩余價值呢?馬克思的《資本論》里面的一段話“其中的G′=G+△G，即等于原預(yù)付貨幣額加上一個增殖額。我把這個增殖額或超過原價值的余額叫作剩余價值。馬克思認為，“勞動過程的第二段時間，工人超出必要勞動的界限做工的時間，雖然耗費工人的勞動，耗費勞動力，但并不為工人形成任何價值。這段時間形成剩余價值，剩余價值以從無生有的全部魅力引誘著資本家?！瘪R克思又進一步論述，“把價值看作只是勞動時間的凝結(jié)，只是對象化的勞動，這對于認識價值一般具有決定性的意義，同樣，把剩余價值看作只是剩余勞動時間的凝結(jié)，只是對象化的剩余勞動，這對于認識剩余價值也具有決定性的意義。使各種經(jīng)濟的社會形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動者身上，榨取這種剩余勞動的形式。”在這話里，很明了地將剩余勞動時間與剩余價值掛鉤起來，從而得出資本家通過榨取剩余勞動時間來獲得剩余價值。
這種深入透切的分析，使我清楚了解到資本家是如何榨取剩余價值，即剝削工人。馬克思用一個個清晰的辯證，一個個血淋淋的例子，講述了工廠主是如何一點一滴剝削那些工人，如何一步步看似合法的盜走了所有的工人們財產(chǎn)與勞動成果。也明了的敘述了資本家們是如何用工資的形式隱藏了必要勞動和剩余勞動、有酬勞動和無酬勞動，如何把工人的勞動都表現(xiàn)為有酬勞動。清晰的告訴所有的勞動者，你們被資本家們騙了。你們被資本家盜走了財富卻渾然不知。
其實，我們將剩余價值理論換個方法表示將有助于我們理解。如：整個工作日A=必要勞動時間a+剩余勞動時間b。a在穩(wěn)定的生產(chǎn)方式的前提下是固定的，所以剩余價值率的提高必然通過A的增加而增加b;而a在生產(chǎn)方式不斷進步的情況下是續(xù)漸減少的，所以在A不變的前提下--這種不變具有現(xiàn)實的重要意義--b在續(xù)漸地增加。后面的情況所造成的后果是，由于a的減少而使勞動力的價值降低，然而它被剝削的程度更大了。
馬克思的《資本論》指導著我們社會主義國家的道路，也指導著我們自我價值的實現(xiàn)。每一種學說，每一種論述都有其特定的歷史條件，我們既不能以偏概全，也不能全盤否定。而《資本論》中剩余價值理論對指導我們社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展依然有著重要作用。以上，是我此次學習《資本論》一點所得所感!
剖析不止這一遍——《資本論》第一卷讀后感1000字：
《資本論》是德國哲學家馬克思的政治經(jīng)濟學的著作，它的第一卷通過對直接生產(chǎn)過程的分析，揭示了資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)，解釋了什么是價值、剩余價值。也正因為《資本論》第一卷闡釋了這些基本概念，提出了這些基礎(chǔ)定義，它也是整個《資本論》著作的基礎(chǔ)。
盡管在大一階段我們學習了《馬克思主義基本原理概論》這門課，里面也有幾單元的內(nèi)容是針對資本主義經(jīng)濟制度講解的，但是閱讀了《資本論》第一卷之后，和當時聽完課的感受還是很不一樣。雖然我還有很多理論無法理解，但相較于當時聽課的一頭霧水，自己還是略有感悟。
在《資本論》中，馬克思說到，“資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一，價值增殖過程是目的，勞動過程是價值增殖過程的手段。”這意味著，資本主義生產(chǎn)過程的最終目的在于價值增殖，而，“在價值增殖過程中，以生產(chǎn)資料形式存在的不變資本只是轉(zhuǎn)移而不創(chuàng)造價值，而以勞動力存在的可變資本才創(chuàng)造出新的價值”，在這新的價值里，即包括了相當于勞動力的價值和剩余價值。我們知道，判斷資本對勞動力剝削程度的是剩余價值和可變資本之比，也就是剩余價值率。為了提高剩余價值率，可以使用延長剩余勞動時間的手段來實現(xiàn)，這意味著資本家提高了剩余價值率，提高了超額剩余價值，但相應(yīng)的，也是加劇了資本家對勞動力的剝削程度。這說明，資本主義生產(chǎn)過程，必然是建立在資本家對勞動力一定程度的剝削的基礎(chǔ)上的。
而在后文，馬克思也談到了“工資”?！肮べY的市場定位使得工資被定位于勞動力價值的水平，無法與生產(chǎn)擴大的趨勢同步，表現(xiàn)為由工資形成的市場需求落后于市場供給的擴張，因此，雇傭勞動與資本制度必然導致生產(chǎn)相對過?；蛘摺行枨蟆蛔??！边@段話同樣說明了資本主義經(jīng)濟對被雇傭者的剝削，市場的調(diào)節(jié)始終無法與勞動者的需求相契合，而為避免“生產(chǎn)相對過?！碑a(chǎn)生的損失，資本家會選擇剝削勞動力來保證自己的超額剩余價值。這也是資本主義的一個弊端吧。
與聽課不同，閱讀《資本論》原著，讓我感覺我距離馬克思很近很近，也讓我覺得“讀一本好書，就像是與一位高尚的人談話”這句名言是多么的真實。盡管我還有很多的不理解，但仍覺得他寫下的每一個字都充滿了智慧，都值得我去深思。讀后感·像《資本論》這樣充滿了先哲的智慧的書籍，定不是讀一遍就結(jié)束了的，它值得我去回味百遍千遍，在每一個人生階段，在有了不斷豐富的人生經(jīng)歷后，在不斷汲取更多的外界知識后，我的每一次閱讀，定都有不同的感受和收獲。
