教育家的哲言115句

教育家哲言。

相信兒童的原則。使每一個學(xué)生都能感到自己的個性受到尊重與關(guān)懷。一句話能引領(lǐng)一種文化精神，在手機無處不在的時代，分享句子已經(jīng)是日常生活的一部分。你曾經(jīng)收到過哪些句子呢？為了給您提供更好的購物體驗我們精心整理了教育家的哲言，我們相信這些句子對您有幫助！

教育家的哲言【篇1】

1、學(xué)校是一個特殊的集體。雖然學(xué)校必須是一個集體，但它必須是一個特殊的集體。它也必須是一個自然的集體，這意味著學(xué)校內(nèi)外的生活條件不應(yīng)該突然分離。在學(xué)校里，公民的精力不應(yīng)該被抑制或窒息。教師和學(xué)生都應(yīng)該有完美和活躍的生活空間雖然學(xué)校應(yīng)該真正反映外部世界，但它只應(yīng)該反映世界上最好、最重要的東西。1992年版的《教育原則》，人民教育出版社第262頁)

2、我們應(yīng)該以什么樣的態(tài)度來看待這個世界上有那么多的好書、好的電影和好的動畫片，它們注定會永遠存在下去？怕什么真理是無限的，成一寸就有一寸的快樂。

3、在兒童期，主要是進行感覺教育。

4、論教師 帕克指出，在學(xué)校教育工作中，教師的基本任務(wù)是為兒童從事充分的活動提供必要的和適當?shù)臈l件。在他看來，教師應(yīng)該很好地引導(dǎo)兒童與實際生活的聯(lián)系，使他們具有觀察和學(xué)習(xí)自然界的能力。帕克十分重視教師培養(yǎng)工作。

5、學(xué)然后知不足，教然后知困。 ——《禮記學(xué)記》 20 捧著一顆心來，不帶半根草去。 ——陶行知

6、不愿相思，不敢出門看月亮；但月亮從窗口進來，讓我整晚都在想你。

7、“教育即生活” 杜威認為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。 在他看來，教育不是把外面的東西強迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。 由此，杜威認為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實，他反對的是把從外面強加的目的作為兒童生長的目標。

8、在嬰兒期，主要是進行體育。 主張應(yīng)該讓嬰兒在鄉(xiāng)村環(huán)境下自然地生長，注意嬰兒對于食物的自然選擇能力。他反對用襁褓去束縛嬰兒，更反對對嬰兒嬌生慣養(yǎng)。

9、天下之人皆不能相愛，強必執(zhí)弱、富必侮貧、貴必敖賤、詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨其所以起者以不相愛生也。

10、兒童是人生最重要的時期，兒童的發(fā)展是人生最重要的時期因此，兒童教育是人類最重要的問題我們必須注意為兒童期建立一個合適的世界和一個合適的環(huán)境，這是絕對迫切的需要。我們這樣做將為人類完成一項巨大的工作。（蒙臺梭利：2001年人民教育出版社版《兒童教育》、《西方現(xiàn)代教育選擇》、第92頁）

11、一切都是平凡的經(jīng)歷，一切都是平凡的影像。他們不時地進入他們的夢境，改變許多新的事物。都是平常的感情，都是平常的話。偶然撞見一個詩人，變出多少新詩。醉過才知酒，愛過才知重。你不能成為我的詩，正如我不能成為你的夢。

12、科學(xué)，年級愈高就愈是如此。

13、只有建立統(tǒng)一的學(xué)校集體，才能在兒童意識中喚起輿論的強大力量。輿論是一個調(diào)節(jié)和約束的教育因素。(馬卡連柯:《蘇維埃學(xué)校教育問題》、《馬卡連柯教育文集》上卷，1985年人民教育出版社第92頁)

14、都是平常的感情，都是平常的話。我偶爾會遇到一位詩人，他改變了許多小說的行文。醉過才知酒，愛過才知重。你不能成為我的詩，正如我不能成為你的夢。

15、言必信，行必果?！鲎?名人孔子

16、德國教育學(xué)家第斯多惠說過：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒和鼓舞。“古人云：供人以魚，只解一餐；授人一漁，終身受用。

