懺悔無門讀后感。
您知道怎樣才能寫一篇引人入勝的讀后感嗎？優(yōu)秀的書籍通常能夠讓我們學(xué)習(xí)到很多新知識。?讀后感的核心部分是記錄下那些給你最大啟示的情節(jié)和內(nèi)容，為您提供有關(guān)“懺悔無門讀后感”的一些重要內(nèi)容編輯有備而來。
內(nèi)容簡介：雨城的死刑系列小說，描述了各種身份的死刑犯和司法人員的藝術(shù)形象。其中，有現(xiàn)實(shí)題材，也有歷史人物，有死刑犯和畏罪自殺的貪官，也有著力描述的獄醫(yī)、法官。但不管如何，作者總是把主要筆墨用于描述、揭示各種人物各不相同的心理活動軌跡：或?qū)λ劳龅奈窇?，對求生的渴望；或呈現(xiàn)渾渾噩噩的麻木狀態(tài)；或懺悔圖報(bào)，懇求償還情感債務(wù)。因而，讀罷作品，見識了一個(gè)個(gè)死刑犯的面容，熟悉了他們的心理活動之后，我們也就自然地?fù)碛凶约邯?dú)到的感悟：這些死刑犯大都是本不想死或不該死的；如果不是貧窮、愚昧蒙蔽了他們的雙眼，不是偏狹的個(gè)性壓抑了他們的理性和道德，他們也許會像平常人一樣生活在充滿陽光的世界里。
懺悔無門的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：如果說，心理分析是死刑小說和犯罪小說的固有特色之一，那么，雨城的死刑系列小說，在藝術(shù)表現(xiàn)方面的顯著特色便是，作品所寫大都是人命關(guān)天的死刑犯臨刑前的難挨時(shí)光，卻從不煽情不張揚(yáng)，不追求驚險(xiǎn)刺激，不宣揚(yáng)兇殺暴力，只是以從容老辣的語言，娓娓動聽的敘事節(jié)奏，專注地描述各色人等各具特色的心理活動和情感波動。并充分表現(xiàn)這位現(xiàn)代中年作家對生活對藝術(shù)的沉穩(wěn)追求和成熟理解。
懺悔無門的讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：死刑犯生命的最后幾天會做什么？看守所重刑號里到底隱藏了多少秘密？死刑犯臨刑前心理狀態(tài)是怎樣的？死刑犯不愿有哪些透露的私密故事？11個(gè)死刑犯肉體消逝前的心靈救贖！首部揭秘死刑犯臨刑前心理狀態(tài)的系列小說！附：古今中外各類酷刑介紹及世界各國死刑存廢現(xiàn)狀。
《懺悔無門》是一本充滿著令人思考和啟示的好書，在我讀完之后，我深深地體會到了懺悔的重要性以及在人生道路上的啟示意義。
這本書以“懺悔”為主題，從多個(gè)角度講述了懺悔的含義、形式以及其帶來的意義。書中通過引用圣經(jīng)和其他名人名言，為我們解釋了懺悔的真實(shí)含義并給出了實(shí)踐方法。
首先，書中講到了懺悔的含義，它指的并不是一種自我審判的過程，而是一種從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)的過程。我們每個(gè)人都會有犯錯(cuò)的時(shí)候，這時(shí)我們需要問自己一些問題，如：
“我做錯(cuò)了什么？為什么會犯這個(gè)錯(cuò)誤？我能怎樣彌補(bǔ)這個(gè)錯(cuò)誤呢？”等等。
這些問題都是非常重要的，它們可以幫助我們找出自己做錯(cuò)了什么，并從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
其次，書中講述了懺悔的形式，懺悔可以有很多種形式，比如：表達(dá)歉意和真誠的道歉，改正錯(cuò)誤并承擔(dān)責(zé)任等等。當(dāng)然，這都不是一次性完成的，我們需要在生活中不斷去練習(xí)，才能真正做到心無愧疚。
最后，書中給出了懺悔的意義，懺悔不僅可以幫助我們改正錯(cuò)誤并彌補(bǔ)過錯(cuò)，還可以讓我們受到神的諒解和慰藉，更重要的是，它可以改變我們的思維模式，讓我們以更加積極的方式看待事情，做一個(gè)更加成熟的人。
總之，通過這本書的閱讀，我認(rèn)識到了懺悔對于人生的重要性，我們每個(gè)人都需要將它納入到我們生活中來。無論你是在家中，學(xué)校中，還是在工作中，你都需要學(xué)會懺悔，學(xué)會表達(dá)歉意和道歉。這樣才能成為一個(gè)更加完整、成熟和幸福的人。
最后，推薦一句話：”懺悔可以讓我們犯錯(cuò)時(shí)并不需要后悔，因?yàn)槲覀兡軌蛘业绞虑槭〉脑?，從而更好地完成任?wù)。”
《懺悔無門》這本小說作者名叫林海，講述的是一個(gè)男子的生活經(jīng)歷，這個(gè)男子名字叫做王強(qiáng)，他因?yàn)樯鐣兏飰毫Υ笫チ斯ぷ?，開始了偷盜犯罪的生涯，最終被警方逮捕。在獄中，他經(jīng)歷了一系列磨難和掙扎，最終認(rèn)識到自己的罪行，但是在獄中他沒有懺悔，也沒有機(jī)會得到救贖，最終選擇了自殺。
這本小說題目《懺悔無門》，深刻揭示了個(gè)體在面對生活壓力和社會變革時(shí)所處的困境和無奈。作者林海將男主人公王強(qiáng)塑造成了一個(gè)常人形象，通過他的一系列經(jīng)歷和內(nèi)心獨(dú)白，傳達(dá)了一種壓抑和無助的情緒，讓讀者深入感受到了罪惡和內(nèi)疚的重量，也揭示了個(gè)體在現(xiàn)代社會變革中的無處可逃和無法借助的心路歷程。這種生活狀態(tài)的呈現(xiàn)，給我們的常人帶來一種震驚和感悟，喚醒我們對審視自身維度的重要性共同面對面對社會變革的壓力和巨大精神跨度。
通過讀這本小說，我們可以看到一個(gè)人在遇到困境，感到絕望時(shí)的心路歷程。男主角王強(qiáng)在失去工作后，犯下了偷盜的罪行，隨后被警方逮捕。起初，他把犯罪看作生活的一種維度。然而，他很快就感到了內(nèi)疚和罪惡感。在獄中，他記得自己所做的一切，試圖找到救贖的方式?？伤l(fā)現(xiàn)，無論如何，自己都無法彌補(bǔ)錯(cuò)誤，也無法扭轉(zhuǎn)局面。他感到內(nèi)心的負(fù)擔(dān)和痛苦越來越大，而懺悔的機(jī)會也越來越少。最終，他選擇了自殺，壓抑和無法釋放的情感讓他走向了絕望。
這本小說，讓我們深入了解到當(dāng)代社會變革的情境，揭示了個(gè)體在現(xiàn)代社會中所面臨的困境和無法擺脫的陰影。作者將男主人公王強(qiáng)塑造成一種常見的心理狀態(tài)，以此來探討現(xiàn)代社會變革的影響和世界情勢的轉(zhuǎn)換。我們可以感受到作者深深的擔(dān)憂和憂慮，他對社會的恐懼和對人性的渴望，這也讓我們看到了一個(gè)作者的矛盾和無奈。
通過這篇閱讀體驗(yàn)，我們可以看到，作者通過精彩的敘述，將讀者帶入了王強(qiáng)的心靈世界，讓大眾領(lǐng)悟到在一方小小的環(huán)境中，也存在著巨大的內(nèi)心境地變革，感悟到了人類在時(shí)代演進(jìn)中所要擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?。同時(shí)，《懺悔無門》也反映出人類在改造自身精神面貌的過程中，即使無法得到完全表達(dá)和接納的情況下，必須面對現(xiàn)實(shí)，努力追尋真理，從而在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中尋找生存和發(fā)展的新途徑和方式，才能找到出路。
綜上所述，《懺悔無門》這本小說深刻傳達(dá)了內(nèi)心的壓迫和無奈，它展現(xiàn)了個(gè)體在面對現(xiàn)代社會變革時(shí)所存在的心理特征和社會存在的精神問題，反映出現(xiàn)代社會所存在的人文危機(jī)，彰顯出作者的思考和擔(dān)憂，這些語言和情感，深入影響著我們生活的每一個(gè)維度，讓我們認(rèn)識到了對自身角色定位和精神方向確立問題的必要性。總之，《懺悔無門》是一本值得深入品味和了解人性深層次的書籍。
精選閱讀
感言是一種真誠的語言，是發(fā)自內(nèi)心的。當(dāng)我們在一些特定的場合或者特定時(shí)刻，此時(shí)就可以準(zhǔn)備一篇感言發(fā)表自己的看法。所以說感言對我們的日常生活有一定的影響。那么如何去寫好一篇優(yōu)秀的感言呢？以下“懺悔錄讀后感言”由幼兒教師教育網(wǎng)編輯為大家收集整理，希望對你有所幫助，動動手指請收藏一下！
“因此你一言而萬物資始，你是用你的道——言語創(chuàng)造萬有”。
這言語不是一響即逝的言語。因?yàn)槿绻系壅娴囊粋€(gè)字一個(gè)字地說，聲音必須通過某種“物”進(jìn)行傳遞，但上帝還沒有造物怎么會有“物”呢？說明上帝的言語不是一響即逝的。
上帝的言語是“永永不寂的言語，常自表達(dá)一切，無起無訖，無先無后，永久而同時(shí)表達(dá)一切，否則便有時(shí)間，有變化，便不是真正的永恒，真正的不朽不滅”。
也就是說，上帝創(chuàng)造的是靜態(tài)的永恒，一切都已經(jīng)被規(guī)定好了。而人類只能感受到流動的時(shí)間，我們感受到的過去是“過去的現(xiàn)在”，將來是“將來的現(xiàn)實(shí)”，畢竟過去已經(jīng)過去，不復(fù)存在；將來還沒到來，也不存在。只有通過此時(shí)此刻的“注意”，過去和將來才得以存在。
時(shí)間不能通過物體的運(yùn)動來衡量，因?yàn)槭ソ?jīng)記載有人祝禱太陽停止，使戰(zhàn)爭勝利結(jié)束，太陽果然靜止不懂，但時(shí)間仍在過去，戰(zhàn)爭在他所需要的時(shí)間中進(jìn)行而結(jié)束。
可是時(shí)間確實(shí)是一種延展，這種延展究竟怎么度量呢？比如念一句詩，有長短相間八個(gè)音，每一個(gè)長音比短音的時(shí)間多一倍。度量的不是已經(jīng)不存在的字音本身，而是固定在記憶中的印象。
“我的心靈啊，我是在你里面度量時(shí)間…我度量時(shí)間的時(shí)候，是在度量印象?！比说乃枷牍ぷ饔腥齻€(gè)階段，即期望、注意和記憶。所期望的東西通過注意進(jìn)入記憶，作文現(xiàn)在，我的歲月消耗在呻吟之中。主，我的安慰，我的慈父，你是永恒的。而我卻消磨在莫名其妙的時(shí)間之中：我的思想、我心靈的藏府為煩囂的動蕩所撕裂，直至一天為你的愛火所洗煉，我整個(gè)將投入你懷抱之中。
所以圣奧古斯丁崇拜上帝，上帝創(chuàng)造了不變的永恒，它是所有人的先知，它能氣定神閑。而人類是短視的，永遠(yuǎn)為看不清的將來煩擾，所以人類要向上帝祈求，要臣服于更高級的上帝。
流階層的虛偽、陰暗極為鄙視。他的潛臺詞似乎是，該懺悔的是你們，看看這幫偽君子!
盧梭一生命運(yùn)多舛，遭遇令人唏噓。自小體弱多病，家境貧寒，更兼幼年喪母，少年漂泊，從此居無定所，寄人籬下。即便中年成名以后，得到權(quán)勢人物照顧，也不過是所寄的籬“高級”一點(diǎn)而已。他向往寧靜的、自由自在的田園生活，可始終未能如意，每次好不容易找到滿意的居所，沒多久命運(yùn)必定讓他搬走，一生竟未曾有過自己真正的居所。期間多次被驅(qū)逐，在恐懼中倉皇出走。然而就是在這種境遇里，盧梭通過勤奮自學(xué)，加以天分發(fā)揮，居然在音樂、文學(xué)、哲學(xué)、教育等領(lǐng)域均取得可觀成就，死后還被法國人請進(jìn)先賢祠。以此稱之為天才也不為過。
盧梭成就的取得，與他豐富癲狂的想象力、敏銳細(xì)膩的情感、注重內(nèi)心忽視外界不無關(guān)系。他的情感沖動，使他的文字充滿激情;他的赤子之心，使他的思想有了深度;他的高度自我，使他的哲學(xué)見前人所未見。但是，也正是這些特質(zhì)，讓盧梭難以處理好與他人的關(guān)系。他情商不高，人情世故一概不講究，疑心病重，甚至有迫害妄想癥嫌疑。他是純真坦誠的，所以他希望別人也同樣純真坦誠。這讓他難以忍受人性中的弱點(diǎn)，可俗世間誰又沒有弱點(diǎn)呢?朋友們漸漸疏遠(yuǎn)他，支持他的人轉(zhuǎn)而冷落他，有的甚至與他反目成仇，不得不說，這樣的結(jié)果盧梭本人得承擔(dān)很大一部分責(zé)任。
《懺悔錄》篇幅較長，盧梭把五十年的經(jīng)歷盡情鋪展。通過盧梭的鋪展，我們可以了解法國大革命前期的歐洲社會風(fēng)貌?；蛟S是為了交待清楚前因后果，盧梭事無巨細(xì)都寫進(jìn)了書里，造成部分章節(jié)的瑣碎;心理描寫和感情宣泄很多，讓人感覺有絮叨之嫌。盧梭思想的深刻，在書中多有體現(xiàn)，金句不斷出現(xiàn)，既發(fā)人深省，也提供了閱讀快感。
第一次與她單獨(dú)在“一起”；在里昂睡街頭的座椅；在天文臺上研究各個(gè)星座；把時(shí)間消遣在自己的小屋中尋找治愈心靈創(chuàng)傷的藥物——盧梭，一個(gè)敘述生活和成長的法國作家，一個(gè)讓我敬仰的法國人物。
“我如今要做一件從前沒有人做過，并且也不會有人敢做的事。我想將一個(gè)人的真實(shí)面目展現(xiàn)在世人面前，這個(gè)人就是我自己?！边@是懊悔錄的經(jīng)典開場白，在政府和學(xué)界的乃至朋友的都背叛他時(shí)，他選擇把自己的一生完整的寫下來，讓世人明白他到底是一個(gè)怎樣的人！在我的讀到中，我認(rèn)為他是一個(gè)直率、感性、熱情的人，他從沒有約束自己，只是放任自己的思想去完善自己的生活。描述了自己一生的經(jīng)歷，他沒有隱瞞任何事，甚至是自己的愛情、、、、、、。他非常的驕傲但在驕傲中有多少的流露出了卑微的感覺，當(dāng)我翻閱著這本記錄了他愛情親情和友情的書時(shí)，我不禁也想起了自己。自己的未來會是怎樣的呢？是充滿了正義與光明的微笑，還是因?yàn)樽约旱臒o能而造成的社會對你的嘲笑，是??！這兩種都是笑，可你認(rèn)為這兩種笑是一樣的么。那么你錯(cuò)了當(dāng)你受到別人對你的微笑，那說明你改變了命運(yùn)。可當(dāng)你受到別人對你的嘲笑是，這說明你將一輩子被命運(yùn)牽著鼻子走，就已經(jīng)說明你的人生結(jié)束了。
在這位法國作家的一生中，我看到了人哪丑陋的一面，我看到了一個(gè)人為了眼前的利益而放棄一切的結(jié)果，讓我明白，當(dāng)一個(gè)人揭開他丑陋的面紗時(shí)，那張冷酷無情的臉是多么的可怕！
這次的內(nèi)容大概是盧梭從一個(gè)天真的少年到他事業(yè)有成的這段時(shí)間的事。
經(jīng)過這一段的閱讀，對一個(gè)現(xiàn)象很感興趣，那就是我感到盧梭的部分心理活動和對外界事物的反映與我極其的相似。我這么說的意思并不是說我也有成為一個(gè)偉人的天資，而是說一些感情，或者是心理反應(yīng)或情感，可能是組成一個(gè)人內(nèi)心情感或個(gè)性的基本因素。我想這是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，在這里我占且就叫它七巧板理論吧。就想是七巧板一樣，幾種同樣的普遍的情感，經(jīng)過不同的組合，演變成了千千萬萬種不同的個(gè)性。又或者可以說是樂高玩具，幾個(gè)簡單重復(fù)的積木似乎可以拼接出整個(gè)世界。
最開始這么意識到這個(gè)理論，是因?yàn)槲抑爱a(chǎn)生了這么一種認(rèn)識，即人人都一樣。意思是世界上其實(shí)沒有多少比你笨或是比你聰明的人，一個(gè)人每多一個(gè)缺點(diǎn)，都會有一個(gè)相應(yīng)的優(yōu)點(diǎn)作為補(bǔ)償，至少我是這么認(rèn)為的。天才也是有的，不過個(gè)人認(rèn)為比例較低，否則就不會被稱為天才了。所以說，既然認(rèn)識到盧梭與我一樣，一個(gè)幾百年前的歐洲人與一個(gè)幾百年后的中國人一樣，那么是不是大多數(shù)人都是差不多的呢?我認(rèn)為是的。
虛榮與自我保護(hù)，也許是人天生就擁有的一個(gè)特質(zhì)。至少作為生物的基本特征之一，自我保護(hù)我肯定扎根在我們每一個(gè)人的細(xì)胞中的。但是在這里，虛榮與自我保護(hù)之間的界限似乎很模糊。表面上看起來不相關(guān)的兩個(gè)概念，其實(shí)是相通的。我這里所說的自我保護(hù)，并不是物理上的保護(hù)，而是精神的一種自我保護(hù)。在一個(gè)人受到攻擊時(shí)，這里當(dāng)然也包括精神的打擊，通常情況下，大腦都會給出一個(gè)應(yīng)對的信號。在我所讀到的盧梭的懺悔錄中，他即使用文章給予了攻擊他的人以反擊。在這里，既可以是認(rèn)為是在他的角度對整件事情的理解，又可以認(rèn)為是他對于攻擊他之人的批判。所以在他的著作之中，即使是他真的認(rèn)為他已經(jīng)做到了公平公正，他也有自我辯解的成分。這能不能叫做虛榮呢?虛榮心是一種表面上追求榮耀、光彩的心理。在這里，我想這個(gè)判定的界線是模糊的，所以應(yīng)該是既是又不是吧
作品總算被我讀完了！雖然花了很長時(shí)間看完，但我也從中明白了很多道理。一般情況下，我們讀完書后都要寫一篇讀后感，請你閱讀幼兒教師教育網(wǎng)的編輯輯為你編輯整理的《2023《懺悔錄》讀后感》，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助！
沒有想象中那么好讀，看到一半差點(diǎn)放棄了，覺得有些無趣了。感覺奧古斯丁只是在借這本書，以剖析自己內(nèi)心的方式宣揚(yáng)教會，達(dá)到傳教的目的。
直到堅(jiān)持著看完一整本書，折返回來大略翻了一下，才又覺得并非如此。雖然全書確是在宣揚(yáng)奧古斯丁對神的懺悔，對教會的皈依，但其中也不乏對共有人性的剖析與懺悔，令人警醒。
奧古斯丁于354年出生于北非的塔加斯城。他的父母親都十分重視對奧古斯丁的教育，還設(shè)法籌錢送他遠(yuǎn)游求學(xué)。奧古斯丁小時(shí)在塔斯加斯提成，后在迦太基學(xué)習(xí)文法和雄辯術(shù)，二十八歲時(shí)又前往羅馬、米蘭。
《懺悔錄》相當(dāng)于奧古斯丁個(gè)人的自傳，剖析個(gè)人內(nèi)心的善、惡、欲望等。關(guān)于幼年時(shí)偷梨子摘梨樹的行為，奧古斯丁在文中寫著:為了作惡而作惡。并非是迫于窮困，也并非是想嘗嘗梨的滋味，只是為了偷盜而偷盜，要的也只是偷盜過程的樂趣，只是出于所謂的朋友情誼。
來到迦太基，他迷戀戲劇和雄辯術(shù)。在劇場里，他發(fā)現(xiàn)人們愿意觀看自己都無法承受的悲慘景象并為此傷心。難道人們追求的就是眼淚和悲傷嗎?可是人人不都是趨樂避苦嗎?戲劇打動觀眾，不是促使他們幫助受苦者，而是煽動他們可憐受苦者。編劇越是讓觀眾傷心，觀眾就越是喜歡他。沒有人愿意過悲慘的生活。但可憐一下別人卻大有樂趣，那么我們之所以喜愛觀看別人的悲慘，或許就是因?yàn)槿绻麤]有這些我們便沒有可以憐憫的對象。
同情和憐憫是可以的，但我們不能樂于去感到同情和悲傷。
同時(shí)，奧古斯丁還陷入了對雄辯術(shù)的狂熱和對功名利碌的追逐。不僅如此，奧古斯丁還教授雄辯術(shù)，教導(dǎo)學(xué)生們?nèi)绾谓妻q，如何挽救犯罪之人的生命，與愛慕虛榮和追求謊言的人們成為一丘之貉。
此后，奧古斯丁因朋支的勸說及自己希望去一個(gè)有口皆碑的地方教書，決定前往羅馬。在羅馬，奧古斯丁繼續(xù)教授雄辯術(shù)，在家中招收了幾名學(xué)生。他厭惡學(xué)生們貪圖誘惑，雙手沾滿骯臟的錢票銅臭味，但他也熱愛著學(xué)生，把他們看作加以改良的對象，希望能引導(dǎo)他們熱愛自己的學(xué)業(yè)勝于金錢。
在摩尼教教友們的支持下，前往米蘭的申請得到批準(zhǔn)。在米蘭，奧古斯丁徹底脫離摩尼教，皈依教會。在皈依過程中，他受到了金錢、情欲等種種誘惑。其中，最為讓他搖擺不定便是情欲。一方面明知上帝才是真正的能找尋真理處，一方面又舍不得俗世的誘惑，這讓他大為苦惱及愧疚。在米蘭，他與一個(gè)比他小兩歲的女孩子訂婚了，但她還要過兩年方到結(jié)婚年齡。在這兩年間，奧古斯丁屈服于自身的肉欲，便有了另外一個(gè)情人，在這之前他還和上一情人育有一子?；蛟S他渴望的并非是婚姻，只是情欲罷了。不過在米蘭，三十二歲的奧古斯丁還是皈依了教會，即使之前他因搖擺苦悶而放聲大哭，拳打腳踢地發(fā)泄，感覺靈魂被割裂成兩個(gè)部分，一在天一在地。
書，是沒讀透的，只是走馬觀花了一下罷了!許多思想與體悟也是不甚成熟的，或是還沒沉下心來或是閱歷不夠。也許再過幾年還可再看一遍，應(yīng)該會有不一樣的感受。
盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要透過對自我一生的回顧闡明一個(gè)事實(shí)，即他在自序中所說的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定?！痹诘谝徽碌囊婚_始，盧梭就大聲宣稱：“我深知自我的內(nèi)心，也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不一樣；甚至我敢自信全世界也找不到一個(gè)生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣?！彼麑τ谧晕摇芭c眾不一樣”的認(rèn)識是正確的。
盧梭開始寫這部自傳的時(shí)候已經(jīng)五十多歲，但他對童年生活的記憶仍然非清晰。童年，不但是盧梭的精神源頭，而且更重要地，已成為他的生涯中的伊甸園，在墜落之后剩下的就是悵然回望，以及不自覺的對童年感情的模仿。追求純粹的情感上的滿足近乎拙稚，以致其理性終其一生也未能成熟。盧梭的情感如此細(xì)膩，性格如此敏感，休謨形容他“好象這樣一個(gè)人，這人不僅僅被剝掉了衣服，而且被剝掉了皮膚”，而他清楚的自我意識使他把“多愁善感”看成了一種天賦，為了肯定自我所特有的道路，他務(wù)必把情感作為最高的價(jià)值。盧梭寫的是“懺悔錄”，卻把一根繩索吊在了聽他懺悔的人的脖子上，就像此刻也有人拿一根繩子去要求別人懺悔一樣。
這本書，鑒于看完之后完全沒有摸到門路，個(gè)人感受和通常對于本書形成的定論大有出入。我決定買一本以后慢慢翻看。
再沒有比《懺悔錄》更能體現(xiàn)出記憶和期待之于幸福的意義的了。實(shí)際上，這雙重的尋找可以歸結(jié)于一個(gè)問題：人和上帝的關(guān)系。這不僅因?yàn)槿耸巧系蹌?chuàng)造的，更重要的還在于人的心靈乃是上帝的形象。只有認(rèn)識到人和上帝的關(guān)系，才能理解作為人和上帝之中介的心靈上帝的形象;而心靈作為上帝的形象，恰恰就是人最真實(shí)的自我。從這個(gè)意義上講，《懺悔錄》的寫作目的，就是在自我身上尋找上帝的形象。
經(jīng)歷了五十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，面對周遭無數(shù)的惡毒攻訐，他毅然拿起了如椽巨筆，寫下這部自傳體的《懺悔錄》，把自己赤裸裸地剝現(xiàn)在世人面前，讓人們看到一個(gè)完完全全真實(shí)的盧梭自我。勝過任何的辯解與粉飾，所有的人面對這個(gè)真實(shí)的靈魂，都沉默不語。因?yàn)槿藗冊谒媲熬腿缭谝幻胬w塵不染的平鏡前一樣，照射出了自己靈魂的卑污與丑惡。正如盧梭所云：我如實(shí)地描繪自己是個(gè)什么樣的人，是可鄙可惡絕不隱瞞，是善良寬厚高尚也不遮掩：我把我那你看不到的內(nèi)心暴露出來了。上帝啊，把我無數(shù)同類召到我周圍來吧，讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业某髳憾鴩@息，讓他們?yōu)槲业目杀啥呃?。讓他們每一個(gè)人也以同樣的真誠把自己的內(nèi)心呈獻(xiàn)在你的寶座前面，然后，看有誰敢于對你說：我比那人要好!
我是沒有這樣的勇氣的。在世人面前我展現(xiàn)給大家的形象，決不是我的全部。有許多東西，它們深藏在我心靈的深處，只有我一個(gè)人面對自己時(shí)，才有可能浮現(xiàn)。像盧梭那樣冷酷地解剖自己，是需要非常的膽量與勇氣的。
早在上中學(xué)的時(shí)候，我就心驚肉跳地讀著盧梭的《懺悔錄》，因?yàn)槲易x出了自己意識深處那么多的黑暗的洪流。也就是從那時(shí)起，我學(xué)會了在日記本上反省、懺悔、自律、自強(qiáng)，自己要對自己真實(shí)。不知有多少次夜深人靜的時(shí)候，我面對蒼穹，尋找上帝的光芒。我曾經(jīng)數(shù)次把一摞摞厚厚的日記本點(diǎn)燃，企圖在灰飛煙滅之中，消滅那個(gè)可怕的魔鬼。如果把所有的日記搜集起來，也許也是一部屬于我的《懺悔錄》。
而今我再一次讀著《懺悔錄》，我的心跳得更加厲害。檢視自己成人之后的將近十八年的心靈歷程，我發(fā)現(xiàn)我更加無法面對盧梭這面鏡子。有更多的黑色洪流，不可阻擋地向我涌來，幾乎淹沒了我。我徒然地掙扎，甚至甘心情愿地投入洪流的懷抱。猶如從惡夢中驚醒一般，我驀地坐起，張開雙臂，渴望擁抱光明與希望的撫慰。
在物欲橫流的今天，誰還能夠像你一樣真實(shí)地懺悔?
在告別塵世的那天，誰還能夠像你一樣安然地入睡?
就如今日在電腦前寫著這些文字將要貼在博客上面一樣，我還能夠面對遠(yuǎn)朋近友，有足夠的勇氣對他們說：這就是我真實(shí)的自己嗎?!!!
盧梭，你讓我再一次發(fā)出深沉的喟嘆唉!