馬克思在《資本論》中指出：“如果整個過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動?！彼又f，“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。馬克思指出，“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了。”馬克思又同時指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的'生產(chǎn)，他實質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)?！鄙厦嬲撌霰砻鳎厚R克思關(guān)于生產(chǎn)勞動范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴大的，生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。在社會化大生產(chǎn)總體勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，還包括不一定要自己動手的科研、管理工作等。
馬克思認為，“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，即同勞動獨有的特殊性毫無關(guān)系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關(guān)系?！瘪R克思在考察服務(wù)勞動時，曾明確指出，服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費品”，“服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值?！痹诮裉焐鐣髁x條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應(yīng)當有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認識服務(wù)性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。
就這部書的歷史意義，恩格斯曾說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義。資本和勞動的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到，這個人就是馬克思，他攀登到最高點，把現(xiàn)代社會關(guān)系的全部領(lǐng)域看得一覽無遺”。
《資本論》是一百多年前的著作，當今世界的形勢已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的意義，他不僅為19世紀的人類所擁有，為20世紀的人類所重視，而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類各個世紀中，它都將被繼承、被發(fā)揚光大。
寫好作文是我們學習語文必備的看家技能，寫作可以讓我們靜下心來，認真的思考。要想寫好一篇優(yōu)秀的作文一定要多花一些心思，那么寫好一篇作文的關(guān)鍵是什么呢？相信你應(yīng)該喜歡小編整理的《資本論》讀后感(匯總十五篇)，希望能對你有所幫助，請收藏。
《資本論》，是西方哲學大體系締造者中的最后一人——卡爾·馬克思經(jīng)濟學說中最主要的著作，同時也是馬克思主義的重要的百科全書，更是研究資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)的巔峰之作。資本論是馬克思用畢生的心血寫成的一部光輝燦爛的科學巨著，這部巨著第一次深刻地分析了資本主義的全部發(fā)展過程，，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式， 揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和發(fā)展?！顿Y本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。
從歷史意義來說，《資本論》武裝了無產(chǎn)階級，成為無產(chǎn)階級進行革命斗爭的強有力的理論**，為無產(chǎn)階級發(fā)動階級斗爭和無產(chǎn)階級革命提供了重要的理論依據(jù)和精神指導。雖然距離《資本論》的問世已經(jīng)好幾百年，但是其深刻揭示的社會發(fā)展規(guī)律對當今的社會發(fā)展有一定的參考和借鑒意義。我個人由于學識有限的緣故，平時只是讀過一些精華版本，所以也就**一下個人對這本書的一些感想。