17、教育的轉(zhuǎn)型一直是社會轉(zhuǎn)型的結(jié)果和等待。我們應(yīng)該從社會轉(zhuǎn)型的角度來解釋教育的轉(zhuǎn)型。為了讓一個國家在特定的時間環(huán)節(jié)感受到改變教育體系的需要，必須出現(xiàn)新的概念和新的需求，使以往的制度不再能夠滿足需求。（涂爾干：2003年上海人民出版社第231頁教育思想的演變）

18、經(jīng)過十年的虐待，我對控告我的人從來沒有懷恨在心。有時他們罵得太多，虐待自己的人格，我替他們不安。如果你罵我的方式對他有利，你就是間接地對他有利，我很愿意挨罵。

19、幼兒教育在生理和心理上都非常重要。兒童是否適應(yīng)社會；兒童的生理或心理發(fā)展是否正常；兒童是否養(yǎng)成健康習(xí)慣，兒童健康是否健康發(fā)展，幼兒教育應(yīng)承擔相當大的責任。（陳鶴琴：兒童心理學(xué)、陳鶴琴全集第一卷、江蘇教育出版社2008年版、第487頁）

教育家的哲言【篇2】

20、教師的主要任務(wù)是培養(yǎng)新人，即培養(yǎng)社會主義社會的公民。

21、樹無心播種，我也無心播種。

22、強調(diào)學(xué)以致用。他說：士雖有學(xué)而行為本，意思是學(xué)習(xí)的目的在于行。而且，他還認為判斷一個人行為的好壞，必須把行為動機的志和行為效果的功結(jié)合起來。

23、人生的意義就在于人的自我完善。 前蘇聯(lián)作家 高爾基

24、公共教育在發(fā)展人的智慧和他的自我意識的同時，使人身上所具有的民族性得到鞏固和發(fā)展，并且還有力地促進整個民族自我意識的發(fā)展；公共教育把意識之光引入民族性格的深處，從而對社會及其語言、文學(xué)、法律的發(fā)展總之，對社會的整個歷史產(chǎn)生良好而有力的影響。《烏申斯基教育文選》，人民教育出版社1991年版，第83頁）

25、知中有行，行中有知，知行原是一個工夫

26、不要用別人的標準來衡量自己，因為你不是他們，也永遠不會是他們。他們也不符合你的標準。

27、簡單地說，拜金主義只有三條原則：第一，自食其力。第二，不要搶別人的食物。第三，能夠想出一個出路，讓別人有機會謀生。

28、只有當學(xué)校本身是一個小規(guī)模的合作化社會的時候，教育才使兒童為將來的社會生活做準備其中首要因素就是應(yīng)該把學(xué)校本身建設(shè)成社會生活的方式。

