道德經(jīng)的心得

道德經(jīng)心得。

心得體會的重點在于分享自己的思考和感悟而不僅僅是回顧經(jīng)驗，一篇心得體會如何書寫呢？重點推薦“道德經(jīng)的心得”相關(guān)的頂尖文章不容錯過，相信你閱讀本頁面后有一些收獲！

道德經(jīng)的心得 篇1

其實我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的，看著封面上的幾個大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂？

道德經(jīng)應(yīng)該說分成上下兩部，上部道，下部德。（長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認是上道下德）

按照這種劃分，我們來分開來看它。

道，也就是天道，是自然的規(guī)律。

它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。

第二個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難知道。其實老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點便是落在下部德經(jīng)上面。

讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟時代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。

《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會發(fā)現(xiàn)當中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。

老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”而無為思想用在為人處事的觀點上來看，便是對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！睂θ藢捜荨！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

不知什么時候開始，一群笨偷――小螞蟻不請自來，住進了我家新裝修沒多久的墻壁里，它們不僅偷吃我的蜂蜜，搬走我的白糖，還沾污我的餐具、紅酒。不僅如此，當我們一家人就餐時，它竟然也爬上了餐桌，當我在房間里度步思考時，有時竟然也看到它在地上晃蕩，面對此景，何止是火冒三丈啊。

其實，這些小東西是很笨的，更談不上思考了。比如當它們偷吃蜂蜜時，竟然不知道蜂蜜是液體會沉，以至我的蜂蜜罐里浸滿了它們同類的尸體，當它們侵入我的白糖罐搬白糖時竟會迷失了方向，在那迷宮般的糖堆里打轉(zhuǎn)。我就奇了怪了，這么笨的小東西是怎么在這充滿了智慧的世界上生存下去的？

不過要消滅它們卻也有一定難度，由于它們住在墻壁里，要找出它們巢穴的準確位置比較難，而且更為主要的是即使找到了，礙于裝修好不足二年的墻壁和家俱，卻顯得有些無可奈何。這里我突然想到了我小時候玩的一個叫“誘螞蟻”的游戲，小時候在農(nóng)村，閑著沒事時，我們一群小伙伴就用小動物（如蜻蜓、蒼蠅之類）的尸體去引誘螞蟻傾巢出動來搬，然后就用水或火來殺死，這是當時我和小伙伴們玩得最起勁的游戲之一。

在一個星期天，我決定如法炮制。由于沒有小動物的尸體，我決定提高檔次，用它們最喜歡的冰糖，我從密封的罐里找出一小塊冰糖，看準了一只正在找食物的螞蟻，突然把冰糖放在它的面前。一開始時它還嚇了一跳，以為突然來了一個什么大怪物，不一會，發(fā)現(xiàn)這怪物不會動，對它沒有威脅，它就試著用觸角去碰了碰，沒反應(yīng)，再進一步用嘴去添一添，發(fā)覺正是它喜歡的美味，它似乎一下了來了精神，它快速圍著小冰糖塊轉(zhuǎn)了一圈多，然后又倒著轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，又用嘴添了添，確認這正是它們的美食后，似乎更有點興高采烈了。它快速地往回跑，從墻壁踢腳線和地鋼磚間的一個小縫隙中鉆了進去。我不竟暗自得意：小東西，連這么簡單的引誘你都看不出來，我看你怎么活。

不一會，原地又鉆出二只小螞蟻，快速來到冰糖處，繞著糖塊正著反著轉(zhuǎn)了幾圈，其中一只還用觸角去碰了碰，再用嘴去添了添，然后它們就分開了，其中一只留在原地，另一只則又快速返回巢穴，不一會，踢腳線和地鋼磚間的小縫隙中又鉆出螞蟻來，一只、二只、三只……成群結(jié)隊地出來了，直奔糖塊處而去，這次它們也不再用觸角去碰，就直接用嘴去啃了，它們有的站在地鋼磚上吃，擠不下的、夠不著的就直接爬上冰糖塊，從上往下吃，把這塊冰糖圍得嚴嚴實實，而更多的螞蟻正源源不斷地趕來，路上形成一條浩浩蕩蕩的螞蟻隊伍。不一會有的開始往家里走了，似乎是吃飽了又似乎是去通知更多的螞蟻來一起享用。奇怪的是這次它們只拼命地吃并沒有要往家搬的意思，記得小時候螞蟻是把小動物往家搬的，現(xiàn)在怎么不搬了？進化了還是習性改變了？