那抹記憶好似心靈之腹，快樂或憂愁一如甜的或苦的食物，記憶記住一事，猶如食物進(jìn)入腹中，存放腹中，感覺不到食物的滋味了。盧梭《懺悔錄》
如果說這個(gè)世界上有一個(gè)敢于暴露自己的一切內(nèi)心世界，以至于讓人覺得坦率得令人懼怕的人的話，那就是法蘭西歷史上的文化巨人盧梭！
如果說有一部自傳，而又以自傳進(jìn)入人類思想史領(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域的最高層的，那就是盧梭的《懺悔錄》！
《懺悔錄》，調(diào)子沉郁凝重、慷慨嘯歌、憂愁幽思、充滿悲憤的自辯和滔滔不絕的申訴；同時(shí)，也是真誠、深情而帶有傷感的追懷的色彩；對過去的充滿坎坷的荊棘長途懷有痛惜的感情；對自己無處寄托、無法排解的深邃的心事仰天浩嘆；向賦有同情心的讀者訴說不完對命運(yùn)連心扯肺的抗?fàn)幍馁|(zhì)問；對自己立于天地之間的使命和所追求的事業(yè)有氣貫長虹、令古今變色的信心。
盧梭在《懺悔錄》中以真誠坦率的態(tài)度講述了他自己的全部生活和思想感情、性格人品的各個(gè)方面，他大膽地把自己不能見人的隱私公之于眾，他承認(rèn)自己在這種或那種情況下產(chǎn)生過一些卑劣的念頭，甚至有過下流的行徑。他說過謊，行過騙，調(diào)戲過婦女，偷過東西，甚至有偷竊的習(xí)慣。
這些卑劣的事跡，對于一個(gè)正常人來說，恨不得讓它銷聲匿跡，如此赤裸裸的將自己的內(nèi)心矛盾恐懼困惑與違背道德的所作所為展露于世，除了盧梭，誰還做的到呢？
那抹記憶好似心靈之腹，快樂或憂愁一如甜的或苦的食物，記憶記住一事，猶如食物進(jìn)入腹中，存放腹中，感覺不到食物的滋味了。對于盧梭來說，所有好的不好的記憶，當(dāng)它已經(jīng)成為記憶，再回憶起來，再說出來，已經(jīng)沒有任何可以觸碰他心靈的力量，有的只是反省。或許對于他來說，誠實(shí)與坦白比偽裝的堂皇更加可貴并體現(xiàn)他高尚的人格品質(zhì)。盧梭敢于正視自己的過往，并且毫不忌諱的坦誠自己的錯(cuò)誤。
記憶并不是可怕的東西，但卻只有很少一部分勇敢的人才敢將之公之于眾。
作文已經(jīng)普遍存在于我們的學(xué)習(xí)和生活中。博大精深的文字表達(dá)著每一種細(xì)膩的感情，寫作是一件一心一意的事情，要找個(gè)安靜的地集中注意力去寫。那么你知道作文該如何寫嗎？以下為小編為你收集整理的2023懺悔實(shí)錄讀后感言9篇，建議你收藏并分享給其他需要的朋友！
什么是權(quán)力？知乎上解釋，權(quán)力是通過掌握某種資源，去影響和控制他人。所以，權(quán)力是一種力量。
正如在懺悔書中寫到，權(quán)力是把雙刃劍，既能給干事者以舞臺，也能給謀私者帶來尋租的利益空間。謀私者行使權(quán)力過程，猶如吸毒者吸毒，有強(qiáng)烈滿足欲和快感。
因?yàn)闄?quán)力，可以稱兄道弟，視為生死之交，鞍前馬后，吃飯、送錢、送物，所到之處奉為上賓；聽匯報(bào)，調(diào)研視察，趨之若鶩，拉關(guān)系，套近乎，前呼后擁。
他們也清楚，所謂朋友和兄弟，看中的是手中權(quán)力和影響力，想利用這些資源帶來更大的利益，但他們更愿意享受這個(gè)過程，享受權(quán)力帶來的快感。而真正失去權(quán)力的時(shí)候，才能深刻體會到，什么叫真實(shí)的生活。
那怎么才能既擁有權(quán)力，又能抵制權(quán)力感；既行使權(quán)力，還能保持清醒頭腦，不脫離群眾？
1.加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀。
作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，務(wù)必樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀（簡稱“四觀”），而要樹立正確的“四觀”，主要靠學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)非常重要，學(xué)習(xí)搞好了，知識豐富了，境界提高了，眼界也就開闊了，看問題也看得清透了。因此，學(xué)習(xí)不僅能夠正確判斷政治是非、理論是非，假丑惡、真善美，還能搞清楚一個(gè)人怎么活著才算有價(jià)值、有意義。
作為一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員，在世界觀方面，要有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念，明確作為公民、工作和家庭成員三個(gè)基本定位；在人生觀方面，要有堅(jiān)定的人生目標(biāo)和追求，安全度過“功成”與“身退”兩個(gè)危險(xiǎn)期，正確處理好取舍關(guān)系，不要自毀人生；在價(jià)值方面，要正確體現(xiàn)人生的社會價(jià)值，保持清政廉潔；在權(quán)力觀方面，一要牢記權(quán)從哪里來，必須樹立正確“權(quán)力觀”，領(lǐng)導(dǎo)干部不論在什么崗位，都只有為人民服務(wù)的義務(wù)，都要把人民群眾利益放在行使權(quán)力的最高位置，把人民群眾滿意作為行使權(quán)力的根本標(biāo)準(zhǔn)。
2.加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，努力完成工作中承擔(dān)的各項(xiàng)任務(wù)。
作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，不僅要具備良好的思想作風(fēng)和道德品質(zhì)，而且要有勝任工作的政策理論水平和業(yè)務(wù)能力。信息化社會的知識更新異常迅速，如何跟上時(shí)代的步伐、勝任自己的工作，應(yīng)該是目前考慮的重點(diǎn)。因此，要堅(jiān)持業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)不放松，做到活到老、學(xué)到老，不斷更新知識，探索工作中的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題，在實(shí)踐中要學(xué)會善于總結(jié)和觀察，提高開拓創(chuàng)新意識，保證高質(zhì)量、提高效率。
3.強(qiáng)化法制觀念，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。
（1）工作中務(wù)必強(qiáng)化法制觀念，待人處事上應(yīng)有足夠警惕性和純潔性。在日常工作和生活中，一定要秉公用權(quán)、為民執(zhí)政，一定要敬畏法律、敬畏人民、防微杜漸，時(shí)刻保持共產(chǎn)黨員的高尚品格和廉潔操守，不斷增強(qiáng)拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。
（2）工作中務(wù)必堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必堅(jiān)守黨的宗旨，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和鍛煉，甘于清貧，不拜金，在市場經(jīng)濟(jì)大潮中時(shí)刻保持警惕、保持冷靜、保持操守，做到慎獨(dú)、慎友、慎微；在工作和生活中，一定要從根本上考慮人民的利益，不要把人民賦予的權(quán)力作為自己謀取私利的工具，一定要時(shí)刻做到自警、自省、自勵(lì)、自重，時(shí)刻做到防微杜漸，警鐘長鳴。
4.要不斷自我凈化，要自覺警醒自己，提高反腐倡廉意識和拒腐防變能力。
（1）要不斷自我凈化，時(shí)時(shí)把自己置身于黨組織和社會各級的監(jiān)督之中。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要牢牢把握防線，時(shí)刻警醒自己，在名譽(yù)、職位、報(bào)酬、個(gè)人利益等方面要知足常樂、謹(jǐn)言慎行、規(guī)范程序、按制度辦事，切實(shí)做到服務(wù)社會、服務(wù)群眾，時(shí)時(shí)把自己置身于黨組織和社會各級的監(jiān)督之中。
（2）要自覺警醒自己，提高反腐倡廉意識和拒腐防變能力。
在工作中，一定要結(jié)合單位的實(shí)際情況，針對不同的崗位特點(diǎn)，組織干部、職工進(jìn)行學(xué)習(xí)黨紀(jì)政紀(jì)法規(guī)，使教育深入到崗位，不斷提高崗位廉政教育的個(gè)性化、精細(xì)化，增強(qiáng)黨員干部反腐倡廉教育意識，不斷提高拒腐防變能力。
這些天，我認(rèn)真閱讀了《懺悔實(shí)錄》，在書中接觸到了22位黨員干部走向腐壞深淵的本末，其中不乏有曾經(jīng)的才德兼?zhèn)?，人品正派之士。書中的每一件警醒事例都讓我充分感受到如履薄冰，如臨深淵，尤其是在各種誘惑面前，只要思想上裂出一個(gè)縫隙，后果都會走向墮落，墜入腐敗的深淵。這就讓我更加反思當(dāng)前，對于自我兩種身份的深刻認(rèn)識，先就個(gè)人作為一名黨員，在面對種.種誘惑，能否做到慎獨(dú)，及時(shí)克制、杜絕貪欲，護(hù)持住一名黨員的純正黨性是我需要持之以恒進(jìn)行下去的思想建設(shè);再者，作為一名鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，身處于最基層的環(huán)境，是直面群眾、聯(lián)系群眾、為民謀福利的第一線。如何把這種干群第一線筑牢，筑強(qiáng)是我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部需要加強(qiáng)清、慎、勤三大思想建設(shè)的重要側(cè)重點(diǎn)。
我深刻明白黨員干部的發(fā)展不只關(guān)系個(gè)人的形象更關(guān)系著一個(gè)群體是否能夠立信于群眾的決定因素?；鶎咏M織的公信力絕不能允許部分變質(zhì)人員的任何挑釁。因此，在加強(qiáng)自身建設(shè)，勤誡個(gè)人的同時(shí)我要認(rèn)真履行工作職責(zé)，積極抓實(shí)抓牢三嚴(yán)三實(shí)專題教育，深入貫徹全面從嚴(yán)治黨的要求，不斷地加強(qiáng)本鎮(zhèn)黨員干部自身學(xué)習(xí)，抓好鎮(zhèn)村領(lǐng)導(dǎo)干部行為清廉、謹(jǐn)慎、勤勉，通過以知促行，以行促知，讓思想務(wù)實(shí)，干事正派成為黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)路上的一種自覺和習(xí)慣。從現(xiàn)在，從當(dāng)前起，把《懺悔實(shí)錄》里面所有的案例自我設(shè)置成思想作風(fēng)建設(shè)路上的一道道警鐘，結(jié)合鎮(zhèn)村實(shí)際工作開展，時(shí)時(shí)警示，時(shí)時(shí)勉勵(lì)，帶頭規(guī)范行為，筑牢思想防線。
回歸到一名基層工作的黨員，通過學(xué)習(xí)到《懺悔實(shí)錄》，我深刻認(rèn)識個(gè)人的腐敗是淪陷在為民服務(wù)中不能清楚擺正自己在公與私中位置。這種公與私的擺動導(dǎo)致了一幕幕悲劇。對此，我會以此為鏡，及時(shí)反思自己，規(guī)范行為偏差，堅(jiān)持不懈抓學(xué)習(xí)，加強(qiáng)黨性，明確分辨公與私，不以私欲踩住公共利益的界限，積極修煉公心，履行公共事務(wù)區(qū)域中應(yīng)盡的職責(zé)權(quán)利，牢牢將公共利益和人民群眾放在第一位。同時(shí)，在個(gè)人權(quán)力面前始終保持一顆敬畏之心，從細(xì)微處抓起，從小事抓起，努力成為一名耐得住清貧，守得住黨性的真正黨員。
第一點(diǎn)，堅(jiān)定理想信念。理想信念是共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”，一旦這個(gè)“鈣”沒了，黨員干部必然如行尸走肉一般。在《懺悔實(shí)錄Ⅲ》的22位懺悔者中有11位直接或間接地懺悔自己喪失了理想信念。蓬安縣委原書記xx在懺悔中說：自己“涉及金額是非常巨大的”“由于沒有牢固樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念，就沒有危機(jī)意識和責(zé)任意識，躺在腐敗的‘溫床’上做著個(gè)人的‘黃粱美夢。’”有鑒于此，我們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平理論、“三個(gè)代表”的重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，特別是習(xí)近平總書記的系列重要講話，牢記入黨時(shí)的誓言，在精神上夯實(shí)理想信念，并以理想信念指引自己的人生旅程不至走向歧途。
第二點(diǎn)，堅(jiān)定價(jià)值取向。社會主義核心價(jià)值觀高度體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)、歷史責(zé)任、執(zhí)政方式和精神追求，一旦這種價(jià)值取向偏離軌道，遲早必然會出大事。在《懺悔實(shí)錄Ⅲ》的22位懺悔者中，有16位直接或間接地懺悔自己沒有正確的價(jià)值觀。雙流縣委原書記xxx在懺悔中說，我“將思想武裝當(dāng)成了兒戲，可有可無，宗旨意識淡漠?！彼拇ɡ砉W(xué)院原院長曾黃麟說，“潛移默化，受外界腐朽墮落思想的影響，世界觀發(fā)生錯(cuò)誤轉(zhuǎn)變”，從而墮入貪欲的深淵。有鑒于此，我們一定要牢記社會主義核心價(jià)值觀，自覺抵制庸俗的生活方式，遠(yuǎn)離酒肉朋友的圈子，督促自己和家屬甘于節(jié)儉淡泊的生活，在日常生活上守住拒腐防變的底線。
第三點(diǎn)，堅(jiān)定為民用權(quán)。權(quán)力是人民賦予的，一旦權(quán)力溜出制度的籠子，黨員干部必然鑄成大錯(cuò)甚至罪惡。在《懺悔實(shí)錄Ⅲ》的22個(gè)懺悔者中，有6位直接或間接地懺悔自己用人民給的手中權(quán)力為自己或他人謀利。省經(jīng)濟(jì)和信息化委原副主任xx在懺悔中說，我滿腦子想的“就只局限在如何利用好自己的手中權(quán)力和職位影響自己、為朋友謀取私利”，充斥大腦里的“是社會上普遍盛行的‘權(quán)力不用、過期作廢’，‘別人撈你不撈，吃虧的是自己’，‘不撈白不撈’等等”。有鑒于此，我們一定要始終堅(jiān)持“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”，做到習(xí)近平總書記要求的“三嚴(yán)三實(shí)”以及“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。”
“查找自己出現(xiàn)錯(cuò)誤的原因，或許有許多，但意識不到位、僥幸心嚴(yán)重、缺乏監(jiān)督自律是我反省中最痛徹心扉的。”“僥幸認(rèn)為收點(diǎn)錢物不會出問題，對送錢物的人自己也有選擇，送的大錢我從不收，少點(diǎn)的就笑納了?！薄按笫执竽_習(xí)慣了，在生活中廉潔意識更淡化了，生活方式潛移默化的改變了自己在機(jī)關(guān)里的生活習(xí)慣，違法違紀(jì)的事情越來越多?！?/p>
以上皆是摘自落馬官員的懺悔實(shí)錄，類似反省、悔悟的句子數(shù)不勝數(shù)，不難發(fā)現(xiàn)，他們走上違法違紀(jì)道路都是由廉潔意識的淡化、規(guī)矩意識的弱化開始的，結(jié)果由最初的“小病小痛”發(fā)展到積重難返的程度。應(yīng)該說，通過懺悔書可以看出許多貪官的心路歷程，了解到他們是如何丟棄信仰，違背道德直至一步步走向深淵的，而當(dāng)中出現(xiàn)的諸如“缺乏自律”“廉潔意識淡化”等關(guān)鍵詞，著實(shí)為黨員干部上了一堂廉政課。
“夫禍患常積于忽微，智勇多困于所溺?！敝栽?jīng)的“好同志”“好干部”“好榜樣”會淪為如今的階下囚，如此云泥之別的轉(zhuǎn)變不是一朝一夕形成的，而是從最初的小問題、小毛病發(fā)展而來，正所謂“大洞不補(bǔ)，小洞吃苦”，面對觸手可得的利益，有些黨員干部穩(wěn)不住心神，管不住行為，一朝沖破底線，跨過紅線，就一發(fā)不可收拾，最終壞了名聲、斷了前程，慘淡收場。
前不久，習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)研討班上就強(qiáng)調(diào)過，領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部必須加強(qiáng)自律、慎獨(dú)慎微，經(jīng)常對照黨章檢查自己的言行，永葆共產(chǎn)黨人政治本色。結(jié)合落馬官員的前車之鑒，黨員干部黨當(dāng)更能領(lǐng)會總書記講話中的深意。對黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部來說，手中掌握一定的權(quán)力，用好了是為民服務(wù)的法寶，用的不好就無異于隨時(shí)引爆的“炸彈”，因此，黨員干部辦事用權(quán)，定當(dāng)慎之又慎。
在特定的語境中，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”或許是黨員干部干凈做人、清白為官最樸素的表達(dá)，但當(dāng)中卻蘊(yùn)含著為官做人最深刻的智慧。要把慎獨(dú)慎微作為必須具備的品質(zhì)與能力，具體來說是要時(shí)刻繃廉潔自律這根弦，擰緊廉潔從政這個(gè)思想“總開關(guān)”，時(shí)刻保持對苗頭性、傾向性問題的防范之心。從根本上說，還是要牢固樹立規(guī)矩意識、廉潔意識，始終嚴(yán)明黨紀(jì)戒尺，做到明底線、知敬畏，常警醒，不斷增強(qiáng)政治定力、紀(jì)律定力、抵腐定力，始終不放縱、不越軌、不逾矩，如此才能守住初心，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
以銅為鏡,可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替,以人為鏡,可以明得失。閱讀《懺悔實(shí)錄》，看著那些或熟悉或陌生的名字，既撞擊著當(dāng)事人的靈魂，也撞擊著我們閱讀者的靈魂，一個(gè)個(gè)黨和國家長期培養(yǎng)的干部、一個(gè)個(gè)能干的、有政績、有權(quán)力的地區(qū)或部門的領(lǐng)導(dǎo)，是怎么淪為失去自由的罪人?這不僅需要當(dāng)事人反省，也需要我們深深的思考、警醒，細(xì)讀《懺悔實(shí)錄》中的26個(gè)真實(shí)案例，通過反思一個(gè)個(gè)發(fā)人深省的、腐化變質(zhì)的案例，我感到：要做到清廉自律，必須在心中牢記三個(gè)堅(jiān)定：
一、堅(jiān)定理想信念，做到不忘初心。共產(chǎn)黨人的理想信念就是對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念。共產(chǎn)主義的理想是黨員干部的精神支柱，一旦這個(gè)精神支柱崩潰，黨員干部人生必然偏離航向。在書中，原廣安市公安局黨委委員、市交警支隊(duì)支隊(duì)長吳波在懺悔中便指出：理想信念不牢，人生觀、價(jià)值觀扭曲，“有權(quán)不使，過期作廢”等錯(cuò)誤的權(quán)力觀和享樂主義思想致使自己在工作中和個(gè)人交往中出現(xiàn)了“權(quán)錢交易”等腐敗行為，最終讓自己身陷囹圄。我深刻認(rèn)識到作為一名黨員更應(yīng)以更加嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，始終牢記入黨時(shí)的誓言，在精神上夯實(shí)理想信念，并以理想信念指引自己的人生旅程不至走向歧途，才不會辜負(fù)黨、國家、家庭對自己的期望、培養(yǎng)。
二、堅(jiān)定正確價(jià)值觀，做到清正廉潔。我們黨員干部是以為人民服務(wù)、為國家盡忠為價(jià)值取向，還是以貪圖享受、滿足私欲為價(jià)值取向，這是清廉和貪腐的試金石和分水嶺。前廣安市人民政府副秘書長、市政府辦黨組成員汪智勇不能“慎初”，自從擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)干部后，身邊簇?fù)碇慌倘死习迮笥?，因羨慕他們揮金如土的自由生活，不愿受黨紀(jì)約束。吃穿用住都追求高檔與時(shí)尚，像土豪一樣斂財(cái)置產(chǎn)。用權(quán)力交換他們的錢財(cái)，變著花樣去投資掙錢，又在花錢中尋找快樂，在賭博中尋求刺激。干事創(chuàng)業(yè)的激情消退了，孝敬父母、家人團(tuán)聚的時(shí)間少了，鍛煉身體、健康生活的時(shí)間少了，有的只是物質(zhì)的刺激與麻木，從而墮入貪欲的深淵。對此我們一定要牢記自覺抵制庸俗的生活方式，遠(yuǎn)離酒肉朋友的圈子，督促自己和家屬甘于節(jié)儉淡泊的生活，在日常生活上守住拒腐防變的底線。
三、堅(jiān)定正確的權(quán)力觀，做到權(quán)為民所用。權(quán)力永遠(yuǎn)是人民賦予的客觀生產(chǎn)力，領(lǐng)導(dǎo)干部手中握有一定權(quán)力，這是人民賦予我們?yōu)槿嗣穹?wù)的機(jī)遇?，F(xiàn)在，社會上出現(xiàn)的對領(lǐng)導(dǎo)干部拉攏腐蝕的手段越來越多，形式也越來越隱蔽，一旦放松了警惕，經(jīng)受不住各種誘惑，就可能搞“權(quán)錢交易”，滑向腐敗的深淵。書中原鄰水縣人民政府黨組成員、副縣長杜彬就是權(quán)力增大，而不能“慎權(quán)”，其在擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)期間，不管是親朋好友還是熟人介紹，只要有事相求，就總有其說情、打招呼的身影，項(xiàng)目爭取幫朋友，項(xiàng)目實(shí)施為親友，項(xiàng)目審批見利而為。錢權(quán)交易最終是無盡的罪惡，最終只有自食其果。
《懺悔實(shí)錄》這本書，確實(shí)值得我們認(rèn)真閱讀，通過他人的教訓(xùn)時(shí)刻警醒自身，那些淪為“階下囚”的貪腐分子，也曾是有干事創(chuàng)業(yè)、報(bào)效祖國激情的大好青年，但最后仍然走向犯罪的深淵，就是不能做到“慎獨(dú)”“慎初”“慎權(quán)”。所以在任何時(shí)候，我們都要牢記我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)，在前進(jìn)路上不被迷惑，不忘初心，方得始終。
閱讀《懺悔實(shí)錄》，一聲聲來自鐵窗的自責(zé)、一滴滴悔罪的眼淚，既撞擊著當(dāng)事人的靈魂，也撞擊著我們閱讀者的靈魂，一個(gè)黨和國家長期培養(yǎng)的干部、一個(gè)能干的、有政績、有權(quán)力的地區(qū)或部門的領(lǐng)導(dǎo)，是怎么淪為失去自由的罪人?這不僅需要當(dāng)事人反省，也需要我們國家的公務(wù)員們深深的思考、警醒，細(xì)讀《懺悔實(shí)錄》，通過反思一個(gè)個(gè)發(fā)人深省的、腐化變質(zhì)的案例，我感到：要做到清廉自律，必須在心中銘刻三個(gè)堅(jiān)定：
一、堅(jiān)定理想信念。共產(chǎn)主義的理想是黨員干部的精神支柱，一旦這個(gè)精神支柱崩潰，黨員干部人生必然偏離航向。在書中，原____縣黨委書記張敏在懺悔中便指出：正是淡化了理想信念，感到理想渺茫，金錢現(xiàn)實(shí)，放棄精神追求，而去追逐私利，終使自己陷于貪腐而不能自拔。因此我們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平理論、學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想、學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀、關(guān)于中國夢的重要論述，牢記入黨時(shí)的誓言，在精神上夯實(shí)理想信念，并以理想信念指引自己的人生旅程不至走向歧途。
二、堅(jiān)定正確的價(jià)值取向。我們黨員干部是以為人民服務(wù)、為國家盡忠為價(jià)值取向，還是以貪圖享受、滿足私欲為價(jià)值取向，這是清廉和貪腐的試金石和分水嶺。前____市副市長楊健不能慎初，就是在派駐沿海工作時(shí)，看到一些商人花天酒地，不是投以警惕的目光，而是羨慕不已，認(rèn)為廉政準(zhǔn)則，只是紙上崇高，不及真金白銀，從而墮入貪欲的深淵。對此我們一定要牢記兩個(gè)務(wù)必，自覺抵制庸俗的生活方式，遠(yuǎn)離酒肉朋友的圈子，督促自己和家屬甘于節(jié)儉淡泊的生活，在日常生活上守住拒腐防變的底線。
三、堅(jiān)定正確的權(quán)力觀。權(quán)力是一把雙刃劍，以公用權(quán)，能報(bào)效國家、澤惠人民;以私用權(quán)，必然禍國、禍民、禍已。書中原省以工代賑辦主任陳華亨，就是權(quán)力增大，而不能慎權(quán)，對于黨和人民賦予的權(quán)力，不是為民所用，為國所用，而是為不法商家引薦工程項(xiàng)目，從中謀取個(gè)人利益，最終在權(quán)力面前成為反面典型。因此我們一定要加強(qiáng)慎權(quán)意識，對手中的權(quán)力，要有如臨深淵、如履薄冰的慎初、慎微、慎獨(dú)心態(tài)，堅(jiān)守廉政準(zhǔn)則，自覺接受監(jiān)督，抵制社會誘惑，須知各種錢色賄賂都是釣權(quán)的誘餌，正在等你以自由甚至生命為代價(jià)上鉤失身。
《懺悔實(shí)錄》這本書，確實(shí)值得我們認(rèn)真的、觸及靈魂的細(xì)讀，雖然這只是腐敗者的悔過之言，但是他們在犯罪前的人生態(tài)度，如理想淡化、價(jià)值偏離、學(xué)習(xí)敷衍的狀況，在我們身上難道就沒有表現(xiàn)嗎?懺悔者不是生來就是貪官，他們也曾是我們這樣的好人，他們也是一步步走向自己的反面，最終一失足成千古恨，因此加強(qiáng)自我剖析，抓緊思想改造，自覺進(jìn)行反省自律，是每一個(gè)黨員干部必須認(rèn)真構(gòu)建的心靈工程，否則在悔罪人身上演繹的沉淪悲劇，也可能在我們身上重演，我們就有可能不是閱讀《懺悔實(shí)錄》，而是書寫自己的懺悔實(shí)錄。
在警示教育讀本《懺悔實(shí)錄》中，深度剖析了15個(gè)真實(shí)的貪官案例，對涉案人員的懺悔進(jìn)行了深入的點(diǎn)評，有很強(qiáng)的警示教育意義，讓我接受了一次精神上的洗禮。
在閱讀《懺悔實(shí)錄》案例的過程中，我對這些驚心的案例感到震驚。我總結(jié)了案例中落馬的貪官的特點(diǎn)：就是目無法紀(jì)，導(dǎo)致自己濫用職權(quán);不加強(qiáng)思想道德學(xué)習(xí)，利用權(quán)力為自己以及親屬謀利;不能控制個(gè)人欲望，大肆收受賄賂，最終鋃鐺入獄。通過對這些案例的學(xué)習(xí)、總結(jié)，在我的日常工作生活中，我要提升自身的思想政治覺悟，杜絕“四風(fēng)問題”在我身上發(fā)生;樹立牢固的思想道德防線，防止自己被物質(zhì)所誘惑;切實(shí)落實(shí)黨的群眾路線政策，做到為企業(yè)的發(fā)展、為群眾服務(wù);接受監(jiān)督，做到不濫用職權(quán)為自己謀取私利。通過這些方式來提升自己的思想道德覺悟和防腐拒變能力，保持作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔作風(fēng)。
在閱讀《懺悔實(shí)錄》貪官的自我懺悔以及作者對貪官的點(diǎn)評中，作者以案明法、以法說紀(jì)，使我意識到有一個(gè)純潔的社交圈子、規(guī)矩的工作圈子的重要性。在氛圍良好的社交、工作、生活圈子中，在他人優(yōu)良品德潛移默化的影響下，亦或是以身作則用優(yōu)良品德影響他人，都能使我們的防腐拒變能力得到進(jìn)一步的提高，養(yǎng)成清正廉潔的習(xí)慣。
通過這次閱讀學(xué)習(xí)，我意識到：在工作中，每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都必須強(qiáng)化自己為人民服務(wù)的觀念，自覺遵守公司的規(guī)章制度，樹立以為企業(yè)的發(fā)展、為職工群眾的工作服務(wù)的態(tài)度。時(shí)常反省自己：是否做好了本職工作?是否為人正直?加強(qiáng)自身的執(zhí)政之德、律己之心，思考貪念帶來的害處，保持領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔操守、公正嚴(yán)明。
警示教育讀本《懺悔實(shí)錄》，無論是對我還是對廣大黨員干部，都具有深刻的教育意義，要在我黨領(lǐng)導(dǎo)干部中樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)持為人民服務(wù)，切實(shí)落實(shí)黨的群眾路線，永葆黨的先進(jìn)性。
沒有人生來就是貪官、涉仕便成罪臣。許多腐敗官員之所以釀成大錯(cuò)，是因?yàn)殚L時(shí)間內(nèi)思想上放松了警惕，自我要求降低，黨性修養(yǎng)弱化，沒有做到防微杜漸。而我們黨管理干部不僅要懲治腐敗，也要挽救干部，要隨時(shí)給黨員干部“驗(yàn)驗(yàn)身、洗洗澡、消消毒”，要通過警示教育促使廣大黨員干部認(rèn)識腐敗可悲、可恥、不可為。要將一批思想搖擺，容易讓腐敗“濕腳”的干部回歸“正軌”，真正起到預(yù)防和警示的作用，從而營造一種良好的氛圍。
而當(dāng)前我縣紀(jì)委要求黨員干部學(xué)習(xí)閱讀《懺悔實(shí)錄》正是防腐的一劑猛藥。它收錄的內(nèi)容不乏我們身邊的同事，他們懺悔的肺腑之言震撼了我們的心靈，一個(gè)一個(gè)鮮活的案例是一段一段“血”的警示，讓我做到“慎始、慎小、慎微”、“懼腐、防腐、反腐”?！耙匀藶殓R，可以知得失”，前車之鑒，殷殷不遠(yuǎn)。書中披露出的已查處的大量違紀(jì)違法案件表明，不論是赤裸裸的“權(quán)錢交易、貪圖享樂、滿足私欲”、“栽倒在一個(gè)貪字上”，還是“慷國有資產(chǎn)之慨，為己謀取私利”、“制度和規(guī)定，成了一紙空文”，領(lǐng)導(dǎo)干部走上犯罪道路都有一個(gè)從小到大、由量變到質(zhì)變、從苗頭問題到突出問題的蛻化過程，但就其思想根源，無一例外，就在于個(gè)人放松了學(xué)習(xí)，放松了世界觀的改造，理想信念發(fā)生了動搖，與黨的為人民服務(wù)的群眾路線宗旨背道而馳，最終在權(quán)利、金錢面前沒有經(jīng)受住考驗(yàn)、敗下陣來。
廉潔與腐敗，對于一個(gè)人來講只不過是一念之差。我們都生活在這個(gè)流金異彩、誘惑遍地的世界。廉政風(fēng)險(xiǎn)是客觀存在的，腐敗離每個(gè)干部并不遙遠(yuǎn)。能否經(jīng)得起、抗得住金錢、物欲的誘惑，防范住廉政風(fēng)險(xiǎn)，最根本的是要靠我們自己。因此，我將始終保持共產(chǎn)黨人為民務(wù)實(shí)清廉的政治本色和浩然正氣，并自覺接受廣大同志的監(jiān)督。
本文為幼兒教師教育網(wǎng)推薦專題“《懺悔錄》讀后感”相關(guān)內(nèi)容。
盧梭的童年是可悲的同時(shí)又是幸運(yùn)的，剛出生時(shí)，母親便因難產(chǎn)而逝，父親對他又憐又恨。他父親時(shí)常從他身上抓摸出母親的影子，給予他全部的愛。
盧梭的母親遺留下不少小說，父親常常和他在晚飯后互相朗讀。每讀一卷，不一氣讀完是不肯罷休的，有時(shí)通宵達(dá)旦地讀，父親聽到早晨的燕雀叫了，才很難為情地說：“我們?nèi)ニ?，我簡直比你還孩子氣呢?！痹谶@種情況下，盧梭日復(fù)一日地讀書，無形之中養(yǎng)成了讀書的習(xí)慣，漸漸充實(shí)并滋養(yǎng)了他年幼的心靈。
在父親的鼓勵(lì)下，盧梭讀了許多古希臘、古羅馬文學(xué)中的名人傳記。7歲的盧梭就將家里的書籍遍覽無余。讀完了自己家里的藏書，他還外出借書閱讀，從外祖父那里盧梭獲得了許多使他終生受益的經(jīng)典著作，如勒蘇厄爾著的《教會與帝國歷史》、包許埃的《世界通史講話》、普魯塔的《名人傳》......這廣泛的閱讀無疑使他憧憬自由、追求民主和諧。
晚年盧梭寫成這本《懺悔錄》用以回?fù)艚o他的“敵人們”，其書最大特點(diǎn)便是真實(shí)、無與倫比的真實(shí)。不同于其他自傳，這本書完全流露作者所思所感，如盧梭宣稱那般：“既沒有隱瞞絲毫壞事，也沒有增添任何好事?！彼姓J(rèn)自己因唾手可得的一點(diǎn)小小快樂,拋棄了自己的保護(hù)人;承認(rèn)自己在做學(xué)徒的時(shí)候,因偷了師傅的東西而挨打，并誣陷了無辜的女仆馬麗恩......
