《二十四孝圖》讀后感

《二十四孝圖》讀后感。

關(guān)于讀后感的寫作，實際上需要考慮到與社會實際、個人思想、學(xué)習(xí)和生活的實際情況相結(jié)合，以寫出具體的體會和感受。在閱讀完作者的作品后，我們的心情久久不能平靜。在寫讀后感時，可以從幾個方面進行闡述。針對您的要求，幼兒教師教育網(wǎng)為您推薦了以下的“《二十四孝圖》讀后感”。

《二十四孝圖》讀后感(篇1)

二十四孝圖的讀后感

中國文化源遠流長，傳承千年。其中，孝道文化一直被視為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國文化的重要組成部分。而在中國傳統(tǒng)文化中，二十四孝可謂是孝道文化的杰出代表。自古以來，無數(shù)名人對二十四孝進行研究，形成了許許多多的著作。而在這些著作中，最為經(jīng)典的莫過于《二十四孝圖》。

《二十四孝圖》是一幅以孝敬父母為主題的傳統(tǒng)國畫，它描繪了二十四個故事，講述了孝子們在不同的情境下，如何盡孝的故事。這些故事涉及人物眾多，時間跨度廣泛，內(nèi)容豐富多彩，生動地反映了中國古代孝道文化的精髓。

看完《二十四孝圖》這幅畫，我深受感動。二十四個故事各具特色，卻又相互呼應(yīng)，充分體現(xiàn)了家庭和諧、人際感情協(xié)調(diào)、傳統(tǒng)美德等價值觀念。例如孝順雙親、關(guān)愛親人、尊重師長、學(xué)習(xí)勞動等方面。每一個故事都由具體的人物來講述，使人看了之后耳目一新，感受到了孝道文化的深刻內(nèi)涵，更加深刻地理解到了孝道文化對社會的重要性。

在看到《二十四孝圖》時，我更加深刻地意識到了孝道文化的高尚和重要性。孝道是中國社會歷史長期實踐的成果，也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而在現(xiàn)代社會，孝道精神更加需要被弘揚和傳承。在現(xiàn)代社會，人們有著更為豐富的社會生活和多樣化的價值觀念，因此，傳承孝道文化要注重與現(xiàn)代社會的結(jié)合，并且要根據(jù)時代的變化，加以發(fā)揮創(chuàng)新，使其更符合現(xiàn)代社會的需要。

在現(xiàn)代社會，孝道文化的傳承與發(fā)揚，離不開每一個人的努力。我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)孝道文化，向傳統(tǒng)美德學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)尊老愛幼、尊重師長、關(guān)注他人，傳承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，為建設(shè)美好和諧社會貢獻自己的力量。

綜合而言，二十四孝圖是一幅優(yōu)秀的傳統(tǒng)國畫，它最大的意義在于體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的孝道文化，反映了中華民族傳統(tǒng)美德，是我們在日常中應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的重要文化遺產(chǎn)。無論是現(xiàn)在還是以后，學(xué)習(xí)和傳承孝道文化，都應(yīng)該成為我們每個人的義務(wù)和責(zé)任。愿我們的社會在孝道文化的傳承和發(fā)揚中，更為和諧、美好！

《二十四孝圖》讀后感(篇2)

24幅孝道圖札記范文選

24幅孝道圖札記范文選

在魯迅的所有文章中，我最喜歡的是《二十四孝圖》。事實上，《二十四孝圖》年那些孝子的故事應(yīng)該很感人。不幸的是，幾代人用斜紋布裝飾它，用油脂和粉末涂抹它，把感人的事實涂抹成令人不快的戲劇感覺。

就像女人一樣，不管她多漂亮，如果臉上的粉太多，只會讓人惡心。

《郭巨埋兒》的故事給我留下了深刻的印象，讓我深深感受到封建社會的墮落。魯迅在《舊事重提》中說:“我和我童年的朋友真的沒有什么好的圖畫書可以看。

我最早的畫冊是《二十四孝圖》。最讓我不解甚至反感的事老萊對親戚的好客和郭巨的酬勞?！濒斞高€諷刺地說，他不僅放棄了做孝子的想法，而且害怕父親做孝子，尤其是在他的家庭日漸衰落，祖母還活著的時候。

如果他的父親真的成為一個孝順的兒子，那么他應(yīng)該被埋葬。不是每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)，但是每個人都應(yīng)該明白父母給了我們生命。我們應(yīng)該愛我們的父母，傷害我們的孩子。