這時我突然想，它們既然不往家里搬，那第一個發(fā)現(xiàn)冰糖的螞蟻要是不回去告訴別的螞蟻，那這塊冰糖就是它一個的了，別的螞蟻也不一定會剛好找到這里來呀，那就足夠它躺在冰糖塊上享用一二個月的了，它怎么還要傻乎乎的回去告訴其它螞蟻呢？這時，我又突發(fā)奇想，現(xiàn)在要是有一個人類突然發(fā)現(xiàn)這么個寶藏（冰糖對于螞蟻就好像寶藏之與人類），他（或她）會怎么辦呢？他（或她）會去告訴同事嗎？會去告訴小區(qū)的鄰居嗎？會去告訴他或她的國家嗎？以現(xiàn)實情況看，我猜99.9%是不會的了，不僅不會，我估計他（或她）還會把它隱蔽起來或設(shè)置陷阱以防被其它人看到拿去。實際上，從現(xiàn)實社會的情況看，不要說這些意外的無主財物，有些已有主即已明確是別人家的財物，卻還總有那么一些人在挖空心思地想要把它占為己有，君不見，為了占有別人的財物，有殺人搶劫的、有偷竊的、有行騙的、有以權(quán)謀私的、有以次充好的、有不顧別人死活亂排污的等等；往細里說，比如各種各樣的電話詐騙、短信詐騙以及地溝油、毒奶粉、毒淀粉、毒生姜、毒韭菜、毒豆芽、染色饅頭、塑化劑、瘦肉精、蘇丹紅鴨蛋、老鼠肉做的羊肉……總之一句話為了搶占別人的財物而不顧別人的死活，什么事都干得出。

老子曾說過“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?！笨煽纯船F(xiàn)實社會，奢侈品、富翁及排行榜都聽得耳朵生繭，現(xiàn)在是污染環(huán)境越多、掠奪資源越多、掙的錢越多、得到的頭銜和榮譽就越多，只要錢多其它的錯誤幾乎可以不論，即使偶而有批評富翁或“富二代”、“官二代”生活奢靡的，可那口吻卻分明是羨慕，巴不得那被批評者就是自己，活生生的一個笑貧不笑娼。在這樣的社會里，道德還會在人的腦子里被想起嗎？再看教育，現(xiàn)在強調(diào)的從小孩開始就要“不能輸在起跑線上”，然后整個社會向他（她）們灌輸?shù)木褪歉偁?、排名、考試，可曾教育過要友愛、團結(jié)、互助？這樣一來，本來應(yīng)是親如兄弟的同學(xué)活生生地成了你死我活的競爭對手。為了排名可以不擇手段。嗚呼，這樣的“智慧”又有多大意思呢？團結(jié)、友愛、親情、道德這一切都已成了真正的奢侈品了……

這時，我再回過頭看了看在地上正吃得歡的一群沒有“智慧”的小動物，不竟悲從中來：難道人類真的不應(yīng)該擁有“智慧”嗎？螞蟻，螞蟻，我怎么忍心殺你啊，我多么希望我是你的同類啊。

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數(shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道，非常道，

名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名（但并不永恒）?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細闡述了老子對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。

老認為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之?！疤鞜o以清，將恐裂；地無以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石?！边@是對上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。

由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學(xué)性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會到老對無為的崇拜。

在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。

老說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。()是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。

關(guān)于無為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個例?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

道德經(jīng)的心得 篇2

老子《道德經(jīng)》第六十三章就有專門講怎么去解決大事難事的問題。老子在這里是這樣告訴人們的：“圖難于其易，為大于其細，天下難事必作于易，天下大事必作于細。”這里的“難”指的是力所不及的目標或是難于成功的事情，“大”指的是偉大的事業(yè)或者是一個事所需時間長任務(wù)繁雜的事。老子告訴我們，難的事情就從容易的地方開始。大的事情需要從每件小的事情入手。世間的一切事物都是從小到大，由難到易開始的。