有人說，這本書看起來有點(diǎn)枯燥無聊，好像是一個(gè)老男人神經(jīng)質(zhì)的絮絮叨叨、自言自語，他無非是想把這一生所做的壞事暴露出來，以求別人給他一個(gè)高尚人格的評價(jià)。然，他們沒有想到盧梭在寫這本書的時(shí)候，將要死去。也有人說，讀盧梭的《懺悔錄》，見證了心目中那位偉大的思想家，文藝復(fù)興的啟蒙者內(nèi)心深處那么多的黑暗，情不自禁地會產(chǎn)生一種厭惡感。所以，這是一本很難讀下去的書。
我認(rèn)為沒有任何事物比研究人性更加有趣。自傳本身的價(jià)值并不在于讓我們了解一個(gè)人過往的歷史曾經(jīng)多么光榮，人們往往會用優(yōu)美的辭藻以粉飾人性中的丑惡?！稇曰阡洝氛孤冻龅氖且粋€(gè)完完全全的具有個(gè)性特點(diǎn)的人，他性格激烈、多變、熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜、旁若無人而又缺乏自制力。正是這些相互沖突的個(gè)性讓他更像一個(gè)活生生的人而不是神。他睿智但是也活得茍且，他驕傲但是也卑微，他坦誠但是也有掩飾。他懺悔自己犯下的錯(cuò)誤:嫁禍別人，拋棄孩子，一切是那么真實(shí)而又赤誠。
我在成長的過程中，切切實(shí)實(shí)感受到了所謂現(xiàn)實(shí)令人變得虛偽的現(xiàn)狀，所謂童心、初心也隨之改變。恰，盧梭讓我明白了真誠的可貴，沒有它只怕到了未來我便會迷茫，而陷入所謂現(xiàn)實(shí)的圈套，能夠讀到讀到此書，以盧梭的勇氣為成長路上的精神楷模，我可算慶幸。
第一次讀盧梭的《懺悔錄》，當(dāng)時(shí)對許多人和事的看法非常幼稚，覺得這么偉大的一個(gè)人物，怎么會騙人、調(diào)戲婦女、偷東西偉人應(yīng)該是完人，沒有一點(diǎn)暇癖。后來隨著年齡的增長、閱歷的增加，對人性有了更深刻的認(rèn)識。
當(dāng)我第二次重讀《懺悔錄》時(shí)，才感到敢于赤裸裸地公開披露自己的隱私、揭示自己傷疤的盧梭，才是人格意義上的人，值得讓人尊重和佩服。而中國當(dāng)代的傳記文學(xué)創(chuàng)作，是否應(yīng)該學(xué)一點(diǎn)盧梭的精神呢!
現(xiàn)在，不管是在大大小小的書店里還是大街小巷的書攤上到處是各種名人的傳記。然而，翻開一本本書，從頭到尾，通篇都是過五關(guān)、斬六將，而看不到他(她)走麥城，更有甚者，把自己說成一朵花，把別人說成豆腐渣，借機(jī)抬高自己，為自己樹碑立傳。總之，不是他(她)實(shí)際的那樣，而是他(她)希望的那樣。其實(shí)寫自傳的不管是自己寫還是請別人寫，真正寫出自己的成長變化，犯過什么過失，倒是對世人有益。
其實(shí)學(xué)一點(diǎn)盧梭的精神，并不是象某些明星那樣拿自己那點(diǎn)隱私來吸引讀者。更多的應(yīng)該是對讀者、為后人有教益的功過是非、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。一個(gè)人在幾十年的經(jīng)歷中，他所走的路程，很難說是筆直的，一點(diǎn)彎度也沒有。不犯錯(cuò)誤的人是沒有的。問題是看你有沒有盧梭的那種自我剖析的覺悟。敢不敢象盧梭那樣揭露自己的傷疤，對自己的功過是非有沒有一點(diǎn)實(shí)事求是的精神。周總理生前曾說過：如果我寫書，我就寫我一生中的錯(cuò)誤，，要讓活著的人們都能從過去的錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)。翻譯者劉思慕在《歌德自傳》譯者新序中說：深刻的自我解剖和坦率的自我披瀝，是《歌德自傳》的第一個(gè)特點(diǎn)而這些偉大的、著名的人物，敢于披露和承認(rèn)自己的缺點(diǎn)，并沒有因此而影響自己的威望，后人不是同樣敬重他們嗎?
我和許多的普通人似乎沒有寫自傳出一本書的資格或興趣。不過活著的每一個(gè)人無時(shí)無刻不在寫自己的歷史。因而，在這個(gè)文化浮躁的時(shí)代，我不合時(shí)宜地重讀了《懺悔錄》，發(fā)一點(diǎn)愚不可及的感受。
這次的內(nèi)容大概是盧梭從一個(gè)天真的少年到他事業(yè)有成的這段時(shí)間的事。
經(jīng)過這一段的閱讀，對一個(gè)現(xiàn)象很感興趣，那就是我感到盧梭的部分心理活動和對外界事物的反映與我極其的相似。我這么說的意思并不是說我也有成為一個(gè)偉人的天資，而是說一些感情，或者是心理反應(yīng)或情感，可能是組成一個(gè)人內(nèi)心情感或個(gè)性的基本因素。我想這是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，在這里我占且就叫它七巧板理論吧。就想是七巧板一樣，幾種同樣的普遍的情感，經(jīng)過不同的組合，演變成了千千萬萬種不同的個(gè)性。又或者可以說是樂高玩具，幾個(gè)簡單重復(fù)的積木似乎可以拼接出整個(gè)世界。wｗw.u522.ｃom
最開始這么意識到這個(gè)理論，是因?yàn)槲抑爱a(chǎn)生了這么一種認(rèn)識，即人人都一樣。意思是世界上其實(shí)沒有多少比你笨或是比你聰明的人，一個(gè)人每多一個(gè)缺點(diǎn)，都會有一個(gè)相應(yīng)的優(yōu)點(diǎn)作為補(bǔ)償，至少我是這么認(rèn)為的。天才也是有的，不過個(gè)人認(rèn)為比例較低，否則就不會被稱為天才了。所以說，既然認(rèn)識到盧梭與我一樣，一個(gè)幾百年前的歐洲人與一個(gè)幾百年后的中國人一樣，那么是不是大多數(shù)人都是差不多的呢?我認(rèn)為是的。
虛榮與自我保護(hù)，也許是人天生就擁有的一個(gè)特質(zhì)。至少作為生物的基本特征之一，自我保護(hù)我肯定扎根在我們每一個(gè)人的細(xì)胞中的。但是在這里，虛榮與自我保護(hù)之間的界限似乎很模糊。表面上看起來不相關(guān)的兩個(gè)概念，其實(shí)是相通的。我這里所說的自我保護(hù)，并不是物理上的保護(hù)，而是精神的一種自我保護(hù)。在一個(gè)人受到攻擊時(shí)，這里當(dāng)然也包括精神的打擊，通常情況下，大腦都會給出一個(gè)應(yīng)對的信號。在我所讀到的盧梭的懺悔錄中，他即使用文章給予了攻擊他的人以反擊。在這里，既可以是認(rèn)為是在他的角度對整件事情的理解，又可以認(rèn)為是他對于攻擊他之人的批判。所以在他的著作之中，即使是他真的認(rèn)為他已經(jīng)做到了公平公正，他也有自我辯解的成分。這能不能叫做虛榮呢?虛榮心是一種表面上追求榮耀、光彩的心理。在這里，我想這個(gè)判定的界線是模糊的，所以應(yīng)該是既是又不是吧
盧梭在書中充分地剖析了自己，他把自己的真實(shí)面貌完完全全徹徹底底地揭露在世人面前。他以驚人的誠實(shí)、坦率的態(tài)度描寫自己，深刻地剖析了自己復(fù)雜的內(nèi)心沖突和種種自相矛盾的沖動和感情。可是在他那對自己懺悔的真相背后，我看到的更是一個(gè)正直、高尚、細(xì)膩和脆弱的心靈。
由于幼年喪母，生活所迫，他小小年紀(jì)就離開故鄉(xiāng)、親人，徒步從一個(gè)城市流浪到另一個(gè)城市。在他當(dāng)學(xué)徒時(shí)，他邊干活邊看書，是書把他的心靈引回到比他的職業(yè)賦予他的感情更加高尚的那種感情上來。他是個(gè)重心靈重感情遠(yuǎn)勝于重理智的人。在他一次次的旅行中，山巒、草地、樹林、村莊還有清晨小鳥的歌唱以其無窮無盡的魅力吸引了他的整個(gè)生命。他后悔沒有寫旅行日記。我可以想象得出我們這位天才的幸福。田野的風(fēng)光、清新的空氣、步行所帶給他的那無拘無束隨心所欲的快樂，自然界一切美好的事物，這一切都是我們這位偉大的作家一生所努力追求和向往的。
讀盧梭我會無法入睡，讀他我的心靈會為之震撼。我進(jìn)入了盧梭的內(nèi)心世界，于是，我的世界在很長一段時(shí)間內(nèi)失去了它應(yīng)有的平靜。因?yàn)槲以诒R梭的世界里找到了太多太多與自己心靈相符的共鳴！這是多么奇妙的事啊。盧梭叮囑他的這本書要在他去世很久以后才能出版。可我相信偉大的天才盧梭就是有再強(qiáng)的心靈感應(yīng)也絕對預(yù)想不到他的這本《懺悔錄》給世人留下的財(cái)富和產(chǎn)生的價(jià)值。歷經(jīng)兩百多年了，盧梭，我與你生活在兩個(gè)不同的時(shí)代不同的世界里，如果可以，我多想對你說：我為你悲慘的命運(yùn)而偷偷地哭泣，我多么多么愛你偉大而純潔的心靈。劃過時(shí)代的巨輪，我能與你相擁嗎？縱然你只剩下一付白骨或是一堆泥土，我也愿意擁你入懷，就像母親擁抱自己疼愛的兒子，就像愛人擁抱自己親密的伴侶。
《懺悔錄》在“書頁上還散發(fā)著油墨味道的時(shí)候就震驚了全人類——因?yàn)樗乃伎肌⒄嬲\和那些不加掩飾的人類的缺點(diǎn)”?！R克思
我總認(rèn)為偉大藝術(shù)家們的心是真摯、透明的，是能夠和普通老百姓的心彼此相通的。我不是藝術(shù)家，可我有一顆很藝術(shù)的心。讀偉大作家的書，我感到自己的靈魂和作家的靈魂是如此的和諧。時(shí)間算什么，它終究無法隔斷通過書籍傳遞著的心與心的交流。讓雅克盧梭距離現(xiàn)在有兩百多年了，我剛剛讀完他的《懺悔錄》，心卻還沒有從他的靈魂深處走出來。我一邊獨(dú)自散步在喧嘩的大街上，一邊思索著盧梭，感知著盧梭。
反正，很難有哪一部作品能如此打動我的心，引起我的共鳴，每每有感同身受之感。他所披露的缺點(diǎn)我也大多數(shù)是有的，也許他的經(jīng)歷和我不同，這都沒關(guān)系，只是在人生的道路上，我們所碰到的各種人生問題是大同小異的。
或許通過再讀《懺悔錄》能幫助我，更好地認(rèn)識自己，擴(kuò)大視野等意想不到的好處。
因?yàn)閺哪撤N程度來說，讀他就是讀我自己，雖然我不具有他的才華，但我有他的缺點(diǎn)，這無疑對我更具有意義。
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盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要透過對自我一生的回顧闡明一個(gè)事實(shí)，即他在自序中所說的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定。”在第一章的一開始，盧梭就大聲宣稱：“我深知自我的內(nèi)心，也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不一樣；甚至我敢自信全世界也找不到一個(gè)生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣?！彼麑τ谧晕摇芭c眾不一樣”的認(rèn)識是正確的。
盧梭開始寫這部自傳的時(shí)候已經(jīng)五十多歲，但他對童年生活的記憶仍然非清晰。童年，不但是盧梭的精神源頭，而且更重要地，已成為他的生涯中的伊甸園，在墜落之后剩下的就是悵然回望，以及不自覺的對童年感情的模仿。追求純粹的情感上的滿足近乎拙稚，以致其理性終其一生也未能成熟。盧梭的情感如此細(xì)膩，性格如此敏感，休謨形容他“好象這樣一個(gè)人，這人不僅僅被剝掉了衣服，而且被剝掉了皮膚”，而他清楚的自我意識使他把“多愁善感”看成了一種天賦，為了肯定自我所特有的道路，他務(wù)必把情感作為最高的價(jià)值。盧梭寫的是“懺悔錄”，卻把一根繩索吊在了聽他懺悔的人的脖子上，就像此刻也有人拿一根繩子去要求別人懺悔一樣。
這本書，鑒于看完之后完全沒有摸到門路，個(gè)人感受和通常對于本書形成的定論大有出入。我決定買一本以后慢慢翻看。
最近，我捧讀一本《懺悔錄》，書中既有權(quán)力在握的“一把手”，又有分管具體工作的責(zé)任官；既有黨政部門的領(lǐng)導(dǎo)，又有事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)；既有快到“點(diǎn)”的干部，又有年富力強(qiáng)的干部；既有一般崗位的干部，又有管錢管物的干部；既有認(rèn)識和聽說過的干部，又有感受得到的干部；等等。讀完此書，我的收獲與受到的啟示都很大。
啟示與收獲之一：權(quán)姓公。如果權(quán)不姓公了，改姓私，那么站著的人就會變?yōu)榈瓜碌娜?。變成階下囚的那些人，大凡都是利用手中的權(quán)，為己為他謀利益，結(jié)果是自食苦果。我體會到，有權(quán)受人尊重，心術(shù)不正的人尊重的是“權(quán)”，而不是你這個(gè)“人”本身。當(dāng)“權(quán)”與“利”同時(shí)出現(xiàn)，有人為了“利”來攻這個(gè)“權(quán)”。如果掌“權(quán)”偏了，利益者就會以不正當(dāng)?shù)姆绞健皧Z權(quán)”，使掌權(quán)者變?yōu)椴俦P手，叫你怎么轉(zhuǎn)就怎么轉(zhuǎn)，牽著鼻子把你帶到坑里去。事實(shí)也如此，權(quán)亂人心亂，權(quán)歪身子邪。同時(shí)，權(quán)力是把“雙刃劍”，如果你不尊重它，它就不尊重你；如果不用好權(quán)，權(quán)力就會向你“刺”來，剝奪你本該有東西，讓你一敗涂地。所以，要樹立正確的權(quán)力觀。要好好想怎么用權(quán)，不能當(dāng)權(quán)力反面人物的“俘虜兵”。反之，權(quán)力姓公太重要了。要不然，權(quán)力不公則私，或又公又私，或公私不明，就會在人生路上當(dāng)亂爬的“糊涂蟲”，說栽倒就栽倒。
啟示與收獲之二：立正身。我們一定要立正身，用自己的腳踩實(shí)，站得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)模还苁悄囊粋€(gè)年齡階段，在什么職位上，在哪種環(huán)境下，都要“不倒樁”，站如松，坐如鐘，做“不倒翁”。我常講：扛得住風(fēng)險(xiǎn)，頂?shù)米★L(fēng)浪。一位臨到退休的階下囚寫道：“工作幾十年一直是嚴(yán)于律己的，不管在校長位置上，還是在局長位置上，那時(shí)還能守得住底線。但臨到退休時(shí)，犯這么嚴(yán)重的錯(cuò)誤，這也印證了‘59綜合癥’的說法，自己也屬于‘59綜合癥’的表現(xiàn)?！边€有一位階下囚寫道：“已進(jìn)天命入歧途，心中淌血眼模糊；世上唯無后悔藥，離家別妻望中愁?！边@些沒頂住，用百姓的話講，天白了窩趴尿在床上。所以，立正身是做人當(dāng)干部的準(zhǔn)則，昨天要立正身，今天也要立正身，繃緊，明天更要立正身。要永恒性，用毅力去抗住侵蝕，潔身一世。我已50有余，反面教材啟迪我六個(gè)大字：立正、站穩(wěn)、不倒。
啟示與收獲之三：蹦緊弦。思想是行動的先導(dǎo)。思想偏，路走歪。階下囚在訴說變化的過程中，都是從一個(gè)“潰爛點(diǎn)”開始的。這個(gè)點(diǎn)，有的是自己思想先變，有的是從不敢收禮到收禮，有的是外部環(huán)境影響而致等。不管哪一種，都是慢慢蛻變的，思想上的這根廉政弦松了，甚至斷了，結(jié)果是追悔莫及，于己于子女于父母都留下了一個(gè)痛心的傷疤。一位階下囚寫道：“我的行為，給女兒純潔的心靈，未來美好的憧憬蒙上了陰影，留下遺憾，我罪該萬死！我的行為，讓我年邁的父親慚愧，我沒有完整地按照他老人家的意愿潔白履人生，給我的家族，給他老人家丟了臉，恥辱至極！”可憐啊，那有為何不早知道！特別是看了“認(rèn)識人”的懺悔，對自己心靈是一個(gè)很好的洗理和預(yù)防。認(rèn)識人的懺悔，又成像成影永久地留在腦海里，常?！胺庞场薄；厥滓恍?，傳遞給自己一個(gè)強(qiáng)烈的信號：思想上那根“廉政弦”松不得。松了，會像脫韁的馬，迷失方向后就不知會跑哪里去。為此，時(shí)時(shí)繃緊廉政這根弦刻在我腦中，也將成為我人生道路上不可少更不可缺的“邊緣線”。
所想、所思、所感還將延續(xù)、持久地發(fā)酵下去……
那抹記憶好似心靈之腹，快樂或憂愁一如甜的或苦的食物，記憶記住一事，猶如食物進(jìn)入腹中，存放腹中，感覺不到食物的滋味了。盧梭《懺悔錄》
如果說這個(gè)世界上有一個(gè)敢于暴露自己的一切內(nèi)心世界，以至于讓人覺得坦率得令人懼怕的人的話，那就是法蘭西歷史上的文化巨人盧梭！
如果說有一部自傳，而又以自傳進(jìn)入人類思想史領(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域的最高層的，那就是盧梭的《懺悔錄》！
《懺悔錄》，調(diào)子沉郁凝重、慷慨嘯歌、憂愁幽思、充滿悲憤的自辯和滔滔不絕的申訴；同時(shí)，也是真誠、深情而帶有傷感的追懷的色彩；對過去的充滿坎坷的荊棘長途懷有痛惜的感情；對自己無處寄托、無法排解的深邃的心事仰天浩嘆；向賦有同情心的讀者訴說不完對命運(yùn)連心扯肺的抗?fàn)幍馁|(zhì)問；對自己立于天地之間的使命和所追求的事業(yè)有氣貫長虹、令古今變色的信心。
盧梭在《懺悔錄》中以真誠坦率的態(tài)度講述了他自己的全部生活和思想感情、性格人品的各個(gè)方面，他大膽地把自己不能見人的隱私公之于眾，他承認(rèn)自己在這種或那種情況下產(chǎn)生過一些卑劣的念頭，甚至有過下流的行徑。他說過謊，行過騙，調(diào)戲過婦女，偷過東西，甚至有偷竊的習(xí)慣。
這些卑劣的事跡，對于一個(gè)正常人來說，恨不得讓它銷聲匿跡，如此赤裸裸的將自己的內(nèi)心矛盾恐懼困惑與違背道德的所作所為展露于世，除了盧梭，誰還做的到呢？
那抹記憶好似心靈之腹，快樂或憂愁一如甜的或苦的食物，記憶記住一事，猶如食物進(jìn)入腹中，存放腹中，感覺不到食物的滋味了。對于盧梭來說，所有好的不好的記憶，當(dāng)它已經(jīng)成為記憶，再回憶起來，再說出來，已經(jīng)沒有任何可以觸碰他心靈的力量，有的只是反省?；蛟S對于他來說，誠實(shí)與坦白比偽裝的堂皇更加可貴并體現(xiàn)他高尚的人格品質(zhì)。盧梭敢于正視自己的過往，并且毫不忌諱的坦誠自己的錯(cuò)誤。
記憶并不是可怕的東西，但卻只有很少一部分勇敢的人才敢將之公之于眾。
在這本簡短的懺悔錄中，列夫托爾斯泰勇敢地坦白了他現(xiàn)在認(rèn)為自己過去做過的無意義的蠢事。他一方面否定自己和周圍人空虛的生活，一方面又試圖通過理性推斷獲得生命的真諦，結(jié)果卻陷入了更加痛苦的深淵。用文中的話說，他就像一個(gè)吊在深井中的人，外面是猛獸，下面是惡龍，而暫時(shí)支撐他的藤條，隨時(shí)都有可能被老鼠啃斷。
我在讀到這一部分的時(shí)候，不得不佩服托爾斯泰的勇氣。在他當(dāng)時(shí)那種“功成名就”的狀態(tài)下，還能如此冷靜、理性地剖析自我，并且全盤托出，是需要多么強(qiáng)大的內(nèi)心力量。另外，我也折服于托爾斯泰的邏輯思考能力。一個(gè)偉大的思想家的確應(yīng)該是“文理”皆通的。
但是，我不同意托爾斯泰關(guān)于生命無意義的分析。我不認(rèn)為人終究要死去是虛無生命的證明，恰恰相反，正因此我們需要在有限的生命中賦予它更大的價(jià)值。我同意喬布斯和錢穆的觀點(diǎn)，生命的價(jià)值在于創(chuàng)造，在于增加后來人的選擇性。Makeadifference!
后來托爾斯泰想通了又投向“不理性”的宗教，在我看來很難理解。但是，旁觀一位智者嚴(yán)密地審視自己、艱難地做出改變，亦給人啟迪。
昨天晚上粗略的看了盧梭《懺悔錄》的第四章，大致講了他四五年的漂泊生活。他是勇敢的人，敢于承認(rèn)自己做過的違背道德的事情。不是偽善者。這一章的景色描寫很動人，發(fā)生的事情也十分有趣，看過之后，心中有濃濃的滿足感。這便是名著的魅力吧。
盧梭的為人向來遭人垢病。他性格激烈、多變，熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜旁若無人，缺乏自制力。正是這些相互沖突的個(gè)性讓他更像一個(gè)活生生的人而不是神。他睿智但是也活得茍且，他驕傲但是也卑微，他坦誠但是也有掩飾。在自傳里，盧梭懺悔了一個(gè)年輕時(shí)犯的錯(cuò)誤。有一次他偷了主人家一顆貴重的鈕扣，把事情賴在一個(gè)他喜歡的小女仆身上，因而使那個(gè)無辜的女仆蒙受了羞辱。由于盧梭的“自暴隱私”，一些后來的哲學(xué)家包括羅素甚至認(rèn)為盧梭根本談不上是個(gè)哲人。而我卻認(rèn)為盧梭觸及了哲學(xué)的本質(zhì)問題-他首先用自己為解剖標(biāo)本，對人性做了一次深刻的探討。
從氣質(zhì)上講，羅素與這些人是兩類人，他對于浪漫主義激情向來不以為然。其實(shí)羅素本人也不是一個(gè)冷靜的書齋學(xué)者，要不然的話，他也不會三番五次鬧離婚，不會提倡性解放，不會反宗教，不會被當(dāng)局禁止講學(xué)，不會相信社會主義，不會參加反戰(zhàn)運(yùn)動甚至弄到要坐牢。激情是每個(gè)人都有的，羅素也認(rèn)為激情與理智相比是推動歷史的一種更主要的力量。
盧梭是法國第一個(gè)最勇敢的平民思想家。他出身貧寒，年輕時(shí)代長期處于奴仆地位。羅素這樣的貴族子弟當(dāng)然不會去偷鈕扣，羅素的子女當(dāng)然也不用進(jìn)孤兒院。盧梭跟一個(gè)地位低賤的女侍結(jié)婚，這也被羅素拿來進(jìn)行了一番精神分析，意思是盧梭只有在下賤的女人面前才能得到一種完全的自信。我對羅素一向敬仰，但這一次我覺得羅素講話未免刻薄了一點(diǎn)。在法國大革命前，逆向等級的婚姻是不被允許的，他與華倫夫人的關(guān)系不可能為當(dāng)時(shí)的婚姻制度許可。
上帝造人的時(shí)候，給我們一雙眼睛看外部的世界，審視內(nèi)心的智慧之眼則是這顆懺悔的心。如果說讀蒙田讓我心靈安詳閑適，讀盧梭則使我悲天憫人。盧梭覺得前輩作家蒙田還坦白得不夠，他說蒙田雖然也講了自己的缺點(diǎn)，卻把它們寫得相當(dāng)可愛。看起來像是自責(zé)，但是卻是自贊。他針鋒相對地提出了一個(gè)哲理性的警句：“沒有可憎的缺點(diǎn)的人是沒有的?！痹趹曰阡浝铮麑懥怂牧邌?，他的偷盜習(xí)慣，他對朋友的背叛，他說的謊行的騙。
同一個(gè)人不同時(shí)期對同一本書會有不同的感悟，閱讀作品，是對作品的一個(gè)初了解，在寫讀后感時(shí)，應(yīng)該要寫得有真情實(shí)感，發(fā)自我們內(nèi)心深處的感受。你看到本文時(shí)或許正在收集作品讀后感范文吧。以下是小編為大家整理的“最新懺悔錄讀后感 ”,相信一定會對你有所幫助。
盧梭的童年是可悲的同時(shí)又是幸運(yùn)的，剛出生時(shí)，母親便因難產(chǎn)而逝，父親對他又憐又恨。他父親時(shí)常從他身上抓摸出母親的影子，給予他全部的愛。
盧梭的母親遺留下不少小說，父親常常和他在晚飯后互相朗讀。每讀一卷，不一氣讀完是不肯罷休的，有時(shí)通宵達(dá)旦地讀，父親聽到早晨的燕雀叫了，才很難為情地說：“我們?nèi)ニ?，我簡直比你還孩子氣呢?！痹谶@種情況下，盧梭日復(fù)一日地讀書，無形之中養(yǎng)成了讀書的習(xí)慣，漸漸充實(shí)并滋養(yǎng)了他年幼的心靈。
在父親的鼓勵(lì)下，盧梭讀了許多古希臘、古羅馬文學(xué)中的名人傳記。7歲的盧梭就將家里的書籍遍覽無余。讀完了自己家里的藏書，他還外出借書閱讀，從外祖父那里盧梭獲得了許多使他終生受益的經(jīng)典著作，如勒蘇厄爾著的《教會與帝國歷史》、包許埃的《世界通史講話》、普魯塔的《名人傳》......這廣泛的閱讀無疑使他憧憬自由、追求民主和諧。
晚年盧梭寫成這本《懺悔錄》用以回?fù)艚o他的“敵人們”，其書最大特點(diǎn)便是真實(shí)、無與倫比的真實(shí)。不同于其他自傳，這本書完全流露作者所思所感，如盧梭宣稱那般：“既沒有隱瞞絲毫壞事，也沒有增添任何好事?！彼姓J(rèn)自己因唾手可得的一點(diǎn)小小快樂,拋棄了自己的保護(hù)人;承認(rèn)自己在做學(xué)徒的時(shí)候,因偷了師傅的東西而挨打，并誣陷了無辜的女仆馬麗恩......