1867年，《資本論》第一卷出版，當時的資本主義國家都處于上升時期，第一次工業(yè)革命的完成和第二次工業(yè)革命的馬上開展，都昭示資本主義的未來是光明的，但是馬克思經(jīng)過對英法德各國資本主義的深入研究，詳細而深刻的分析了資本主義的發(fā)展歷史，揭露了資本主義迅速發(fā)展的秘密，暴露了資本主義殘酷剝削工人的丑惡本質(zhì)，也指出了工人階級之所以極其貧困的原因。馬克思用他的學識和遠見站在了時代發(fā)展的前沿，研究分析大量事實，指出了資本主義的弊病，并且很有遠見的看出資本主義終將被社會主義所取代，1918年的**十月革命以及1949年新中國成立就說明了這一道理。在這里，我深深的被馬克思身上的個人魅力所折服，這就像一個孤獨的戰(zhàn)士，他對抗的不是整個國家，不是整個民族，而是人類歷史上社會發(fā)展必然結(jié)果的一種社會制度，用一種超然的態(tài)度去面對著人們的質(zhì)疑，用一種偉大的人文情懷去面對社會最底層的勞苦大眾，給迷惘掙扎在在社會最底層的人們以希望和自信，去爭取自己應(yīng)該享有的生活方式。
在資本論里，其中的一個重要學說，就是關(guān)于， “剩余價值”學說，馬克思把資本家剝削工人的本質(zhì)、手段、訣竅暴露出來了，這種深入透切的分析，使我清楚了解到資本家是如何榨取剩余價值，即剝削工人。馬克思用一個個清晰的辯證，一個個血淋淋的例子，講述了工廠主是如何一點一滴剝削那些工人，如何一步步看似合法的盜走了所有的工人們財產(chǎn)與勞動成果。它還清楚地描述了資本家如何以工資的形式隱藏必要勞動和剩余勞動、有償勞動和無償勞動，以及如何將勞動者的勞動表現(xiàn)為有償勞動。
清晰的告訴所有的勞動者，你們被資本家們騙了。你們被資本家盜走了財富卻渾然不知。這位今后對工人反抗資本家的運動提供了。
另一種重要的學說就是勞動價值論，馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學的勞動價值論馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系；二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉；三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值是由商品生產(chǎn)所需的社會工作時間決定的。
馬克思勞動價值論是一個完整的價值一元論。
今天，隨著我國社會主義事業(yè)的迅速發(fā)展，我國的制度雖然不同與西方資本主義制度，但也可以從馬克思的偉大著作中為我國的經(jīng)濟發(fā)展提出重要的建議。但每一種理論和論著都有其特定的歷史條件。我們既不能以概而論，也不能完全否定它們。馬克思資本理論中的相關(guān)理論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機時代。當時的生產(chǎn)方式、勞動形式、商品形式和財富構(gòu)成都與今天有很大的不同。
因此，對馬克思主義資本的分析離不開對那個特定時代特征的分析。我們應(yīng)該批判地學習，提煉精華，去除糟粕。使之真正的有益于我國的經(jīng)濟發(fā)展。
以上，是我此次學習《資本論》一點所得所感！
讀《資本論》心得體會
有人曾說“想當資本家的話，就先看《資本論》有點道理。
這本書的特點是邏輯性強，但有很多地方看不懂，是需要反復閱讀的。讀完后，我記不起大部分的分析過程，但我會記得一些分析結(jié)果。
我對哲學的興趣來自于對馬克思的興趣，我對馬克思著作的興趣產(chǎn)生在19歲的那個暑假，當時我突然沖動的想讀《資本論》，并在開學前讀完了資本論的第一卷,盡管多數(shù)不懂，但還是有種說不出的激動。
讀這本書，讀其他的書，你會有一種感覺，其他的寫作太膚淺了。 “現(xiàn)代經(jīng)濟學”素養(yǎng)的缺乏，并不妨礙理解這樣的文本。但是哲學素養(yǎng)的缺乏顯然成為極大的阻礙，文本談?wù)摿颂喑橄蟮摹靶螒B(tài)”、“形式”及它們之間的相互轉(zhuǎn)化。
當時的主要收獲可以概括為“只見樹木，不見森林”。
作者寫道：“除了價值形式那一部分外，不能說這本書難懂?！庇謱懙溃骸耙载泿判问綖槠渫瓿尚螒B(tài)的價值形式，是極無內(nèi)容和極其簡單的?！?/p>
作者寫道：“在淺薄的人看來，分析這種形式好象是近于一些瑣事。”指的是“勞動產(chǎn)品的商品形式，或者商品的價值形式”這樣的“經(jīng)濟的細胞形式”。
柄谷行人在他的書中表達了這樣的意思：表面的同一性和本質(zhì)的差異性同在，后者是關(guān)鍵的?，嵤虏⒎乾嵤隆?/p>
作者寫德國“同西歐大陸所有其他國家一樣，不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展。”這并不是作者要求資本主義生產(chǎn)進一步發(fā)展，作者寫《資本論》的“最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”，是刻畫事實，而不是表達對資本主義的喜愛或者憎惡。作者說：
“除了現(xiàn)代的災(zāi)難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來的災(zāi)難”，這是對苦于發(fā)展和不發(fā)展的解釋。
作者接著寫道，殘酷的剝削無處不在，不僅在有統(tǒng)計數(shù)據(jù)的英國，而且在的國和西歐其他國家?！皼Q不要在這上面欺騙自己”。緊接著寫道“正象十八世紀美國獨立戰(zhàn)爭給歐洲中產(chǎn)階級敲起了警鐘一樣，十九世紀美國南北戰(zhàn)爭又給歐洲工人階級敲起了警鐘。