上面我們讀了老子“圖難于其易，為大于其細“，我們怎樣運用到實際中去?在生活中遇到難事或者說是所謂的大事，比如你是一個年輕的小伙子，追求一個姑娘，可你怎么也想不到一個好的方法，也不好去求人，怎么辦?我們還是用老子的方法圖難于其易，你先暫時忘掉你的目標，做你所能做到的實事，真心實意幫她解決生活中每一個細小的事情，關(guān)心女朋友的每個生活小事，用行動感化她，自然你的目標能實現(xiàn);又比如一個人在創(chuàng)業(yè)中遇到難以突破的問題，這應(yīng)該算是個人生活中的大事加難事了。你先要了解創(chuàng)業(yè)的具體條件，需要注意哪些具體問題，必須一個個一件件落實解決，遇到困難及時找到解決最好方法去完成，不要忽視每個細節(jié)，不要不重視自己認為的小問題，每件事情力求完美。這樣你離成功就很近了。而這些都是由小到大難到易而組成的，因此，當我們遇到難事的時候必須從容易開始，做大事時先從小事做起，如果不屑于做小事情，不注重每個細節(jié)，那是不可能成就難事大事的。

“圖難于其易,為大于其細”首先強調(diào)的是方法上的“序”，即先易后難、先細后大的次序，這也是所有事物共同的存在和發(fā)展之序，另外一點就是必須要注重細節(jié)，即特別關(guān)注事物發(fā)展鏈條上的“小”。因為事物的發(fā)展壯大皆起自細微也就是小。故“小”在道家哲學(xué)中具有特別的意義。第三是要做到未雨綢繆。一切事情為在事先，要在事物向反面轉(zhuǎn)化之前就防范于未然。懂得“難易、大小”的關(guān)系，做到不自以為是，不急功近利，相信終能成就其大事。

老子還在《道德經(jīng)》第六十四章中說到：“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下?！惫糯髯右舱f“不積蛙步，無以至千里，不積細流，難以成江河”。關(guān)于大事小事的名言警句很多，大家都可以學(xué)習，但是重要的是人步子邁得要堅實。可是，有的人有理想，但看不起小事情，夢想突然有一天作出驚天動地的大事，這只能是癡人說夢。一切偉大的事業(yè)都是從一件件小事做起，無數(shù)小事積累才能構(gòu)成偉大的事業(yè)。

在我們這樣一個歷史悠久的文明古國，有很多的文化典籍都有很多人生智慧。我這里介紹老子的《道德經(jīng)》，主要是老子《道德經(jīng)》通俗易懂，文字不多，內(nèi)容很廣，有很多做人的道理和處事經(jīng)驗都是極寶貴又實用的。老子《道德經(jīng)》全遍充滿智慧，如果你是急于解決一個問題，你翻開目錄看看就可找到，你不用花很多時間，但我相信，只要你看了老子《道德經(jīng)》你就會愛上它，很多的人生智慧會讓你一輩子受益無窮。不信你先看看。

道德經(jīng)的心得 篇3

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道--老子。

百家學(xué)說中我最推崇法家、道家。老子無疑是中國古代哲學(xué)的最高智慧，其一部《道德經(jīng)》囊括天、地、人，一切起源于無、最終又消失于無，‘無’乃萬物之始，‘有’乃萬物之母，有無乃相生，故有之以為利，無之以為用。

從古至今，中國官場、文人明面上推崇儒家，暗里大家更推崇道家。我個人覺得：儒家學(xué)說太投機、太近人情、太正確，其實也是太無用，儒家學(xué)說以仁義為宗旨、以禮教為手段、以順從為目的，本質(zhì)是都市哲學(xué)，過于崇尚現(xiàn)實而缺乏空想的成分，這也導(dǎo)致千百年來中華民族“其悶聲聲”.而道家學(xué)說代表神奇的天真世界，賦予每個人天馬行空的夢想權(quán)利，一個民族必須具有天真浪漫的思想才具有活力、創(chuàng)新能力。你任何時候讀《道德經(jīng)》，都會有不一樣的感悟，那里有無窮盡的智慧，所謂“道可道，非常道。名可名，非常名?！?/p>

關(guān)于治國。老子在五千言、八十一章的《道德經(jīng)》中，用了相當一部分的篇幅來闡述如何治國，如果能將《道德經(jīng)》與《資治通鑒》、《治國策》、《貞觀政要》、《君主論》、《聯(lián)邦黨人文集》等相結(jié)合研究，古今中外治國理念無不囊括其中，也許能為居廟堂之高者提供更好治國理念。

