君主論讀后感

君主論讀后感。

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君主論讀后感【篇1】

《君主論》是一部政治哲學史。它的語言簡單易懂，但思想深刻獨特；它的文章短小精悍，但是實真實；它的推理簡單深刻，給讀者很大的思考空間；它的思維清晰明了，給讀者一個非常清晰的版面設(shè)計。馬基雅維利在《君主論》中的有些表述深受詬病，例如君主應(yīng)狡黠如狐，也要兇猛如獅；如果限制君主講誠信的條件不存在，那么君主就沒有必要守信用，同時君主也不能一味的守信用，要學會隨事而變；如果君主想自己的王國能長期穩(wěn)定，那么君主不能只會行善，也要學會作惡，但是不能為民眾輕視，更不能為民眾痛恨等，但是我確認為他的思想似一把匕首，深刻剖析了君主的內(nèi)心；他的語言如一雙眼睛，敏銳洞析了君主的行為。

《君主論》是一部深深扎根于現(xiàn)實土壤的哲學著作，文章中的語言犀利，露骨的展現(xiàn)了自己的思想，語言很少加以修飾，就是通過事例來證明自己思想的正確性。馬基雅維利在《君主論》中言辭懇切地告誡君主要學會居安思危，關(guān)注內(nèi)憂外患；君主要學會用人和遠離諂媚者，主君要樹立自己在民眾中的權(quán)威性。作為一部對世界有著重要影響的作品，在中世紀，這部作品受到時代背景的限制，但在一定程度上，它突破了時代的藩籬，對政治發(fā)展的思路有了新的、獨到的見解。

據(jù)說，這是人類歷史向科學研究邁出的嚴肅一步，是人類智慧在政治、思想方面最精彩的表現(xiàn)。我認為這是人類理性與實踐的結(jié)晶，打破了神學的思維困境。

《君主論》從三個方面布局全書，它講述了王國的獲得、王國的維持與管理及王國的衰落，思路清晰的展現(xiàn)自己對“主君”的思考。正如b.羅素所言：

“《君主論》旨在從歷史及當代大事中，發(fā)現(xiàn)出那些國王如何取得、如何保有以及如何喪失之道。”在講述王國取得的時候，他列舉了世襲的王國、混合式王國、教會國王、市民王國等王國類型，在世襲王國中，他認為國王要謹守成章，不逾定制，乃長久治理之道。在混血王國，他認為君主有兩件事要注意：

一是徹底斷絕和消滅舊統(tǒng)治者的血統(tǒng)；二是不改變舊習俗。在公民王國里，他認為這是普通人和貴族利益的博弈，可能有三種情況：絕對**、絕對自由或相對混亂。

為了維護王國的權(quán)力，首先，他認為國王應(yīng)該建立自己的常備軍，而不是依賴雇傭軍或其他國家的增援。他們是無用的，甚至是危險的。就國王自身而言，他要慷慨與吝嗇兼有，要殘暴與寬厚兼有，要失信與守信兼有，同時要學會在適當?shù)臅r候表現(xiàn)出適當?shù)男愿?，國王不能一味的追求賢惠與善良，可以說馬基雅維利的思想與柏拉圖《理想國》中所強調(diào)的賢人治國理念背道而行，或許這就是現(xiàn)實土壤中開出的思想花蕾。同時君主要學會想賢人請教，但是不能失去自己的權(quán)威，他只能允許臣民在自己同意的前提下獻言或者國王可以與上層的少部分智囊團自由交流，君王的旨意不斷更改，結(jié)果會被人輕視。

君主要學會遠離諂媚者，牢牢掌握軍隊的權(quán)力。

同時，他還闡述了不同君主以不同方式獲得王國的不同特點。對于君主失去自己的王國，他說：“絕不應(yīng)該埋怨命運，而應(yīng)該責怪自己的疏忽與無能。

”如果君主想要長守疆土，他就要努力的完善自己，善用人才，控制人民。最后，他告訴我們要學會與命運抗爭。人們不小心去冒險，因為命運是女人。如果你想殺她，你必須打她，虐待她。如果一個人能夠隨時代與環(huán)境之變易而變易其本性，那么他從來的佳運便不會背棄他了。