有人說，這本書看起來有點(diǎn)枯燥無聊，好像是一個(gè)老男人神經(jīng)質(zhì)的絮絮叨叨、自言自語，他無非是想把這一生所做的壞事暴露出來，以求別人給他一個(gè)高尚人格的評價(jià)。然，他們沒有想到盧梭在寫這本書的時(shí)候，將要死去。也有人說，讀盧梭的《懺悔錄》，見證了心目中那位偉大的思想家，文藝復(fù)興的啟蒙者內(nèi)心深處那么多的黑暗，情不自禁地會產(chǎn)生一種厭惡感。所以，這是一本很難讀下去的書。
我認(rèn)為沒有任何事物比研究人性更加有趣。自傳本身的價(jià)值并不在于讓我們了解一個(gè)人過往的歷史曾經(jīng)多么光榮，人們往往會用優(yōu)美的辭藻以粉飾人性中的丑惡?！稇曰阡洝氛孤冻龅氖且粋€(gè)完完全全的具有個(gè)性特點(diǎn)的人，他性格激烈、多變、熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜、旁若無人而又缺乏自制力。正是這些相互沖突的個(gè)性讓他更像一個(gè)活生生的人而不是神。他睿智但是也活得茍且，他驕傲但是也卑微，他坦誠但是也有掩飾。他懺悔自己犯下的錯(cuò)誤:嫁禍別人，拋棄孩子，一切是那么真實(shí)而又赤誠。
我在成長的過程中，切切實(shí)實(shí)感受到了所謂現(xiàn)實(shí)令人變得虛偽的現(xiàn)狀，所謂童心、初心也隨之改變。恰，盧梭讓我明白了真誠的可貴，沒有它只怕到了未來我便會迷茫，而陷入所謂現(xiàn)實(shí)的圈套，能夠讀到讀到此書，以盧梭的勇氣為成長路上的精神楷模，我可算慶幸。
讀了兩天的懺悔錄，令我不得不感嘆，人老了，就可以坦然的面對自己以前所經(jīng)歷的好的，不好的事情，甚至是令人難以啟齒的事情。
盧梭是一個(gè)勇敢的人，我不得不佩服的一點(diǎn)就是他很誠實(shí)的表明自己是一個(gè)好色的人，不管年少時(shí)還是成年時(shí)，他始終對于美麗的，內(nèi)心高貴的女人抱著一種難以割舍的感情。不管是某某小姐還是他的媽媽，他都是很喜歡的，而且到了一種癡情的地步。
他講了很多不堪的事，他想借此來懺悔，借此來讓讀者更加了解他是一個(gè)什么的人。小時(shí)候的他是很有才能的，這一點(diǎn)體現(xiàn)在他爸爸對他的偏愛，對哥哥的冷漠?？梢哉f，小時(shí)候的他衣食無憂，簡直就是一位花花公子。可是后來去當(dāng)了學(xué)徒，被壓迫，被剝奪了許多他以前能夠擁有的一切快樂來源，他變了。變得很害羞，很靦腆，對那些能引起他的熱愛的一切事物都顯得那么的珍貴，那么的誘人，可他卻不能光明正大的擁有，所以他只能偷竊。正如他后來所說的，那是他的第一次，可正是有了第一次，才會有了后來偷酒，偷漂亮的不值錢的絲帶。
媽媽對他的教導(dǎo)很重要，如果沒有遇見她，他很難活下去，也很難有后來的發(fā)展。但是，隨著年齡的增大，媽媽也不再把他當(dāng)成小孩看待了，可是盧梭一直尊重她，在和她相處的那段時(shí)間，他早就把她當(dāng)成了自己的媽媽，神圣不可欺，他不再對她抱有貪心的想法?？墒菋寢尩淖兓?，使他很愧疚，很后悔，一直把這件事當(dāng)成一個(gè)秘密。假如能一直保持著當(dāng)年的那份感覺該多好啊。時(shí)間過得總是十分快速，后來媽媽有了自己的男人，便把他冷淡了。于是，盧梭也只能離開。我想這是很明確的做法。
盧梭是個(gè)很熱愛思考的人，也是很熱愛學(xué)習(xí)的人。他很喜歡文學(xué)，對書本的渴望，對文學(xué)的熱愛，使他開始結(jié)交一些有識之士，結(jié)交一些志同道合的人。一開始，對音樂一知半解，被人嘲笑過后，在一次偶然的機(jī)會下，他真的迷上了音樂，他開始認(rèn)真學(xué)習(xí)，而且還試著寫歌劇。盡管一開始總是被那些高人嘲笑和漠視，但是他有自己的想法，有不斷的向上學(xué)習(xí)的能力，后來寫的歌劇也越來越受人歡迎，這也為他贏來了名聲和生存的勝利。
但是令人不解的是，以前盧梭還沒有成名的時(shí)候，有很多的朋友，有很多人很樂意接近他?？僧?dāng)他出名之后，人們不僅沒有恭喜他，為他感到高興，反而疏遠(yuǎn)他，甚至誹謗他。身邊的朋友越來越少。但他好像并不在意。我既然決定在獨(dú)立和貧窮中度過不多的余生，就盡我靈魂的全部力量去掙脫輿論的桎梏，去勇敢的干自己覺得有益的事情，而不必顧及人家是怎么看的。我需要沖破的障礙，我所付出的努力是令人難以置信的。我取得了盡可能大的成功，甚至超出了自己的希望。我掙脫了友誼和輿論的桎梏，實(shí)現(xiàn)了自己的意愿，然而，我一面把那群自稱大人物和賢哲的庸人的荒謬評論踩在腳下，一面卻又聽?wèi){那些自稱為朋友的人的空盒子，像小孩子一樣被他們牽著走。他也很矛盾，也很困惑，但是他努力掙脫開，想為自己開拓一片自由林。他的思想也是自由的，我覺得任何人也無法左右他的思想，就算是現(xiàn)實(shí)的艱辛也不能讓他徹底地投降。他的自由，絕對是無法控制的。
盧梭說過我曾長時(shí)間的探尋這種偏愛的緣由。我只能從產(chǎn)生這種偏愛的機(jī)遇里找出原因。我對文學(xué)日益愛好，因此對法國書籍，對法國書的作者，甚至這些作者的祖國產(chǎn)生了感情。他把這種原因歸結(jié)為從書中汲取的思想。這也是盧梭越到晚年，他的作品就越受歡迎。我一本接一本的讀書，讀的都是法國書，這就培養(yǎng)了我對法國的喜愛，最后這種喜愛變成了任何力量也滅不了的盲目的激情。他看了很多的書，先是接受作者的思想，最后把那些思想和知識整理后變成自己的一套理論，所以后來要寫文章的時(shí)候，他總可以先打腹稿，然后很順暢的寫下來。當(dāng)然了，一開始總會有些難度。但是熟能生巧，慢慢的，他越思考，文章寫得也就越好。這里我深深地體會到要做文章并不是那么簡單的，只有經(jīng)過漫長的歲月的反復(fù)思考和提煉、廣泛的閱讀和積累經(jīng)驗(yàn)才能寫出好文章。
當(dāng)我打開懺悔錄的時(shí)候，我很難理解作者到底要說些什么，后來他一步步地把自己想要懺悔的，想要公布于世的事情都描寫出來之后，我明白了這是對生命的一種交代。生命是短暫的，但是假如要帶著那么多的秘密進(jìn)入死亡，也許會很不安心。既然我們是多么單純干凈的來到這個(gè)世界，那么我們也要一絲不掛的離開這個(gè)世界。每個(gè)人都會有一些秘密，都會有一些過錯(cuò)，但是人就會有過錯(cuò)。更何況，真正的圣人是沒有幾個(gè)的，那么我們又何必對自己的過錯(cuò)隱隱藏藏的呢？承認(rèn)自己的過錯(cuò)，心也會得到解放的。
幸好，現(xiàn)在的我是一個(gè)敢于認(rèn)錯(cuò)的人，敢于直面自己的過錯(cuò)的人，至少我很愛我自己，很珍惜自己的時(shí)間。因?yàn)槲矣X得，當(dāng)初是多少的精子和卵子經(jīng)過多么激烈的競爭才有的我，而我又在母親的子宮里不斷地吸收營養(yǎng)，不斷的想出來見見這個(gè)世界，好不容易來到這個(gè)世界了，難道我還要對自己躲躲藏藏？難道還要為了迎合時(shí)尚而忘記自己的真實(shí)面目？難道還要辜負(fù)當(dāng)初的那份真誠的諾言？
不！我要好好活著，而且要活出色彩，活出生命的意義。珍惜生命，從小處做起。這句話，很小的時(shí)候就懂了，可是踐行起來還真不是那么簡單。我要好好珍惜每一個(gè)陪我走過人生道路的人，不管他們曾經(jīng)是好的還是壞的，我都愿意接受他們。因?yàn)槲覀兌际侨?，都會有犯錯(cuò)誤的時(shí)候。我要好好珍惜每一路過十字路口的機(jī)會，因?yàn)槟菍⑹菦Q定我命運(yùn)的地點(diǎn)。我要好好珍惜每一分每一秒，時(shí)間對于我來說實(shí)在太寶貴了，我沒有膽量說我有的是時(shí)間。
同時(shí)，我明白喜歡一件事情，原來是真的可以做到廢寢忘食的境界。為了享受那種感覺，我要努力發(fā)展我的興趣愛好，讓生命更加有趣，為將來留多一份寶貴的回憶。
昨天晚上粗略的看了盧梭《懺悔錄》的第四章，大致講了他四五年的漂泊生活。他是勇敢的人，敢于承認(rèn)自己做過的違背道德的事情。不是偽善者。這一章的景色描寫很動人，發(fā)生的事情也十分有趣，看過之后，心中有濃濃的滿足感。這便是名著的魅力吧。
盧梭的為人向來遭人垢病。他性格激烈、多變，熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜旁若無人，缺乏自制力。正是這些相互沖突的個(gè)性讓他更像一個(gè)活生生的人而不是神。他睿智但是也活得茍且，他驕傲但是也卑微，他坦誠但是也有掩飾。在自傳里，盧梭懺悔了一個(gè)年輕時(shí)犯的錯(cuò)誤。有一次他偷了主人家一顆貴重的鈕扣，把事情賴在一個(gè)他喜歡的小女仆身上，因而使那個(gè)無辜的女仆蒙受了羞辱。由于盧梭的“自暴隱私”，一些后來的哲學(xué)家包括羅素甚至認(rèn)為盧梭根本談不上是個(gè)哲人。而我卻認(rèn)為盧梭觸及了哲學(xué)的本質(zhì)問題-他首先用自己為解剖標(biāo)本，對人性做了一次深刻的探討。
從氣質(zhì)上講，羅素與這些人是兩類人，他對于浪漫主義激情向來不以為然。其實(shí)羅素本人也不是一個(gè)冷靜的書齋學(xué)者，要不然的話，他也不會三番五次鬧離婚，不會提倡性解放，不會反宗教，不會被當(dāng)局禁止講學(xué)，不會相信社會主義，不會參加反戰(zhàn)運(yùn)動甚至弄到要坐牢。激情是每個(gè)人都有的，羅素也認(rèn)為激情與理智相比是推動歷史的一種更主要的力量。
盧梭是法國第一個(gè)最勇敢的平民思想家。他出身貧寒，年輕時(shí)代長期處于奴仆地位。羅素這樣的貴族子弟當(dāng)然不會去偷鈕扣，羅素的子女當(dāng)然也不用進(jìn)孤兒院。盧梭跟一個(gè)地位低賤的女侍結(jié)婚，這也被羅素拿來進(jìn)行了一番精神分析，意思是盧梭只有在下賤的女人面前才能得到一種完全的自信。我對羅素一向敬仰，但這一次我覺得羅素講話未免刻薄了一點(diǎn)。在法國大革命前，逆向等級的婚姻是不被允許的，他與華倫夫人的關(guān)系不可能為當(dāng)時(shí)的婚姻制度許可。
上帝造人的時(shí)候，給我們一雙眼睛看外部的世界，審視內(nèi)心的智慧之眼則是這顆懺悔的心。如果說讀蒙田讓我心靈安詳閑適，讀盧梭則使我悲天憫人。盧梭覺得前輩作家蒙田還坦白得不夠，他說蒙田雖然也講了自己的缺點(diǎn)，卻把它們寫得相當(dāng)可愛?？雌饋硐袷亲载?zé)，但是卻是自贊。他針鋒相對地提出了一個(gè)哲理性的警句：“沒有可憎的缺點(diǎn)的人是沒有的。”在懺悔錄里，他寫了他的吝嗇，他的偷盜習(xí)慣，他對朋友的背叛，他說的謊行的騙。
《懺悔錄》讀后感心得體會1000字：
無論如何，書中的這種影像都不能使我忘卻：一個(gè)和我年齡相仿的青年，獨(dú)自走在歐洲哪條不知名的小路上，身前身后空無一人，只有風(fēng)景的陪伴和偶遇的歡喜。
我敢說，我從來沒像一個(gè)人走路旅行的時(shí)候想得那么多，生活得那么豐富多彩，那么有趣，那么全面地表現(xiàn)了自己。步行的時(shí)候，有一種東西在啟發(fā)和刺激我的想象力。田野的風(fēng)光、連綿的美麗景色、新鮮的空氣、步行增進(jìn)了的食欲與健壯、小酒館的無拘無束、離開我所依靠的一切愜意、離開讓我想起我的境地的一切快樂，都在解放我的心靈，給予我大膽的想象。
我熱愛自由，我憎恨壓迫、煩惱和受制于人。只要我錢袋里的錢足以保證我的獨(dú)立，就可以了，就用不著再花心思去弄更多的錢了。我平生最怕需要用錢而沒有錢用的窘境，所以我千方百計(jì)不要把自己弄得身無分文。我們手中的錢，是保障自由的工具，而貪婪得來的錢，則是使自己遭受奴役的工具。讀后感·正因?yàn)槿绱耍晕也胖话炎约菏种械腻X攥得很緊，而不去追逐多余的錢。而是由于今天我去尋找好人的社會階層已不是當(dāng)年遇到好人的社會階層了。
離開博賽以后,我還是頭一次窗前呈現(xiàn)出一片綠色。我始終被墻壁遮擋著，面前不是房頂就是灰蒙蒙的大街。這清新的景色讓我感動、感到舒暢！它讓我深深地傾心于柔情。
從那以后，我就始終孤獨(dú)一人。大家隨后會多次看見它奇特的后果，也正是這種表面上極為憤世嫉俗、極為憂郁的天性，事實(shí)上源于一顆太強(qiáng)烈、太癡情、太溫柔的心，因?yàn)闆]有找到和自己相似的心，而只好沉浸在空想中。
我非常清楚父親的溫柔與品質(zhì)，他這樣做讓我對自己進(jìn)行反省，對我保持心理健康產(chǎn)生了很大的作用。我從中知道了一個(gè)特別大的道德準(zhǔn)則，或許是可以用在現(xiàn)實(shí)中的唯一準(zhǔn)則。那就是，我們要避免我們的義務(wù)與我們的利益發(fā)生沖突，避免從別人的災(zāi)難中企望自己的幸福。我確信，一個(gè)人處于這樣情況的時(shí)候，不設(shè)法避免，那就不管他的心地多么善良和公正，遲早會不知不覺地衰頹下去，事實(shí)上會變成邪惡的和不公正的。
我堅(jiān)決地這樣做了，可是我并不否認(rèn)，不禁有所哀嘆。不過內(nèi)心卻懷著我生平等第一次品嘗到的滿意思忖道:“我是自尊自重的，知道將責(zé)任看得重于歡樂?！边@是我由書本中獲得的頭一個(gè)真真正正的恩惠。是書本教給我怎樣思索，怎樣對比。
再沒有比《懺悔錄》更能體現(xiàn)出記憶和期待之于幸福的意義的了。在本書的開頭，奧古斯丁點(diǎn)明了貫穿全書的兩大主題：尋找自我，尋找上帝。人之所以悲慘，根本原因就在于他失去了自我，而之所以失去自我，乃是因?yàn)槭チ松系?人要獲得幸福，就必須在尋找上帝的過程中發(fā)現(xiàn)真正的自我。記憶和期待的意義就在于，只有通過記憶和期待，人才能實(shí)現(xiàn)這一雙重的尋找。實(shí)際上，這雙重的尋找可以歸結(jié)于一個(gè)問題：人和上帝的關(guān)系。這不僅因?yàn)槿耸巧系蹌?chuàng)造的，更重要的還在于人的心靈乃是上帝的形象。只有認(rèn)識到人和上帝的關(guān)系，才能理解作為人和上帝之中介的心靈上帝的形象;而心靈作為上帝的形象，恰恰就是人最真實(shí)的自我。從這個(gè)意義上講，《懺悔錄》的寫作目的，就是在自我身上尋找上帝的形象。
如何尋找?既是通過記憶，也是通過期待。奧古斯丁對自我的記憶，不僅追溯到常人無法記得的幼年，甚至提出在出生之前，自我是否存在，存在于何處的問題，而且通過對生平的追憶，奧古斯丁細(xì)致入微地揭示了自己身上的罪性，以及向善、向惡的兩股力量作為對立的意志在他心靈內(nèi)部的長期爭斗。他認(rèn)為，從嬰兒時(shí)期開始，人就充滿了罪性，終其一生都無法徹底擺脫;然而同樣真實(shí)存在的，是一種不斷求善的意志，要求人朝向上帝，按照上帝的誡命生活，同自己的罪性斗爭。對生平的記憶，就是為了不斷確認(rèn)這股引人朝向上帝的力量;而記憶不僅要追溯到生命的初始，甚至要越過生命，往生命之前無限延伸，就是因?yàn)檫@股力量最終來自先于一切生命的上帝。其實(shí)，這股向善的力量就是內(nèi)在于心靈的上帝形象，它是上帝在創(chuàng)造人的初始所賦予人的恩賜。在《懺悔錄》的每一章開始敘述或者討論之前，以及在全書行文的各處，都充滿了奧古斯丁對《詩篇》的引用。布朗(PeterBrown)在他撰寫的傳記《希波的奧古斯丁》中指出，《詩篇》的祈禱語言，是奧古斯丁所能找到的，能夠表達(dá)他寫作《懺悔錄》的深沉動機(jī)的唯一語言。而祈禱語言所呈現(xiàn)的正是一種期待的姿態(tài)。奧古斯丁的記憶和懺悔，始終處在一種朝向上帝、朝向永恒幸福的期待的指引之下;《懺悔錄》的全部寫作，都在這種期待中獲取力量。屬塵世的記憶和期待之所以顯得虛無，是因?yàn)樗洃浐退诖?，頂多是短暫而相對的善?更不用說，如果記憶和期待的對象是罪的快感給心靈留下的影像，那么人將在時(shí)間中徹底沉淪，無法擺脫罪的習(xí)慣對心靈的桎梏。但是，對上帝的記憶和期待卻不同，因?yàn)檫@時(shí)記憶和期待的對象乃是最為真實(shí)的存在上帝。上帝是比人的心靈更加內(nèi)在的本質(zhì)，是比人的自我更加真實(shí)的自我。在這個(gè)意義上講，正是對上帝的記憶和期待，把時(shí)間中的人和永恒的上帝聯(lián)系起來。在對永恒上帝的記憶和期待中寫作《懺悔錄》的奧古斯丁，雖然仍然處于時(shí)間之中，但是他難道不是真正幸福的嗎?
答案無疑是肯定的。不幸的根源在于失去上帝和自我，幸福的關(guān)鍵在于重新獲得上帝和自我，而這又以理解上帝和自我的關(guān)系為前提。記憶和期待之所以能夠指向幸福的實(shí)現(xiàn)，就是因?yàn)閷ι系鄣挠洃浐推诖亲晕液蜕系圩顬榍‘?dāng)?shù)年P(guān)系。記憶上帝，意味著承認(rèn)上帝是先于自我的創(chuàng)造者;期待上帝，意味著認(rèn)識到上帝是真正值得追求的善好。而人之所以能夠做到這一點(diǎn)，正是因?yàn)槿说男撵`是上帝的形象，擁有和上帝相似的三位一體，其中，對過去的記憶對應(yīng)于人的存在，對現(xiàn)在的關(guān)注對應(yīng)于人的理性，對未來的期待對應(yīng)于人的意志或愛。人的墮落在于其三位一體朝向了錯(cuò)誤的方向，而人的得救在于他對三位一體的正確運(yùn)用。存在、理性和意志并不是心靈具有的三個(gè)功能，而是從不同的角度對同一個(gè)心靈的不同描述。犯罪后的人背離上帝的后果既體現(xiàn)為存在于時(shí)間中的虛無處境，也體現(xiàn)為理性的孱弱，更體現(xiàn)為意志的錯(cuò)誤追求。因?yàn)樾撵`的整體墮落，人的存在是悲慘的在死，人的理性無法把握時(shí)間的本質(zhì)，而人的意志無法朝向真正的善好，反而沉迷于塵世的善好甚至罪的快樂。而人的得救，則在于心靈恢復(fù)和上帝的關(guān)系，從愛塵世、愛自己轉(zhuǎn)向愛上帝，從理性的驕傲變成真理面前的謙虛，而人的存在也將由時(shí)間中的虛無轉(zhuǎn)變?yōu)槌蛴篮愕男腋！?/p>
通過正確的記憶和期待，人能夠在他身上找到上帝的形象，也就是人的三位一體。而人對他的三位一體的正確運(yùn)用，則能夠恢復(fù)他和上帝之間的關(guān)系，從而獲得真正的自我。和古典思想一樣，奧古斯丁也要面對認(rèn)識你自己的問題，然而奧古斯丁對這個(gè)問題的回應(yīng)卻和古典思想迥異。蘇格拉底在執(zhí)行神諭后得出的結(jié)論是，人其實(shí)沒有什么知識，只能帶著無知之知的謙虛不斷地追求智慧。事實(shí)上，蘇格拉底的無知之知并沒有正面回答自我是什么的問題，這個(gè)問題在古典思想那里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有在奧古斯丁身上這樣復(fù)雜和迫切。追求智慧的無知之知，體現(xiàn)出人的自然在于理性，從而運(yùn)用理性的愛智便是最高的生活境界。但對于奧古斯丁來說，理性，連同人的心靈本身，都不是人的本質(zhì)。人的真正本質(zhì)是高于人的上帝，只有認(rèn)識了上帝并理解了上帝和自我的關(guān)系，人才可能真正認(rèn)識他自己。幸福不在于追求智慧的理性活動，愛智的生活只有在愛上帝的前提下才有意義。
通過上文對時(shí)間問題的討論，我們已經(jīng)觸及奧古斯丁的思想和古典哲學(xué)的差異。這種差異的根源，,正是在于雙發(fā)對真正的幸福持有不同的理解，而這又集中反映在雙方對認(rèn)識你自己這個(gè)問題的不同回應(yīng)之中。我們發(fā)現(xiàn)，問題的關(guān)鍵在于理性的地位。古典思想發(fā)展到古代晚期，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教化趨勢，這在普羅提諾和波菲利的思想中體現(xiàn)得極為明顯。然而，無論怎么宗教化，古典思想仍然堅(jiān)持理性至上的原則。從根本上講，普羅提諾的太一不過是對于最高的理性原則的宗教化表達(dá)而已;波菲利雖然訴諸各種巫術(shù)和魔法以求實(shí)現(xiàn)靈魂的解脫，但他從來沒有把這些非理性因素納入其哲學(xué)體系，而是承認(rèn)沒有任何學(xué)說能夠解救人的靈魂。與此相反的是，奧古斯丁認(rèn)為，在超越理性的上帝面前，理性的意義是相對的;而在墮落后的人類身上，理性的能力更是極其孱弱。要想獲得幸福，除非通過對上帝的記憶和期待。記憶和期待雖然屬于人的理性心靈，但是所記憶和期待的對象，卻是超越理性的上帝;此外，在奧古斯丁對人的三位一體的闡釋中，心靈中的理性對應(yīng)于時(shí)間中的現(xiàn)在，與能夠記憶和期待上帝的其他兩個(gè)位格(記憶和愛)相比，它恰恰是最容易背離上帝，導(dǎo)致驕傲的原罪的?！渡系壑恰穼诺渌枷氲娜颗?，都可以看作是對這種背離上帝的驕傲理性的批判。奧古斯丁當(dāng)然不是德爾圖良那樣的非理性主義者，然而理性在奧古斯丁的思想中確實(shí)不是最高的原則，它必須接受信仰的指引;正如生活在時(shí)間中的人，只有在回憶和期待著上帝的前提下，他的現(xiàn)在才可能是幸福的。
這次的內(nèi)容大概是盧梭從一個(gè)天真的少年到他事業(yè)有成的這段時(shí)間的事。
經(jīng)過這一段的閱讀，對一個(gè)現(xiàn)象很感興趣，那就是我感到盧梭的部分心理活動和對外界事物的反映與我極其的相似。我這么說的意思并不是說我也有成為一個(gè)偉人的天資，而是說一些感情，或者是心理反應(yīng)或情感，可能是組成一個(gè)人內(nèi)心情感或個(gè)性的基本因素。我想這是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，在這里我占且就叫它”七巧板“理論吧。就像是七巧板一樣，幾種同樣的普遍的情感，經(jīng)過不同的組合，演變成了千千萬萬種不同的個(gè)性。又或者可以說是樂高玩具，幾個(gè)簡單重復(fù)的積木似乎可以拼接出整個(gè)世界。
最開始這么意識到這個(gè)理論，是因?yàn)槲抑爱a(chǎn)生了這么一種認(rèn)識，即人人都一樣。意思是世界上其實(shí)沒有多少比你笨或是比你聰明的人，一個(gè)人每多一個(gè)缺點(diǎn)，都會有一個(gè)相應(yīng)的優(yōu)點(diǎn)作為補(bǔ)償，至少我是這么認(rèn)為的。天才也是有的，不過個(gè)人認(rèn)為比例較低，否則就不會被稱為天才了。所以說，既然認(rèn)識到盧梭與我一樣，一個(gè)幾百年前的歐洲人與一個(gè)幾百年后的中國人一樣，那么是不是大多數(shù)人都是差不多的呢?我認(rèn)為是的。
虛榮與自我保護(hù)，也許是人天生就擁有的一個(gè)特質(zhì)。至少作為生物的基本特征之一，自我保護(hù)我肯定扎根在我們每一個(gè)人的細(xì)胞中的。但是在這里，虛榮與自我保護(hù)之間的界限似乎很模糊。表面上看起來不相關(guān)的兩個(gè)概念，其實(shí)是相通的。我這里所說的自我保護(hù)，并不是物理上的保護(hù)，而是精神的一種自我保護(hù)。在一個(gè)人受到攻擊時(shí)，這里當(dāng)然也包括精神的打擊，通常情況下，大腦都會給出一個(gè)應(yīng)對的信號。在我所讀到的盧梭的懺悔錄中，他即使用文章給予了攻擊他的人以反擊。
午休時(shí)，我坐在椅子上看《愛的教育》這本書。
讀著讀著，我仿佛也成為書中一角，嘗盡了主人公們品過的酸甜苦辣，經(jīng)歷了他們身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴……
我要學(xué)習(xí)安利柯伸張正義的精神，他秉性純樸仁厚，總在別人有困難時(shí)熱情地伸出援手，他極富上進(jìn)心，看見別人的優(yōu)點(diǎn)，總會取長補(bǔ)短，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。戴洛西一位受人尊敬的班長，他風(fēng)度翩翩，很有才干，在各方面均出人頭地。往往在犯錯(cuò)時(shí)，卡洛菲那種知錯(cuò)就改的思想總在我腦海中出現(xiàn)，正是他一直激勵(lì)著我去承認(rèn)錯(cuò)誤，并改正錯(cuò)誤。而柯禮智在搬運(yùn)劈柴的時(shí)候，仍不忘讀書，常?？谥心钅钣性~地背誦著。他這種勤奮好學(xué)的品德使我懂得了學(xué)習(xí)的快樂……
作者埃?德?阿米琪斯通過一件件平凡的小事，一個(gè)個(gè)充滿特色的人物，讓我們在閱讀中受到了多方面的教育。愛的教育不僅是素質(zhì)教育更是一次心靈的洗滌。在生活中我們要做安利柯，關(guān)心父母、老師、朋友，讓開心無處不在;在學(xué)習(xí)中我們要做那格，勤奮用功，奮發(fā)向上;在將來要做柯禮智充滿了愛國熱忱。
愛的教育是人一生不可缺少的，就像一日三餐一樣，只有明白了，懂得了，才能使你受益匪淺。一生中犯的錯(cuò)很多，中間大多數(shù)都是微不足道，但是它的影響有多深誰也不知道，只有通過教育，才能真正改正。愛的教育不僅是教育自己，也需要自己去教育別人，使大家都受到愛的教育。只有這樣我們才算真正讀透了愛的教育。
讀完全書，我悟出一個(gè)道理：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！币恢奔?lì)著我，指引我前進(jìn)的方向。
今天觀看了馬德、韓桂芝等一些腐敗偏領(lǐng)導(dǎo)干部的《懺悔錄》，感想萬千卻覺得難以表達(dá)，似乎自已也正像馬德所訴說的那樣終于明白了什么叫喘不過氣來,只覺得有一團(tuán)滲雜著憎惡、氣憤、憐憫、惋惜、迷茫、無奈、感嘆的多種味道的煙塵，彌漫在心中，悵悶和壓抑交織在一起，真正的令人喘不過氣來。
一名又一名曾經(jīng)是發(fā)號施令，一呼百應(yīng)，叱吒風(fēng)云、身價(jià)百倍的高官顯貴們，被國法無情地送上了斷頭臺或失去了終身身由，不僅完全毀掉了自已的形象、人格和尊嚴(yán)，其害更傷及國家傷及社會傷及人民以及傷及自己的親人，即使他們把淚哭干，把血嘔盡來懺悔自己曾經(jīng)犯下的過錯(cuò)，也換不回來他們對國家、社會、人民、及親人造成的損失，也挽救不了他們將要受到國法嚴(yán)懲的結(jié)果。
為什么他們走到今天這樣的地步，就是因?yàn)樗麄兪种姓莆罩鴻?quán)力，有著在社會上一定范圍內(nèi)的支配力量，而他們根本就忘記了或是根本就沒有真正理解過他們手中的權(quán)力是做什么用的，完全悖離了全心全意為人民服務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)干部的惟一宗旨，領(lǐng)導(dǎo)者必須是人民的公仆；()權(quán)力是一種責(zé)任，有了責(zé)任心，才能掌好權(quán)、用好權(quán)；權(quán)力是一種付出，不是為了索取。,他們把權(quán)力看成了權(quán)利，置國家及公物及人民于不顧，千方百計(jì)以之來為自己謀求更多的私利。他們變成了衣冠禽獸，表面看起來大公無私，其實(shí)他們就象老鼠一樣偷偷摸摸，不擇手段地盜取國家的財(cái)產(chǎn)，搜刮民脂民膏，做著見不得陽光的罪惡勾當(dāng)。
由于他們手中掌握的權(quán)力，及容易被同樣利欲熏心的人所利用，這些人大言不慚地行賄，他們便恬不知恥地受賄，以豐厚的賄賂來交換不正當(dāng)?shù)奶貦?quán)，雙方都有利可圖，而他們的這種利益是建立在損害國家利益和不知有多少人遭受傷害甚至危及生命的痛苦之上的。最令人痛心的是，他們明知如此，都視國家和他人的安危于不顧，更加變本加厲地進(jìn)行一幕又一幕、一次比一次嚴(yán)重的罪惡行徑。例如那些以非法手段獲得工程承包權(quán)的工頭們喪心病狂，為了彌補(bǔ)賄賂的損失，用高造價(jià)及不盡合理的預(yù)算抽條減量、以次充好的手段建筑的危樓、危橋、危路等等，發(fā)生的一件又一件怵目驚心的悲慘事故，給無數(shù)無辜的人造成的傷害就說明了這一點(diǎn)。
我們黨和國家三令五申，身為領(lǐng)導(dǎo)干部，要嚴(yán)格堅(jiān)持黨的方針政策，要清政廉潔，一心為公，做黨的好干部，做人民的公仆；并反反復(fù)復(fù)發(fā)動全黨全國人民學(xué)習(xí)三個(gè)代表的思想，加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)的指導(dǎo)思想，學(xué)習(xí)黨綱黨章，開展樹清廉風(fēng)氣，做自立表率活動,學(xué)習(xí)和領(lǐng)會八榮八恥;還多次組織機(jī)關(guān)干部用正反兩方面的教材，深入開展警示教育。所有這些舉動，都是為了教育全國人民懂得如何做人，如何做一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，好干部。但為什么這種違法亂紀(jì)的行為還會越演越烈呢？而且陣勢之大不可測，織網(wǎng)密布，牽牽扯扯，一環(huán)套一環(huán)，牽一發(fā)而動全身，這難道不值得我們深思嗎？
