論語讀后感錦集十一篇

論語讀后感。

怎么下筆才能把心里的觸動盡數(shù)訴說出來呢？當(dāng)不同的人在看完作品后，相信也會有對于它的專屬心得體會。寫讀后感可以鍛煉我們的思維能力，幼兒教師教育網(wǎng)編輯不計(jì)一切代價制作出了這份讓您滿意的“論語讀后感”，希望這對你有所幫助可以作為一個參考！

論語讀后感 篇1

一看見《論語》，就讓我回想起以前在初中時代的課程中學(xué)的幾篇《論語》精文，在那個年齡階段，那些之乎者也的俗套，直叫我覺得牙酸。一恍，就時隔春秋二十余年了，今天再次拿起《論語》，又是別一樣的體味，認(rèn)真讀了幾遍后，真的感覺到：每讀一遍都有新的收獲。

深讀《論語》后，悟出以下學(xué)習(xí)、做事、擇友的：

一、以《論語》學(xué)習(xí)篇

“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說若幾個人走在一起，那么，其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。

這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但仍具有重要意義。“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個廣泛的道理：

能者為師。在我們的日常生活中，每天都有很多人要聯(lián)系，每個人都有一定的優(yōu)勢，值得我們學(xué)習(xí)，也可以做我們的導(dǎo)師。

二、以《論語》做事篇

子日：“工欲善其事，必先利其器”。孔子告訴我們，如果我們想先做事，就必須磨礪工具。

那么，我們做事的利器是什么？捫心自問，做事沒有利器。做事要誠實(shí)，工作要誠實(shí)，不要自欺欺人。每個人都對自己有一個期望，比如做好事，做一個受人尊敬的人，做一個有前途的人，等等。

但是，有的人希望受尊敬，卻去做不誠實(shí)的事情，對所做的事誠實(shí)，就是凡事要盡全力做好。做到六七十分就覺得做好了，這是不誠實(shí)。在工作中要誠實(shí)，就是多練習(xí)、多思考，以知己知彼的態(tài)度對待工作。例如：

孔子30歲跟師襄子學(xué)琴。師襄子教了他一首曲子后，他每天演奏，一點(diǎn)也不疲倦。他的技術(shù)逐漸熟練起來。過了10天，師襄子讓他再學(xué)一首新曲子。

孔子答到其彈奏的技巧還未會。又過了10天，師襄子覺得孔子很會彈**，就請他學(xué)一首新的?？鬃诱f：

“我雖然掌握了彈奏技巧，可是還沒有領(lǐng)會這首曲子的思想情感和作曲者啊!”又過了許多天，師襄子來到孔子家里聽琴。一曲既罷，師襄子感慨地問：

“你已經(jīng)知道這首曲子的思想情感和作曲者是誰了吧?”孔子興奮地說：“是的!

這個男人身材魁梧，臉色黝黑，兩只眼睛仰望天空，一顆心影響著四方。他莫非是周文王嗎?”師襄子既驚訝又敬佩，激動地說：

“你說得對，我的老師曾告訴我，這首曲子就叫做‘文王操’。你百學(xué)不厭才能達(dá)到如此高的境界啊!”

如果我們每個人都能按照這樣的態(tài)度對待工作，就不會出現(xiàn)錯誤多、環(huán)節(jié)多的現(xiàn)象，工作的效率和成績就會更加明顯。

三、以《論語》擇友篇

人生在世，除了親屬，還要有朋友。沒有朋友的人是被鄙視的；沒有朋友的人是孤獨(dú)的。所以，俗語講：“多一個朋友多一條路，多一個仇人多一堵墻?！比绾闻c朋友交往呢?