然而，學(xué)習(xí)文化是錯誤的，而不是模仿和告訴每個人通過故事來尊重他們的父母。

更讓我感動的是《棄官尋母》。朱守昌7歲時，親生母親被初生母親羨慕，不得不再婚。50年后，她的母親和兒子沒有消息。

朱守昌成為**后，他到處尋找他的母親。找到線索后，他放棄官職去找母親。經(jīng)過許多磨難，他終于在陜西見到了母親。

多感人的兒子??！

這時，一個聲音在他腦海中不停地問:“你呢？”？

“你是個孝順的兒子嗎，”當(dāng)然，但是有時候.有時候我因為一些小事生媽媽的氣，這讓她很生氣。那次，我用明天的壓歲錢買了兩袋薯片。

但是當(dāng)我第二天早上起來的時候，我媽媽正在吃我的薯條。我非常生氣，沖著我媽媽喊道:“你為什么吃我的薯片，你補償我。

”兒子，你不能再吃像薯片這樣的油炸食物了。我做了營養(yǎng)又美味的雞蛋，趕快吃吧。“我不吃，我不吃，我要你補償我的薯片。

”這樣，我讓媽媽頭疼?，F(xiàn)在想起來真可惜！我媽媽叫我少吃不健康的食物以促進身體發(fā)育，我甚至生她的氣。

即使它營養(yǎng)可口，我也不能只想著自己！

將來我會孝敬父母。我不會讓父母擔(dān)心我，更不會讓他們生氣。

中華民族的美德是人們必須具備的精神品質(zhì)。孝道是擁有美德的第一步，也是最重要的一步。有人說“教”是孝道文化。

一旦我們都犯了錯誤，但只要我們在日?；顒又袑W(xué)習(xí)和實踐文化，我相信每個人都是一個好人，一個體面的中國人！

《二十四孝圖》讀后感(篇3)

孝心孝道

□張艷花

孝是什么？孝道就是寬容：寬容老人舍不得扔掉的“垃圾”；寬容老人的嘮叨；寬容老人的口水和鼻涕。

孝順是回報：母親節(jié)有一束康乃馨；是父親生日時的一瓶好酒；是久病床前的送湯喂藥。孝是耐心的陪伴：

耐心聽取老人的話；耐心向老人解釋做工作；耐心說服老人。孝順是一種欺騙：價值100元以上的衣服可以告訴老人，只花幾十元。

孝?；丶铱纯矗夯丶医o父母做頓可口的飯。

閑暇之余，翻閱朋友的空間時偶然看見《二十四孝圖》這本書，看后感受頗深！《二十四孝》全名《全相二十四孝詩選》，是元代郭居敬編錄歷代二十四個孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事集合而成。由于后來的印本大都配以圖畫，故又稱《二十四孝圖》。

縱觀《二十四孝圖》這本書，孝子們有為父母舍利的，有為父母舍身的，有為父母舍妻子、兒女的，可以說無一不能舍！甚至自己的生命。舍身、舍心，完全是無我的盡孝。

吳猛《恣蚊飽血》，王祥《臥冰求鯉》，楊香《扼虎救父》，丁蘭《刻木事親》，郭巨《埋兒奉母》 …… 值得我們繼承和弘揚的是——對父母的敬愛和關(guān)心、發(fā)自內(nèi)心的侍奉父母的精神。

今天，孝敬父母不僅要養(yǎng)父母之身，重要的是要養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志。一個孝子該如何行孝呢？孔子從生、養(yǎng)、病、葬、葬、祭五個方面告訴我們具體的方法。

首先"居則致其敬"."致"就是盡心盡力切實做到，而且做得圓滿。就是說對父母要發(fā)自內(nèi)心，完全真誠，沒有絲毫保留。

虛偽。對父母由衷的尊敬，這樣的一種敬意就叫"致其敬".二是：

孝道有三層含義：父母的身體、父母的心和父母的意志。

關(guān)鍵是要讓父母開心無憂。三是："病則致其憂".

就是在父母生病時，做兒女的心中要憂心忡忡，問寒問暖，盡快為父母檢查**，早日痊愈。四是："喪則致其哀".

就是說如果父母過世了，做兒女的要知恩圖報，盡其哀情，這是兒女情感的自然流露，但也要注意節(jié)哀。五是："祭則致其嚴(yán)".