29、當教師的人不僅是教師，他同時也是學(xué)生。

30、以知為行，知決定行，銷行以為知

31、不要懷疑人員，不要懷疑原則。

32、隨著世界末日的減少，為什么會知道。-白居易（唐代詩人）。

33、學(xué)習(xí)就像金字塔，要寬，要高。

34、我們必須相信，今天的失敗是過去的失敗造成的。我們必須相信，今天的努力將在未來取得巨大的收獲。

35、學(xué)會減少事故。讓復(fù)雜的事情盡可能的簡單。不要把簡單的事情復(fù)雜化。掌握效率是一門藝術(shù)，控制速度很重要。

36、我們可以有意識地利用教育使年輕人走上正確的道路，從而消除明顯的社會惡習(xí)，我們還可以把教育作為實現(xiàn)人類更美好希望的工具。

37、每個人都想要堅強的依靠，但卻能真正的依靠自己。

38、三個朋友的好處，朋友直了，我們一定要了解，朋友聽到了，好處；三個朋友，朋友會是開放的，友好的和柔軟的，朋友會是諂媚的，腐敗的。

教育家的哲言【篇3】

39、如果我們繼續(xù)以過去的方式教育今天的孩子，我們就是在剝奪他們的未來。

40、選擇教學(xué)內(nèi)容時，劃分出課堂教學(xué)的主要內(nèi)容，其中包括主要的概念、規(guī)律、原理和事實。

41、任何東西都不能像傳統(tǒng)那樣鞏固集體。培養(yǎng)和維護傳統(tǒng)是教育工作中極其重要的任務(wù)。如果一所學(xué)校沒有傳統(tǒng)，它當然不會是一所好學(xué)校(馬卡連柯:《普通學(xué)校蘇維埃教育問題》、《馬卡連柯教育文集》下卷，人民教育出版社1985年版，第23頁)

42、面孔是靈魂的鏡子。 前蘇聯(lián)作家 高爾基

43、教師的標準：凡是具備了“道”與“業(yè)”的，就可以做教師。

44、我們需要文化，就像需要空氣一樣。

45、這種學(xué)說的最大危險是它會使人們滿足，認為他們正在尋求所有疾病的根本解決辦法，他們將不再需要花費全部精力去尋找一個或另一個特定問題的解決辦法。

46、事情是毫無疑問的，人是毫無疑問的。

47、教育的目的不是考試，不是分數(shù)，不是名次。更不用說不是要你作弊，患近視眼、肺病、神經(jīng)衰弱；也不是要你發(fā)跡，打個人小算盤，謀一枚勛章。教育的理想需要根本的轉(zhuǎn)變。

48、在我看來，中國的教育，不僅救不了國家，它還能亡國。

49、“教育工作中的百分之一的廢品，就會使國家遭受嚴重的損失。”——馬卡連柯8、“我確實相信：在我們的教育中，往往只是為著實用和實際的目的，過分強調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對倫理教育的損害。”—愛因斯坦

50、身體一天走幾千里，眼睛高高地四海沒人。

51、“學(xué)校即社會” 杜威認為，既然教育是一種社會生活過程，那么學(xué)校就是社會生活的一種形式。在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實的社會生活簡化到一個雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會生活。就“學(xué)校即社會”的具體要求來說，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義；二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。 但是，“學(xué)校即社會”并不意味著社會生活在學(xué)校里的簡單重現(xiàn)。杜威又認為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個比較重要的功能，那就是：“簡單整理所要發(fā)展的各種因素；把現(xiàn)存的社會風俗純化和理想化；創(chuàng)造一個比青少年任其自然時可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境?！?/p>

52、自由，這個世界上有多少罪惡，都是由你的名字造成的！

53、學(xué)校教育的宗旨應(yīng)該是開發(fā)多種智能，并能幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)適合其智能特點的職業(yè)和業(yè)余愛好。我相信得到這種幫助的人在事業(yè)上將會更投入、更具有競爭力，因此將會以一種更具建設(shè)性的方式服務(wù)于社會。

54、青年時光是最富于敏感性的。 前蘇聯(lián)政治家、早期國家領(lǐng)導(dǎo)人 加里寧

55、只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才有可能有個人自由。 ——馬克思、恩格斯 66 人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和。 ——馬克思、恩格斯

56、“活教育”的方法 “做中教，做中學(xué)，做中求進步”。不重視班級授課制，而重視室外活動，著重于生活的體驗。 “活教育”的教學(xué)過程分為四個步驟：第一是實驗觀察，第二是閱讀參考，第三是發(fā)表創(chuàng)作，第四是批評研討。

57、一個有很多“妻管嚴”故事的國家很容易實現(xiàn)民主。反之則不然。

教育家的哲言【篇4】

58、花瓣開始飄落，羅伊用雙手捧起它們，就像一封無聲的信，寫給她的心上人。

59、怕什么真理是無限的，成一寸就有一寸的快樂。即使你開著一輛舊車，只要你在前進，偶爾吹一點風，這就是幸福。

60、德育 蘇霍姆林斯基認為，學(xué)校教育要使每個人有豐滿的內(nèi)在精神世界，能享受勞動和創(chuàng)造的歡樂，具有個人的尊嚴感、榮譽感和自豪感，并且使每個人遵守神圣的、不容爭議的、不可動搖的行為準則。和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德。