常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治【詳見第三章】。

太上，不知有之；其次，親之譽之；其次，畏之；其次，侮之【詳見第十七章】。

樸散則為器，圣人用之，則為官長。故大制不割【詳見第二十八章】。

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之【詳見第二十九章】。

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；法令滋彰，盜賊多有【詳見第五十七章】。

治大國若烹小鮮【詳見第六十章】。

古代封建統(tǒng)治，常使百姓保持無知無欲的天真狀態(tài)。但時代已經(jīng)變化了，必須與時俱進，不可能再通過虛其心、實其腹、弱其志、強其骨等手段進行愚民。就像現(xiàn)在的朝鮮，終究有一天百姓會從夢中驚醒，所有閉關(guān)鎖國、封閉式的洗腦教育終究會抵擋不住饑餓的折磨、自由的渴望、正義的追求。屆時斷頭臺永遠在那里懸著，君不見薩達姆、卡扎菲等死無葬身之地。而中國目前已經(jīng)國門開放了，越來越多的國人通過學(xué)習、旅游見識更多不同的文化與文明，以前沒吃過豬肉，現(xiàn)在見過豬跑，再指鹿為馬、夜郎自大那只能是自欺欺人。所以最好的政策不是愚民，而是開啟民智，最好的政府應(yīng)該是小政府。

我們必須要肯定近三十年中國的改革開放所取得一切成就，真正讓中國人民富起來了！最根本原因，無非就是恢復(fù)人的本性：我要生存，我要吃飯；無非就是順應(yīng)天道而已：思想自由、言論自由、追求幸福自由，人法地、地法天、天法道、道法自然；無非就是放棄那種與天斗、與地斗、與人斗，其樂無窮的階級斗爭，逐漸恢復(fù)到以經(jīng)濟建設(shè)為中心，不要天天爭權(quán)而是讓老百姓休養(yǎng)生息，不爭才是最大的爭，政府無為才是市場最大的作為、才是公民最大的作為。

但，政府無為不是不作為，而是把權(quán)力關(guān)進籠子里，讓市場這只看不見的手發(fā)揮最大的.作用，政府的作為主要體現(xiàn)在要積極引導(dǎo)、鼓勵、支持市場經(jīng)濟多元化發(fā)展；主要體現(xiàn)在保障所有的公民思想自由、言論自由，真理欲辯欲明、兼聽則明偏信則暗，才會防微杜漸讓大家在爭論過程中自動淹沒那些極端言論、那些暴力言論，否則防民之口甚于防川，讓人說話天塌不下來。依法治國不是葉公好龍，依法治國是要保障公民追求言論自由、思想自由、幸福的自由，自由是人最大的幸福，自由就像空氣一樣，如果不給自由就像霧霾一樣，百姓只會怨聲載道，越壓制越適得其反，如果百姓幸福了就無欲無求，以百姓心為心，無欲以靜，則天下將自定。所以老子說：最上等的國君治理天下，居無為之事，最末等的國君治理天下，以權(quán)術(shù)愚弄人民。善治國家的人，不割裂事理，僅使萬物各遂其性而已。治理天下應(yīng)該本乎無為，不能過于強力，否則必會失敗。治大國好像煎小魚不能經(jīng)常翻動，常常翻動小魚就會破碎，不可以朝令夕改，過于多事，否則人民不堪其擾，便會把國家弄亂。所以我對任何運動、形式主義都保持謹慎地擔憂。