”由于歐洲工人受到激勵從而起來抗爭，首先是英國發(fā)生明顯的變革，這“已經(jīng)十分明顯”，作者認為將“一定會波及大陸”。“在那里，它將采取較殘酷的還是較人道的形式，那要看工人階級自身的發(fā)展程度而定?！辟Y本家是逐利的，“所以，現(xiàn)在的統(tǒng)治階級，不管有沒有較高尚的動機，也不得不為了自己的切身利益，把一切可以由法律控制的、妨害工人階級發(fā)展的障礙除去。
”并非統(tǒng)治階級由于某些思想家的啟發(fā)而領(lǐng)悟到了更為人道的形式，統(tǒng)治階級隨時都可能領(lǐng)悟，時機取決于“工人階級自身的發(fā)展程度”?！耙虼恕保髡呔o接著寫道，“我在本卷中用了很大的篇幅來敘述英國工廠法的歷史、內(nèi)容和結(jié)果。一個國家應(yīng)該而且可以向其他國家學習。
”無疑，這里是說希望借助于敘述（使得統(tǒng)治階級采取較人道的剝削形式的）英國工廠法的之所以發(fā)生，來啟發(fā)其他國家的工人去采取相似的斗爭。“一個國家”、“其他國家”這里指的當然都不是籠統(tǒng)的整體，不是統(tǒng)治階級，而是指工人階級。我想作者可以說得很清楚，但他沒有擺脫萬物有靈論的影響嗎？
一個“國家”怎么能是進行“學習”的主體的呢！
“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”這里的敘述上繼續(xù)著文學式的、泛靈論的缺憾，一個“社會”怎么能是進行“探索”的主體呢，作者無疑是應(yīng)該說工人階級（或其思想家）探索到了社會運動的規(guī)律！
認識到了規(guī)律無法但是無法改變它，卻可以“縮短和減輕分娩的痛苦”，分娩指的是資本主義生產(chǎn)的發(fā)展給工人階級帶來的痛苦。
“為了避免可能產(chǎn)生的誤解，要說明一下。我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。擔者里所涉及的人只是經(jīng)濟范疇的化身，是某些階級關(guān)系和利益的承擔者。
我認為，社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一個自然的歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。
與其他觀點相比，我的觀點是，沒有人應(yīng)該對這些關(guān)系負個人責任。”
作者顯示出一種超然的態(tài)度。固然在感情上，革命者馬克思憎惡剝削者，但是具體的剝削者個人，在他看來卻僅僅是“一定的階級關(guān)系和利益的承擔者”，這種認識造成一個豁達的人道主義的精神，但是也導致一種邏輯上的必然性和可能性：唯有消滅“一定的階級關(guān)系和利益”，才能消滅剝削者；只消滅生產(chǎn)關(guān)系，而不消滅肉體。
因此，工人階級革命是暴力，但絕不能等同于血腥屠殺。工人階級的革命者恨敵人，但他們可以毫不矛盾地愛他。
“……英國女王駐外使節(jié)在那里坦率地說，在德國，在法國，一句話，在歐洲大陸的一切文明國家，現(xiàn)有的勞資關(guān)系的變革同英國一樣明顯，一樣不可避免。與此同時，大西洋彼岸的美國副總統(tǒng)威德在一次公開會議上表示：廢除奴隸制后，改變資本關(guān)系和土地所有權(quán)關(guān)系將提上議事日程！
這是時代的標志，不是用紫衣黑袍遮掩得了的。這并不是說明天就會出現(xiàn)奇跡。但這表明，即使在統(tǒng)治階級中也有一種模糊的感覺：
現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機體。”
奴隸制得以廢除以及資產(chǎn)者為什么廢除奴隸制，其緣由在于他們主張一種于資本主義有利的變革。其次，盡管統(tǒng)治者（及其捍衛(wèi)者黑格爾）習慣于反對變革（主張穩(wěn)定），但統(tǒng)治者反對變革不過是考慮利益，而不是因為從利益中抽象出的任何思想的正確性。
馬克思特別看重剩余價值，剩余價值是馬克思主義政治經(jīng)濟學的核心概念，認為資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)就是剩余價值的生產(chǎn)，剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律，它決定著資本主義的一切主要方面和矛盾發(fā)展的全部過程；決定著資本主義生產(chǎn)的高漲和危機；決定著資本主義的發(fā)展和滅亡。如果勞動者創(chuàng)造的價值不足以或者只足以滿足自己和家庭的需要，沒有剩余，那么他就沒有創(chuàng)造剩余價值。例如，如果工人創(chuàng)造的價值不等于他的工資，他就不會創(chuàng)造剩余價值。只有當創(chuàng)造的價值大于工資時，他才能創(chuàng)造剩余價值。
資本出現(xiàn)已經(jīng)100多年了，資本主義得發(fā)展也在進行中。帝國主義經(jīng)過了各種包裝，在社會主義的競爭中處于上風。資本主義從萌芽出現(xiàn)到統(tǒng)治地位經(jīng)歷了很長時間的斗爭才實現(xiàn)，他的生命力的頑強程度其實也跟他的主要競爭對手———社會主義的競爭力息息相關(guān)的。