是講父母埋葬后，要定期的祭祀，莊嚴(yán)肅穆，恭敬，追憶感念父母祖先的恩德。

如果一個人在生活、撫養(yǎng)、生病、喪親、犧牲五個方面都很好地完成了，基本責(zé)任都完成了，那他可以說是一個偉大的孝子。

《二十四孝圖》讀后感(篇4)

人生之初，我一直記得小時候，父母讓我拿著一本五顏六色的三字經(jīng)，聽父母講做人、孝順、尊重人、做事的道理。

讀到二十四孝圖，不禁有感而發(fā)，雖已不是封建舊時，兒童也會被父母或尊長要求學(xué)一些孝道，百年之前，和魯迅先生一起讀閱做工粗糙的二十四孝圖，滿心歡喜的求知心被湮滅了，

想那時只有略有圖畫的本子，就要被塾師，就是當(dāng)時的引導(dǎo)青年的前輩禁止，呵斥，至打手心，和現(xiàn)在相比，我們除了課本還有許多課外讀物，想那時魯迅先生指斥這類封建孝道不顧兒童性命，將肉麻當(dāng)做有趣，以不情為倫紀(jì)，污蔑了古人，教壞了后人，可如果魯迅先生活到了今日，又會有怎樣的感嘆，或許只能哀其不幸，怒其不爭吧，在那時，封建的孝道雖然不可取，但卻讓人學(xué)會了尊老愛幼，也許有些禮節(jié)過于繁索，有些做法過于愚昧，也存在著虛偽和殘酷，但和現(xiàn)在有些人來說，已經(jīng)善良了許多。

人之初，性本善，同為中國一民，雖不同時期，在屢被批判的封建孝道中也有感人的孝子，在與舊時期改頭換面的今天仍然有許多不如古時的殘酷。

走在街上，橋洞中，可見一位衣衫襤褸的兒童，老人，記憶中最深的是那位整天坐在橋頭的老奶奶，冬去春來，送夏迎秋，季節(jié)變換，而她的衣衫不變，溫度變化，而她的親人的冷淡不變，她頭發(fā)花白，凌亂地披著，那不知是什么顏色的衣服也補了好幾個洞，她坐在橋頭，不知在看什么，不敢去想象，只怕自已也會平添憂愁，腳邊的鐵盆，雪白的直刺人的眼，一枚兩枚的硬幣是她一天少得可憐的生活費

如果，我想如果魯迅先生看到這一幕，他還會認為封建孝道只會害人嗎？這里沒有孝，沒有親情，沒有善良，只有路人投去可憐的目光，這里沒有尊重，沒有幸福，只有被湮滅了善良的高等動物投去的一聲清脆，一枚硬幣打著轉(zhuǎn)打在盆中，也一定像釘子一樣打在老人心上

在人類誕生之初，自然是美好的。如果這種善能延續(xù)下去，那么二十四孝圖就不會顯得那么虛偽，那么魯迅先生也就不會大聲疾呼中國的劣根性。

《二十四孝圖》讀后感(篇5)

朝花夕拾中有一篇叫二十四孝圖的文章，給我印象十分深刻，頗有感受。

本文講述了作者在閱讀《兒時四孝圖》時的童年經(jīng)歷，揭示了封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了臥冰求鯉、老萊娛親、郭巨埋兒等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將肉麻當(dāng)作有趣，以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人。當(dāng)時，作品對反對白話文、崇尚古語的傾向進行了尖銳的抨擊。

所謂二十四孝圖，是一本講述中國古代二十四孝子故事的書。其主要目的是弘揚封建孝道。但其中，老萊伊親和郭歡蓮對品嘗糞便的擔(dān)憂令人憤慨。

先說說那個郭巨埋兒吧。說是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨養(yǎng)母親，對母極孝。后來，他的家庭變得更窮，他的妻子生了一個男孩。郭巨擔(dān)心撫養(yǎng)孩子難免影響母親的贍養(yǎng)，于是和妻子商量：

兒子可以再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親。夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。

郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家天地之性，人為貴的人本觀念?？此拼笮?，其實是殘忍。古有為求神為父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻五臟的，極少有為父母去殺人的。

為了節(jié)約糧食，就想把自己的親生兒子殺了，一則有違老母愛孫之心，二則陷老母于不仁。所以后來有人把這種孝舉，稱為愚孝。

隨便一翻二十四孝圖，這樣的字眼映入眼簾：賣身葬父、埋兒奉母、哭竹生筍。雕木為家，埋子為母，冷冷無情；孝動天，臥冰求鯉，哭竹生筍，難以相信；愁嘗糞，令人惡心。

孝是應(yīng)該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛(wèi)道是可恨的。

《二十四孝圖》讀后感(篇6)