關(guān)于刑罰。老子論刑罰絕對堪稱刑罰學(xué)的鼻祖，讓國外那些所謂刑罰學(xué)之父貝卡利亞、龍勃羅梭、加羅法洛、菲利等相形見絀。

民不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭【詳見第七十二章】。

天網(wǎng)恢恢，疏而不失【詳見第七十三章】。

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺【詳見第七十四章】。

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生【詳見第七十五章】。

簡而言之：不要逼迫人民無法生存、不要壓榨人民的血汗，否則人民就會厭惡你，而一旦不害怕統(tǒng)治者的威勢，那更大的禍亂就會隨之而來。人民若飽受酷刑或頻繁遭受刑罰，到了不怕死或不怕坐牢的地步，以死或坐牢相威脅有何用？但從古至今證明刑罰越多、越殘酷的時代，犯法的人卻并未止步。刑罰不在于其嚴厲性而在于及時性，所謂：天網(wǎng)恢恢疏而不漏。而當下的中國，監(jiān)獄早已人滿為患，不停在擴建監(jiān)獄。百姓輕則被以非法經(jīng)營罪、尋釁滋事罪予以定罪量刑，為官者輕則被以貪污、受賄罪予以定罪量刑，這些還不是最可怕的，最可怕的是現(xiàn)在立法傾向，動不動就將行為予以定罪而且還是重罰，讓人不敢講話，生活在恐懼中，從沒有考慮到刑罰的謙抑性及最后救濟性，從沒有考慮到刑罰的寬和性以及教育性，我對當下中國立法過程中對行為定性為犯罪隨意性及嚴厲性，司法過程中頻繁使用刑罰及重刑的趨勢非常擔憂。

關(guān)于個人修行。儒家的思想比較入世，道家的思想比較出世。

上善若水【詳見第八章】。

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。

功成名遂身退，天之道【詳見第九章】。

寵辱若驚，貴大患若身【詳見第十三章】。

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑【詳見第二十二章】。

重為輕根，靜為躁君【詳見第二十六章】。

知其雄，守其雌，為天下G。知其白，守其黑，為天下式。

知其榮，守其辱，為天下谷?！驹斠姷诙苏隆?。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。

知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽【詳見第三十三章】。

故知足之足，常足矣【詳見第四十六章】。

知者不言，言者不知【詳見第五十六章】。（hc179.cOM 一起合同網(wǎng)）

禍兮福所倚；福兮禍所伏【詳見第五十八章】。

天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。夫輕諾必寡信，多易必多難【詳見第六十三章】。

千里之行，始于足下【詳見第六十四章】。

知不知，上；不知，病【詳見第七十一章】。

和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善【詳見第七十九章】。

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善【詳見第八十一章】。

簡而言之：為人要善良，不爭為爭；謙虛，功成身退；寵辱不驚，委屈就全；沉著、穩(wěn)重；知人者智，自知者明；知足常樂，不以物喜、不以己悲；先易后難、先小后大；千里之行、始于足下，以德報怨；知道說不知道為上智，不知道說知道乃有病；不要好高騖遠、輕諾寡信。老子的每一句話都蘊藏著最高人生的哲理，言簡意賅、大道至簡，人生的每一個階段都將受益匪淺、醍醐灌頂。所謂：知其雄，守其雌，為天下G。知其白，守其黑，為天下式。知其榮，守其辱，為天下谷。

重為輕根，靜為躁君---老子。

道德經(jīng)的心得 篇4

小編和大伙收集相關(guān)道德經(jīng)名句解釋及感悟，因此，有利益的想法，沒有使用的想法；天長地久，天地那么長，與其不生；知足的人富有；強壯的人雄心勃勃；知足者常樂。接下來小編整理這些道德經(jīng)名句解釋及感悟收集了許多，看看哪句大家最喜歡吧！

1、陣風不會消失，陣雨不會持續(xù)一天。

2、非常的愛必須是昂貴的；你越是隱藏，就越是會死去。因此，你可以活得很長。

3、敢殺，不敢活。兩者不是好就是壞。天堂里什么是邪惡，誰知道為什么？天堂之路，善勝不辨，不應(yīng)善言，不應(yīng)呼而叩之，e？嗎？然而，正義是有長臂的。

4、勝利沒什么好炫耀的，炫耀就像殺人。在這個世界上，喜歡殺戮的人是不會成功的。

5、善就像水一樣，水善利萬物，沒有爭議，在惡的人面前，攻擊強者是無法戰(zhàn)勝它的。

6、天不晴，會怕裂。地球不太平，就怕浪費。

7、如果你對這種侮辱感到驚訝，你就有大麻煩了。什么是寵物，什么是恥辱？寵愛，羞辱。如果你得到驚喜，如果你失去驚喜，也就是說，如果驚喜。什么是嚴重疾??？所以我有一個嚴重的問題，我有一個身體，我沒有身體，我有什么問題！所以，你身在世界，若能托付給世界；愛如世界，若能送世界。