61、以事物對社會的作用為基礎(chǔ)的教育對道德的形成和知識的增長至關(guān)重要。兒童的學(xué)習(xí)與社會情況聯(lián)系得越緊密、越直接，他們的知識就越準確、越實用。

62、學(xué)而不厭，誨人不倦。——出自 名人孔子

63、人是為生活而學(xué)習(xí)，并非為學(xué)校而學(xué)習(xí)。

64、宮墻的統(tǒng)治者，千年的道德準則，鎖不住一個年輕人的心！

65、教師在培養(yǎng)民族創(chuàng)新精神和創(chuàng)造型人才方面肩負著特殊的使命?！瓭擅?/p>

66、生活就是發(fā)展，不斷發(fā)展，不斷成長，就是生活。教育術(shù)語是：①它本身以外的教育過程沒有目的；這就是它自己的目的。②教育過程是一個不斷重組、轉(zhuǎn)型和轉(zhuǎn)型的過程。(杜威:2006年版《民主主義與教育》《杜威教育名篇》，教育科學(xué)出版社第123頁)

67、從定義上講：生活教育是對生活的教育，對生活的教育，對生活向上的需要和教育。從生活與教育之間的關(guān)系來看：生活決定了教育。在有效性方面：教育應(yīng)該通過生活成為一種真正的教育行是知之始，知是行之成是教人從源頭上去追求真理。（陶行知：《談生活教育》，《陶行知教育文選》，教育科學(xué)出版社1981年版，第267頁）

68、“教學(xué)做合一” 陳鶴琴的教育思想

69、論“全人教育”和“全民的教育”

70、學(xué)校應(yīng)該是一個統(tǒng)一的集體，在這里組織所有的教育過程。這個集體的每個成員也應(yīng)該感受到自己對集體的依賴，忠于集體的利益，維護這種利益，首先要注意這種利益。(馬卡連柯:《普通學(xué)校蘇維埃教育問題》

71、顯然是男性性工作者的社會，我們部分說的是圣人的禮儀之邦；Obviousl。

72、偶爾有幾根白頭發(fā)，心情略接近中年。如同過河的卒子，只能拼命向前。

73、前景教育原則。馬卡連柯認為，教育應(yīng)當激勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)和工作，防止享樂主義情緒的產(chǎn)生。

74、在學(xué)習(xí)中要有懷疑，在生活中也要有懷疑。

75、有位教育家說過：“教學(xué)的藝術(shù)全在于如何恰當?shù)靥岢鰡栴}和巧妙的引導(dǎo)學(xué)生作答?！碧招兄壬f過：“發(fā)現(xiàn)千千萬，起點是一問。智者問得巧，愚者問得笨?！?/p>

76、不投降，不趕時髦，不躲避危險。

教育家的哲言【篇5】

77、人應(yīng)該裝飾的是心靈，不是肉體。 前蘇聯(lián)作家 高爾基

78、愛眾眾世、與愛寡世相若。兼愛之有相若。愛尚世與愛后世，一若今之世人也?！洞笕　?/p>

79、現(xiàn)在有人對你說：為了國家的自由而犧牲你的個人自由！我對你們說：為個人自由而斗爭就是為國家自由而斗爭！為自己的人格而戰(zhàn)，就是為國家的人格而戰(zhàn)！一個自由平等的國家不是由一群奴隸建立起來的！

80、真正的學(xué)習(xí)是兒童主動的、自發(fā)的學(xué)習(xí)。 皮亞杰強調(diào)，在教學(xué)活動中，教師只是兒童學(xué)習(xí)的促進者，教師的作用是間接的。教師除了為兒童提供主動、自發(fā)地學(xué)習(xí)的機會之外，還可選擇一定的材料，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進兒童的發(fā)展。皮亞杰認為，智力的活動必須由一種情感性質(zhì)的力量所激發(fā)。他強調(diào)，認知組織里建立起來的內(nèi)在動機是首要的，獎勵懲罰之類的外來強化并不起主要作用。認為給兒童學(xué)習(xí)的材料必須和兒童的己有經(jīng)驗有一定的聯(lián)系，同時又要足夠新穎，這樣才產(chǎn)生認知上的不協(xié)調(diào)和沖突，引起兒童的興趣。