這句話給了我很多靈感。即使生活讓我傷痕累累，我也會用一個更堅強的我來迎接未來的挑戰(zhàn)。我們不能片面地理解馬基雅維利。在政治方面，馬基雅維利提出了三個問題：目的、手段和權(quán)利。

政治上最重要的三件事是民主獨立、安全和妥善安排的憲法。他很深刻的透析了政治的發(fā)展問題。

再我的心里，馬基雅維利是一位杰出的實踐理論家，他的理論絕不會是空穴來風，他以自己的切身體會寫出一部思想的巨著。他的政治倫理思想擺脫了道德的束縛，在思想殿堂里像一匹脫韁的野馬奔跑。但是《君主論》還是有一定的局限性，第一它是也給美第奇家族的諂媚書，馬基雅維利渴望自己被重用，書中不可避免有些思想是順應(yīng)統(tǒng)治者，不能完全表現(xiàn)自己的真實思想。

第二《君主論》不能完全擺脫時代的限制，中世紀的思想家尚未認識到人性的力量，書中一味地強調(diào)君主要為了維護自己的統(tǒng)治而不擇手段，忽視了以人為本的重要性，暗淡了人性的光輝。我沒有理由去評判一個大家的作品，我只是在袒露的我的想法，讀完《君主論》和《理想國》，我陷入了矛盾的困境之中，一種是基于理想的現(xiàn)實主義著作，而另一個是基于現(xiàn)實的理想主義作品；這也預(yù)示人類對政治追尋的腳步不會停止，我們要站在路人的肩膀上去眺望更遠、更高的政治理想。

劉慶2016年4月27日

君主論讀后感【篇2】

讀《君主論》有感

馬基雅維利的《君主論》論述了君主應(yīng)該如何進行統(tǒng)治和如何維護統(tǒng)治，就我而言，因為我希望我的未來不涉足**，所以治國之道對于我來說比較遙遠，但這并不代表這本書對我來說就毫無益處，恰恰相反下面就對我在讀這本書時讓我勾起的聯(lián)想做一簡要描述：

看譯者序的時候讓我觸動的是他的生命中最重要的就是：對理想的追求。當馬基雅維利被罷官后，舉家遷往佛羅倫薩附近的一個小村，一家七口生活拮據(jù)，他白天下地干農(nóng)活，而夜晚卻堅持探索治國之道。

對馬基雅維利來說，研究治國之道是他的理想。為此，他不感到疲倦，忘記了所有的煩惱，不怕貧窮或死亡。在罷官之后他完全可以將更多的精力放在改善家人的生活上，然而他卻沒有，他之所以做出追隨于理想的選擇，一定是認為相對于其它，理想才是最重要的。

我感覺到的是：不知道從什么時候起大家似乎越來越關(guān)注“理想”這個詞，都覺得實現(xiàn)理想就是達到人生的最高目標。然而，每個人對生活的定義和選擇都是不同的，不一定局限于某一套目標。

我認為生命是一段時間的總和，在這段時間里，我有意識并且能夠?qū)χ車沫h(huán)境產(chǎn)生影響。盡管大多數(shù)杰出的貢獻都來自于那些執(zhí)力于自己理想的人，但那些專注于自己小世界的人并不可恥。人的生命和精力是有限的。把一件事當作放棄其它重要事情的最重要的手段。

我曾經(jīng)看到過一則故事：一位跨國公司的高管在他42歲的時候，有機會升職為那家公司的副總裁，這是他一直以來的夢想，而他也非常清楚如果錯過這次也許就再沒有這樣的機會了，然而當她的妻子提醒他，他現(xiàn)在的工作量已經(jīng)非常大了，如果再增加工作量他將會錯過更多和他的家人共度的時光，他將錯過女兒的第一場舞臺劇，兒子的第一場棒球賽……最后，高管放棄了升職。我不想強調(diào)家庭是最重要的，但每個人的想法和優(yōu)先順序都不一樣，他們的選擇自然也不一樣。