8、我有三件寶物，拿著，保存著。第一個是善良，第二個是節(jié)儉，第三個是不敢做第一個。

9、太，不知道；二、關(guān)與贊；第二，恐懼；然后侮辱它。

10、謹慎的開始和謹慎的結(jié)束一樣好。

11、很好，我很好；壞的，我也好；德是好的。如果我相信，我就相信；我相信那些不相信的人；這封信。

12、世界神器，可以不也，可以不抱也。誰做了，誰就輸了；誰做了，誰就輸了。

13、人民太聰明了，無法治理。因此，用智慧治理國家是國家的大忌。治理一個沒有智慧的國家是一件幸事。

14、人是厚的，不是薄的；事實上，在中國并非如此。

15、靜勝躁，冷勝熱。和平是和平。

道德經(jīng)的心得 篇5

1) 精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實中均得施展其威力和作用——黑格爾

2) 即使品德穿著襤褸的衣裳，也應(yīng)該受到尊敬——席勒

3) 高雅的品味，崇高的道德標準，向社會大眾負責及不施壓力威脅的態(tài)度——這些事讓你終有所獲?！願W貝納

4) 感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提，誰要是沒有強烈的志向，也就不能夠熱烈地把這個志向體現(xiàn)于事業(yè)中——凱洛夫

5) 對于美德，我們僅止于認識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人?！獊喞锸慷嗟?/p>

6) 對于道德的實踐來說，最好的觀眾就是人們自己的良心?！魅_

7) 點燃了的火炬不是為了火炬本身，就像我們的美德應(yīng)該超過自己照亮別人，否則等于沒用。——莎士比亞

8) 德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。——孔丘

9) 德行使心靈明晰，使人不僅更易了解德行，而且也更易了解科學(xué)的真理?！_吉爾·培根

10) 道德準則，只有當它們被學(xué)生自己追求、獲得和親身體驗過的時候，只有當它們變成學(xué)生獨立的個人信念的時候，才能真正成為學(xué)生的精神財富。——蘇霍姆林斯基

11) 道德應(yīng)當成為科學(xué)的指路明燈。——布夫勒

12) 道德行為訓(xùn)練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀律、頹廢等不良行為?！涿兰~斯

13) 道德衰亡，誠亡國滅種之根基?！卤?/p>

14) 道德是永存的，而財富每天在更換主人?！毡R塔克

15) 道德是一種獲得——如同音樂，如同外國語，如同虔誠撲克和癱瘓——沒有人生來就擁有道德。——馬克吐溫

16) 道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！諣柊吞?/p>

17) 道德能幫助人類社會升到更高的水平，使人類社會擺脫勞動剝削制?！袑?/p>

18) 道德教育成功的“秘訣”在于，當一個人還在少年時代的時候，就應(yīng)該在宏偉的社會生活背景上給他展示整個世界、個人生活的前景。——蘇霍姆林斯基

19) 道德方面的偉大，就在于對朋友始終不渝的愛，對敵人不可磨滅的恨?！R辛

20) 道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷?！?/p>

道德經(jīng)的心得 篇6

人要虛懷若谷，甘為人下，不可爭于形名。滿招損，謙得益，只有謙虛才能發(fā)現(xiàn)自己的不足，進而有成長進步的空間，事實上哪里有真正的盈滿啊。想想來看，一盆水倒入一個小碗中顯示出來盈滿，可倒入池中又怎么能盈滿，更別說倒入江海之中了，我們所稱的滿都是形名罷了。老子說唯之于阿相去幾何，萬事萬物都無長短好壞，只不過是人們加于的一個稱謂而已吧。佛說眾生非眾生，是名眾生。都是形名，人不能被表面的或者是世俗的觀念所蒙蔽，為人下沒有什么不好，切不能自暴自棄，妄自菲薄。如果有一日身居高位，也不能目中無人，妄自尊大，從內(nèi)心里放低自己。

實際生活中也有很多困惑，如“知”和“行”的關(guān)系，老子說吾道甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行?？梢娭暗馈币祝小暗馈彪y。做不到知行合一，就不能稱為知“道”,我想這也是世人無法圓融無礙的原因。也是一直以來困擾人們的問題，須菩提也向佛祖請教如何降服其心。在生活中往往不能一直保持依“道”而行的狀態(tài)，無法隨時隨地，時時刻刻的降服其心，經(jīng)常生出無端的嗔恨，自私自利的想法一直不斷的出現(xiàn)，也生出一些煩惱。后來羅博士說要一點點的改變，一點點的提高，就釋然了很多，慢慢來，道法自然嘛。