原文：我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。即使人死了真有靈魂，因這最惡的心，應(yīng)該墮入地獄，也將決不改悔，總要先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。

自從所謂“文學(xué)革命”以來，供給孩子的書籍，和歐、美、日本的一比較，雖然很可憐，但總算有圖有說，只要能讀下去，就可以懂得的了?？墒且话鄤e有心腸的人們，便竭力來阻遏它，要使孩子的世界中，沒有一絲樂趣。北京現(xiàn)在常用“馬虎子”這一句話來恐嚇孩子們。

或者說，那就是《開河記》上所載的，給隋煬帝開河，蒸死小兒的麻叔謀；正確地寫起來，須是“麻胡子”.那么，這麻叔謀乃是胡人了。但無論他是什么人，他的吃小孩究竟也還有限，不過盡他的一生。

妨害白話者的流毒卻甚于洪水猛獸，非常廣大，也非常長久，能使全中國化成一個麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。

只要對于白話來加以謀害者，都應(yīng)該滅亡！

這些話，紳士們自然難免要掩住耳朵的，因為就是所謂“跳到半天空，罵得體無完膚，——還不肯罷休。”而且文士們一定也要罵，以為大悖于“文格”,亦即大損于“人格”.豈不是“言者心聲也”么？

“文”和“人”當(dāng)然是相關(guān)的，雖然人間世本來千奇百怪，教授們中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不說他的**好”的特別種族。但這些我都不管，因為我幸而還沒有爬上“象牙之塔”去，正無須怎樣小心。倘若無意中竟已撞上了，那就即刻跌下來罷。

然而在跌下來的中途，當(dāng)還未到地之前，還要說一遍：——

只要對于白話來加以謀害者，都應(yīng)該滅亡！

每看見小學(xué)生歡天喜地地看著一本粗細的《兒童世界》之類，另想到別國的兒童用書的精美，自然要覺得中國兒童的可憐。但回憶起我和我的同窗小友的童年，卻不能不以為他幸福，給我們的永逝的韶光一個悲哀的吊唁。我們那時有什么可看呢，只要略有圖畫的本子，就要被塾師，就是當(dāng)時的“引導(dǎo)青年的前輩”禁止，呵斥，甚而至于打手心。

我的小同學(xué)因為專讀“人之初性本善”讀得要枯燥而死了，只好偷偷地翻開第一葉，看那題著“文星高照”四個字的惡鬼一般的魁星像，來滿足他幼稚的愛美的天性。昨天看到了這一點，今天也看到了這一點，但在他們的眼里也閃過了覺醒和喜悅的光芒。

在書塾之外，禁令可比較的寬了，但這是說自己的事，各人大概不一樣。我能在大眾面前，冠冕堂皇地閱看的，是《文昌帝君陰騭文圖說》和《玉歷鈔傳》，都畫著冥冥之中賞善罰惡的故事，雷公電母站在云中，牛頭馬面布滿地下，不但“跳到半天空”是觸犯天條的，即使半語不合，一念偶差，也都得受相當(dāng)?shù)膱髴?yīng)。這所報的也并非“睚眥之怨”,因為那地方是鬼神為君，“公理”作宰，請酒下跪，全都無功，簡直是無法可想。

在中國的天地間，不但做人，便是做鬼，也艱難極了。然而究竟很有比陽間更好的處所：無所謂“紳士”,也沒有“流言”.

陰間，倘要穩(wěn)妥，是頌揚不得的。尤其是常常好弄筆墨的人，在現(xiàn)在的中國，流言的治下，而又大談“言行一致”的時候。前車可鑒，聽說阿而志跋綏夫曾答一個少女的質(zhì)問說，“惟有在人生的事實這本身中尋出歡喜者，可以活下去。

倘若在那里什么也不見，他們其實倒不如死?！庇谑呛跤幸粋€叫作密哈羅夫的，寄信嘲罵他道，“……所以我完全誠實地勸你自殺來禍福你自己的生命，因為這第一是合于邏輯，第二是你的言語和行為不至于背馳。”

其實這論法就是**，他就這樣地在他的人生中尋出歡喜來。阿日跋綏夫只抱怨了很多，沒有自殺。密哈羅夫先生后來不知道怎樣，這一個歡喜失掉了，或者另外又尋到了“什么”了罷。