思想教育工作不只是流于形式，煞有介事地開幾個(gè)會，夸夸其談地表一表決心，揮毫潑墨地書寫幾萬字的學(xué)習(xí)心得就可以從根本上解決問題的，往往一些領(lǐng)導(dǎo)干部在臺上組織職工學(xué)習(xí)廉政教育，臺下卻孜孜不倦地以權(quán)謀私，以法亂紀(jì)。因此，思想教育工作必須真正從思想深處入手，從一點(diǎn)一滴抓起，不以惡小而為之,防微杜漸，一旦筑成大錯(cuò)，悔之晚矣。
高墻內(nèi)出現(xiàn)了一批又一批懺悔者，他們感亦真摯，恨亦濃烈，悔亦深刻。那么在高墻之外的人們，特別是執(zhí)掌權(quán)力的高官們，在觀看了墻內(nèi)的人聲淚俱下的懺悔時(shí)，內(nèi)心應(yīng)該是一種什么樣的感受呢？不應(yīng)該只是對他們咬牙切齒的痛恨吧？不應(yīng)該只是為他們唉聲嘆氣的惋惜吧？應(yīng)不應(yīng)該對照自已的思想，對自己的行為做一次深刻的檢查呢？會不會將自己的錯(cuò)誤做一次徹底的檢討得改正呢？會不會將自己已經(jīng)弄成的錯(cuò)誤繩之以法呢？會不會真正醒悟自己錯(cuò)誤的行為終是害人害已的呢？
我雖身不為官，但通過學(xué)習(xí)，也要懂得在工作和生活中自律思想，堅(jiān)決不做違法的事，鞠躬盡瘁，本本份份做好自己應(yīng)該做的工作。也真心希望那些為官者能夠十分珍惜黨和人民給予他們的權(quán)力，將這個(gè)權(quán)力真正掌握好，運(yùn)用好，讓它們發(fā)揮應(yīng)有的作用，而不是顫用私權(quán)為已利，最后落得個(gè)作繭自縛。如果每個(gè)黨員干部都能夠做到這一點(diǎn)，我們的國家才會有一個(gè)無腐敗的具有高尚思想道德修養(yǎng)，高素質(zhì)的干部隊(duì)伍來建設(shè)我們的國家，國家的前途才會有希望變得更加興旺。
構(gòu)建和諧社會離不開嚴(yán)肅黨的紀(jì)律，離不開加強(qiáng)對干部的黨性鍛煉，更離不開防腐敗的體制機(jī)制。而且，黨要管黨，從嚴(yán)治黨，加強(qiáng)對領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督要從根本上下功夫，真正能夠達(dá)到萬眾一心構(gòu)建一個(gè)和諧的社會。
一本好書，會讓你感動，會讓你有空靈飄逸感，會讓你百看不厭，會讓你捧腹大笑閱讀作為人類最好的學(xué)習(xí)方式之一，自有書籍文字伊始，人類就在閱讀中傳承著文化，開啟心智。而一些經(jīng)典名著的閱讀，更是人類思想文明的精華，值得后人去研究，發(fā)現(xiàn)。出國留學(xué)網(wǎng)讀后感欄目為您提供以下讀后感，希望對您有所幫助！
奧古斯丁的《懺悔錄》是我大學(xué)讀的第一本文學(xué)書，大學(xué)的我不喜歡讀文學(xué)類的書籍。記得那時(shí)任老師教我們西方外國文學(xué)，當(dāng)時(shí)考試的要求就是要我們讀一本關(guān)于學(xué)前教育方面的西方名著，迫于考試壓力所以選擇了《懺悔錄》，但是后面的研讀改變了我之前的想法，漸漸的接受文學(xué)書籍。
第一次見到一個(gè)作者在書里流了這么多的淚水，為他遇見的每個(gè)女人都留下了或多或少綿長而傷感的眼淚，盧梭在情感方面的敏感和脆弱時(shí)驚人的。至少在二十五歲之前，他的智商和大多數(shù)人沒有什么區(qū)別，但情商遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于常人，不知道著算不算書里的缺點(diǎn)，對于華倫夫人的美貌和人品，對于自己與她的情欲，盧梭不吝筆墨。讀的人頭暈?zāi)垦?，他還是有一簍子情感要抒發(fā)，在與百科全書學(xué)派決裂后，他也幾乎與所有的貴族保護(hù)人和社交圈子決裂，對此他的懺悔往往是因?yàn)槲矣幸活w水晶般的心之類的話，有點(diǎn)不痛不癢，我總覺得盧梭本人也難辭其咎，即使他寫了懺悔錄這樣的大作，也不意味著他的懺悔是完全真實(shí)的，他以為他做到了這一點(diǎn)，但還是很難說服我。
譬如與狄德羅決裂的起因僅僅是因?yàn)榈业铝_新書里有一句話貌似影射了隱士生活的不正確，冒犯了正在退隱廬隱居的他。盧梭為此在書中開始了對狄德羅的批評。直至后來徹底決裂，提到退隱廬，是由盧梭的另一位保護(hù)人埃皮奈夫人送給他的，當(dāng)然到后來，跟這位夫人，他也因?yàn)樾┈嵤陆^交了，
盧梭在退隱廬前后的生活極為重要，奠定了一個(gè)最偉大思想家的基礎(chǔ)，他在這里寫出了《愛彌兒或論教育》《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《感性倫理學(xué)》的部分草稿，在此之前他已因《論科學(xué)和文藝》《論人類不平等的起源》爆得大名。而他自己與泰蕾茲所生的五個(gè)孩子，卻被不愿意承擔(dān)撫養(yǎng)義務(wù)的他分別送進(jìn)了療養(yǎng)院，并且他對此事的懺悔（如果算有的話），一筆帶過，既然是時(shí)髦的做法沒見過面得孩子談不上父愛。對于泰雷茲，他也一直認(rèn)為根本沒有愛情，并且有一段冗長而詭異的自我解釋，實(shí)在讓人看不下去。與社交圈子一些重要人士的決裂，好像也與盧梭的喜歡誅心和自尊心過強(qiáng)的性格有關(guān)。這或許是他追求自由的性格使然，或許只是一個(gè)無私追求公理和正義的偉大靈魂的自私一面。通過懺悔錄評價(jià)盧梭的為人意義不大，因?yàn)樗幸粋€(gè)觀點(diǎn)我很贊同，大致意思是對于宗教，或者道德方面，只是管好自己就好了。
上下部結(jié)合處的那些段落，盧梭詳細(xì)記錄了自己自學(xué)的一些方法，在他的流浪生涯中，學(xué)習(xí)基本上是和一些貴族知識分子偶爾的交談，加上如饑似渴、不加選擇的閱讀，使得他掌握了些散漫不成體系的知識和蹩腳的學(xué)習(xí)方法。但是通過在鄉(xiāng)間居住的幾個(gè)月，他用理智的自學(xué)完成了對個(gè)人知識體系的建立。并鍛煉了獨(dú)特而強(qiáng)大的思辨能力。這一段非常有用處，要是對整本書沒興趣，也應(yīng)該把著兩頁抽出來反復(fù)看看，確實(shí)很有幫助。盧梭本人從對音樂、植物學(xué)、物理、文學(xué)等各種雜七雜八的愛好轉(zhuǎn)為對形而上學(xué)的研究應(yīng)該就是從這個(gè)時(shí)候開始的。這本書是從圖書館借的，等會要還回去，鑒于看完之后完全沒有摸到門路，個(gè)人感受和通常對于本書形成的定論大有出入。我決定買一本以后慢慢翻看。不過我已經(jīng)確定，在文學(xué)方面，想完全再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)的努力不僅會失敗，做到了也沒意思。
淅淅瀝瀝的雨下了一天，低氣壓使我有些憋氣，只能懶懶的窩在沙發(fā)上看書。今天終于看完了盧梭的《懺悔錄》，心中有些感慨。
讀萬卷書行萬里路，成就了盧梭。盧梭先后做過學(xué)徒、仆役、音樂教師、劇作家、作家等，還學(xué)過數(shù)學(xué)、音樂、化學(xué)、植物等方面的知識。雖然沒有進(jìn)過專業(yè)的高等學(xué)府，通過自學(xué)和請教朋友也能精通各方面的知識，通過讀書、旅行與深入的思考，成為世界歷史上有名的大哲學(xué)家、教育家、思想家與文學(xué)家。
很多家長都早早的給孩子選擇了以后發(fā)展的方向，我卻不能茍同。孩子的未來有無限可能，沒必要非要在單行道上行走。所以，只要有條件孩子喜歡學(xué)又有精力學(xué)習(xí)的技能就讓孩子學(xué)吧。孩子喜歡讀的書也盡可能讓孩子去讀。
開卷有益，我始終認(rèn)為孩子多讀讀書比多玩幾局游戲要好得多。只要家長身先示范的引導(dǎo)，從小就經(jīng)常帶孩子去書店逛逛，到圖書館坐坐，每晚抱本書和孩子讀讀，討論討論，久而久之孩子就會養(yǎng)成愛讀書的好習(xí)慣。
從事哪個(gè)職業(yè)，干什么工作是現(xiàn)在很多孩子都迷茫的問題。這也必將影響到大學(xué)課程的選擇。非常贊同國外大學(xué)通識課程的設(shè)置。其實(shí)不論是音樂美術(shù)還是文學(xué)歷史知識，都是必不可少的人文素養(yǎng)。沒有厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，想要在學(xué)術(shù)上走的遠(yuǎn)根本就不可能。盧梭之所以能在哲學(xué)、文學(xué)等方面有那么深的造詣，與他深厚的各科知識基礎(chǔ)和豐富的閱歷是分不開的。所以，不要急于考慮專業(yè)，打好文化基礎(chǔ)是關(guān)鍵。
但是，我很難理解寫出教育巨著《愛彌兒》的盧梭對自己的孩子的教育選擇。盧梭曾經(jīng)有過五個(gè)孩子，全部被他送到了巴黎的育嬰堂。盧梭曾在《懺悔錄》中如是說：我一想到要把孩子交給這樣一個(gè)亂糟糟的家庭去撫養(yǎng)，我就感到害怕。如果把孩子交給他們?nèi)ソ逃潜厝粫逃鷫?。育嬰堂的教育，比他對孩子的危害小得多。這就是我決定把孩子送進(jìn)育嬰堂的理由。
也許因?yàn)樽约哼^著顛沛流離的生活，也許不滿情人的教育水平底下，盧梭把孩子送給育嬰堂撫養(yǎng)。但是我還是不認(rèn)同這樣的做法。這就像現(xiàn)在有好多家長，覺得自己孩子教不好，送到貴族學(xué)?；蛘哒垈€(gè)家教就好了。還有那些國內(nèi)學(xué)習(xí)不好的孩子，家長認(rèn)為是國內(nèi)的教育太嚴(yán)壓制了孩子的天性，送到國外接受自由的教育，自然而然就好了?？墒?，在國內(nèi)家長眼前盯著老師天天看著都不能好好學(xué)習(xí)，到了國外家長鞭長莫及，任其自生自滅，缺乏自律的孩子怎么能發(fā)展好呢？教育孩子，最重要的還是家長的教育??！家庭教育和學(xué)校教育、社會教育密切配合方能教育好孩子??！
不過，《愛彌兒》確實(shí)是一部非常優(yōu)秀的教育專著。雖說以前讀過，今天禁不住再次翻看，很有必要反復(fù)閱讀。讓孩子自然生長，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，確實(shí)是非常好的教育方法。有興趣的朋友可以讀讀??！
“我們生來本不是為了在世上享受幸福的;靈魂與肉體，如果不是二者同時(shí)在受苦，其中必有一個(gè)在受苦，這一個(gè)的良好狀態(tài)差不多總會對那一個(gè)有所不利。”——懺悔
盧梭在《懺悔錄》中僅以自己的名字為人所知，并不擔(dān)心自己會受到偉大思想家的影響。
這本自傳分為兩部分，第一部分在盧梭去巴黎謀生時(shí)結(jié)束，講述了他的童年和青春。盧梭誠實(shí)地?cái)⑹隽怂男⊥敌∶毫?xí)和他對華倫夫人的特殊感情。
盧梭的坦率之所以對我如此重要，是因?yàn)樵诤芏嗔钊藢擂蔚氖虑?，甚至盜竊，他都可以毫無保留地寫出來給讀者看。作為一名讀者，我讀下去會覺得很尷尬的事情，但他還是把它寫了下來。
盧梭對華倫夫人的特殊情感，在我看來，始終是一種源自幼年喪母的而來的戀母情結(jié)。同樣令我驚訝的是，華倫夫人、阿奈和他的三人關(guān)系竟能保持如此和諧。
在后來與烏德托夫人和圣朗拜爾的三人關(guān)系中，烏德托夫人對他的冷漠，我覺得是比較正常的，但是誰能說他比當(dāng)事人更了解他們的關(guān)系呢。
第一部分對風(fēng)景的描寫是整個(gè)自傳中最令人印象深刻的。盧梭能把風(fēng)景描寫得如此淋漓盡致。到了第二部分，他也描述了他周圍美麗的風(fēng)景。無論是鄉(xiāng)村還是峽谷島，明亮清新的景色與之后的黑暗形成了鮮明的對比，而遠(yuǎn)離城市的生活更令人向往。
無論他受到怎樣的迫害，盧梭豐富的精神世界始終支撐著他。他的才華和思想令周圍人羨慕和妒忌，由于各種各樣的新思想，他被社會視為異端。
從盧梭的軟弱和優(yōu)柔寡斷的性格來看，他的善良和不去看周圍的人最壞的一面一次又一次使他陷入困境。沒有人是完美的，這個(gè)性格給他帶來了災(zāi)難，也給他帶來了站在他身邊的朋友和妻子。
如何判斷盧梭,每個(gè)人都有不同的對他的看法,但就從這樣一個(gè)自傳來看,一個(gè)人可以被稱為一個(gè)偉大的人,因?yàn)樗麍?jiān)持自己的信念,因?yàn)樗男孪敕?因?yàn)樗胸S富的精神世界,他的生活有最美麗的有最黑暗的,
朋友的背叛,世人的唾棄,被驅(qū)逐通緝。雖然晚年是不愉快的，但這種磕磕絆絆的生活還是照樣下來了。正如他自己所說，我們生來就不是為了享受這個(gè)世界上幸福的。
掌握寫作技巧是非常有必要的，寫作文有助于提高個(gè)人的總結(jié)和概括能力。寫作不僅僅是寫作，更是一種鍛煉思考的能力。背范文能寫出好作文嗎？經(jīng)過搜索整理，小編為你呈現(xiàn)“最新《懺悔錄》讀后感1000字精選”，歡迎收藏本網(wǎng)站，繼續(xù)關(guān)注我們的更新！
盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要透過對自我一生的回顧闡明一個(gè)事實(shí)，即他在自序中所說的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定。”在第一章的一開始，盧梭就大聲宣稱：“我深知自我的內(nèi)心，也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不一樣；甚至我敢自信全世界也找不到一個(gè)生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣?！彼麑τ谧晕摇芭c眾不一樣”的認(rèn)識是正確的。
盧梭開始寫這部自傳的時(shí)候已經(jīng)五十多歲，但他對童年生活的記憶仍然非清晰。童年，不但是盧梭的精神源頭，而且更重要地，已成為他的生涯中的伊甸園，在墜落之后剩下的就是悵然回望，以及不自覺的對童年感情的模仿。追求純粹的情感上的滿足近乎拙稚，以致其理性終其一生也未能成熟。盧梭的情感如此細(xì)膩，性格如此敏感，休謨形容他“好象這樣一個(gè)人，這人不僅僅被剝掉了衣服，而且被剝掉了皮膚”，而他清楚的自我意識使他把“多愁善感”看成了一種天賦，為了肯定自我所特有的道路，他務(wù)必把情感作為最高的價(jià)值。盧梭寫的是“懺悔錄”，卻把一根繩索吊在了聽他懺悔的人的脖子上，就像此刻也有人拿一根繩子去要求別人懺悔一樣。
這本書，鑒于看完之后完全沒有摸到門路，個(gè)人感受和通常對于本書形成的定論大有出入。我決定買一本以后慢慢翻看。
再沒有比《懺悔錄》更能體現(xiàn)出記憶和期待之于幸福的意義的了。實(shí)際上，這雙重的尋找可以歸結(jié)于一個(gè)問題：人和上帝的關(guān)系。這不僅因?yàn)槿耸巧系蹌?chuàng)造的，更重要的還在于人的心靈乃是上帝的形象。只有認(rèn)識到人和上帝的關(guān)系，才能理解作為人和上帝之中介的心靈上帝的形象;而心靈作為上帝的形象，恰恰就是人最真實(shí)的自我。從這個(gè)意義上講，《懺悔錄》的寫作目的，就是在自我身上尋找上帝的形象。
經(jīng)歷了五十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，面對周遭無數(shù)的惡毒攻訐，他毅然拿起了如椽巨筆，寫下這部自傳體的《懺悔錄》，把自己赤裸裸地剝現(xiàn)在世人面前，讓人們看到一個(gè)完完全全真實(shí)的盧梭自我。勝過任何的辯解與粉飾，所有的人面對這個(gè)真實(shí)的靈魂，都沉默不語。因?yàn)槿藗冊谒媲熬腿缭谝幻胬w塵不染的平鏡前一樣，照射出了自己靈魂的卑污與丑惡。正如盧梭所云：我如實(shí)地描繪自己是個(gè)什么樣的人，是可鄙可惡絕不隱瞞，是善良寬厚高尚也不遮掩：我把我那你看不到的內(nèi)心暴露出來了。上帝啊，把我無數(shù)同類召到我周圍來吧，讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业某髳憾鴩@息，讓他們?yōu)槲业目杀啥呃?。讓他們每一個(gè)人也以同樣的真誠把自己的內(nèi)心呈獻(xiàn)在你的寶座前面，然后，看有誰敢于對你說：我比那人要好!
我是沒有這樣的勇氣的。在世人面前我展現(xiàn)給大家的形象，決不是我的全部。有許多東西，它們深藏在我心靈的深處，只有我一個(gè)人面對自己時(shí)，才有可能浮現(xiàn)。像盧梭那樣冷酷地解剖自己，是需要非常的膽量與勇氣的。
早在上中學(xué)的時(shí)候，我就心驚肉跳地讀著盧梭的《懺悔錄》，因?yàn)槲易x出了自己意識深處那么多的黑暗的洪流。也就是從那時(shí)起，我學(xué)會了在日記本上反省、懺悔、自律、自強(qiáng)，自己要對自己真實(shí)。不知有多少次夜深人靜的時(shí)候，我面對蒼穹，尋找上帝的光芒。我曾經(jīng)數(shù)次把一摞摞厚厚的日記本點(diǎn)燃，企圖在灰飛煙滅之中，消滅那個(gè)可怕的魔鬼。如果把所有的日記搜集起來，也許也是一部屬于我的《懺悔錄》。
而今我再一次讀著《懺悔錄》，我的心跳得更加厲害。檢視自己成人之后的將近十八年的心靈歷程，我發(fā)現(xiàn)我更加無法面對盧梭這面鏡子。有更多的黑色洪流，不可阻擋地向我涌來，幾乎淹沒了我。我徒然地掙扎，甚至甘心情愿地投入洪流的懷抱。猶如從惡夢中驚醒一般，我驀地坐起，張開雙臂，渴望擁抱光明與希望的撫慰。
在物欲橫流的今天，誰還能夠像你一樣真實(shí)地懺悔?
在告別塵世的那天，誰還能夠像你一樣安然地入睡?
就如今日在電腦前寫著這些文字將要貼在博客上面一樣，我還能夠面對遠(yuǎn)朋近友，有足夠的勇氣對他們說：這就是我真實(shí)的自己嗎?!!!
盧梭，你讓我再一次發(fā)出深沉的喟嘆唉!
在這本簡短的懺悔錄中，列夫托爾斯泰勇敢地坦白了他現(xiàn)在認(rèn)為自己過去做過的無意義的蠢事。他一方面否定自己和周圍人空虛的生活，一方面又試圖通過理性推斷獲得生命的真諦，結(jié)果卻陷入了更加痛苦的深淵。用文中的話說，他就像一個(gè)吊在深井中的人，外面是猛獸，下面是惡龍，而暫時(shí)支撐他的藤條，隨時(shí)都有可能被老鼠啃斷。
我在讀到這一部分的時(shí)候，不得不佩服托爾斯泰的勇氣。在他當(dāng)時(shí)那種“功成名就”的狀態(tài)下，還能如此冷靜、理性地剖析自我，并且全盤托出，是需要多么強(qiáng)大的內(nèi)心力量。另外，我也折服于托爾斯泰的邏輯思考能力。一個(gè)偉大的思想家的確應(yīng)該是“文理”皆通的。
但是，我不同意托爾斯泰關(guān)于生命無意義的分析。我不認(rèn)為人終究要死去是虛無生命的證明，恰恰相反，正因此我們需要在有限的生命中賦予它更大的價(jià)值。我同意喬布斯和錢穆的觀點(diǎn)，生命的價(jià)值在于創(chuàng)造，在于增加后來人的選擇性。Makeadifference!
后來托爾斯泰想通了又投向“不理性”的宗教，在我看來很難理解。但是，旁觀一位智者嚴(yán)密地審視自己、艱難地做出改變，亦給人啟迪。
讀了部分奧古斯丁的《懺悔錄》.奧對自己從小的思想和行為進(jìn)行了細(xì)致的回憶，對自己從小所作的惡進(jìn)行了懺悔和剖析。如對他16歲時(shí)和小伙伴去偷鄰居家樹上的梨，他對此的反思是：我并不貪圖這些果子，因?yàn)槲矣泻芏喔玫?。我把這些果子偷到后就丟掉，我偷竊只是為了品嘗偷竊的罪惡感，享受犯罪的的樂趣。偷竊并不為東西本身，反而是為了從中感受一種樂趣，年少的人有這種心理也很正常。據(jù)說，國外有明星也喜歡到超市偷小東西，也是為了享受偷的樂趣，倒是蠻有趣的。有人說是明星變態(tài)，從另一個(gè)角度來看明星也有孩子似的心態(tài)。而且從對這個(gè)事情分析來看也蠻有意思。在超市偷小東西，沒被抓會有成功的感覺，被抓到了罰點(diǎn)款也夠不上犯罪，反正明星也不缺那幾個(gè)錢。明星也挺會算計(jì)的。這種算計(jì)跟少年的算計(jì)一樣。奧古斯丁說： 在這次偷竊中，我究竟享受到什么樂趣?難道是我在惡意地模仿卓越的天主嗎?其實(shí)，原因在于我沒有能力違反法律，我只想擁有囚徒做禁止之事的快樂，得到一種欺騙性的感覺，而且在犯罪之后還不會立刻得到懲罰。這種偷竊，很可能不會受到懲罰，即使受到懲罰也很小，足可以承受，但卻大大滿足了少年或者明星們的敢犯罪的感覺，獲得敢做常人不敢做的快樂感覺。所以這些看似無理或正常人看來不值得的事情，其實(shí)也隱藏著他們的一種智慧的算計(jì)。
奧古斯丁對自己少年透徹的心理還分析說如果我只享受偷吃果子的樂趣，我一個(gè)人就可以完成，沒有必要在同伴面前做。所以我的樂趣不在果子而在罪惡，在于多人合作完成的犯罪行為。哈哈，奧古斯丁真的是一個(gè)相當(dāng)透徹的心理分析師，對自己少年的行為進(jìn)行了多角度的分析，而且那么合情合理?？催^蘇童的《刺青時(shí)代》，那些少年成立幫派，打打殺殺，甚至死都不怕，其實(shí)也有類似的心理，實(shí)際的物質(zhì)利益反倒是不重要的。
奧古斯丁分析自己是為了懺悔，為了讓自己心靈純潔，為了讓自己徹底的心向天主。他為這段生活作了總結(jié)性發(fā)言這些丑陋不堪的事，我也不愿再去想它了。我現(xiàn)在需要的是你，我的天主，你擁有正義和純潔，在你左右才能享受無比安寧的幸福生活。誰投入你的懷抱，誰就不再憂慮，就可以在至善中享受完美的生活?？墒俏夷贻p時(shí)遠(yuǎn)離了你，遠(yuǎn)離了你的支持，誤入歧途。 對奧古斯丁對自我的分析我還是很佩服的，不過我不喜歡他的結(jié)論和目的。我的分析和結(jié)論是什么呢?我覺得人的成長是一個(gè)歷程，是多種多樣的，每個(gè)人都不一樣。奧古斯丁少年時(shí)的偷竊和反叛，從某個(gè)角度來是也是他成長的一個(gè)過程。也許他從小一番風(fēng)順，從小就聽從母親的教導(dǎo)，而且如他長大后那樣心靈上皈依了萬能和至善的主，也許奧古斯丁如許多人那樣反倒一生默默無名，也沒在歷史上留下什么呢?也難以有這樣一種透徹心靈的認(rèn)識。
另外，對為什么少年常會做那些偷雞摸狗的事，我倒覺得，和奧古斯丁后來對自己的剖析和懺悔是人的一種相同的稟性。那就是人都有一種讓自己成為世上獨(dú)立無二的內(nèi)在稟性。讓自己成為一個(gè)跟他人不一樣，一個(gè)特立獨(dú)行的自己。少年時(shí)被父母和周圍的人教導(dǎo)要努力學(xué)習(xí)自己并不喜歡的拉丁文，去做許多自己并不喜歡卻不得不做的事，這時(shí)候，他會覺得自己是在為他人為環(huán)境而活著。而去偷去做那些有些歷經(jīng)叛道的惡事，雖然為世俗不容，卻向自己證明了自己的存在，證明了自己有膽量和勇氣去做自己想做的事，他可以成為他自己，而不是別人要求的自己。當(dāng)他多年后又開始反叛自己，對自己過去的惡進(jìn)行剖析，向天主進(jìn)行懺悔，并留下文字。其實(shí)也是在向自己證明自己，證明自己可以成為自己，讓自己做自己認(rèn)為該做的事情。別人沒有這樣過的懺悔，自己認(rèn)識到了，就勇敢的去做，這正在另一個(gè)角度成就了自我。只不是少年時(shí)的偷竊是表層的反叛，在淺層次上讓自己成為自己;而中年后對自己的深刻剖析和懺悔，卻是在更深層次的反叛，在深層次上讓自己成為一個(gè)新的獨(dú)立無二的自己。
在奧古斯丁看來，少年時(shí)候的偷竊是犯罪和錯(cuò)誤，中年后的反思和剖析是在走向真理。我卻不這樣看，他們都是一個(gè)人思想自由成長的一個(gè)歷程。少年時(shí)的錯(cuò)誤不是真的錯(cuò)誤，中年后的反思和懺悔也不是真理。只代表一個(gè)人成為自己層次的深淺而已，也是一個(gè)人思想自由發(fā)展所要經(jīng)歷的一些階段而已。
盧梭（1712～1778）18世紀(jì)法國偉大的啟蒙思想家。他的政治民主方面的著述在法國大革命中成為激進(jìn)的雅各賓派的理論向?qū)А?/p>
《懺悔錄》是一部別開生面、獨(dú)具匠心、無出其右之作，盧梭在書中以驚人的誠實(shí)、坦率的態(tài)度和深刻的內(nèi)省，敘述了自己從出生到1766年離開圣皮埃爾島之間50多年的生活經(jīng)歷，講述了他的全部思想感情，剖析了他的行為和內(nèi)心世界。小說的問世，開拓了浪漫主義文學(xué)的道路，深刻地影響了19世紀(jì)歐洲思想和文學(xué)的發(fā)展。
《懺海錄》就是這樣一個(gè)激進(jìn)的平民思想家與反動統(tǒng)治激烈沖突的結(jié)果。它是一個(gè)平民知識分子在封建專制壓迫面前維護(hù)自己不僅是作為一個(gè)人、更重要的是作為一個(gè)普通人的人權(quán)和尊嚴(yán)的作品，是對統(tǒng)治階級迫害和污蔑的反擊。它首先使我們感到可貴的是，其中充滿了平民的自信、自重和驕傲，總之，一種高昂的平民精神。
本書是作者晚年處于悲慘地時(shí)的悲憤自省、嘔心瀝血之作。整個(gè)自傳是在顛沛流離、四面受敵的逃亡生活中斷斷續(xù)續(xù)完成的。盧梭通過舉世無雙的自我懺悔，把他與眾不同的人生經(jīng)歷、思想情感和行為舉目都淋淳盡致地展現(xiàn)在世人眼前，并引導(dǎo)我們深入那一時(shí)代去認(rèn)識、思考關(guān)于人和社會的許多奧秘和深層次問題。
盧梭在《懺悔錄》的另一個(gè)稿本中，曾經(jīng)批評了過去寫自傳的人總是要把自己喬裝打扮一番，名為自述，實(shí)為自贊，把自己寫成他所希望的那樣，而不是他實(shí)際上的那樣。他大膽地把自己不能見人的隱私公之于眾，他承認(rèn)自己在這種或那種情況下產(chǎn)生過一些卑劣的念頭，甚至有過下流的行徑。他說過謊，行過騙，調(diào)戲過婦女，偷過東西，甚至有偷竊的習(xí)慣。在他身上，既有崇高優(yōu)美，也有卑劣丑惡，既有堅(jiān)強(qiáng)和力量，也有軟弱和怯懦，既有樸實(shí)真誠，也有弄虛作假，既有精神和道德的美，也有某種市并無賴的習(xí)氣?？傊?。這不是為了要享受歷史的光榮而繪制出來的涂滿了油彩的畫像，而是一個(gè)活生生的復(fù)雜的個(gè)人。這個(gè)自我形象的復(fù)雜性就是《懺悔錄》的復(fù)雜性，同時(shí)也是《懺悔錄》另具一種價(jià)值的原因。
人的價(jià)值是由自己決定的。---盧梭
是的，人是自己真正的主人，沒有誰能主宰你自己，只有你自己。抓住一切有利于自己成長、成功的機(jī)會好好拼搏一下，你一定可以做到最棒的，加油，你一定可以。
盧梭的童年是可悲的同時(shí)又是幸運(yùn)的，剛出生時(shí)，母親便因難產(chǎn)而逝，父親對他又憐又恨。他父親時(shí)常從他身上抓摸出母親的影子，給予他全部的愛。
盧梭的母親遺留下不少小說，父親常常和他在晚飯后互相朗讀。每讀一卷，不一氣讀完是不肯罷休的，有時(shí)通宵達(dá)旦地讀，父親聽到早晨的燕雀叫了，才很難為情地說：“我們?nèi)ニ桑液喼北饶氵€孩子氣呢?！痹谶@種情況下，盧梭日復(fù)一日地讀書，無形之中養(yǎng)成了讀書的習(xí)慣，漸漸充實(shí)并滋養(yǎng)了他年幼的心靈。
在父親的鼓勵(lì)下，盧梭讀了許多古希臘、古羅馬文學(xué)中的名人傳記。7歲的盧梭就將家里的書籍遍覽無余。讀完了自己家里的藏書，他還外出借書閱讀，從外祖父那里盧梭獲得了許多使他終生受益的經(jīng)典著作，如勒蘇厄爾著的《教會與帝國歷史》、包許埃的《世界通史講話》、普魯塔的《名人傳》......這廣泛的閱讀無疑使他憧憬自由、追求民主和諧。
晚年盧梭寫成這本《懺悔錄》用以回?fù)艚o他的“敵人們”，其書最大特點(diǎn)便是真實(shí)、無與倫比的真實(shí)。不同于其他自傳，這本書完全流露作者所思所感，如盧梭宣稱那般：“既沒有隱瞞絲毫壞事，也沒有增添任何好事?！彼姓J(rèn)自己因唾手可得的一點(diǎn)小小快樂,拋棄了自己的保護(hù)人;承認(rèn)自己在做學(xué)徒的時(shí)候,因偷了師傅的東西而挨打，并誣陷了無辜的女仆馬麗恩......