子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！笨鬃忧宄亟o我們歸納出了哪三種人作為朋友對自己有益，哪三種人作為朋友對自己有害。有益的朋友有三種人：

一是正直的人。二是誠信的人。三是博學(xué)多聞的人。

損友也有三種：諂媚逢迎的人，態(tài)度偽善的人，夸夸其談的人。

北京師范大學(xué)教授于丹進(jìn)一步向我們展示了三個好處和三個損失?！叭妗钡呐笥咽牵航弧坝匈|(zhì)”的朋友。

是在做事和做人時表現(xiàn)出的正直，誠實(shí)，不驕不躁;交“有量”的朋友。要寬容，要豁達(dá)，要有做人的感覺。交“多聞”的朋友。

廣見博識，內(nèi)涵深厚，知識豐富?！叭龘p”的朋友是指性情暴躁。這種人頭腦簡單，自控力差，給你帶來諸多的麻煩;另一種人是“善柔”型的，做事優(yōu)柔寡斷，容易干擾你的行為，誤導(dǎo)你的決策;還有一種人更可怕，心懷鬼胎，表面稱朋友，背后下毒手。

我們每個人生活在社會這個大家庭中，要做到時時事事與人與已都滿意是很難的，需要我們結(jié)交好的朋友，從中收益，不斷的提高自己，完善自我。

《論語》作為中華民族的重要精神遺產(chǎn)，具有極大的繼承價值，讀《論語》、悟《論語》，這就是我從中覓得的修身、齊家的體會。

論語讀后感 篇2

論語十則的讀后感篇1我津津有味地讀了《論語十則》這篇課文。我從孔子和他的**的言行中感觸很深。

雖然人們想學(xué)習(xí)，但是在學(xué)習(xí)的過程中，我們?nèi)匀恍枰伎?。如果不思考，而光顧著學(xué)習(xí)，那么，你就只會知道迷惑書本，也不會知道這是對還是錯。思考了而不學(xué)習(xí)，反而，不會獲得知識。

所以，我們學(xué)***定要邊學(xué)***考，這樣才能記住。從子曰；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨闯?，學(xué)***過思考才會更深地懂得。

溫故而知新，可以為師矣。這句話告訴我們，我們所學(xué)的知識應(yīng)該經(jīng)常復(fù)習(xí)，這樣我們才能有更深的理解和體會，也能使我們記住我們所學(xué)的知識。不過，我們可以用這個作為老師。因此，我們應(yīng)該經(jīng)常學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)，以便更深刻地理解和記住它。

在學(xué)習(xí)的過程中，我們應(yīng)該像孔子一樣實(shí)事求是。只有這樣，我們才能從家里學(xué)習(xí)知識。由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

這句話告訴我，學(xué)習(xí)要實(shí)事求是，不能自欺欺人。不知道就應(yīng)該說不知道，知道就應(yīng)該知道。

從孔子的語言中，我體會到了：學(xué)***邊學(xué)***考；學(xué)***，應(yīng)該要經(jīng)常復(fù)習(xí)，加以鞏固，從中獲得新的理解與體會；學(xué)***程中，應(yīng)該要先把不懂得弄懂，要有實(shí)事求是的態(tài)度去面對學(xué)習(xí)。

學(xué)***該這樣去學(xué)，才能夠?qū)W得好。只有像孔子那樣認(rèn)真學(xué)習(xí)，我們才能在家里學(xué)習(xí)。我津津有味地讀了《論語十則》這篇課文。我從孔子和他的**的言行中感觸很深。

雖然人們想學(xué)習(xí)，但是在學(xué)習(xí)的過程中，我們?nèi)匀恍枰伎肌Ｈ绻凰伎?，而光顧著學(xué)習(xí)，那么，你就只會知道迷惑書本，也不會知道這是對還是錯。思考了而不學(xué)習(xí)，反而，不會獲得知識。

所以，我們學(xué)***定要邊學(xué)***考，這樣才能記住。從子曰；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨闯觯瑢W(xué)***過思考才會更深地懂得。

溫故而知新，可以為師矣。這句話告訴我們，我們所學(xué)的知識應(yīng)該經(jīng)常復(fù)習(xí)，這樣我們才能有更深的理解和體會，也能使我們記住我們所學(xué)的知識。不過，我們可以用這個作為老師。因此，我們應(yīng)該經(jīng)常學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)，以便更深刻地理解和記住它。