道德經(jīng)的心得 篇7

冬日的周末，暖暖的陽光照著，為了充分地享受陽光，我去屋外的地坪踱步，一個人靜靜地走著，仰起頭，閉上眼，任陽光輕撫臉龐，任暖意周身傳遞。忽地覺得缺少了一點什么，繼而拿起手機，點開“喜馬拉雅”的語音頻道，于是羅大倫教授講解的《道德經(jīng)》語音便如涓涓清泉，緩緩地在耳畔流淌，聽著那熟悉的聲音和腔調(diào)、領(lǐng)悟著那曾經(jīng)晦澀難懂如今卻已若有所悟的短語和章節(jié)，內(nèi)心里感到無比的.愜意、滿足和輕松……

人到中年，以我自身的感受來說吧，可能是由于身體的原因，亦或是內(nèi)心的能量不足，總感到自己的思想變得復(fù)雜，內(nèi)心變得糾結(jié)，欲上無力，欲下又不能，身體也狀況不斷，整日慵懶無力，對自己非常不滿意，總想通過學(xué)習或是其它什么方式來改變自己。正是在這樣的情況下，我通過手機軟件有幸聽到了羅大倫教授講解的《道德經(jīng)》。開始是漫不經(jīng)心地聽，隔三岔五、有一段沒一段地聽，后來聽著聽著就上了癮，索性將前面沒聽過的每一段翻出來再聽，前后貫通，聽了一遍又一遍，上班在辦公室沒聽懂的，回到家吃完晚飯后，一個人出去散步時再邊走邊聽（那感覺真舒服?。。Ｖ钡皆谖业母杏X里完全弄明白才罷休。

在之前，我也聽過臺灣曾仕強教授的《道德經(jīng)》，他的語言幽默風趣，我也愛聽，但他總是經(jīng)常從這段跳到那段，根據(jù)整篇經(jīng)文跳躍穿梭，時常弄得我翻來找去，不知他的那句注解又來自于原文哪一章節(jié)，雖云里霧里、不得要領(lǐng)，但還是喜歡聽。我也聽過空海法師講的《道德經(jīng)》，可能是直接從視頻里錄的音，語音不夠清晰，聽得吃力，再說他是佛學(xué)之人，講的道學(xué)與佛學(xué)一脈相承，我等凡夫還沒達到那種悟境，聽著聽著就“移情別戀”了。曾仕強教授讓我意猶未盡，空海法師有待我以后研究，緊接著，羅大倫教授講解的《道德經(jīng)》我隨緣而遇，真有相見恨晚之感呀！首先是喜歡這樣逐字逐句地講解，讓我懂得每一個字每一句話的來歷和含義；然后是喜歡羅大倫教授老愛拿自己打比方來講解，講述小時候的調(diào)皮，還有人生中那些暗淡的時光，這樣讓人很親近，老覺得他就是我們身邊一個普通的鄰居成長起來的，似乎他的過去就是我們的現(xiàn)在一樣，失敗了不要緊，不滿意也只是暫時的，只要努力按照道去做事做人，一定會柳暗花明的，這樣聽著聽著就生出信心、希望和激情來了，期待下一節(jié)的講解；最后肯定是敬重羅教授的德行，他在講解時，將自己放得很低，免費為我們講解，天天如此，勞心勞力，還一再感恩聽眾，讓我深深地明白了羅教授不僅在幫我們講解《道德經(jīng)》，更是在身體力行地帶領(lǐng)著我們實踐著道德經(jīng)。這樣的《道德經(jīng)》，怎不叫人聽著上癮呢？

自從聽了羅教授講的《道德經(jīng)》以后，我產(chǎn)生了很大的變化，不僅給我的舊思想注入了新鮮的血液，也給我頑固的觀念加入了潤滑劑。春風化雨，潤物無聲。

道德經(jīng)的心得 篇8

我是從11月中旬偶然在喜馬拉雅上面聽到羅博士講解道德經(jīng)，現(xiàn)在每天早上第一件事兒就是聽羅博士講《道德經(jīng)》，很感恩，覺得一切都是最好的安排，都是緣分。之前自己也有翻看過道德經(jīng)的書本，因為是文言文結(jié)合原文釋義，內(nèi)容理解得并不深刻，看過如過眼云煙，不落塵埃，羅博士娓娓道來講解道德經(jīng)，每一句每一詞并配合事例，簡單易懂而且深入人心。