81、學(xué)之所以開入之蔽，學(xué)而不知其方，反之亦然。(陸九淵:《送楊通老》，《陸九淵集》卷20)

82、記得那一年，你的家人辦了嫁妝，我的家人辦了新房，只是從來沒有抓到我的新郎。這十年，換了幾個皇帝，看了多少次世風日下，銹了你的嫁妝剪刀，換了你多少新衣，更老了你和我人一對。只有十年的舊鞭炮，越老越響。

83、便易性原則。使教學(xué)的過程來得容易而且快意。

84、我記憶最深刻的一句教育家的名言是：沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的老師。

85、生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。用教育術(shù)語來說，就是：①教育過程在它本身以外無目的；它就是它自己的目的。②教育過程是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程。

86、某種令人愉快的天賦，某種幸運的機會，也許會成為梯子的側(cè)面，有些人可以往上爬，但是，梯子的水平階梯必須是用某種能夠抵抗摩擦和阻力的材料做成的；沒有什么可以替代徹底的，熱情的，真誠的真正的工作。

87、相信這本書總比沒有這本書好。

88、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。 ——《禮記學(xué)記》 40 業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于惰?！n愈

89、在學(xué)校，教師不給孩子強加一定的概念或形成一定的習(xí)慣，而是選擇作為集體成員對孩子的影響，幫助孩子對這些影響做出適當?shù)姆磻?yīng)教師的職位只是根據(jù)更多的經(jīng)驗和成熟的知識來決定如何培養(yǎng)孩子的生活。(杜威:2006年教育科學(xué)出版社版的《我的教育信條》、《杜威教育名篇》、第五頁)

90、教育的主要目的是促進兒童智力的發(fā)展，培養(yǎng)兒童的思維能力和創(chuàng)造性。 皮亞杰還為，培養(yǎng)兒童思想能力的重心是培養(yǎng)創(chuàng)造性和批判能力。他反對傳統(tǒng)教學(xué)中教師向?qū)W生傳授知識，學(xué)生被動地吸收知識的做法。

91、無言而不應(yīng)，無德而不報，投我以桃，報之以李，即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。

92、美國人帶來了面包和自由；蘇聯(lián)人帶著面包來了，卻沒有自由；他們沒有面包，沒有自由。

93、如果有人指責北京大學(xué)無所作為，別理他；如果有人斥責北京大學(xué)的冷漠，別理他。但是，如果有人說北京大學(xué)不好，學(xué)生不善于學(xué)習(xí)，學(xué)風不好，那就太可惜了。

94、社會生活的變化對教育的形式和表面影響是不可想象的根本情況發(fā)生了變化，教育只有相應(yīng)的變化。(杜威:學(xué)校與社會、學(xué)校與社會1994年版的人民教育出版社明天的學(xué)校，第29～30頁）

95、法國著名微生物學(xué)家巴基斯德說得好：“在觀察領(lǐng)域中，機遇只偏愛那些有準備的頭腦。”馬卡連科認為：“首先是教師品格的陶冶，行為的教育，然后才是專門知識和技能的訓(xùn)練。”蘇霍姆林斯基：“請記住，成功的歡樂是一種巨大的情緒力量，它可以促進兒童好好學(xué)習(xí)的愿望。請你注意無論如何不要使這種內(nèi)在的力量消失，缺少這種力量，教育上的任何巧妙措施都是無濟于事的?！?/p>

教育家的哲言【篇6】

96、部分證據(jù)說幾句話，部分證據(jù)不說八句話。

97、如果你過著少爺?shù)纳睿m然你每天都讀勞動書，但你不受勞動教育；過迷信的生活，雖然每天聽科學(xué)講座，但不受科學(xué)教育我們過著倒車的生活。雖然我們每天都談?wù)摳锩袆?，但我們不受革命教育。如果我們想接受任何教育，我們需要過任何生活。（陶行知：教育科學(xué)出版社1981年版《普及現(xiàn)代生活教育之路》第164頁）