有人說，這本書看起來有點(diǎn)枯燥無聊，好像是一個(gè)老男人神經(jīng)質(zhì)的絮絮叨叨、自言自語，他無非是想把這一生所做的壞事暴露出來，以求別人給他一個(gè)高尚人格的評價(jià)。然，他們沒有想到盧梭在寫這本書的時(shí)候，將要死去。也有人說，讀盧梭的《懺悔錄》，見證了心目中那位偉大的思想家，文藝復(fù)興的啟蒙者內(nèi)心深處那么多的黑暗，情不自禁地會產(chǎn)生一種厭惡感。所以，這是一本很難讀下去的書。
我認(rèn)為沒有任何事物比研究人性更加有趣。自傳本身的價(jià)值并不在于讓我們了解一個(gè)人過往的歷史曾經(jīng)多么光榮，人們往往會用優(yōu)美的辭藻以粉飾人性中的丑惡?！稇曰阡洝氛孤冻龅氖且粋€(gè)完完全全的具有個(gè)性特點(diǎn)的人，他性格激烈、多變、熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜、旁若無人而又缺乏自制力。正是這些相互沖突的個(gè)性讓他更像一個(gè)活生生的人而不是神。他睿智但是也活得茍且，他驕傲但是也卑微，他坦誠但是也有掩飾。他懺悔自己犯下的錯(cuò)誤:嫁禍別人，拋棄孩子，一切是那么真實(shí)而又赤誠。
我在成長的過程中，切切實(shí)實(shí)感受到了所謂現(xiàn)實(shí)令人變得虛偽的現(xiàn)狀，所謂童心、初心也隨之改變。恰，盧梭讓我明白了真誠的可貴，沒有它只怕到了未來我便會迷茫，而陷入所謂現(xiàn)實(shí)的圈套，能夠讀到讀到此書，以盧梭的勇氣為成長路上的精神楷模，我可算慶幸。
懺悔？為什么懺悔，這個(gè)人生前做了什么壞事，值得他寫一本書去懺悔。相信不少讀者在看到這本書的譯名時(shí)，腦海便會涌現(xiàn)出類似的想法，完全提不起來興趣去研讀它，畢竟我們唯一不缺的其中之一就是選擇，書架上琳瑯滿目的書，這一本絕對不是最吸引眼球的，但絕對是值得欣賞的一本，話說回來，那我們?nèi)钡氖鞘裁茨兀窟@便是這本書最大的亮點(diǎn)之一，真誠。"如果在我的著作中看不出我的真誠，在書中沒有什么話可以證明它，那就表明我書中的話不是出自真心。"盧梭這么說，也的確這么做了，這本身不是懺悔，只是作者真誠的將自己的經(jīng)歷用他獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式呈獻(xiàn)給讀者，閱讀這本書，更像是了解一個(gè)人，這種感覺，就像是聽一位年邁的老者，在講述他一生的故事，分享他的想法，讀者必將受益匪淺。
我本人沒有什么社會地位，但我了解所有一切有社會地位的人。除了沒坐過國王的寶座以外，我在最底層社會和最高層社會都待過?！R梭。
他曾在書中描述過這樣一段故事，他在維爾賽里斯夫人家做仆人時(shí)，維爾賽里斯夫人過世后，他偷走了一條已經(jīng)用舊了的小小玫瑰色和銀色相間的絲帶，但是還沒藏好就被發(fā)現(xiàn)了，質(zhì)問之下，他慌了神，誣陷了一個(gè)叫瑪麗蓉的山村女孩，她是一個(gè)對主人極其忠心，而且也受大家喜歡的姑娘，作者本身也非常喜歡這個(gè)姑娘，可是當(dāng)時(shí)的情境下，他卻是在一個(gè)勁的昧著良心指控她，謊稱這個(gè)姑娘喜歡他，然后將偷來的絲帶送給他做禮物。這樣做確實(shí)很蠢，從作者的言辭中可以看出他對當(dāng)時(shí)發(fā)生的事，以及這件事對這位年輕姑娘一生的影響讓他多么自責(zé)，他的指控讓她蒙冤受屈，名譽(yù)受到了極大損害，讓其他人認(rèn)為她是一個(gè)既撒謊，又堅(jiān)持錯(cuò)誤，集諸多惡習(xí)于一身的女人。這件事作者難以向他人啟齒，即使是向最親密的朋友，他也從未提及，因?yàn)檫@件事，他在書中寫到"這個(gè)心靈上的重負(fù)直到今天還依然壓在我的良心上，而沒有一絲一毫的減輕。我可以說：正是由于我有解脫這個(gè)重負(fù)的愿望，所以才決定把我的懺悔之心在書中向各位讀者詳細(xì)闡述",我們看到了作者的真誠，可為什么偏偏是那個(gè)曾經(jīng)對主人忠心不二，漂亮善良又受人歡迎的農(nóng)村姑娘呢？作者是這樣回答的"當(dāng)時(shí)我把罪行推到那個(gè)可憐的姑娘身上時(shí)，我確實(shí)沒有故意害她之心，而且我那樣做，還恰恰是出于我對她懷抱的友情".設(shè)身處地的想一下，在當(dāng)時(shí)的情況下，一群大人拿著鐵證逼問一個(gè)犯了錯(cuò)的年輕人，讓他承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，承認(rèn)自己是一個(gè)卑鄙的小偷，這種情境下年輕人的羞恥心總會異常的強(qiáng)大，這便往往會傷害我們認(rèn)為是親近的人。現(xiàn)實(shí)中的我們也是如此，尤其是今天剛剛踏入社會不久的我們，真正到了自己自力更生的時(shí)候，方才發(fā)現(xiàn)自己父母的不容易，父母對我們的愛是那么的無私，以至于許多人將其視之為理所應(yīng)當(dāng)，不懂得回報(bào)，不懂得感恩，甚至有些人變本加厲，欲求不滿，可心底里，我們明白，父母是我們最親最愛的人，越長大，越明白，沒有什么東西應(yīng)該是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，我們不必自己騙自己，而是應(yīng)該努力去珍惜，去維護(hù)一切現(xiàn)有的東西。
我們總是習(xí)慣從別人眼中認(rèn)識自己，甚至高過自己對自己的認(rèn)識，以至于我們一直摸不清自己到底是個(gè)什么樣的人。盧梭年輕時(shí)的生活非常多變，但是唯一不變的是，他在人生的各個(gè)階段，無論是主動選擇，還是迫于生活壓力的暫時(shí)茍且，他時(shí)刻都明白自己真正需要的是什么，以及自己是一個(gè)怎樣的人。
"我這顆既驕傲又溫柔的心就是這樣形成和表現(xiàn)的。我既怯懦又十分倔強(qiáng)的性格，時(shí)而膽小，時(shí)而勇敢；時(shí)而優(yōu)柔，時(shí)而堅(jiān)強(qiáng)，因此最后使我自己和自己發(fā)生矛盾；行事既缺乏克制又不敢恣意行樂；既得不到歡樂，又不日益聰明".
"我就這樣不知不覺地滿了十六周歲；我成天焦慮，對我周圍的一切和我自己都不滿意，既不喜歡我的學(xué)徒生活也沒有我這個(gè)年齡的孩子的歡樂心情。我心中充滿了向往，但又不知道我具體向往的是什么事物。我經(jīng)常無緣無故地哭泣、無緣無故地嘆息。由于看不到周圍有任何一樣能使我喜歡的事物，我就只好深深地沉浸在幻想里".寫這段文字時(shí)，作者正經(jīng)歷他的學(xué)徒生涯，跟著一位專橫作風(fēng)的師傅學(xué)習(xí)雕刻，這本來是他所喜歡的工作，但是他師父的作風(fēng)使他對原本喜歡的工作感到難以忍受，使他本來憎恨的壞事反倒喜歡上了，例如撒謊、偷竊和干活磨洋工，原本自由，沒有束縛，后來由于受到來自師傅體罰的壓力，而變得事事瞻前顧后、膽小如鼠，這使得他對于這一境況做出改變的決定也做的非常堅(jiān)決，為了避免受懲罰，在第三次回師傅家晚了之后他這樣寫到"而我也拿定了我的主意，只不過我的主意與他們的主意完全不同。我當(dāng)場決定，發(fā)誓從此不再回到師傅家".
"一切進(jìn)行得很順利。我?guī)缀跻呀?jīng)獲得了大家的敬重，對我的考驗(yàn)已經(jīng)結(jié)束。這一家人都普遍認(rèn)為我是一個(gè)有前途的年輕人；現(xiàn)在屈居人下，將來一定會出人頭地的。然而，我認(rèn)為，我的前途是不能由別人來安排的；我要通過完全不同的道路去爭取。在這里，我要談一下我天生的個(gè)性；對于這種個(gè)性，我無需多加解說，只把它向讀者陳述清楚就行了".
諸如此類的自述，貫徹于懺悔錄的上冊全文，每隔一段時(shí)間就會有這樣類似的描述出現(xiàn)，前面提到過，年輕時(shí)期的盧梭更像是一個(gè)漫無目的的旅者，他到過不同的地方，感受過不同風(fēng)景的魅力，難得的是，他一直按自己的方式進(jìn)行選擇，既冒險(xiǎn)又大膽，重要的是與眾不同。這便是除了他的真誠以外的第二個(gè)讓我認(rèn)為最亮眼的地方，這一點(diǎn)，說好聽了叫自信，說不好聽了也可以叫自私。我們生而不同，因而承認(rèn)自己和別人的不同點(diǎn)是一件非常正常的事情，可現(xiàn)實(shí)生活中卻并不是這樣，這個(gè)年代的人們，被異軍突起的互聯(lián)網(wǎng)浪潮帶向了"速食時(shí)代",人們不再靜心思考自己的所缺所需，漫天的廣告、資訊、推送讓人們完全成為了毫無主見的個(gè)體，不知不覺中，我們在被迫進(jìn)行選擇，而不是主動的去發(fā)現(xiàn)，去尋找，一切都來的太快，以至于現(xiàn)在不少人呼聲要過慢節(jié)奏的生活，為什么我們與眾不同，因?yàn)?思考"是我們天生的武器。
吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？作者在年輕時(shí)所經(jīng)歷的各個(gè)階段，一直在進(jìn)行自我的總結(jié)和反思，通過這種方式，他一方面明白了自己，另一方面在自我了解的基礎(chǔ)上讓他進(jìn)一步去求知和探索的旅程更加順暢，可見不定期的進(jìn)行自我總結(jié)和評價(jià)是大有裨益的，尤其是處于青年期的我們，總有人說，誰的青春不迷茫？時(shí)間滴滴答答從不停歇，于是有很多步入中年的人感慨時(shí)間飛逝如白駒過隙，青春最為美好卻總是在不經(jīng)意間就與我們擦肩而過，要想青春無悔，作者給我的答案就是知道自己需要什么，承認(rèn)自己是一個(gè)與眾不同的人，大膽地去探索、去發(fā)現(xiàn)。
這本書要告訴我們的顯然不止我看到的這些，可讀書就是這樣，一方面引發(fā)讀者的思考，一方面作者并不能把控讀者的思考方向，原因很簡單，因?yàn)闀r(shí)代在變。這位在法國 8世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動中大放異彩的思想先驅(qū)，他的思想，在《懺悔錄》下冊中會有更形象的描述，上冊更多的是描述了他有趣而又別類的年輕歲月。我寫這篇讀后感的目的則更直接，希望大家能提起興趣去讀讀這本書。
最后再給大家分享一段我非常喜歡的話"我到巴黎的第二天，就急不可耐地到歌劇院去看了一下，他的樣子也不過爾耳。后來去參觀凡爾賽宮，再后來去看大海，都是如此，看到的景象與過去人們向我吹噓的樣子，相去甚遠(yuǎn)，因?yàn)?，無論是人們的渲染，還是大自然本身，都既不可能也很難超過我的想象力所想象的氣象的宏偉".
午休時(shí)，我坐在椅子上看《愛的教育》這本書。
讀著讀著，我仿佛也成為書中一角，嘗盡了主人公們品過的酸甜苦辣，經(jīng)歷了他們身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴……
我要學(xué)習(xí)安利柯伸張正義的精神，他秉性純樸仁厚，總在別人有困難時(shí)熱情地伸出援手，他極富上進(jìn)心，看見別人的優(yōu)點(diǎn)，總會取長補(bǔ)短，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。戴洛西一位受人尊敬的班長，他風(fēng)度翩翩，很有才干，在各方面均出人頭地。往往在犯錯(cuò)時(shí)，卡洛菲那種知錯(cuò)就改的思想總在我腦海中出現(xiàn)，正是他一直激勵(lì)著我去承認(rèn)錯(cuò)誤，并改正錯(cuò)誤。而柯禮智在搬運(yùn)劈柴的時(shí)候，仍不忘讀書，常?？谥心钅钣性~地背誦著。他這種勤奮好學(xué)的品德使我懂得了學(xué)習(xí)的快樂……
作者埃?德?阿米琪斯通過一件件平凡的小事，一個(gè)個(gè)充滿特色的人物，讓我們在閱讀中受到了多方面的教育。愛的教育不僅是素質(zhì)教育更是一次心靈的洗滌。在生活中我們要做安利柯，關(guān)心父母、老師、朋友，讓開心無處不在;在學(xué)習(xí)中我們要做那格，勤奮用功，奮發(fā)向上;在將來要做柯禮智充滿了愛國熱忱。
愛的教育是人一生不可缺少的，就像一日三餐一樣，只有明白了，懂得了，才能使你受益匪淺。一生中犯的錯(cuò)很多，中間大多數(shù)都是微不足道，但是它的影響有多深誰也不知道，只有通過教育，才能真正改正。愛的教育不僅是教育自己，也需要自己去教育別人，使大家都受到愛的教育。只有這樣我們才算真正讀透了愛的教育。
讀完全書，我悟出一個(gè)道理：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”一直激勵(lì)著我，指引我前進(jìn)的方向。
沒有想象中那么好讀，看到一半差點(diǎn)放棄了，覺得有些無趣了。感覺奧古斯丁只是在借這本書，以剖析自己內(nèi)心的方式宣揚(yáng)教會，達(dá)到傳教的目的。
直到堅(jiān)持著看完一整本書，折返回來大略翻了一下，才又覺得并非如此。雖然全書確是在宣揚(yáng)奧古斯丁對神的懺悔，對教會的皈依，但其中也不乏對共有人性的剖析與懺悔，令人警醒。
奧古斯丁于354年出生于北非的塔加斯城。他的父母親都十分重視對奧古斯丁的教育，還設(shè)法籌錢送他遠(yuǎn)游求學(xué)。奧古斯丁小時(shí)在塔斯加斯提成，后在迦太基學(xué)習(xí)文法和雄辯術(shù)，二十八歲時(shí)又前往羅馬、米蘭。
《懺悔錄》相當(dāng)于奧古斯丁個(gè)人的自傳，剖析個(gè)人內(nèi)心的善、惡、欲望等。關(guān)于幼年時(shí)偷梨子摘梨樹的行為，奧古斯丁在文中寫著:為了作惡而作惡。并非是迫于窮困，也并非是想嘗嘗梨的滋味，只是為了偷盜而偷盜，要的也只是偷盜過程的樂趣，只是出于所謂的朋友情誼。
來到迦太基，他迷戀戲劇和雄辯術(shù)。在劇場里，他發(fā)現(xiàn)人們愿意觀看自己都無法承受的悲慘景象并為此傷心。難道人們追求的就是眼淚和悲傷嗎?可是人人不都是趨樂避苦嗎?戲劇打動觀眾，不是促使他們幫助受苦者，而是煽動他們可憐受苦者。編劇越是讓觀眾傷心，觀眾就越是喜歡他。沒有人愿意過悲慘的生活。但可憐一下別人卻大有樂趣，那么我們之所以喜愛觀看別人的悲慘，或許就是因?yàn)槿绻麤]有這些我們便沒有可以憐憫的對象。
同情和憐憫是可以的，但我們不能樂于去感到同情和悲傷。
同時(shí)，奧古斯丁還陷入了對雄辯術(shù)的狂熱和對功名利碌的追逐。不僅如此，奧古斯丁還教授雄辯術(shù)，教導(dǎo)學(xué)生們?nèi)绾谓妻q，如何挽救犯罪之人的生命，與愛慕虛榮和追求謊言的人們成為一丘之貉。
此后，奧古斯丁因朋支的勸說及自己希望去一個(gè)有口皆碑的地方教書，決定前往羅馬。在羅馬，奧古斯丁繼續(xù)教授雄辯術(shù)，在家中招收了幾名學(xué)生。他厭惡學(xué)生們貪圖誘惑，雙手沾滿骯臟的錢票銅臭味，但他也熱愛著學(xué)生，把他們看作加以改良的對象，希望能引導(dǎo)他們熱愛自己的學(xué)業(yè)勝于金錢。
在摩尼教教友們的支持下，前往米蘭的申請得到批準(zhǔn)。在米蘭，奧古斯丁徹底脫離摩尼教，皈依教會。在皈依過程中，他受到了金錢、情欲等種種誘惑。其中，最為讓他搖擺不定便是情欲。一方面明知上帝才是真正的能找尋真理處，一方面又舍不得俗世的誘惑，這讓他大為苦惱及愧疚。在米蘭，他與一個(gè)比他小兩歲的女孩子訂婚了，但她還要過兩年方到結(jié)婚年齡。在這兩年間，奧古斯丁屈服于自身的肉欲，便有了另外一個(gè)情人，在這之前他還和上一情人育有一子?；蛟S他渴望的并非是婚姻，只是情欲罷了。不過在米蘭，三十二歲的奧古斯丁還是皈依了教會，即使之前他因搖擺苦悶而放聲大哭，拳打腳踢地發(fā)泄，感覺靈魂被割裂成兩個(gè)部分，一在天一在地。
書，是沒讀透的，只是走馬觀花了一下罷了!許多思想與體悟也是不甚成熟的，或是還沒沉下心來或是閱歷不夠。也許再過幾年還可再看一遍，應(yīng)該會有不一樣的感受。
昨天晚上粗略的看了盧梭《懺悔錄》的第四章，大致講了他四五年的漂泊生活。他是勇敢的人，敢于承認(rèn)自己做過的違背道德的事情。不是偽善者。這一章的景色描寫很動人，發(fā)生的事情也十分有趣，看過之后，心中有濃濃的滿足感。這便是名著的魅力吧。
盧梭的為人向來遭人垢病。他性格激烈、多變，熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜旁若無人，缺乏自制力。正是這些相互沖突的個(gè)性讓他更像一個(gè)活生生的人而不是神。他睿智但是也活得茍且，他驕傲但是也卑微，他坦誠但是也有掩飾。在自傳里，盧梭懺悔了一個(gè)年輕時(shí)犯的錯(cuò)誤。有一次他偷了主人家一顆貴重的鈕扣，把事情賴在一個(gè)他喜歡的小女仆身上，因而使那個(gè)無辜的女仆蒙受了羞辱。由于盧梭的“自暴隱私”，一些后來的哲學(xué)家包括羅素甚至認(rèn)為盧梭根本談不上是個(gè)哲人。而我卻認(rèn)為盧梭觸及了哲學(xué)的本質(zhì)問題-他首先用自己為解剖標(biāo)本，對人性做了一次深刻的探討。
從氣質(zhì)上講，羅素與這些人是兩類人，他對于浪漫主義激情向來不以為然。其實(shí)羅素本人也不是一個(gè)冷靜的書齋學(xué)者，要不然的話，他也不會三番五次鬧離婚，不會提倡性解放，不會反宗教，不會被當(dāng)局禁止講學(xué)，不會相信社會主義，不會參加反戰(zhàn)運(yùn)動甚至弄到要坐牢。激情是每個(gè)人都有的，羅素也認(rèn)為激情與理智相比是推動歷史的一種更主要的力量。
盧梭是法國第一個(gè)最勇敢的平民思想家。他出身貧寒，年輕時(shí)代長期處于奴仆地位。羅素這樣的貴族子弟當(dāng)然不會去偷鈕扣，羅素的子女當(dāng)然也不用進(jìn)孤兒院。盧梭跟一個(gè)地位低賤的女侍結(jié)婚，這也被羅素拿來進(jìn)行了一番精神分析，意思是盧梭只有在下賤的女人面前才能得到一種完全的自信。我對羅素一向敬仰，但這一次我覺得羅素講話未免刻薄了一點(diǎn)。在法國大革命前，逆向等級的婚姻是不被允許的，他與華倫夫人的關(guān)系不可能為當(dāng)時(shí)的婚姻制度許可。
上帝造人的時(shí)候，給我們一雙眼睛看外部的世界，審視內(nèi)心的智慧之眼則是這顆懺悔的心。如果說讀蒙田讓我心靈安詳閑適，讀盧梭則使我悲天憫人。盧梭覺得前輩作家蒙田還坦白得不夠，他說蒙田雖然也講了自己的缺點(diǎn)，卻把它們寫得相當(dāng)可愛?？雌饋硐袷亲载?zé)，但是卻是自贊。他針鋒相對地提出了一個(gè)哲理性的警句：“沒有可憎的缺點(diǎn)的人是沒有的?！痹趹曰阡浝?，他寫了他的吝嗇，他的偷盜習(xí)慣，他對朋友的背叛，他說的謊行的騙。
這次的內(nèi)容大概是盧梭從一個(gè)天真的少年到他事業(yè)有成的這段時(shí)間的事。
經(jīng)過這一段的閱讀，對一個(gè)現(xiàn)象很感興趣，那就是我感到盧梭的部分心理活動和對外界事物的反映與我極其的相似。我這么說的意思并不是說我也有成為一個(gè)偉人的天資，而是說一些感情，或者是心理反應(yīng)或情感，可能是組成一個(gè)人內(nèi)心情感或個(gè)性的基本因素。我想這是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，在這里我占且就叫它”七巧板“理論吧。就像是七巧板一樣，幾種同樣的普遍的情感，經(jīng)過不同的組合，演變成了千千萬萬種不同的個(gè)性。又或者可以說是樂高玩具，幾個(gè)簡單重復(fù)的積木似乎可以拼接出整個(gè)世界。
最開始這么意識到這個(gè)理論，是因?yàn)槲抑爱a(chǎn)生了這么一種認(rèn)識，即人人都一樣。意思是世界上其實(shí)沒有多少比你笨或是比你聰明的人，一個(gè)人每多一個(gè)缺點(diǎn)，都會有一個(gè)相應(yīng)的優(yōu)點(diǎn)作為補(bǔ)償，至少我是這么認(rèn)為的。天才也是有的，不過個(gè)人認(rèn)為比例較低，否則就不會被稱為天才了。所以說，既然認(rèn)識到盧梭與我一樣，一個(gè)幾百年前的歐洲人與一個(gè)幾百年后的中國人一樣，那么是不是大多數(shù)人都是差不多的呢?我認(rèn)為是的。
虛榮與自我保護(hù)，也許是人天生就擁有的一個(gè)特質(zhì)。至少作為生物的基本特征之一，自我保護(hù)我肯定扎根在我們每一個(gè)人的細(xì)胞中的。但是在這里，虛榮與自我保護(hù)之間的界限似乎很模糊。表面上看起來不相關(guān)的兩個(gè)概念，其實(shí)是相通的。我這里所說的自我保護(hù)，并不是物理上的保護(hù)，而是精神的一種自我保護(hù)。在一個(gè)人受到攻擊時(shí)，這里當(dāng)然也包括精神的打擊，通常情況下，大腦都會給出一個(gè)應(yīng)對的信號。在我所讀到的盧梭的懺悔錄中，他即使用文章給予了攻擊他的人以反擊。
閱讀時(shí)若感覺乏味，不如將書籍束之高閣。但若讀了作者的作品，會發(fā)現(xiàn)內(nèi)心有不同尋常的感觸。那么，如何寫出獨(dú)特而有感染力的讀后感呢？不用擔(dān)心，已經(jīng)為您準(zhǔn)備好了關(guān)于“老師的懺悔讀后感”的讀后感。
讀罷這篇文章，我的心里酸酸的。這是一個(gè)引人深思、令人反省的故事：
比爾.克利亞是美國的一位中學(xué)教師。有一次，他給學(xué)生布置了一項(xiàng)作業(yè)：要求學(xué)生就自己的未來理想寫一篇作文。
一個(gè)名叫蒙迪的孩子興高采烈地寫了起來。他用了整整半夜的時(shí)間，寫了七大張，詳盡地描述了自己的夢，夢想將來有一天擁有一個(gè)牧馬場。他描述地很詳盡，畫下了一幅占地200英畝的示意圖，有馬廄、跑道和種植園。
第二天，他興沖沖地將這份作業(yè)交給了老師。然而作業(yè)發(fā)回的時(shí)候，老師在第一頁上打了一個(gè)大大的F(差)，并且把蒙迪叫到了辦公室。
老師上下打量了一下眼前的毛頭小子，認(rèn)真地說：你這項(xiàng)作業(yè)離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，太不切實(shí)際了。要明白，你的父親連一個(gè)固定的家都沒有，根本沒有什么資本，而想擁有一個(gè)牧馬場，是需要很多錢的。你能有那么多錢嗎?
蒙迪一向保存著那份作業(yè)。作業(yè)上的F很大很刺眼?？烧沁@份作業(yè)鼓勵(lì)著他，一步一個(gè)腳印不斷超越自己。多年后，他最后如愿以償?shù)貙?shí)現(xiàn)了自己的夢想。
當(dāng)老師帶著他的學(xué)生們走進(jìn)這個(gè)牧馬場時(shí)，他流下了懺悔的眼淚，他此刻才明白，當(dāng)年他偷走了多少孩子的夢想啊。
可惜我們常常在不經(jīng)意間就成了一個(gè)偷夢的人，甚至根本就不容許孩子有夢。毫不留情地就掐去了他們夢的幼芽。
想想我的教學(xué)，類似掐去了孩子夢的幼芽的事情，我不是以前也經(jīng)歷過嗎。
記得那是剛畢業(yè)的第二年，我班上轉(zhuǎn)來了一位特殊的學(xué)生.當(dāng)時(shí)，我正在上課，校長突然領(lǐng)來了一個(gè)衣衫襤褸、目光呆滯的孩子，臨走的時(shí)候，丟下了一句話：他這是第三年來上一年級，你看著辦吧。說完無奈的搖搖頭。我看著這位特殊的孩子，潛意識里立刻明白到這是一個(gè)有智力障礙的孩子，是個(gè)不算成績的孩子，當(dāng)然是一個(gè)不需要管的孩子，也接下來的日子里，我順理成章地沒有理睬這個(gè)孩子(因?yàn)椴凰憬虒W(xué)成績嘛。
從來沒有抽他起來回答過任何問題，從來沒有給他批過一本作業(yè)，也從來沒有和他正面交流過。甚至沒有教他寫過自己的名字。
而一次午睡改變了我對他所有的了解：那天中午，我照常和班上所有的孩子一齊趴在桌子上午睡，我正睡的云里來霧里去的時(shí)候，突然，一雙小手在輕輕地拍打著我的肩膀，我抬頭一看，是他，那個(gè)叫于超的智障兒竟然站在我的面前，他口吃清醒地說：老師，漏雨了。我朝窗外一看，可不是，淅瀝的小雨正從窗外飄進(jìn)來，窗臺上已經(jīng)有許多作業(yè)本被淋濕了。說話間，我看到于超已經(jīng)向窗前奔去。一瞬間，我明白了我以前對他的做法有多么的荒唐。
我國著名的教育家陶行知先生有句名言：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏諷中有愛迪生。的確，每一個(gè)孩子都是鮮明的個(gè)體，是一個(gè)獨(dú)特的人，是有著無限的潛力和不可估量的發(fā)展的人。既然如此，那又有誰能輕易地預(yù)言孩子的未來?要明白，即便是丑陋的毛毛蟲，也終有一天會變成美麗的花蝴蝶的。
我為我以前的無知而羞愧，我對我以后的教育生涯充滿了信心。
讀了《老師的懺悔》后，我明白了一個(gè)道理：其實(shí)人人都有理想，只要守住自己的夢，并勇敢的走下去，就能實(shí)現(xiàn)自己的夢。
這篇文章主要寫了一個(gè)叫蒙迪的孩子在自己的理想沒有被老師支持的時(shí)候通過努力實(shí)現(xiàn)了自己的夢，使老師留下了懺悔的淚水。
蒙迪在受到挫折時(shí)還不斷努力的文段令我印象頗深。他的這種精神更是讓我無比佩服。一個(gè)孩子在沒有受到老師鼓勵(lì)的情況下還能繼續(xù)奮斗，可見他做這件事的決心之大。
每當(dāng)我在練習(xí)長笛時(shí)想放棄的時(shí)候，這篇文章就會鼓勵(lì)著我不斷練習(xí)，不輕言放棄。是這篇文章，讓我在學(xué)長笛時(shí)沒有放棄。是這篇文章，令我不斷激勵(lì)著自己，是這篇文章，幫助我在學(xué)長笛的路上越走越遠(yuǎn)!