在學(xué)習(xí)的過程中，我們應(yīng)該像孔子一樣實(shí)事求是。只有這樣，我們才能從家里學(xué)習(xí)知識。由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

這句話告訴我，學(xué)習(xí)要實(shí)事求是，不能自欺欺人。不知道就應(yīng)該說不知道，知道就應(yīng)該知道。

從孔子的語言中，我體會到了：學(xué)***邊學(xué)***考；學(xué)***，應(yīng)該要經(jīng)常復(fù)習(xí)，加以鞏固，從中獲得新的理解與體會；學(xué)***程中，應(yīng)該要先把不懂得弄懂，要有實(shí)事求是的態(tài)度去面對學(xué)習(xí)。

學(xué)***該這樣去學(xué)，才能夠?qū)W得好。只有像孔子那樣認(rèn)真學(xué)習(xí)，我們才能在家里學(xué)習(xí)。

論語十則的讀后感篇2這幾天，我們都在學(xué)《論語》十則，在這十則論語中，我喜好個中的三則，它們別離是：子曰“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，人不知而不溫，不亦君子乎”。子曰：

“溫故而知新，可覺得師矣”。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

論語讀后感 篇3

論語的智慧：識人有術(shù)

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬①也！于予與②何誅③？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”

這句話的意思是孔子的學(xué)生宰予大白天睡覺。孔子說：“腐爛的木頭不堪雕刻。

糞土的墻面不堪涂抹！對于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢？”又說：

“起初我對于人，聽了他說的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對于人， 聽了他說的話卻還要觀察他的行為。這是由于宰予的事而改變。而這種改變的背景是這樣的：

孔子的弟子宰予，言辭美好，說起話來娓娓動聽。起初，孔子很喜歡這個弟子，以為他一定很有出息。可是不久，宰子暴露出懶惰的毛病。

有一天，孔子給弟子們講課，發(fā)現(xiàn)齋予沒有來講課，就派人去找他。 一會兒，去找的弟子回來報告說，宰予在房里睡大覺。 孔子聽了傷感地說：

“腐爛的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。起初，當(dāng)我聽到別人的話時，我相信他的行為一定和他說的一樣?，F(xiàn)在，聽了別人的話，我想檢察一下他的行為。就從宰予起，我改變了態(tài)度。

”這便是成語朽木不可雕的出處，通讀論語這一本書，我們似乎并未發(fā)現(xiàn)孔子過多關(guān)于識人的名句，但即使是孔子在教學(xué)之中與學(xué)生打交道，也悟出了一定識人的必要性、方法和道理。我們來看另外一句

子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”

子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？

孔子說：要了解一個人，首先要觀察他為什么做某事，他的言行背后的動機(jī)是什么？然后觀察用什么方法達(dá)到目標(biāo)，最后觀察他是如何做事的。

這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？簡單地講，就是從人做一件事來看，先看做事的動機(jī)，再看做事的方法途徑，最后要看做事的態(tài)度如何，如果從頭到尾都是君子的高標(biāo)準(zhǔn)，那么這個人便是孔子所說內(nèi)外如一的正直真君子了。

論語讀后感 篇4

這是《論語》開篇首章首句，它的意思是要求門生不單單要精曉書籍知識，更必要親自實(shí)踐體驗(yàn)，否則至多只可以或許做個眼高手低之徒。它附屬教育目標(biāo)范疇：念書的目標(biāo)，不在于死記書籍，而在于運(yùn)用，在于實(shí)踐，在于“聞一知十“地天真應(yīng)用知識。

而反思如今的教育體例，無論是教育者仍是受教育者及社會各界人士還存在單方面的教育思惟即職位了分?jǐn)?shù)，為了出人頭地。只正視書籍知識的掌握，只能塑造出高分低能的門生，它再次給咱們以警世：咱們的教育必需聯(lián)絡(luò)生存現(xiàn)實(shí)，切忌空口說，這也是進(jìn)步學(xué)*效力、注意實(shí)效的最好本領(lǐng)。