馬克思的偉大之處在于它發(fā)現(xiàn)了資本蜘蛛的終極秘密，這是他之前和之后的大多數(shù)經(jīng)濟學家都沒有發(fā)現(xiàn)或避免的——剩余價值。馬克思對于資本家個體沒有任何的怨恨，他跟愛因斯坦這樣偉大的物理學家類似，發(fā)現(xiàn)可觀規(guī)律，并且把它總結(jié)出來，目的是不回避資本主義，但是讓它的下一個階段社會主義的分娩的過程痛苦少一些。
其實資本論只是談了規(guī)律，而在所謂人性方面，馬克思絲毫沒有否認或回避右派贊成的那些觀點（馬克思只是認為右派的觀點是將人性看成靜止不變的東西，而馬克思則認為這是一個歷史性的，變化的東西）。所以我認為可以說資本揭示了資本主義的危機，但它并沒有說資本主義一定會因為危機而垮臺。能否倒臺，關(guān)鍵問題不在于危機，而在于人！
另一方面，《資本論》也是一種意識形態(tài)批判，最明顯的是價值論批判。從某種意義上講，更接近馬克思的不是勞動價值論，而是西方經(jīng)濟學的效用價值論和供求均衡論。但是西方經(jīng)濟學只不過在很表層的方面描繪了一下這個問題（可以說西方經(jīng)濟學其實不是經(jīng)濟學，而是資本主義的管理學），而馬克思則深入到哲學和人的意識層面去“解構(gòu)”了價值這個東西。
《資本論》中的理論沒有過時?！顿Y本論》理論的科學性蘊涵在其內(nèi)容的豐富性之中。《資本論》有著多方面的理論觀點,這些觀點有著相對獨立的價值。
但這些觀點并不僅僅是一棵棵孤立的"大樹",而是由多種"樹木"構(gòu)成的"森林",其嚴密邏輯把這一個個觀點綴連成不可分割的整體。以往在談到《資本論》時,人們常常只看到了它揭示國際金融危機產(chǎn)生的根源,主張采取革命手段摧毀資本主義制度的一面,而忽略它為全面認識國際金融危機化解途徑、建設(shè)社會主義經(jīng)濟奠定理論基礎(chǔ)的一面。事實上,《資本論》除了革命性質(zhì)以外,還具有重要的建設(shè)性質(zhì),是研究和應(yīng)對國際金融危機的強大理論武器。
21世紀的技術(shù)進步是人類歷史上任何時期都無法比擬的。理解了《資本論》，那么對現(xiàn)實的觀點就更易理解了。
美國經(jīng)濟學家羅伯特·海爾布倫納和萊斯特·瑟羅曾經(jīng)說過：“在世界偉大的思想家的行列里，馬克思毫無疑問是屬于其中的一員?！闭襁_爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。
《資本論》是馬克思傾注畢生精力完成的一本科學巨著，是他一生恪守的崇高信仰，也是他發(fā)現(xiàn)的發(fā)展規(guī)律的結(jié)晶。
這幾天我讀完了《資本論》的卷一———資本的生產(chǎn)過程。第一卷主要包括商品和貨幣、剩余價值、工資和資本積累過程。其中幾點令我印象頗深。
一是資本主義的生產(chǎn)方式。在第一卷中，馬克思將資本主義視為一中歷史生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式的特點是資本用一定的預(yù)付資本購買雇工的勞動，雇工為資本家工作，以工資的形式獲得自己的報酬。
這似乎是一件非常公平、互利共贏的事情。看完第一卷，我明白現(xiàn)實情況根本不是這樣。勞動消費過程也是商品和剩余價值的生產(chǎn)過程。勞動力的消費和其他商品的消費是一樣的。
資本家付給勞動力的工資，只是其勞動力的價值，而不是其勞動力的使用價值。
二是關(guān)于資本的介紹。資本是被物的外殼所掩蓋的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間剝削與被剝削的關(guān)系。資本是依靠剝削工人帶來剩余價值的價值。
資本主義生產(chǎn)方式以極其殘酷的效率原則為中心，無情地驅(qū)逐低效勞動力，不主義他們的生死。我們了解到資本主義社會是殘酷和剝削的。
三是資本的積累過程。馬克思也剖析了資本的積累過程，也明確了社會不能停止消費，也不能停止生產(chǎn)，資本的原始積累是指在資本主義生產(chǎn)方式確立以前的歷史階段中，通過暴力使直接生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，由此使貨幣財富迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。其實質(zhì)是資本家將部分自由剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，用于購買額外的剩產(chǎn)資料和勞動力，擴大生產(chǎn)規(guī)模，進一步占有更多的自由剩余價值。
《資本論》中這種深入透切的分析，使我清楚了解到資本家是如何榨取剩余價值，是如何剝削工人。懂得了資本是如何交易。馬克思曾經(jīng)說過：
“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。骯臟的權(quán)錢交易，血淋淋的暴力犯罪。
不可否認，資本是從無產(chǎn)階級的角度看的。但是也很明確的揭露了資本主義的弊端。隨著國際形勢的日益復雜，資本主義進入了一個新的歷史階段，社會主義的探索和建設(shè)也進入了一個新時期。
究竟誰對誰錯，恐怕現(xiàn)在誰也不知道。今天我們要做的不僅是通過學習《資本論》來加深對當前的經(jīng)濟危機的認識，更重要的是為擔負起時代賦予我們的歷史責任，為社會做出自己的貢獻。
以上，是我此次閱讀《資本論》卷一的一點感想!