有夢才有期望，有期望才有拼搏和激情。守住自己的夢，并勇敢的走下去，你就會比別人提前達(dá)到時(shí)間的彼岸。這句話將會一直激勵(lì)著我。
今天是國慶節(jié)，也是祖國媽媽的生日，我跟著爸爸到玉水農(nóng)莊里。告訴你們哦！這個(gè)玉水農(nóng)莊是我爸爸開發(fā)的哦。
今天的農(nóng)莊特別熱鬧，山上古老的樟樹，顯得特別高大茂盛，為到山上游玩的人們遮蔭，山上的楓葉也紛紛從樹上落下，好像是一枚枚郵票，在告訴我們“來客啦，來客啦！”那邊葉子所剩不多的是櫻花樹，到明年春天時(shí)，這里會有五顏六色的櫻花盛開。在櫻花小徑里來來往往的人們，邊看邊贊嘆這里的風(fēng)景優(yōu)美，空氣清新，我聽了不禁為爸爸感到自豪，因?yàn)槭撬H手種下的一草一木，改變了這里的荒山野嶺。
在兒童活動區(qū)里，有翹翹板、吊床、秋千椅、蹦蹦床、海洋球可以讓小朋友們玩。你看，他們玩得多么開心，多么熱鬧，頭上的汗水順著臉龐流下來，也來不及擦一下，還是使勁蹦著、跳著、喊著、叫著。
當(dāng)然，今天是游客爆滿熱鬧非凡哦！對了，我今天還遇見了我的同學(xué)潘於欣，她是跟她爸爸到山上打泉水，順便來這里玩的，真希望我的同學(xué)們都能到山上玩，跟我一起種菜。
每一個(gè)人都有自己的夢想，孩子也是，他們也有自己的理想，但是有些想法卻顯得天方夜譚，但是老師和家長卻將他們的的理想扼殺在搖籃里，而是就應(yīng)鼓勵(lì)他、激勵(lì)他，讓他們明白夢想是需要一步步地、腳踏實(shí)地的才能實(shí)現(xiàn)。
一位老師讓學(xué)生們就自己的未來理想寫一篇作文，一名學(xué)生用了整整半夜的時(shí)間寫了七大張，十分詳細(xì)地描述了自己的夢想：擁有一個(gè)200英畝的牧馬場，馬廄、跑道、種植園、房屋建筑，還有一張示意圖。當(dāng)他第二天交給老師是，老師卻給他打了一個(gè)大大的“F”(差)并對他說建一個(gè)牧馬場需要和多錢，你的爸爸是一個(gè)馴馬師，沒有固定的工作，也沒有固定的房子，你的愿望不可能實(shí)現(xiàn)，如果你拿回家重新寫，我會思考重心給你打分。
回家后，父親說，你自己拿主意吧，這個(gè)決定對你很重要，你得慎重一些，最后他決定保存這份作業(yè)，并一步一步的創(chuàng)業(yè)，最后完成了自己的理想。當(dāng)老師帶領(lǐng)30名學(xué)生來到這200英畝的牧馬場時(shí)，流下了懺悔的淚水，后悔當(dāng)初當(dāng)了一個(gè)偷夢的小偷，偷走了很多孩子的夢。
讀了這篇文章，我受益匪淺。是啊，實(shí)現(xiàn)一個(gè)夢想是一件很困難的事情，需要毅力、勇氣、果斷和堅(jiān)持不懈。才能成功。在我們生活中，有很多成功的人，如李嘉誠、馬云、比爾·蓋茨等等...
他們身上有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方，我們應(yīng)該向他們看齊。
讀完故事，我想，老師當(dāng)初的本意可能并不是要打擊學(xué)生，只是認(rèn)為他的夢想不夠貼合他當(dāng)時(shí)的實(shí)際狀況，擔(dān)心他對自己的要求太高而無法實(shí)現(xiàn)，也說不定就是不當(dāng)初老師那個(gè)可怕的F激發(fā)了蒙蒂發(fā)奮學(xué)習(xí)呢?教師無意中的一句話，可能造就一個(gè)天才，也可能毀滅一個(gè)天才。比爾的一句話幾乎把蒙蒂的夢想毀滅。從比爾懺悔的淚水中，我們明白了一個(gè)道理：教師就應(yīng)允許學(xué)生有不同的觀點(diǎn)，讓學(xué)生發(fā)表自己的不同看法。激勵(lì)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生。我們千萬不要打碎孩子的美夢，而就應(yīng)保護(hù)好孩子的夢，讓美夢伴隨孩子的一生，讓美夢成真。
作為老師，我們要做的就是發(fā)現(xiàn)鼓勵(lì)信任，這個(gè)過程往往能夠創(chuàng)造奇跡。但是當(dāng)一個(gè)孩子跑來跟我說一個(gè)過于遠(yuǎn)大的夢想的時(shí)候，我能發(fā)自內(nèi)心的相信嗎?誠然，這種發(fā)自內(nèi)心的鼓勵(lì)和信任是至關(guān)重要的。羅恩說：我不想去打擊任何一種可能性，不管這種可能性成真的概率是多么微乎其微?？涩F(xiàn)實(shí)中的我總是習(xí)慣性地把這種微乎其微的概率直接和零劃等號了，這天我意識到，這樣的思維模式務(wù)必打破，所以，做為老師的我，時(shí)時(shí)反省自己很重要。
有請你讀一下以下的“懺悔錄的讀后感”，歡迎你閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友。我們在讀書當(dāng)中開拓視野，學(xué)會知識，閱讀作者寫的作品之后，對生活又有了新的感悟。此時(shí)可以在筆記本上寫出自己從作品中收獲的讀后感。
這次的內(nèi)容大概是盧梭從一個(gè)天真的少年到他事業(yè)有成的這段時(shí)間的事。
經(jīng)過這一段的閱讀，對一個(gè)現(xiàn)象很感興趣，那就是我感到盧梭的部分心理活動和對外界事物的反映與我極其的相似。我這么說的意思并不是說我也有成為一個(gè)偉人的天資，而是說一些感情，或者是心理反應(yīng)或情感，可能是組成一個(gè)人內(nèi)心情感或個(gè)性的基本因素。我想這是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，在這里我占且就叫它”七巧板“理論吧。就像是七巧板一樣，幾種同樣的普遍的情感，經(jīng)過不同的組合，演變成了千千萬萬種不同的個(gè)性。又或者可以說是樂高玩具，幾個(gè)簡單重復(fù)的積木似乎可以拼接出整個(gè)世界。
最開始這么意識到這個(gè)理論，是因?yàn)槲抑爱a(chǎn)生了這么一種認(rèn)識，即人人都一樣。意思是世界上其實(shí)沒有多少比你笨或是比你聰明的人，一個(gè)人每多一個(gè)缺點(diǎn)，都會有一個(gè)相應(yīng)的優(yōu)點(diǎn)作為補(bǔ)償，至少我是這么認(rèn)為的。天才也是有的，不過個(gè)人認(rèn)為比例較低，否則就不會被稱為天才了。所以說，既然認(rèn)識到盧梭與我一樣，一個(gè)幾百年前的歐洲人與一個(gè)幾百年后的中國人一樣，那么是不是大多數(shù)人都是差不多的呢?我認(rèn)為是的。
虛榮與自我保護(hù)，也許是人天生就擁有的一個(gè)特質(zhì)。至少作為生物的基本特征之一，自我保護(hù)我肯定扎根在我們每一個(gè)人的細(xì)胞中的。但是在這里，虛榮與自我保護(hù)之間的界限似乎很模糊。表面上看起來不相關(guān)的兩個(gè)概念，其實(shí)是相通的。我這里所說的自我保護(hù)，并不是物理上的保護(hù)，而是精神的一種自我保護(hù)。在一個(gè)人受到攻擊時(shí)，這里當(dāng)然也包括精神的打擊，通常情況下，大腦都會給出一個(gè)應(yīng)對的信號。在我所讀到的盧梭的懺悔錄中，他即使用文章給予了攻擊他的人以反擊。
再沒有比《懺悔錄》更能體現(xiàn)出記憶和期待之于幸福的意義的了。在本書的開頭，奧古斯丁點(diǎn)明了貫穿全書的兩大主題：尋找自我，尋找上帝。人之所以悲慘，根本原因就在于他失去了自我，而之所以失去自我，乃是因?yàn)槭チ松系?人要獲得幸福，就必須在尋找上帝的過程中發(fā)現(xiàn)真正的自我。記憶和期待的意義就在于，只有通過記憶和期待，人才能實(shí)現(xiàn)這一雙重的尋找。實(shí)際上，這雙重的尋找可以歸結(jié)于一個(gè)問題：人和上帝的關(guān)系。這不僅因?yàn)槿耸巧系蹌?chuàng)造的，更重要的還在于人的心靈乃是上帝的形象。只有認(rèn)識到人和上帝的關(guān)系，才能理解作為人和上帝之中介的心靈上帝的形象;而心靈作為上帝的形象，恰恰就是人最真實(shí)的自我。從這個(gè)意義上講，《懺悔錄》的寫作目的，就是在自我身上尋找上帝的形象。
如何尋找?既是通過記憶，也是通過期待。奧古斯丁對自我的記憶，不僅追溯到常人無法記得的幼年，甚至提出在出生之前，自我是否存在，存在于何處的問題，而且通過對生平的追憶，奧古斯丁細(xì)致入微地揭示了自己身上的罪性，以及向善、向惡的兩股力量作為對立的意志在他心靈內(nèi)部的長期爭斗。他認(rèn)為，從嬰兒時(shí)期開始，人就充滿了罪性，終其一生都無法徹底擺脫;然而同樣真實(shí)存在的，是一種不斷求善的意志，要求人朝向上帝，按照上帝的誡命生活，同自己的罪性斗爭。對生平的記憶，就是為了不斷確認(rèn)這股引人朝向上帝的力量;而記憶不僅要追溯到生命的初始，甚至要越過生命，往生命之前無限延伸，就是因?yàn)檫@股力量最終來自先于一切生命的上帝。其實(shí)，這股向善的力量就是內(nèi)在于心靈的上帝形象，它是上帝在創(chuàng)造人的初始所賦予人的恩賜。在《懺悔錄》的每一章開始敘述或者討論之前，以及在全書行文的各處，都充滿了奧古斯丁對《詩篇》的引用。布朗(PeterBrown)在他撰寫的傳記《希波的奧古斯丁》中指出，《詩篇》的祈禱語言，是奧古斯丁所能找到的，能夠表達(dá)他寫作《懺悔錄》的深沉動機(jī)的唯一語言。而祈禱語言所呈現(xiàn)的正是一種期待的姿態(tài)。奧古斯丁的記憶和懺悔，始終處在一種朝向上帝、朝向永恒幸福的期待的指引之下;《懺悔錄》的全部寫作，都在這種期待中獲取力量。屬塵世的記憶和期待之所以顯得虛無，是因?yàn)樗洃浐退诖?，頂多是短暫而相對的善?更不用說，如果記憶和期待的對象是罪的快感給心靈留下的影像，那么人將在時(shí)間中徹底沉淪，無法擺脫罪的習(xí)慣對心靈的桎梏。但是，對上帝的記憶和期待卻不同，因?yàn)檫@時(shí)記憶和期待的對象乃是最為真實(shí)的存在上帝。上帝是比人的心靈更加內(nèi)在的本質(zhì)，是比人的自我更加真實(shí)的自我。在這個(gè)意義上講，正是對上帝的記憶和期待，把時(shí)間中的人和永恒的上帝聯(lián)系起來。在對永恒上帝的記憶和期待中寫作《懺悔錄》的奧古斯丁，雖然仍然處于時(shí)間之中，但是他難道不是真正幸福的嗎?
答案無疑是肯定的。不幸的根源在于失去上帝和自我，幸福的關(guān)鍵在于重新獲得上帝和自我，而這又以理解上帝和自我的關(guān)系為前提。記憶和期待之所以能夠指向幸福的實(shí)現(xiàn)，就是因?yàn)閷ι系鄣挠洃浐推诖亲晕液蜕系圩顬榍‘?dāng)?shù)年P(guān)系。記憶上帝，意味著承認(rèn)上帝是先于自我的創(chuàng)造者;期待上帝，意味著認(rèn)識到上帝是真正值得追求的善好。而人之所以能夠做到這一點(diǎn)，正是因?yàn)槿说男撵`是上帝的形象，擁有和上帝相似的三位一體，其中，對過去的記憶對應(yīng)于人的存在，對現(xiàn)在的關(guān)注對應(yīng)于人的理性，對未來的期待對應(yīng)于人的意志或愛。人的墮落在于其三位一體朝向了錯(cuò)誤的方向，而人的得救在于他對三位一體的正確運(yùn)用。存在、理性和意志并不是心靈具有的三個(gè)功能，而是從不同的角度對同一個(gè)心靈的不同描述。犯罪后的人背離上帝的后果既體現(xiàn)為存在于時(shí)間中的虛無處境，也體現(xiàn)為理性的孱弱，更體現(xiàn)為意志的錯(cuò)誤追求。因?yàn)樾撵`的整體墮落，人的存在是悲慘的在死，人的理性無法把握時(shí)間的本質(zhì)，而人的意志無法朝向真正的善好，反而沉迷于塵世的善好甚至罪的快樂。而人的得救，則在于心靈恢復(fù)和上帝的關(guān)系，從愛塵世、愛自己轉(zhuǎn)向愛上帝，從理性的驕傲變成真理面前的謙虛，而人的存在也將由時(shí)間中的虛無轉(zhuǎn)變?yōu)槌蛴篮愕男腋！?/p>
通過正確的記憶和期待，人能夠在他身上找到上帝的形象，也就是人的三位一體。而人對他的三位一體的正確運(yùn)用，則能夠恢復(fù)他和上帝之間的關(guān)系，從而獲得真正的自我。和古典思想一樣，奧古斯丁也要面對認(rèn)識你自己的問題，然而奧古斯丁對這個(gè)問題的回應(yīng)卻和古典思想迥異。蘇格拉底在執(zhí)行神諭后得出的結(jié)論是，人其實(shí)沒有什么知識，只能帶著無知之知的謙虛不斷地追求智慧。事實(shí)上，蘇格拉底的無知之知并沒有正面回答自我是什么的問題，這個(gè)問題在古典思想那里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有在奧古斯丁身上這樣復(fù)雜和迫切。追求智慧的無知之知，體現(xiàn)出人的自然在于理性，從而運(yùn)用理性的愛智便是最高的生活境界。但對于奧古斯丁來說，理性，連同人的心靈本身，都不是人的本質(zhì)。人的真正本質(zhì)是高于人的上帝，只有認(rèn)識了上帝并理解了上帝和自我的關(guān)系，人才可能真正認(rèn)識他自己。幸福不在于追求智慧的理性活動，愛智的生活只有在愛上帝的前提下才有意義。
通過上文對時(shí)間問題的討論，我們已經(jīng)觸及奧古斯丁的思想和古典哲學(xué)的差異。這種差異的根源，,正是在于雙發(fā)對真正的幸福持有不同的理解，而這又集中反映在雙方對認(rèn)識你自己這個(gè)問題的不同回應(yīng)之中。我們發(fā)現(xiàn)，問題的關(guān)鍵在于理性的地位。古典思想發(fā)展到古代晚期，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教化趨勢，這在普羅提諾和波菲利的思想中體現(xiàn)得極為明顯。然而，無論怎么宗教化，古典思想仍然堅(jiān)持理性至上的原則。從根本上講，普羅提諾的太一不過是對于最高的理性原則的宗教化表達(dá)而已;波菲利雖然訴諸各種巫術(shù)和魔法以求實(shí)現(xiàn)靈魂的解脫，但他從來沒有把這些非理性因素納入其哲學(xué)體系，而是承認(rèn)沒有任何學(xué)說能夠解救人的靈魂。與此相反的是，奧古斯丁認(rèn)為，在超越理性的上帝面前，理性的意義是相對的;而在墮落后的人類身上，理性的能力更是極其孱弱。要想獲得幸福，除非通過對上帝的記憶和期待。記憶和期待雖然屬于人的理性心靈，但是所記憶和期待的對象，卻是超越理性的上帝;此外，在奧古斯丁對人的三位一體的闡釋中，心靈中的理性對應(yīng)于時(shí)間中的現(xiàn)在，與能夠記憶和期待上帝的其他兩個(gè)位格(記憶和愛)相比，它恰恰是最容易背離上帝，導(dǎo)致驕傲的原罪的?！渡系壑恰穼诺渌枷氲娜颗校伎梢钥醋魇菍@種背離上帝的驕傲理性的批判。奧古斯丁當(dāng)然不是德爾圖良那樣的非理性主義者，然而理性在奧古斯丁的思想中確實(shí)不是最高的原則，它必須接受信仰的指引;正如生活在時(shí)間中的人，只有在回憶和期待著上帝的前提下，他的現(xiàn)在才可能是幸福的。
盧梭的童年是可悲的同時(shí)又是幸運(yùn)的，剛出生時(shí)，母親便因難產(chǎn)而逝，父親對他又憐又恨。他父親時(shí)常從他身上抓摸出母親的影子，給予他全部的愛。
盧梭的母親遺留下不少小說，父親常常和他在晚飯后互相朗讀。每讀一卷，不一氣讀完是不肯罷休的，有時(shí)通宵達(dá)旦地讀，父親聽到早晨的燕雀叫了，才很難為情地說：“我們?nèi)ニ桑液喼北饶氵€孩子氣呢?！痹谶@種情況下，盧梭日復(fù)一日地讀書，無形之中養(yǎng)成了讀書的習(xí)慣，漸漸充實(shí)并滋養(yǎng)了他年幼的心靈。
在父親的鼓勵(lì)下，盧梭讀了許多古希臘、古羅馬文學(xué)中的名人傳記。7歲的盧梭就將家里的書籍遍覽無余。讀完了自己家里的藏書，他還外出借書閱讀，從外祖父那里盧梭獲得了許多使他終生受益的經(jīng)典著作，如勒蘇厄爾著的《教會與帝國歷史》、包許埃的《世界通史講話》、普魯塔的《名人傳》......這廣泛的閱讀無疑使他憧憬自由、追求民主和諧。
晚年盧梭寫成這本《懺悔錄》用以回?fù)艚o他的“敵人們”，其書最大特點(diǎn)便是真實(shí)、無與倫比的真實(shí)。不同于其他自傳，這本書完全流露作者所思所感，如盧梭宣稱那般：“既沒有隱瞞絲毫壞事，也沒有增添任何好事?！彼姓J(rèn)自己因唾手可得的一點(diǎn)小小快樂,拋棄了自己的保護(hù)人;承認(rèn)自己在做學(xué)徒的時(shí)候,因偷了師傅的東西而挨打，并誣陷了無辜的女仆馬麗恩......
有人說，這本書看起來有點(diǎn)枯燥無聊，好像是一個(gè)老男人神經(jīng)質(zhì)的絮絮叨叨、自言自語，他無非是想把這一生所做的壞事暴露出來，以求別人給他一個(gè)高尚人格的評價(jià)。然，他們沒有想到盧梭在寫這本書的時(shí)候，將要死去。也有人說，讀盧梭的《懺悔錄》，見證了心目中那位偉大的思想家，文藝復(fù)興的啟蒙者內(nèi)心深處那么多的黑暗，情不自禁地會產(chǎn)生一種厭惡感。所以，這是一本很難讀下去的書。
我認(rèn)為沒有任何事物比研究人性更加有趣。自傳本身的價(jià)值并不在于讓我們了解一個(gè)人過往的歷史曾經(jīng)多么光榮，人們往往會用優(yōu)美的辭藻以粉飾人性中的丑惡?！稇曰阡洝氛孤冻龅氖且粋€(gè)完完全全的具有個(gè)性特點(diǎn)的人，他性格激烈、多變、熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜、旁若無人而又缺乏自制力。正是這些相互沖突的個(gè)性讓他更像一個(gè)活生生的人而不是神。他睿智但是也活得茍且，他驕傲但是也卑微，他坦誠但是也有掩飾。他懺悔自己犯下的錯(cuò)誤:嫁禍別人，拋棄孩子，一切是那么真實(shí)而又赤誠。
我在成長的過程中，切切實(shí)實(shí)感受到了所謂現(xiàn)實(shí)令人變得虛偽的現(xiàn)狀，所謂童心、初心也隨之改變。恰，盧梭讓我明白了真誠的可貴，沒有它只怕到了未來我便會迷茫，而陷入所謂現(xiàn)實(shí)的圈套，能夠讀到讀到此書，以盧梭的勇氣為成長路上的精神楷模，我可算慶幸。
零星的斑駁記憶中，一個(gè)陌生又熟悉的背影靜靜佇立。身形算不上挺拔，只是那因極力隱忍而不斷顫抖的身軀醒目得突兀。他驀然轉(zhuǎn)身，不是意料中憤怒的臉龐，竟是平靜木訥表情下包裹著的一張堪稱儒雅俊秀的臉。莫名的壓迫感無形的凝聚，席卷而來。對了，是那樣一雙眼睛，狼般桀驁不馴，鷹般犀利深邃，掩映著沖天怒火，讓我無所遁形。我感受到了那樣一種姿態(tài)：“睥睨天下，冷眼看世人?！彼撬枷氲南日埽员囟ㄓ袩o數(shù)苦難加諸于身；他看似卑微，卻目空一切。
我通過《懺悔錄》這部自傳式著作來了解盧梭其人。如同許多生不逢時(shí)的文人一樣，他也是被半推半就才踏上文學(xué)這條道路，好比迷途的羔羊被狼群追趕著奔向草原。他從事過各種各樣的職業(yè)，有鐘表匠學(xué)徒、翻譯、音樂家、外交大使、家庭教師……，卻鮮少有能做的好且長久的；時(shí)勢所逼，他曾改投過新教；也干過一些不光彩的勾當(dāng)，還有過窮困潦倒，上頓不接下頓的時(shí)期?？傊?，再不幸的人都比他幸運(yùn)得多。早期，他看似有一點(diǎn)自我放逐，隨波逐流的意味。但我想，那是世人讀不懂他內(nèi)心的緣故?？v然他有百般掙扎，失意墮落過，可一顆堅(jiān)定的心一直死守得牢牢的，不為外界驅(qū)使。
在朋友眼中，他懦弱、卑微、不善言辭，可他的內(nèi)心卻是一塊沃土，像摻雜了各類營養(yǎng)的蔬菜粥，一股腦兒將營養(yǎng)補(bǔ)齊，細(xì)膩多情，見微知著。最初，我懷著膜拜的心情來讀這部小說，心想著這必是一段頗具傳奇色彩的人生，讀完后才漸漸意識到自己之前有多膚淺，膜拜感隨之蕩然無存。我看到的不是一個(gè)大人物怎樣通過運(yùn)籌帷幄，巧言令色而最終攀上高峰，卻是一個(gè)小人物如何不堪忍受屈辱、壓迫，引發(fā)了思想的頓悟后經(jīng)由不懈的努力，終于有所成就。可憐的盧梭，他的吶喊聲消散在這無聲無息的世界，倒像是自言自語的呢喃。不鳴則已，一鳴驚人，想來也是大勢所趨。
我很難不去相信他所有的言論，一如我相信一切的真理。盧梭構(gòu)筑的是一個(gè)有血有肉的自我：他從未接受過正規(guī)的教學(xué)，只東拼西湊地學(xué)了些零散的知識。父親早期的自由式啟蒙教育和女教師朗貝爾西埃小姐的調(diào)教多少起到些作用。至于音樂方面，正是他感興趣的，所以，盡管他本人愚鈍且樂感很差，還是依靠各種自學(xué)方式成功摸索到一些門道，逐步漸臻佳境。當(dāng)然，期間他吃過不少苦，無數(shù)的嘲諷和譏笑他都毫不在乎，只一心一意做自己喜歡的事情。他就是這么固執(zhí)，帶著傻氣，誰還能說他不可愛呢？我也說過，盧梭是一路摸爬滾打才逐漸走出陰霾，人生稍有起色的，可命運(yùn)的毒瘤偏不肯放過這苦命的人，煉獄的淬火越燒越旺。于是，災(zāi)難還在延續(xù)，伴隨這種近乎毀滅性的厄運(yùn)，他沒有一刻是安生的。
你有想過眾叛親離是怎樣一種悲戚么？在《愛彌兒》一書出版后，盧梭深切體會到了。他厭惡并憎恨那些為善虛假的嘴臉，而上流社會最不缺的，就是這種人。他越發(fā)不安，感到與所處的社會格格不入。空氣渾濁得有如毒霧，呼吸間有種快窒息的錯(cuò)覺。好不容易決定隱居，遠(yuǎn)離紛爭，做一頭離群索居的狼。
可命中注定，沒有人會遂其心愿。
朋友們希望他按照他們的指示過活，便費(fèi)盡心機(jī)逼他離開退隱廬重返巴黎，美其名曰關(guān)愛照拂他，殊不知一場滔天的陰謀正在醞釀。含沙射影的謾罵性文章層出不窮，都說“謠言止于智者”，顯而易見地，當(dāng)時(shí)的智者大都見鬼去了。各種詆毀和人身攻擊都使可憐的盧梭心力交瘁，他的身體也自此每況愈下。那一切，足以毀了一個(gè)內(nèi)心正直的人的一生。
在種種侮辱和打擊下，來自政府的追緝反倒使他的心境愈益清明。他深信正義終將為他平反，而那些設(shè)置陰謀，心思歹毒的家伙終有報(bào)應(yīng)?！稇曰阡洝返膭?chuàng)作便是在逃亡之路上完成的。沒有過多的感情色彩，洋洋灑灑百萬字，回顧其生平。他說過這樣一句話：“即使到目前為止，我這一輩子沒有什么有趣的事值得回憶，但是，我覺得，只要我寫的時(shí)候坦率真誠，這回憶錄就能變得有趣。所以，我決心以一種沒有模式的真實(shí)性來使這本回憶錄成為一部舉世無雙的作品，以使人們至少有這么一次能看到一個(gè)人的內(nèi)心世界?！边@是多么公正，耿直而又可敬的誠實(shí)態(tài)度?。?/p>
對于他，我有太多太多的感情溢于言表。他是一個(gè)偉人無疑，是思想的先哲，敢于同社會的不公正叫板，并且始終有一顆正直的心。另一方面，他又極其普通，有自私、貪婪的一面，曾因難以抑制的情感和性欲而與有夫之婦有染，為她們的高雅和美貌所傾倒。此外，他還偷過東西，做過一些損人利己的事情，丟下重病的朋友獨(dú)自旅行。更惡劣的是，與戴萊絲同生的5個(gè)孩子他都送去了孤兒院，隨意得仿佛那是吃剩的骨頭，扔了就完事。這些做法固然可恨，但也可敬。
內(nèi)心陰暗丑陋的人絕不敢把自己的罪過公之于眾，他敢毫無保留地承認(rèn)，說明他能正視自己，并能以真正平和的心態(tài)來完成自我的懺悔。與此同時(shí)，難能可貴的一點(diǎn)，他從不急于為自己辯解些什么，反而彰顯其坦白的初衷和懺悔的決心。這樣一個(gè)人，縱使有些缺點(diǎn)，人們放在對等的角度考慮，也會被輕易原諒。我想，或多或少，很多人都能從《懺悔錄》中看到自己的一個(gè)縮影。也許只是一個(gè)片段，一個(gè)場景，一句話而已。但足以與讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。原諒他亦是原諒自己，何樂而不為呢？
盧梭是一個(gè)有原則的人，《懺悔錄》中有記錄：“我本可以完全投向最賺錢的工作，用我的筆，不是去抄樂譜，而是去寫作，按照我已有的，并自覺有能力維持下去的那種勢頭，會讓我過上一種富裕，甚至奢華的生活，只要我稍許愿意把作家的手腕同出好書的努力結(jié)合起來就行。但我感到，為了吃飯而寫作，很快就會窒息我的天賦，我的才氣不在筆端而在心間，完全是一種高瞻而豪邁的思維方式產(chǎn)生的，也只有這種思維方式才能使我的才氣永不枯竭。一支唯利是圖的筆寫不出有力的，偉大的東西。需求和貪婪也許會使我寫得快點(diǎn)，卻不會使我寫得好些。我始終覺得，作家只有在不是一種職業(yè)時(shí)，它的地位才顯赫可敬?！倍嗝纯少F的信條，多么豁達(dá)的心境。因?yàn)檫@段文字，我才真正有了一絲膜拜的感覺，就像膜拜日出東升、海天相接、晝夜更迭、四季變幻、云卷云舒，自然而又神圣。心被一下下撞擊，比看完一場恐怖電影還要刺激、興奮。
另有一點(diǎn)，值得一提，盧梭的金錢名利欲是非常淡泊的。即使身上一個(gè)子兒也不剩的時(shí)候，他也能安然坐在小酒館中大快朵頤；他可以徒步旅行，沒錢的話就隨意找個(gè)公園的長凳或到橋底下，照樣睡得香甜，食不果腹也不打緊。后來名氣大了，作品相繼出版，入不敷出時(shí)也沒想要以名聲和作品來獲得額外的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼。多么高尚而值得稱頌的品德啊！即便是身處最絕望死寂的暗夜，他自身散發(fā)出的光芒將使任何一個(gè)人自慚形穢。
每一個(gè)偉人都是特立獨(dú)行的，他們思想透徹，意志堅(jiān)定，孤獨(dú)是他們的必修課。稱之苦行僧一點(diǎn)也不為過?？矗∧菓已逻叺牧柘龌?，一低頭就是萬丈深淵，它們誓不因此退縮、怯懦，只依舊挺著高昂的頭顱，睥睨塵世。
一本好書，會讓你感動，會讓你有空靈飄逸感，會讓你百看不厭，會讓你捧腹大笑閱讀作為人類最好的學(xué)習(xí)方式之一，自有書籍文字伊始，人類就在閱讀中傳承著文化，開啟心智。而一些經(jīng)典名著的閱讀，更是人類思想文明的精華，值得后人去研究，發(fā)現(xiàn)。出國留學(xué)網(wǎng)讀后感欄目為您提供以下讀后感，希望對您有所幫助！
奧古斯丁的《懺悔錄》是我大學(xué)讀的第一本文學(xué)書，大學(xué)的我不喜歡讀文學(xué)類的書籍。記得那時(shí)任老師教我們西方外國文學(xué)，當(dāng)時(shí)考試的要求就是要我們讀一本關(guān)于學(xué)前教育方面的西方名著，迫于考試壓力所以選擇了《懺悔錄》，但是后面的研讀改變了我之前的想法，漸漸的接受文學(xué)書籍。