著名詩人陸游也曾說過：“紙上得來終覺淺，絕知此行要躬行?！?/p>

“知之者不如好之宅好之者不如樂之者?！薄獦穼W(xué)才能勤學(xué)

孔子的這句話揭示了學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)結(jié)果的關(guān)系。差別的人在一樣的學(xué)*情況下學(xué)*結(jié)果不一樣，本身的本質(zhì)雖然是一個方面，更為首要的還在于學(xué)*者對學(xué)*內(nèi)容的態(tài)度或感覺。正所謂“興致是最佳的教師”，只有當(dāng)門生對所學(xué)的知識發(fā)生濃重的興致時，他們才會主動積極地思索和研究，而不是被動守候接納知識灌輸。

作為一名初中數(shù)學(xué)教師，理解和運(yùn)用這一寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是非常重要的。那在教學(xué)中若何激起門生學(xué)*的興致呢？我想，必要做到的有這么幾點(diǎn)：

創(chuàng)設(shè)生動活潑風(fēng)趣的教學(xué)情境；計(jì)劃擁有思惟含量并吻合各條理門生的題目；聯(lián)系實(shí)際開展體驗(yàn)式教學(xué)；捕捉“閃光點(diǎn)”激勵門生獲得的細(xì)小前進(jìn)，加強(qiáng)學(xué)*的信念；充分利用多種教學(xué)本領(lǐng)引發(fā)門生的學(xué)*興致等等。如許，當(dāng)門生的學(xué)*興致油然而生時，就會發(fā)生猛烈的求知愿望，學(xué)生就愿學(xué)、愛學(xué)、樂學(xué)。而且學(xué)得活、學(xué)得好，有立異。

“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”——身教勝于言傳

孔子這句話夸大了老師本身的表率作用。老師應(yīng)翟自己豁達(dá)的胸襟，自信的人生態(tài)度，樂觀的情懷沾染和教育門生踴躍面臨人生，達(dá)觀地學(xué)*和生存。在平常教**動中，除了向門生傳授文化知識以外，更首要的是匡助門生養(yǎng)成優(yōu)越的風(fēng)俗，培育他們高尚的道德品質(zhì)，建立科學(xué)的人生觀。

教師是學(xué)校最重要、最直觀、最有教育意益的榜樣，是學(xué)生的榜樣。教師的魅力在教育過程中起著不可估量的作用。陶行知師長教師曾如許說過：

“要門生做的事，教職員躬親共做；要門生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要門生守的規(guī)則，教職員躬親共守。≡此來鼓勵自己以身作則，為人師表，為社會培育出言行一致的人。

論語的智慧讀后感（二）

《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！

老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點(diǎn)，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。

孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也；揚(yáng)子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現(xiàn)，個人的人格才能得到彰顯。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教育我們要在學(xué)***中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。就如后世程子對其的解釋：

“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也。”

子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。

對于政治來說，要成功地管理一個國家需要什么？答案是贏得民心。贏得民心的最好辦法是什么？只有仁。

這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。

子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。

人不是被控制的工具或機(jī)器，而是有自己獨(dú)特的個性和鮮明的思想特征。要充分發(fā)揮人的潛能，使人的個性得到全面發(fā)展?？鬃颖救撕髞硪矊?shí)踐了這一點(diǎn)。后來，他接待了三千名門徒。他是一位偉大的教育家和思想家。

子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這是一種多么難得的對學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格！

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

”在今天這個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會里，這種精神又是多么的難得！

一部《論語》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會相契合。儒學(xué)的道德品格和功能可以成為人們生活和精神轉(zhuǎn)換的家園。

正如《論語？雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

論語的智慧讀后感（三）

《論語》是儒家學(xué)派的著作之一，記錄了孔子與其**的言行。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒。

《論語十則》主要講了兩個方面：一是講學(xué)***及態(tài)度的；二是講思想修養(yǎng)方面的。這十件事教會了我如何與人打交道和正確的態(tài)度。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”說的是：學(xué)***思考就會迷惑，只思考不學(xué)***有害。小學(xué)學(xué)古詩《楓橋夜泊》時，其中有一句“江楓漁火對愁眠”老師給出的解釋是：