讀《資本論》有感
馬克思認為，所有哲學家都致力于解釋世界，但同時，他認為問題的關(guān)鍵是如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學”，建立了一個現(xiàn)實中得以實踐的最大的思想體系。 —題記
自己這次還是初次讀《資本論》，關(guān)于這本書還是在中學時政治歷史課的時候聽說過而已，總覺得這本書里我們學生很遙遠，知道這本書是是在大英博物館，馬克思花費了四十年的時間寫成的。因此，總感覺對這本書有種陌生的距離感，讓我不敢去親近，就如馬克思這一無產(chǎn)階級的導師，總給人一種肅穆的感覺。但是硬著頭皮讀下去，閱讀越有滋味。
馬克思在書中闡述問題時列舉了大量史實和資料，有些章節(jié)也有類似故事的趣味。全書讀完，覺著書的可讀性蠻強，書中的邏輯思維性強，理論深奧，有好多的地方自己至今還讀不明白，盡管自己查閱了馬克思著作辭典，這些難點地方需要反復閱讀并查閱資料外加自己的鉆研才有理解的可能。這次，我真的明白了什么叫大師級的工作。
心里不禁有種對馬克思佩服的感情。
想要讀懂一本書，必須先要了解作者，通過了解馬克思，知道他的父親是一名有名的律師，這對于馬克思豐富的思維，嚴密的邏輯和雄辯的演說才能影響很大。他19歲的時候開始接觸黑格爾哲學，在哲學方面有著很強的興趣，在柏林大學期間，主攻的還是哲學，這為以后《資本論》中充滿哲學意識的理論做好了鋪墊。并且馬克思在大學期間，勤奮好學，善于獨立思考，興趣廣泛，哲學對他來說是十分重要的，但除哲學外，歷史學，文學，數(shù)學以及外語等，馬克思都以加倍的努力認真的學習，并取得了可喜成績。
幾年的學習，使馬克思開闊了眼界，增長了知識，豐富了思想，奠定了理論基礎(chǔ)，為以后進行革命工作打下了牢固的基礎(chǔ)。《資本論》中涉及了好多方面，正是馬克思在青年時期的好學為以后的發(fā)展增加了動力。
就我個人而言，坦言之，初讀《資本論》給我的震撼遠不如了解馬克思的生平。《資本論》讓我見識到了什么才是大師級的經(jīng)典作品，什么才是系統(tǒng)完整的思想體系。而了解馬克思的生平，卻讓我知道，什么才是追求理想，了什么才是勤奮好學，馬克思把自己四十年的光陰都投入到了《資本論》這本書上。
即使自己到了貧寒，被流放的境地也沒有放棄自己年少時的理想，在這一點上，作為一個青年學子，自己早已被深深感染。
在我讀之前，我的政治同學建議我先讀哲學，然后再讀這本書，所議我先讀一些哲學書。讀完后感覺確實如此，現(xiàn)
缺乏現(xiàn)代西方經(jīng)濟學等理論知識將成為理解這本書的一大障礙。這是自己體會較深的一點。其實我覺得，如果從書的內(nèi)容上講，我們當前的文化素養(yǎng)，中西方思想文化的差異，地域的觀念，都很難去把握這本書的內(nèi)容。
只可能是泛泛讀，泛泛地談，或許再過若干年后，讀起來會輕松一些。
馬克思用深刻而犀利的筆觸，用歷史唯物主義和客觀辯證法揭示事物的本質(zhì)。全書共分三卷，分別為資本的生產(chǎn)過程，資本的流通過程，資本生產(chǎn)的總過程，闡述了整個資本運動的過程，從產(chǎn)品的流通到分配的一個循環(huán)過程?！顿Y本路》也像其他的經(jīng)典書目那樣，集各家之所長，在書中，運用了幾乎涵蓋了當時社會各領(lǐng)域最新科學知識，包括人類社會和自然社會兩大宏觀領(lǐng)域，幾乎所有科學知識，理論深奧。
馬克思在《資本論》中研究了資本主義社會的發(fā)生和發(fā)展，揭露了它的內(nèi)在本質(zhì)和矛盾，指出社會主義革命的必然性和共產(chǎn)主義的必然性，其基礎(chǔ)是剩余價值學說，馬克思根據(jù)這一學說了揭示資本主義剝削的秘密，支出資本的生命在與增值，追求利潤的最大化是資本不斷擴張的驅(qū)動力。
勞動價值論是馬克思在《資本論》經(jīng)濟學中的重要的思想 。對書中勞動價值論的幾點感觸和思考，馬克思的“勞動價值論”，是馬克思在批判繼承古典經(jīng)濟學勞動價值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，是一個完整的，科學的理論體系。我們之所以要堅持勞動論價值論，是因為它強調(diào)了勞動是人類社會的使用價值，因此在現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)生產(chǎn)商品必須以市場為導向，以滿足消費者需求為目的進行生產(chǎn)，否則，盲目進行生產(chǎn)導致產(chǎn)品供過于求的部分的價值將不能夠得到實現(xiàn)。
第三，復雜勞動是多種勞動或個體經(jīng)營的簡單勞動，勞動的復雜性與勞動的科技含量成正比。馬克思的勞動價值論是馬克思政治經(jīng)濟學的核心和基石。