第一次見到一個(gè)作者在書里流了這么多的淚水，為他遇見的每個(gè)女人都留下了或多或少綿長而傷感的眼淚，盧梭在情感方面的敏感和脆弱時(shí)驚人的。至少在二十五歲之前，他的智商和大多數(shù)人沒有什么區(qū)別，但情商遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于常人，不知道著算不算書里的缺點(diǎn)，對于華倫夫人的美貌和人品，對于自己與她的情欲，盧梭不吝筆墨。讀的人頭暈?zāi)垦?，他還是有一簍子情感要抒發(fā)，在與百科全書學(xué)派決裂后，他也幾乎與所有的貴族保護(hù)人和社交圈子決裂，對此他的懺悔往往是因?yàn)槲矣幸活w水晶般的心之類的話，有點(diǎn)不痛不癢，我總覺得盧梭本人也難辭其咎，即使他寫了懺悔錄這樣的大作，也不意味著他的懺悔是完全真實(shí)的，他以為他做到了這一點(diǎn)，但還是很難說服我。
譬如與狄德羅決裂的起因僅僅是因?yàn)榈业铝_新書里有一句話貌似影射了隱士生活的不正確，冒犯了正在退隱廬隱居的他。盧梭為此在書中開始了對狄德羅的批評。直至后來徹底決裂，提到退隱廬，是由盧梭的另一位保護(hù)人埃皮奈夫人送給他的，當(dāng)然到后來，跟這位夫人，他也因?yàn)樾┈嵤陆^交了，
盧梭在退隱廬前后的生活極為重要，奠定了一個(gè)最偉大思想家的基礎(chǔ)，他在這里寫出了《愛彌兒或論教育》《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《感性倫理學(xué)》的部分草稿，在此之前他已因《論科學(xué)和文藝》《論人類不平等的起源》爆得大名。而他自己與泰蕾茲所生的五個(gè)孩子，卻被不愿意承擔(dān)撫養(yǎng)義務(wù)的他分別送進(jìn)了療養(yǎng)院，并且他對此事的懺悔（如果算有的話），一筆帶過，既然是時(shí)髦的做法沒見過面得孩子談不上父愛。對于泰雷茲，他也一直認(rèn)為根本沒有愛情，并且有一段冗長而詭異的自我解釋，實(shí)在讓人看不下去。與社交圈子一些重要人士的決裂，好像也與盧梭的喜歡誅心和自尊心過強(qiáng)的性格有關(guān)。這或許是他追求自由的性格使然，或許只是一個(gè)無私追求公理和正義的偉大靈魂的自私一面。通過懺悔錄評價(jià)盧梭的為人意義不大，因?yàn)樗幸粋€(gè)觀點(diǎn)我很贊同，大致意思是對于宗教，或者道德方面，只是管好自己就好了。
上下部結(jié)合處的那些段落，盧梭詳細(xì)記錄了自己自學(xué)的一些方法，在他的流浪生涯中，學(xué)習(xí)基本上是和一些貴族知識分子偶爾的交談，加上如饑似渴、不加選擇的閱讀，使得他掌握了些散漫不成體系的知識和蹩腳的學(xué)習(xí)方法。但是通過在鄉(xiāng)間居住的幾個(gè)月，他用理智的自學(xué)完成了對個(gè)人知識體系的建立。并鍛煉了獨(dú)特而強(qiáng)大的思辨能力。這一段非常有用處，要是對整本書沒興趣，也應(yīng)該把著兩頁抽出來反復(fù)看看，確實(shí)很有幫助。盧梭本人從對音樂、植物學(xué)、物理、文學(xué)等各種雜七雜八的愛好轉(zhuǎn)為對形而上學(xué)的研究應(yīng)該就是從這個(gè)時(shí)候開始的。這本書是從圖書館借的，等會要還回去，鑒于看完之后完全沒有摸到門路，個(gè)人感受和通常對于本書形成的定論大有出入。我決定買一本以后慢慢翻看。不過我已經(jīng)確定，在文學(xué)方面，想完全再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)的努力不僅會失敗，做到了也沒意思。
盧梭（1712～1778）18世紀(jì)法國偉大的啟蒙思想家。他的政治民主方面的著述在法國大革命中成為激進(jìn)的雅各賓派的理論向?qū)А?/p>
《懺悔錄》是一部別開生面、獨(dú)具匠心、無出其右之作，盧梭在書中以驚人的誠實(shí)、坦率的態(tài)度和深刻的內(nèi)省，敘述了自己從出生到1766年離開圣皮埃爾島之間50多年的生活經(jīng)歷，講述了他的全部思想感情，剖析了他的行為和內(nèi)心世界。小說的問世，開拓了浪漫主義文學(xué)的道路，深刻地影響了19世紀(jì)歐洲思想和文學(xué)的發(fā)展。
《懺海錄》就是這樣一個(gè)激進(jìn)的平民思想家與反動統(tǒng)治激烈沖突的結(jié)果。它是一個(gè)平民知識分子在封建專制壓迫面前維護(hù)自己不僅是作為一個(gè)人、更重要的是作為一個(gè)普通人的人權(quán)和尊嚴(yán)的作品，是對統(tǒng)治階級迫害和污蔑的反擊。它首先使我們感到可貴的是，其中充滿了平民的自信、自重和驕傲，總之，一種高昂的平民精神。
本書是作者晚年處于悲慘地時(shí)的悲憤自省、嘔心瀝血之作。整個(gè)自傳是在顛沛流離、四面受敵的逃亡生活中斷斷續(xù)續(xù)完成的。盧梭通過舉世無雙的自我懺悔，把他與眾不同的人生經(jīng)歷、思想情感和行為舉目都淋淳盡致地展現(xiàn)在世人眼前，并引導(dǎo)我們深入那一時(shí)代去認(rèn)識、思考關(guān)于人和社會的許多奧秘和深層次問題。
盧梭在《懺悔錄》的另一個(gè)稿本中，曾經(jīng)批評了過去寫自傳的人總是要把自己喬裝打扮一番，名為自述，實(shí)為自贊，把自己寫成他所希望的那樣，而不是他實(shí)際上的那樣。他大膽地把自己不能見人的隱私公之于眾，他承認(rèn)自己在這種或那種情況下產(chǎn)生過一些卑劣的念頭，甚至有過下流的行徑。他說過謊，行過騙，調(diào)戲過婦女，偷過東西，甚至有偷竊的習(xí)慣。在他身上，既有崇高優(yōu)美，也有卑劣丑惡，既有堅(jiān)強(qiáng)和力量，也有軟弱和怯懦，既有樸實(shí)真誠，也有弄虛作假，既有精神和道德的美，也有某種市并無賴的習(xí)氣?？傊＿@不是為了要享受歷史的光榮而繪制出來的涂滿了油彩的畫像，而是一個(gè)活生生的復(fù)雜的個(gè)人。這個(gè)自我形象的復(fù)雜性就是《懺悔錄》的復(fù)雜性，同時(shí)也是《懺悔錄》另具一種價(jià)值的原因。
人的價(jià)值是由自己決定的。---盧梭
是的，人是自己真正的主人，沒有誰能主宰你自己，只有你自己。抓住一切有利于自己成長、成功的機(jī)會好好拼搏一下，你一定可以做到最棒的，加油，你一定可以。
那抹記憶好似心靈之腹，快樂或憂愁一如甜的或苦的食物，記憶記住一事，猶如食物進(jìn)入腹中，存放腹中，感覺不到食物的滋味了。盧梭《懺悔錄》
如果說這個(gè)世界上有一個(gè)敢于暴露自己的一切內(nèi)心世界，以至于讓人覺得坦率得令人懼怕的人的話，那就是法蘭西歷史上的文化巨人盧梭！
如果說有一部自傳，而又以自傳進(jìn)入人類思想史領(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域的最高層的，那就是盧梭的《懺悔錄》！
《懺悔錄》，調(diào)子沉郁凝重、慷慨嘯歌、憂愁幽思、充滿悲憤的自辯和滔滔不絕的申訴；同時(shí)，也是真誠、深情而帶有傷感的追懷的色彩；對過去的充滿坎坷的荊棘長途懷有痛惜的感情；對自己無處寄托、無法排解的深邃的心事仰天浩嘆；向賦有同情心的讀者訴說不完對命運(yùn)連心扯肺的抗?fàn)幍馁|(zhì)問；對自己立于天地之間的使命和所追求的事業(yè)有氣貫長虹、令古今變色的信心。
盧梭在《懺悔錄》中以真誠坦率的態(tài)度講述了他自己的全部生活和思想感情、性格人品的各個(gè)方面，他大膽地把自己不能見人的隱私公之于眾，他承認(rèn)自己在這種或那種情況下產(chǎn)生過一些卑劣的念頭，甚至有過下流的行徑。他說過謊，行過騙，調(diào)戲過婦女，偷過東西，甚至有偷竊的習(xí)慣。
這些卑劣的事跡，對于一個(gè)正常人來說，恨不得讓它銷聲匿跡，如此赤裸裸的將自己的內(nèi)心矛盾恐懼困惑與違背道德的所作所為展露于世，除了盧梭，誰還做的到呢？
那抹記憶好似心靈之腹，快樂或憂愁一如甜的或苦的食物，記憶記住一事，猶如食物進(jìn)入腹中，存放腹中，感覺不到食物的滋味了。對于盧梭來說，所有好的不好的記憶，當(dāng)它已經(jīng)成為記憶，再回憶起來，再說出來，已經(jīng)沒有任何可以觸碰他心靈的力量，有的只是反省?；蛟S對于他來說，誠實(shí)與坦白比偽裝的堂皇更加可貴并體現(xiàn)他高尚的人格品質(zhì)。盧梭敢于正視自己的過往，并且毫不忌諱的坦誠自己的錯(cuò)誤。
記憶并不是可怕的東西，但卻只有很少一部分勇敢的人才敢將之公之于眾。
《懺悔錄》在“書頁上還散發(fā)著油墨味道的時(shí)候就震驚了全人類——因?yàn)樗乃伎?、真誠和那些不加掩飾的人類的缺點(diǎn)”。——馬克思
我總認(rèn)為偉大藝術(shù)家們的心是真摯、透明的，是能夠和普通老百姓的心彼此相通的。我不是藝術(shù)家，可我有一顆很藝術(shù)的心。讀偉大作家的書，我感到自己的靈魂和作家的靈魂是如此的和諧。時(shí)間算什么，它終究無法隔斷通過書籍傳遞著的心與心的交流。讓雅克盧梭距離現(xiàn)在有兩百多年了，我剛剛讀完他的《懺悔錄》，心卻還沒有從他的靈魂深處走出來。我一邊獨(dú)自散步在喧嘩的大街上，一邊思索著盧梭，感知著盧梭。
反正，很難有哪一部作品能如此打動我的心，引起我的共鳴，每每有感同身受之感。他所披露的缺點(diǎn)我也大多數(shù)是有的，也許他的經(jīng)歷和我不同，這都沒關(guān)系，只是在人生的道路上，我們所碰到的各種人生問題是大同小異的。
或許通過再讀《懺悔錄》能幫助我，更好地認(rèn)識自己，擴(kuò)大視野等意想不到的好處。
因?yàn)閺哪撤N程度來說，讀他就是讀我自己，雖然我不具有他的才華，但我有他的缺點(diǎn)，這無疑對我更具有意義。
經(jīng)過編輯的精心整理和總結(jié)本次懺悔錄觀后感內(nèi)容豐富多彩，大家是不是對于觀后感無從下筆、沒有頭緒呢？好的影響也是人進(jìn)步的階梯，學(xué)習(xí)的同時(shí)我們會附加上自己的理解。觀后感的內(nèi)容能夠體現(xiàn)觀眾對作品的價(jià)值和意義的深刻理解，歡迎你參考，希望對你有所助益！
《懺悔錄》是法國作家盧梭的個(gè)人傳記。作者傾其思想，坦露著一顆透明的靈魂來書寫他人生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴與坎坎坷坷的。他的文字帶著一股巨大的熱忱引你進(jìn)入他內(nèi)心世界。他用自己的語言渲瀉出他的渴望，他的追求;也用常人不可及的大膽表白，剖析自我人性，自我情感。
盧梭的童年既是悲哀的，又是幸運(yùn)的。他剛出生，母親便因難產(chǎn)而死亡，父親由此對他又憐又恨。他的父親伊薩克與他母親蘇薩娜自小青梅竹馬，感情篤深。父親自失去愛妻后，每每從他的身上找尋妻子的影子，常情不自禁地?fù)肀в仔〉乃鴾I眼朦朧。父親幾乎把全部的愛給予了他。這位身為宮廷鐘表匠的父親，不僅有英俊的外表和過人的手藝，還特別喜歡讀書。在盧梭五、六歲時(shí)，他把他妻子生前的藏書全部拿出，揀出書來一段段讀給盧梭聽，然后輪流閱讀，直到夜晚，通宵達(dá)旦的看書。父親用這種方式忘卻喪偶之痛，無意中給盧梭營造出一個(gè)讀書的環(huán)境，以至于童年的盧梭到了無書不能眠的地步。父親以讀書為游戲打發(fā)時(shí)日的作法，給盧梭早期心靈注入了知識的芳香，這種無為而治也催發(fā)他心智過早的比別的小孩成熟。他的姑姑十分愛好音樂，這又讓他多了一種喜好。也許秉承了他母親的溫柔與聰慧，加上他父親與姑姑的無比關(guān)愛，盧梭自小性情溫和，很逗大人喜歡。
讀到一些細(xì)膩而深刻的情節(jié)，感受他成長中的開心與苦惱，一個(gè)鮮活、豐滿的盧梭形象躍然出紙而呈現(xiàn)在你眼前，是那樣的真切、樸實(shí)而又厚深。談到盧梭不能不提到華倫夫人。如果沒有這個(gè)杰出的女性慷慨仁慈的培養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)支持，歷史上就不會有這位盧梭。他在與華倫夫人同居期間，生活才稍稍穩(wěn)定，安心讀書、思考問題并寫作。年長盧梭11歲的華倫夫人出身于一個(gè)古老的貴族世家，她很年輕的時(shí)候就結(jié)了婚，婚姻并不美滿。風(fēng)姿綽約的華倫夫人是一個(gè)有非凡智慧的女人，她成了盧梭的庇護(hù)人、老師、情人及知心的朋友。
托爾斯泰剖析到，“我是藝術(shù)家，詩人，我寫作，教育人，可是自己什么都不懂……我們?nèi)藬?shù)很多，盡管相互之間在不停地爭吵，指責(zé)，但都在寫作，發(fā)表作品，教育別人；而且不顧自身的無知，連什么是好是壞這一類生活中最簡單的問題都不知道如何回答，我們爭著發(fā)表自己的見解，不愿意聽對方在說些什么。有時(shí)相互包庇，相互吹噓，以便到時(shí)候別人也來包庇我，吹噓我。有時(shí)則火冒三丈，叫罵的聲音一人比一人高，簡直像在瘋?cè)嗽豪镆粯印F(xiàn)在我明白這與瘋?cè)嗽簺]有什么不同，那時(shí)候我對這一點(diǎn)這是模模糊糊地有點(diǎn)兒懷疑。只不過同所有瘋子一樣，把別人都叫做瘋子，惟獨(dú)自己除外”。
托爾斯泰與這些自命不凡的作家，與自己的過去決裂了。他要開始新的探索，世俗的羈絆無法束縛他的思想，他的思想注定要高高飛翔，到達(dá)別人難以企及的高峰，威臨整個(gè)世界。
如果我們能夠沉靜下來閱讀托爾斯泰的小說，我們會很容易地發(fā)現(xiàn)，它們確實(shí)不是單純的小說，而是在描繪一個(gè)人的精神世界，那么豐滿，那么美麗，充滿生機(jī)，與這個(gè)世界融合在一起，并且體現(xiàn)了我們這個(gè)世界最真實(shí)、最基礎(chǔ)的一部分。
正因?yàn)槿绱?，面對寫作而帶來的聲譽(yù)，托爾斯泰保留了一個(gè)思想者的本性。他在談到《戰(zhàn)爭與和平》時(shí)說，“《戰(zhàn)爭與和平》是一部什么書？它不是長篇小說，也不是史詩，更不是編年體的歷史?！稇?zhàn)爭與和平》是作者以一種它所能表現(xiàn)的形式想要表達(dá)并能夠表達(dá)的東西?！?/p>
一個(gè)月前，偶然讀了盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，然后就再也停不下來了，接著一口氣讀了《論科學(xué)和藝術(shù)》、《社會契約論》、《懺悔錄》，一個(gè)月的讀書經(jīng)歷，徹底愛上了一顆敏感赤誠的心。從盧梭身上，悟到了很多東西，整理讀書筆記，跟大家分享。
哪些人應(yīng)該讀盧梭?
如果你敏感、多情，有一顆浪漫的心，你應(yīng)該去讀盧梭。
“上天賜給我一顆多情的心，對別人來說這是幸福的源泉，對我來說卻是我一生不幸的根源?！币徽Z成讖，盧梭一生的傳奇從多情開始，一生的苦難皆因多情累及。世界上最天才、最浪漫的作家也創(chuàng)作不出像盧梭一樣的人物，只有上帝才能有這樣的杰作。
“一方面是非常熾熱的氣質(zhì)，熱烈而好沖動的激情，另一方面卻是遲鈍而又混亂的思想，差不多總是事后才明白過來。簡直可以說，我的心和我的頭腦不是屬于同一個(gè)人的。”
“我生性是開朗、坦白的，正因?yàn)槲也荒苎陲椬约旱母星?，所以我對于人家將感情向我掩飾起來也就疑慮萬端;對這樣一種天性的人來說，我的苦惱真是太大了，太難以忍受了?！?/p>
“平靜的時(shí)候，無論什么都是我害怕，無論什么都使我沮喪;一只蒼蠅飛過，都嚇我一跳，哪怕一句話，我都懶得講，哪怕一個(gè)手勢，我都懶得做，我的畏懼和羞恥心把我拘束到了極點(diǎn)，我真想藏在誰也看不見的地方。在我非動不可的時(shí)候，我不知道該怎么動;在我非說不可的時(shí)候，我不知道該怎么說;如果有人注視我，我便張皇失措?！?/p>
這就是真實(shí)的盧梭，激情澎湃，卻缺少理性的束縛;感情真摯熱烈，卻疑心重重;生性怯懦，卻無畏勇敢;要么過于高尚，要么過于卑鄙;有時(shí)是阿喀琉斯，有時(shí)是忒耳西忒斯;有時(shí)成為英雄，有時(shí)成為無賴。這些過于極端的性格同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)人的身上，竟然變得那么有魅力，那么吸引人，甚至只用一眼，你就再也挪不開步子。讀盧梭，就是在欣賞一件藝術(shù)品。
如果你覺得自己資質(zhì)平庸，默默無聞，害怕自己將來變成蕓蕓眾生之中的一個(gè)，你應(yīng)該讀盧梭。
我們這群人，成功跨過了高考的獨(dú)木橋，最終懷揣著各自的夢想，踏入了中國最一流的學(xué)府之中，每個(gè)人都對生活、對未來都充滿信心。我們有理想有抱負(fù)，我們要成為一流的政治家;一流的思想家;一流的藝術(shù)家;我們要成為一代大師。但是，我們卻在大學(xué)這個(gè)地方迷失了，被磨掉了銳氣，從沉穩(wěn)變得浮躁，要么墮落下去，要么急功近利。我們漸漸明白一個(gè)道理，“我們一輩子可能只是一個(gè)小人物”。我們開始變得物質(zhì)，開始變得瑣碎，我們?yōu)榱艘稽c(diǎn)點(diǎn)利益掙得頭破血流，我們開始嘗試走捷徑，不肯浪費(fèi)自己的時(shí)間，夢想著一夜成名。20歲時(shí)的碌碌無為，20歲時(shí)的默默無聞，真的能證明我們只能做普通人嗎?
盧梭20歲之前都做了什么?
13歲以前和表兄一起讀書，和所有普通人家的孩子一樣，沒有任何天才的地方。13歲時(shí)被送到法院事務(wù)所學(xué)習(xí)做“承攬?jiān)V訟人”，結(jié)果被先生罵做“蠢驢”，因?yàn)閼卸韬痛辣浚悔s出了事務(wù)所。之后開始當(dāng)學(xué)徒，跟著師傅學(xué)習(xí)零件鏤刻技藝。在學(xué)徒生涯里迅速墮落，開始學(xué)會撒謊、怠惰、偷竊。并且偷竊成癮，經(jīng)常挨打，“由于經(jīng)常挨打，我漸漸對挨打也就滿不在乎了。后來我覺得這是抵消偷竊罪行的一種方式，我倒有了繼續(xù)偷竊的權(quán)利了?！?6歲時(shí)，由于不能忍受師傅的虐待，逃出自己的國家，開始流浪生活。然后，為了生存，背棄自己的宗教信仰。隨后機(jī)緣巧合中，在德·古豐伯爵家中做了仆人，并且有幸受到了重視，有了繼續(xù)學(xué)習(xí)的機(jī)會，但是卻因?yàn)樽约旱呢澩婧屯话l(fā)奇想，再一次出走。在19歲時(shí)投奔華倫夫人，長期寄人籬下。
盧梭20歲時(shí)的情況要比我們現(xiàn)在的好嗎?但就是這么一個(gè)人，在思想領(lǐng)域?qū)懗隽恕墩摽茖W(xué)和藝術(shù)》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》;政治領(lǐng)域?qū)懗隽恕渡鐣跫s論》;文學(xué)領(lǐng)域?qū)懗隽恕缎聬勐逡两z》、《懺悔錄》;教育領(lǐng)域?qū)懗隽恕稅蹚洜枴?音樂領(lǐng)域創(chuàng)作了《鄉(xiāng)村卜師》。這些作品，一經(jīng)問世，幾乎部部轟動歐洲。我們有什么理由自暴自棄?
成功的關(guān)鍵不在于資質(zhì)，不在于天賦。從盧梭的經(jīng)歷中，你能看出他的天才嗎?他沒有過目不忘的能力，也沒有敏捷的思維，寫作對盧梭來說簡直就是折磨，“對我來說，寫作是極端困難的。我的手稿要屢經(jīng)涂抹和修改，弄的亂七八糟，難以辨認(rèn)。在發(fā)排以前，沒有一部手稿不是我謄寫過四五遍的。我手里拿著筆，面對著桌子和紙張，就是寫不出來東西?！北R梭的成名之作《論科學(xué)和藝術(shù)》是在38歲時(shí)寫出的，在此之前，盧梭默默無聞。
為什么我們不能堅(jiān)持下去?不論是讀書、寫作，或者是畫畫、唱歌，堅(jiān)持下去，盧梭38歲時(shí)才嶄露頭角，我們也不用20歲就一夜成名，不用20歲時(shí)就有豪宅名車，不用20歲就美人在懷。5年不行就xx，xx不行就xx，默默積淀，沉浸下來。有一段時(shí)間，我讀書非常功利，每讀完一本就想要有收獲，匆匆讀完趕緊換下一本，讀了一段時(shí)間后，就想要寫出一些自己的想法，太可笑了，沒有什么事情是可以速成的。當(dāng)你開始決定做一件事情的時(shí)候，不要想一年或者兩年就出成果，這樣的成果誰都可以做到。你應(yīng)該這么想，“從現(xiàn)在開始，我決定用xx甚至一輩子的時(shí)間去做這件事情，不管遇到什么樣的挫折，有什么樣的困難，我都會堅(jiān)持下去，也許一個(gè)星期我只能抽出一個(gè)小時(shí)的時(shí)間來做這件事情，但是我會堅(jiān)持下去，絕不中斷?！?/p>
如果你不知如何去學(xué)習(xí)，不知如何去提高自己，你應(yīng)該讀盧梭。
我們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)知識，以什么樣的態(tài)度去對待知識?“有幾年的時(shí)間，我只是作者怎么想自己就怎么想，可以說從不進(jìn)行思考，也幾乎一點(diǎn)不進(jìn)行推理。幾年之后我就有了相當(dāng)豐富的知識，足以使我獨(dú)立思考而無須求助于他人了?！币苍S你讀了一本書之后，沒有明顯的提高，也許你讀了很長時(shí)間的書之后，腦子之中仍然是空空如也，不要放棄，可以和盧梭一樣，開始的時(shí)候不用有自己的想法，不用有自己的見地，只是簡單的去讀，作者怎么想你就怎么樣想，作者怎么寫你就怎么模仿，總有一天你會發(fā)現(xiàn)從你筆下、從你思想中流露出來的東西開始有了自己的味道。我們真正讀書的時(shí)間也就是從大學(xué)才開始，就算你把大學(xué)四年的時(shí)間全都拿來讀書，也就僅僅是讀了四年而已，為什么要著急。
當(dāng)我們成熟起來，不在為了功利的目的去學(xué)習(xí)知識的時(shí)候，當(dāng)我們真正的對學(xué)問有了愛好的時(shí)候，我們需要學(xué)習(xí)的就不再是簡單的一門學(xué)問，我們應(yīng)該不斷地拓寬我們的眼界?！耙粋€(gè)人只要對于學(xué)問有真正的愛好，在他開始鉆研的時(shí)候首先感覺到的就是各門科學(xué)之間的相互聯(lián)系，這種聯(lián)系使它們相互牽制、互相補(bǔ)充、互相闡明，哪一門也不能獨(dú)自存在。雖然人的智力不能把所有的學(xué)問都掌握，而只能選擇一門，但如果對其他科學(xué)一竅不通，那他對所研究的那門學(xué)問往往也不會有透徹的了解。我覺得我的思路是好的和有用的，只是在方法上需要改變一下?！?/p>
亞里士多德說，“所有學(xué)問都是為了政治學(xué)服務(wù)?！币?yàn)樗械膯栴}歸根到底都是政治問題，而政治學(xué)的目的就是為了人們過的更加幸福。所以，每個(gè)人除了要把自己鉆研的那門學(xué)問學(xué)好之外，也要對政治學(xué)有一定的了解，我們不僅要關(guān)注自己，也要關(guān)注我們身邊的人。盧梭說，“我發(fā)現(xiàn)，一切從根本上與政治相聯(lián)系;不管你怎樣做，任何一國的人民都只能是他們政府的性質(zhì)將他們造成的那樣;因此，“什么樣是可能的最好的政府”這個(gè)大問題，在我看來，只是這樣一個(gè)問題：什么樣的政府性質(zhì)能早就出最有道德、最開朗、最聰慧，總之是最好的人民?”
這幾天一直在讀盧梭的《懺悔錄》，它被歸結(jié)為一種經(jīng)典名著，可是我讀過后感覺收獲不大。我不知道為什么為翻譯成懺悔錄，盧梭好象也沒有什么值得懺悔的吧。從它的英語名稱The Confessions來說，翻譯為坦白性傳記也許更恰當(dāng)。
讀這本書時(shí)，能支撐我一直讀下去，并直到讀完的是他與瓦朗夫人的關(guān)系進(jìn)展。
盧梭從小失去母親，父親也因打傷一貴族而逃亡他鄉(xiāng)，他從小不得不四處流浪，食不果腹，甚至沾染了諸多流氓無賴習(xí)氣的浪子，在他16歲生活無著、走投無路的時(shí)候，神甫蓬韋爾先生建議他去投靠瓦朗夫人。他說：她是一位非常仁慈的好夫人，她能把別人的靈魂從她本人已擺脫了的錯(cuò)誤中拯救出來。那時(shí)瓦朗夫人已經(jīng)28歲，他稱他為媽媽，其實(shí)他們的關(guān)系是情人關(guān)系。
在盧梭成長的過程中，瓦朗夫人無私地利用自己的人脈資源、錢財(cái)無怨無悔地支持著盧梭，即使盧梭最不可思議的舉動，瓦朗夫人給予的都是寬容。瓦朗夫人也是一個(gè)才華橫溢的人，她利用一切關(guān)系幫助身份卑微的盧梭，在日常生活中給予他無微不至的關(guān)懷，正是瓦朗夫人無私的愛成就了盧梭。
在盧梭眼里，瓦朗夫人是一位溫柔的母親、一位親愛的姐姐、一個(gè)迷人的女友，他始終如一地這么看待她，在他的心里也只有她。就像書中所說：所有別的女人受到我的鐘愛皆因姿色使然，一旦沒有了姿色，我的愛也隨之消失；但媽媽卻不然，盡管她會變得又老又丑，可我的愛卻不會減退。
后來盧梭厭倦了城市生活，同時(shí)他的健康狀況頗令人擔(dān)憂，瓦朗夫人同意與盧梭一起去偏僻的郊區(qū)生活，在瓦朗夫人的悉心照料下，盧梭的健康得到了恢復(fù)，在尚貝里郊外的沙爾麥特，盧梭度過了他生命中最為幸福的自由時(shí)光?？墒怯捎谏矸莸匚坏膽沂?，雖然他們倆在一起生活了很多年，也沒有走到一起。
可最后，瓦朗夫人因?yàn)榻荒杏巡簧?，沒有聽從盧梭的勸阻，離開盧梭后生活很凄慘，所有的財(cái)產(chǎn)都被人騙走了，丈夫?qū)λ艽直?，最終郁郁而終。
盧梭聽說了她的處境，好象只是只是給她經(jīng)濟(jì)上一點(diǎn)資助，也沒有去看她。但是，盧梭倒是去了好幾次他們初次相遇的地方。
1928年，人們甚至按照盧梭的意愿，在她和盧梭相遇的地方豎起了黃金的欄桿，以紀(jì)念盧梭與瓦朗夫人相遇200周年，供后人瞻仰憑吊。
瓦朗夫人是幸運(yùn)的，作為一個(gè)女人，作為一個(gè)恩人，作為一個(gè)人。
看完這本書后，眼前便揮不去黃金的欄桿，想像周圍的景物應(yīng)該是什么樣子的。我不知有一天，我會不會在心中為別人樹起一個(gè)欄桿？知與遇，很難，很難！在當(dāng)前已經(jīng)不再蔚藍(lán)、不再純潔的感情天空下，如果還有一雙眼睛與我一同哭泣與拼搏，那么淚水與汗水的倒影中必會映出絲縷金黃，那么生活就值得我為之拼搏吧。
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