江邊的楓樹伴著漁家的燈火，帶著思想之愁我難以入眠?？墒俏野l(fā)現(xiàn)：楓樹“性惡濕”，不宜生長在江邊。

我又查閱了一下，發(fā)現(xiàn)“江楓”還有一種說法為：“江邊的楓樹”且當(dāng)時就有一座橋名曰“楓橋”。因此，我認(rèn)為江楓應(yīng)采取第二種解釋。

我將我的想法告訴了老師，老師說：“現(xiàn)在大多采用第一種解釋，而且這兩種說法處于爭論之間，還是選擇第一種更為妥當(dāng)?！崩蠋熯€夸我善于思考、**呢！

既然“學(xué)而思”如此有益，我們又何樂而不為呢？ “歲寒，然后知松柏之后凋也?！闭f的是：

碰到了寒冷的冬季，這以后才能知道松樹柏樹是最后凋謝的。我們正應(yīng)像松柏一樣堅(jiān)韌不拔，無論何種境地都應(yīng)堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)。文天祥面對著敵人提出的“一人之下，萬人之上”的權(quán)力**，義正言辭地加以拒絕，忍受著敵人殘酷的嚴(yán)刑拷打，寧死也不肯背叛自己的祖國。

在生命的最后時刻，他表現(xiàn)得大義凜然，毅然地吼出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”我們應(yīng)當(dāng)像他一樣堅(jiān)貞不屈，不畏艱險的環(huán)境，保守自己的節(jié)操！我們要敢于挑戰(zhàn)困難，像松柏一樣在寒風(fēng)中屹立！

《論語》深深地影響了我們的生活，其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨?，修身養(yǎng)性。

有人說過：“人做好了，世界也就做好了。”讓我們從自身做起，完善自我，讓這個世界更加和諧。

論語讀后感 篇5

《論語》讀后感范文1自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想一直統(tǒng)治著中國人的思想。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。

《論語》究竟是什么內(nèi)容？為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢？懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。

粗看《論語》，不過是一本語錄。從中可以看出，孔子及其追隨者的政治思想、人生觀、世界觀和教育思想幾乎都包含在語錄中?！墩撜Z》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。

對中庸的字面理解是，你不能一直回避它，保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。

中庸之道是儒家的做人之道，體現(xiàn)了儒家的弱點(diǎn)。

君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。

比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。

然而，君子的物質(zhì)地位往往與惡棍相去甚遠(yuǎn)。

禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿。孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，**無所措手足”。

孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也？

”仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。

“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。

”縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)?？傊?，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。

《論語》讀后感范文2“三人行，必有我?guī)熝?。”“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@是《論語》里給我感受最深的兩則。

前一則，那么，他們中必定有我的老師。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為羞恥。

這兩句話雖是說：幾個人在一起出自2000多年前的孔子之口，但在今天對我們的學(xué)***重要的指導(dǎo)意義。

人不怕犯錯誤，只要勇于改正就好?？鬃咏?jīng)常承認(rèn)自己在某方面不如**，當(dāng)自己的言行不對時，別人指出時，他會立即道歉改正。他的**子貢曾感嘆，君子之過，猶如日月蝕

過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！本褪钦f教師對自己要努力學(xué)習(xí)，永不滿足；對學(xué)生要勤奮教導(dǎo)，不知疲倦。

《論語》引孔子的話說：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣。

”他說，如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！我只不過是學(xué)***作從不厭倦，教誨學(xué)生總不知疲倦，那是可以這樣說的。

在《論語》里對曾經(jīng)犯過錯誤的少年，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說：“人潔以進(jìn)，于其潔也，不保其往也。

”意思是說人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步，就要贊許他的潔凈，對他的過去不應(yīng)該抓住不放。我想，如果將孔門的七十二賢三千**看成是棵棵樹苗的話，那孔子就是肥沃的土壤，他們共同營造了一片生命的綠洲，兩千多年來，我們?nèi)A夏大地。