98、教學(xué)的最高的、最后目的包含在這一概念之中——出自 名人德行?！鲎?名人赫爾巴特

99、學(xué)校教育的目的應(yīng)該是發(fā)展各種智力，幫助學(xué)生找到適合自己智力特征的職業(yè)和業(yè)余愛好。我相信得到這種幫助的人會在事業(yè)上投入更多，更有競爭力，所以他們會以更建設(shè)性的方式為社會服務(wù)。(加德納:2003年新華出版社版《多元智能》第10頁)

100、教育首先具有把兒童與社會連結(jié)起來的功能學(xué)校只是道德上的代理人，通過它，兒童能夠系統(tǒng)地學(xué)會知識和熱愛他的祖國。正是這一事實，為今日學(xué)校在國民道德的塑造中扮演的角色賦予了突出的重要地位。

101、教育不僅發(fā)展兒童和青年，而且也發(fā)展以兒童和青年為要素的未來社會。

102、美感教育 “尚自然，展個性”的教育思想

103、中國的教育，不僅救不了民族，還能亡國。

104、“活教育”的課程 “大自然，大社會，都是活教材”，他的“活教育”課程大致有五類：兒童健康活動（包括體育、衛(wèi)生等學(xué)科）；兒童社會活動（包括史地、公民、常識等學(xué)科）；兒童自然活動（包括動、植、礦、理化、算術(shù)等學(xué)科）；兒童藝術(shù)活動（包括音樂、圖畫、工藝等學(xué)科；兒童文學(xué)活動 （包括讀、作、寫、說等學(xué)科）。

105、在少年期，主要是進行智育和勞動教育。 盧梭認為，智育的任務(wù)不在于傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識，而在于發(fā)展兒童獲得知識的能力，激發(fā)他們對所學(xué)知識的興趣和熱情。兒童不能學(xué)習(xí)一切東西，只需要學(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。不要教給兒童正確的答案，而應(yīng)該讓兒童自己去獲得，引導(dǎo)兒童獨立解決問題。 他指出，勞動是每個自由人的社會義務(wù)，只有靠勞動而生活的人，才是真正自由的人。

106、生以最本質(zhì)的、最主要的東西，才能切切實實地掌握這種教材，使它不可磨滅地銘記在學(xué)生的記憶里?！钡谒苟嗷荩骸兜聡處熃逃改稀?/p>

107、教會學(xué)生思考，這對學(xué)生來說，是一生中最有價值的本錢。著名教育家贊可夫有疑者看到無疑，其益猶淺；無疑者看到有疑，其學(xué)方進。清人唐彪

108、三人行必有我?guī)?。——出?名人孔子

109、“從做中學(xué)” 在他看來，如果兒童沒有“做”的機會，那必然會阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望，對活動具有強烈的興趣，對此要給予特別的重視。但是，兒童所“做”的或參加的工作活動并不同于職業(yè)教育。

110、先生教死書，死教書，死教書。學(xué)生讀死書，死讀書，死讀書。(陶行知:1981年版《生活即教育》《陶行知教育文選》，教育科學(xué)出版社第116頁)

111、我們的學(xué)習(xí)不是為了學(xué)校，而是為了生活！不是為了富麗堂皇，而是為了實用！

112、積累知識的系統(tǒng)性對于發(fā)展記憶的準備性幫助最大。――K?普拉托諾夫（蘇聯(lián)）

113、對學(xué)生進行有區(qū)別的教學(xué)。

114、把自己鑄造成一個有用的工具只能希望對社會有益。真正對我來說，是最有用的人。把自己鑄造成一個自由獨立的人格，你自然會不滿足，不滿足于現(xiàn)狀，敢于說出真相。

115、人為生活學(xué)習(xí)，不為學(xué)校學(xué)習(xí)。1972年英文版《兒童世紀》，第210頁)

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