從書中的哲學思想來看，馬克思的哲學高度是普通人無法企及的。而今我們在大學的課堂上接觸了馬克思思想，面對許多從來沒有見過甚至沒有聽說過的詞匯，更加確信馬克思思想的深奧與偉大。
讀完《資本論》，覺得它的特色在于，無論是理論研究還是實際應(yīng)用，我們都能從中受益匪淺，對個人來說，《資本論》比其它的經(jīng)濟學著作都實用。《國富論》，《經(jīng)濟學原理》教會我們理論和方法，《資本論》在規(guī)律科學的基礎(chǔ)上，直接交給我們認識問題，解決問題的方法。這是我對我最深的感覺。
初讀這本書事先沒有想到能有這么多的收獲，雖然沒有懂得書中很多知識，但是自己也相信，隨著自己認識
識的發(fā)展，《資本論》和自己將不再會如今日般的陌生。
通過對《資本論》的學習，我深刻認識到，《資本論》的出版，是國際共產(chǎn)主義運動史上的一件重要大事，它迎來了無產(chǎn)階級的新的斗爭歷程。在這部書中，馬克思通過大量事實，詳細而深刻地分析了資本主義的發(fā)展歷史，揭穿了資本主義迅速發(fā)展的“秘密”，暴露了資本主義殘酷剝削工人階級的丑惡本質(zhì)，也指出了工人階級之所以極其貧困的原因。
《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的基本思想為指導，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式， 揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和發(fā)展?！顿Y本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。
馬克思在這部作品中對古典經(jīng)濟學家，如亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的理論進行了仔細的分析和批判，提出了全新的觀點，同時吸收了黑格爾的辨證法方法，也受到了法國空想社會主義者傅里葉、圣西門等人的影響。馬克思自己認為他的目的是：“用辨證的方法，經(jīng)過批判，得出一個科學的結(jié)論”，通過分析資本主義的發(fā)展過程，“找出現(xiàn)代社會的運動規(guī)律”，為現(xiàn)代工人運動提供科學的依據(jù)。
為此，他在倫敦大英博物館呆了12年，研究經(jīng)濟資料。
馬克思認為，資本主義最主要的不公平在于對勞動的剝削，勞動者得到的報酬要低于他們所生產(chǎn)的價值，其剩余價值被擁有生產(chǎn)資料的雇主獲得，生產(chǎn)資料的個人占有與生產(chǎn)產(chǎn)品的社會化矛盾必然會導致周期性地經(jīng)濟危機發(fā)生。他力圖揭示資本積累的過程和對社會發(fā)展的影響，他認為“商品”是資本主義社會的最基本單元，商品的流通和對利潤的追求會導致社會中經(jīng)濟與道德的沖突和**，主觀的道德價值和客觀的經(jīng)濟價值會分道揚鑣，政治經(jīng)濟學應(yīng)該研究價值的分配方式，使經(jīng)濟學的發(fā)展符合法律和道德觀念。
馬克思認為政治經(jīng)濟學家應(yīng)該按照客觀規(guī)律去研究資本主義的發(fā)展規(guī)律，“社會的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律如同自然科學一樣”，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們應(yīng)該了解這種規(guī)律，依照客觀規(guī)律行事。商品生產(chǎn)要有意識地進行社會化和控制，最大限度地利用商品。
《資本論》提供的是認識世界的立場、觀點和方法，而不是現(xiàn)成的教條，《資本論》的理論也需要在實踐中隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展。、
我認為其中最重要的就是要隨時代發(fā)展，在實踐中不斷推動馬克主義中國化，例如毛澤東思想，鄧小平理論等黨和國家的指導思想都是馬克思主義中國化的典型的代表，其中我認為應(yīng)該著重主義一下4點：
1.馬克思主義經(jīng)典著作中的某些重要觀點，由于種種原因過去被忽視簡單化了，如關(guān)于科技勞動和管理勞動作為生產(chǎn)勞動創(chuàng)造商品價值的觀點，關(guān)于多種財產(chǎn)權(quán)及其內(nèi)部構(gòu)成關(guān)系的觀點等，這些觀點的重要價值已日益為人們所認識，需要我們從現(xiàn)實出發(fā)進一步加以研究和闡釋。
2.馬克思主義經(jīng)典作家的論述中有一些與當時現(xiàn)實相符，但隨著經(jīng)濟與社會的發(fā)展變化，已與當前現(xiàn)實不符的具體觀點，應(yīng)當實事求是地加以改變。例如，《資本論》中講作為世界貨幣的只能是***貨幣，這符合當時的實際，資金本位崩潰的條件下，美元等紙幣也可充當世界貨幣，需要理論上予以闡明。