11月我心態(tài)是很煩躁的，為工作上的事兒煩躁，為家庭的事兒煩躁，為自己的事兒煩躁。工作上因為入職了一批新同事，作為老同事自然要帶新同事，新同事的各種問題，教了怎么做，但交付的東西還是不能讓人滿意，很沒有成就感，浪費了時間與精力沒有達到應(yīng)有的效果，很挫敗，自己本來的工作事兒也多，自己又要帶新同事，每天上班各種忙亂，那段時間加班也多，心里就很不平靜，心浮氣躁，一度想罷工；自己的事兒呢，有個在職考試，考試時間天天臨近，工作事情又多，回家都晚上9點10點了，根本沒時間看書；家里面呢，回到家有的時候家頭會旁敲側(cè)擊的說某某的孫子都多大了，變相催我耍朋友結(jié)婚，于我而言，婚姻應(yīng)該順其自然，遇得到就遇，遇不到就等，于是拿考試為由當擋箭牌，說考試呢沒有時間耍，但是呢一翻開書又看不進去，覺得自己現(xiàn)在看也沒什么效果，自己就是臨時抱佛腳，一想到自己看不進去，考試又會考不好，就很心煩，于是晚上看書看不進去，熬到凌晨12點有時1點左右才睡覺，書也沒怎么看進去，第二天6、7點又起，覺也沒有睡幾個小時，又要開始為工作心累，那段時間煩啊，煩惱自己都沒有一點自己的時間，做點自己想做的事情，感覺工作很沒有意義， 感覺自己的人生充滿了未知，也不知道自己將來會怎樣，不知道自己一天忙忙碌碌是為了什么，有壓力，同時更多的是迷茫。

迷茫的我無意間打開了喜馬拉雅的羅博士的道德經(jīng)頻道，首先聽了第五十四章我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習道德經(jīng)，講到“天下之至柔，馳騁于天下之至堅。處于無有，入于無間”,告訴我們要像水或者氣或者神或道一樣，雖然貫穿滋潤了萬物卻不求回報，放下自己，說得很有道理，才知道羅博士都講了1年的時間了，于是把羅博士的音頻下載下來在地鐵上聽，公交上聽，走路的時候聽，聽之后心情特別平靜，羅博士舉例也很有說服力，讓我們向范仲淹，郭子儀，松下幸之助，稻盛和夫，蘇州固锝電子吳念博，任正非，老干媽創(chuàng)始人陶華碧等楷模學(xué)習，以“不言之教，無為之意”,放低自己為大家做事，自己做好而不要求回報，以身作則，老子告訴我們“為學(xué)者日益，為道者日損”,于是工作的時候，放下自己的私心雜念，紛雜欲望，不求結(jié)果不求回報，變得有耐心，心平氣和做工作，為大家做事兒，設(shè)身處地的為同事解決問題，多多的跟新同事溝通，看問題所在及時發(fā)現(xiàn)一一突破，把工作當作是對自己的修行，一次只做好一件事兒，工作不那么糾結(jié)了，事情也有條理了，不再那么混亂了，而且發(fā)現(xiàn)自己真心幫助了他人，他人也會回饋你善意，組里的氛圍變和諧了，感恩工作讓自己成長了，順應(yīng)道的思想，清空自己的欲望，以前會跟別人比較覺得別人工作生活哪兒哪兒都比自己好，自己哪兒哪兒都比不過啊，于是心生煩躁之感，《道德經(jīng)》告訴我們“夫唯不爭，故莫能與之爭”,跟自己比較，自己看到自己的進步就好了，不要去跟別人比較，放下坦然做自己的事兒，過好自己的日子。

而在學(xué)習上，知道自己不是學(xué)霸，在各種考試中沉沉浮浮，特別是工作之后，還要繼續(xù)學(xué)習，失去了動力，感謝羅博士分享的考試秘訣，把考試當作是證明自己學(xué)得有多好的方式，學(xué)習是為自己學(xué)習的，而不是為了考試而考試，為了爸媽考試，為了跟別人比較而考試，學(xué)習的時候更多想把知識搞明白學(xué)透徹。

喜歡《道德經(jīng)的心得》一文嗎？“幼兒教師教育網(wǎng)”希望帶您更加了解幼師資料，同時，yjs21.com編輯還為您精選準備了道德經(jīng)心得專題，希望您能喜歡！