誠然，“這些時候，勇敢，是安穩(wěn)的；情熱，是毫無危險的?！?/p>

然而，對于陰間，我終于已經(jīng)頌揚過了，無法追改；雖有“言行不符”之嫌，但確沒有受過閻王或小鬼的半文津貼，則差可以自解。總而言之，還是仍然寫下去罷：——

我所看的那些陰間的圖畫，都是家藏的老書，并非我所專有。我所收得的最先的畫圖本子，是一位長輩的贈品：《二十四孝圖》。

這雖然不過薄薄的一本書，但是下圖上說，鬼少人多，又為我一人所獨有，使我高興極了。那里面的故事，似乎是誰都知道的；便是不識字的人，例如阿長，也只要一看圖畫便能夠滔滔地講出這一段的事跡。但是，我于高興之余，接著就是掃興，因為我請人講完了二十四個故事之后，才知道“孝”有如此之難，對于先前癡心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了。

“人之初，性本善”么？這并非現(xiàn)在要加研究的問題。但我還依稀記得，我幼小時候?qū)嵨磭L蓄意忤逆，對于父母，倒是極愿意孝順的。

不過年幼無知，只用了私見來解釋“孝順”的做法，以為無非是“聽話”,“從命”,以及長大之后，給年老的父母好好地吃飯罷了。自從得了這一本孝子的教科書以后，才知道并不然，而且還要難到幾十幾百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路負米”,“黃香扇枕”之類。

“陸績懷桔”也并不難，只要有闊人請我吃飯?！棒斞赶壬髻e客而懷橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所愛，欲歸以遺母。

”闊人大佩服，于是孝子就做穩(wěn)了，也非常省事。“哭竹生筍”就可疑，怕我的精誠未必會這樣感動天地。但是哭不出筍來，還不過拋臉而已，到“臥冰求鯉”,可就有性命之虞了。

我鄉(xiāng)的天氣是溫和的，嚴(yán)冬中，水面也只結(jié)一層薄冰，即使孩子的重量怎樣小，躺上去，也一定嘩喇一聲，冰破落水，鯉魚還不及游過來。自然，必須不顧性命，這才孝感神明，會有出乎意料之外的奇跡，但那時我還小，實在不明白這些。

其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩件事。

我至今還記得，一個躺在父母跟前的老頭子，一個抱在母親手上的小孩子，是怎樣地使我發(fā)生不同的感想呵。他們一手都拿著“搖咕咚”.這玩意兒確是可愛的，北京稱為小鼓，蓋即〖上兆下鼓〗也，朱熹曰：

“〖上兆下鼓〗，小鼓，兩旁有耳；持其柄而搖之，則旁耳還自擊，”咕咚咕咚地響起來。不過，這東西不應(yīng)該握在老萊子手里。他應(yīng)該拿著拐杖?，F(xiàn)在這模樣，簡直是裝佯，侮辱了孩子。

我沒有再看第二回，一到這一葉，便急速地翻過去了。

那時的《二十四孝圖》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海儇所畫的本子，敘老萊子事云：“行年七十，言不稱老，常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲于親側(cè)。又常取水上堂，詐跌仆地，作嬰兒啼，以娛親意。

”大約舊本也差不多，而招我反感的便是“詐跌”.無論忤逆，無論孝順，小孩子多不愿意“詐”作，聽故事也不喜歡是謠言，這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的。

然而在較古的書上一查，卻還不至于如此虛偽。師覺授《孝子傳》云，“老萊子……常衣斑斕之衣，為親取飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼?！保ā短接[》四百十三引）較之今說，似稍近于人情。

不知怎地，后之君子卻一定要改得他“詐”起來，心里才能舒服。鄧伯道棄子救侄，想來也不過“棄”而已矣，昏妄人也必須說他將兒子捆在樹上，使他追不上來才肯歇手。正如將“肉麻當(dāng)作有趣”一般，以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人。

老萊子即是一例，道學(xué)先生以為他白璧無瑕時，他卻已在孩子的心中死掉了。

至于玩著“搖咕咚”的郭巨的兒子，卻實在值得同情。他被抱在他母親的臂膊上，高高興興地笑著；他的父親卻正在掘窟窿，要將他埋掉了。說明云，“漢郭巨家貧，有子三歲，母嘗減食與之。

巨謂妻曰，貧乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是劉向《孝子傳》所說，卻又有些不同：

巨家是富的，他都給了兩弟；孩子是才生的，并沒有到三歲。結(jié)末又大略相象了，“及掘坑二尺，得**一釜，上云：天賜郭巨，官不得取，民不得奪！

”我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出**一釜，這才覺得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學(xué)了郭巨，那么，該埋的不正是我么？