3.我們在社會主義實踐中遇到的新情況和新問題，面臨的新任務(wù)，應(yīng)當以馬克思主義理論為指導進行與時俱進的新的探索與研究，作出科學的說明，如走新型工業(yè)化道路中、建立社會主義市場經(jīng)濟體制、落實科學發(fā)展觀等問題。
4.需要力求準確理解和把握《資本論》的基本理論，減少誤解與錯解。應(yīng)當區(qū)分哪些是附加于馬克思的甚至錯解了的東西，特別是要劃清科學社會主義同空想社會主義、小資產(chǎn)階級社會主義以及民主社會主義的根本區(qū)別，堅持在科學社會主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新中國特色社會主義理論。
最后， 我的感悟是，我們在建設(shè)有中國特色社會主義的社會的時候一定要理論聯(lián)系實際，不要生搬硬套，走有中國特色的社會主義道路，這樣才能最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想！
上學期學習馬克思主義原理的時候，老師就給我們介紹過《資本論》的內(nèi)容，當時對老師所講《資本論》中有關(guān)經(jīng)濟的問題很是感興趣。這學期有幸在圖書館里找到了一本《資本論》選讀，雖然讀的時候覺得有些難理解，但是書中很多內(nèi)容都給了我啟發(fā)。
首先特別值得提出的一點就是近年來《資本論》又熱了起來，而且現(xiàn)在這些“馬粉“大多是30歲左右的年輕學者或者是做生意的老板。其實我們很容易產(chǎn)生疑惑，為什么枯燥深奧的《資本論》突然間這么暢銷？查閱資料發(fā)現(xiàn)，直接的動因是全球爆發(fā)了來勢兇猛的金融危機。
隨著全球金融危機的爆發(fā)，一些國家的年輕讀者再次有了閱讀這部名著的熱情。因為《資本論》不僅直面資本主義市場經(jīng)濟的問題，還在于創(chuàng)建了聯(lián)系生產(chǎn)過程和生產(chǎn)關(guān)系，研究交換分配關(guān)系的理論框架，提供了在追求人類的解放和富裕的過程中，如何正確認識經(jīng)濟和金融危機的規(guī)律性思路。在資本論第三卷中馬克思說：
“在一個國家比如英國爆發(fā)的危機，會把這個支付期限的序列壓縮到非常短的期間內(nèi)。這就會清楚的看到，這一切國家同時出口過剩和進口過剩，物價在一切國家**，信用在一切國家過度膨脹，接著就在一切國家同時發(fā)生同樣的總崩潰。“從這段文字里面我們九可以清楚的明白為什么被西方視為資本主義社會”病理學家“的馬克思的著作《資本論》，又重新驟然熱銷的原因。
人們希望從中學到一些經(jīng)驗。
說到經(jīng)濟危機，《資本論》第一卷中就解釋了這個問題。原文中提出使實際的資產(chǎn)者最深切的感受到資本主義社會充滿矛盾的運動的，是現(xiàn)代工業(yè)所經(jīng)歷的周期循環(huán)的變動。馬克思所提到的”周期性循環(huán)變動“，即經(jīng)濟危機。
在這本書中，馬克思直接提到經(jīng)濟危機的章節(jié)并不多，印象比較深刻的是“不是財富生產(chǎn)的太多了，而是資本主義社會的，對抗性的形式上的財富，周期性的生產(chǎn)的太多了?！边@句話指出了資本主義國家周期性的發(fā)生經(jīng)濟危機的必然性。吳興人老師在《資本論》的書評中用了一個生動的比喻來解釋這種情況——“打擺子”與資本主義國家經(jīng)濟危機的周期性。
“打擺子”就是瘧疾，患者會經(jīng)歷發(fā)冷期，發(fā)熱期和出汗期，它是由瘧原蟲引起的傳染性寄生蟲病，資本主義經(jīng)濟危機也是由內(nèi)在的寄生蟲引起的。巨大的生產(chǎn)力所生產(chǎn)出來的大量商品只是屬于少數(shù)資本家，如果這些商品不能順利地賣出去，資本家就不能獲取剩余價值，再生產(chǎn)的活動就會遇阻，于是矛盾產(chǎn)生，危機出現(xiàn)，周期循環(huán)。歷史總是驚人的相似，馬克思在那個年代就提出了這種預(yù)見性，這種“打擺子”的特征不斷出現(xiàn)，像2008年美國華爾街經(jīng)濟風暴的爆發(fā)就證實了這個觀點。
其實，在簡單略讀《資本論》之后，覺得這部書不僅關(guān)于經(jīng)濟，而且會給人很多精神上的啟迪。就像馬克思在《資本論》第一卷中所說的“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人才有希望達到光輝的頂點。”我們讀書如此，學習也是如此，《資本論》難讀，但是堅持讀完，便會受益匪淺。
生活中困難的事情不容易克服，但遇到困難就會看到另一道風景線！
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