如果一絲不走樣，也掘出一釜**來，那自然是如天之福，但是，那時我雖然年紀(jì)小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事。

現(xiàn)在想起來，實在很覺得傻氣。這是因為現(xiàn)在已經(jīng)知道了這些老玩意，本來誰也不實行。整理隆紀(jì)的留言很常見，但紳士赤身**躺在冰面上，將軍跳下車去負米的情況很少見。

何況現(xiàn)在早長大了，看過幾部古書，買過幾本新書，什么《太平御覽》咧，《古孝子傳》咧，《人口問題》咧，()《節(jié)制生育》咧，《二十世紀(jì)是兒童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不過彼一時，此一時，彼時我委實有點害怕：掘好深坑，不見**，連“搖咕咚”一同埋下去，蓋上土，踏得實實的，又有什么法子可想呢。

我想，事情雖然未必實現(xiàn)，但我從此總怕聽到我的父母愁窮，怕看見我的白發(fā)的祖母，總覺得她是和我不兩立，至少，也是一個和我的生命有些妨礙的人。后來這印象日見其淡了，但總有一些留遺，一直到她去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷。

二十四孝圖讀書筆記（二）

讀了這篇文章，我終于明白了：想做個孝子，真的不容易！

曾經(jīng)以為，孝順，就是聽父母的話，努力學(xué)習(xí)，一天天進步。但現(xiàn)在我終于明白有些事情并不像我想象的那么簡單。比如說“郭巨埋兒”這個故事，說的是為了讓母親吃飽飯，竟要將未滿三歲的兒子埋掉。

我不禁倒抽了一口涼氣：如果我的父親也學(xué)著郭巨，那死的不就是哦？所幸我家還算比較寬裕，這還是落不到我頭上的。

但是，不僅他的母親和郭巨是血肉之親，他三歲的兒子也是人，也是自己的骨肉之親！如此虛偽，真是令人哀嘆！

其實，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，過去我們認為孝順是一件大好事，現(xiàn)在我們不必夸大其詞了。正如魯迅先生所寫的“卻很少見有紳士赤條條地躺在冰上面，將軍跳下汽車去負米”.這都是多此一舉，若換在先前，你的這種行為回被大肆贊揚；若是現(xiàn)在躺在冰上用身體的溫度把冰化開，不被人看作異類才怪。

幸運的是，只有少數(shù)人會這樣做。否則，世界上只剩下老人了。

我眼中的商業(yè)的未來

——讀《管理的未來》有感

侯莉大學(xué)學(xué)經(jīng)管專業(yè)的我，在閑瑕時偶而也會關(guān)注商業(yè)方面的文章。隨著時間流逝，有些文章瀏覽完不久，便從腦海中淡去?？墒窃?jīng)在一本期刊上看到作者對未來世界特點之一的描述——模糊性，卻讓我記憶至今；再聯(lián)系到加里·哈默所著的《管理的未來》這本書，我眼中的商業(yè)的未來稍顯輪廓。

what is the next?身處當(dāng)前的經(jīng)濟洪流中，不少人發(fā)出了這樣的感嘆和疑問。在充滿不確定性的環(huán)境中，該如何識清未來的發(fā)展方向呢？

這里有兩個案例：第一個講的是在森林里，狡猾的狐貍多次襲擊刺猬，卻始終沒有成功。為什么會如此？

原因在于盡管狐貍想出了n種方法并付諸行動，刺猬御敵的方法卻只有一種，那就是一旦狐貍發(fā)動進攻，它就把身體蜷縮成一團，以它的核心競爭力——身上的刺來保護自己。第二個是從事飛行員的朋友曾在閑聊時告訴我，美國的飛機、汽車、火車都有一些通用的零部件可以共用，當(dāng)其中一種交通工具需要更換零部件時，可以從其他交通工具調(diào)用與之匹配的零部件（由于不在我的專業(yè)范疇，未曾求證）。這樣做的好處在于通過統(tǒng)一零部件的技術(shù)參數(shù)、建立普適性的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，縮短零部件設(shè)計和生產(chǎn)周期，降低生產(chǎn)成本。

這一點與我們正在做的標(biāo)準(zhǔn)化比較類似，只是第二個案例還說明了相同產(chǎn)業(yè)、類似產(chǎn)品之間的技術(shù)關(guān)聯(lián)、平臺共享。由此可見，在充滿不確定性的環(huán)境中，要明確和保持自身的核心競爭力，以簡單化為原則開展管理工作，對于應(yīng)對商業(yè)的不確定性十分重要。