在我們的日常生活中，經(jīng)常聽到這樣的消息：某個地方的學生學習環(huán)境很差，但他克服了許多困難，進入了某個學校，實現(xiàn)了自己的童年夢想。每每這個時候不盡就會感嘆真厲害，為什么自己不能像人家一樣自立自強。

我們都想象著自己能成為武則天、愛迪生這樣的人 ，因為他們優(yōu)秀并且永載史冊，但卻忽略了也許我們內(nèi)心深處并不覺得權(quán)利、創(chuàng)造性的發(fā)明就是我們生活的中心，既然這些并非是最重要的，那么我們不能變成像他們一樣的人也就是合情合理的了。

對我而言，小時候媽媽在外面上班沒有辦法照顧我，就一直住在姥姥家，每天到周末媽媽來看我，臨走前我都會攔著她的自行車希望她不要走，可是她沒有辦法只能告訴我，媽媽要去上班賺錢，當時的我就決心一定要賺很多很多的錢，不想媽媽再為此離開，初高中學習也是本著這個目的，上了大學之后一度視野開闊了許多，讓我對以前的記憶有一個重新的審視，我最開始的愿望不過是希望陪伴在父母身邊，然而過去在家里只知道自己忙自己的根本沒想過好好陪陪父母，現(xiàn)在在外上學沒有那么多的時間，以后工作了可能就更沒時間了，所以后來我的目標就是在我在家的時候，就全心全意陪伴他們，一起包餃子，一起看電影，一起開始記錄美好的回憶。當我做出改變的時候，我驚奇的發(fā)現(xiàn)，不僅父母對于我的改變很吃驚，家里的形勢竟然也整體趨于更為和諧，那時我第一次意識到原來我一個人的改變也可以產(chǎn)生這么大的影響。受此事件的啟發(fā)，我希望自己聰明、樂觀、善良，有健全獨立的人格，愿意與他人分享。

君主論讀后感【篇3】

what is a monarch

this book is mainly about "the monarchy is, what is what type, how to get, how to maintain and, why lose" issue. for this series of questions to explore, i left the medieval religious dogmatic reasoning, historical experience from the perspective of "human nature is evil," the country's basic assumption is very natural human needs, not god's will, thus negating the divine right of kings. independent political and moral courage, this is no longer based on political ethics, but by the local authority.

the first part is about the monarchy rule and what should be kept, emphasizing the protection of national power, otherwise difficult to alleviate the brutality and blackmail by the monarch, must win the middle part of the main army to clarify is the main foundation of all countries, jun primarily own army, war, military systems and training are the only monarch. in the last part of the book's central theme, that the global governance theory machiavelli

對于一個君主來說，不僅沒有必要擁有各種美德，而且要保留那些不會使他亡國的**。在慷慨與吝嗇方面，“明智之士寧愿承受吝嗇之名，因為它雖然帶來丑名但是不引起憎慨，追求慷慨之譽，則必然招致貪婪之名，而貪婪之名則使丑名與憎慨俱來?！?/p>

“在我們的時代里，我們看見只有那些曾經(jīng)被稱為吝嗇的人們才做出了偉大的事業(yè)，至于別的人全都失敗了?！?/p>

在殘酷和仁慈方面，君主對于殘酷這個惡名不必介意，所應(yīng)重視的倒是不要濫用仁慈，因為仁慈會帶來滅頂之災(zāi)， “被人畏懼比受人愛戴是安全得多的”。

但君主要掌握好使用殘暴手段的限度和范圍，即損害行為要一下子干完，對臣民的財產(chǎn)和他們的妻女不要染指。在守信和失信方面，君主應(yīng)該以狐貍和失子為榜樣?！坝捎讵{子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼。

因此，君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！?/p>

當遵守信義對自己不利或原來使自己作出諾言的理由不復(fù)存在時，一位英明的君主絕不能夠、也不應(yīng)當遵守信義。但君主又必須深知怎樣掩飾這種獸性，并須做一個偉大的偽裝者和假好人，要顯得具備一切優(yōu)良品質(zhì)。“因為群氓總是被外表和事物的結(jié)果所吸引，而這個世界里盡是群氓。

”在書中，馬基雅維利還提出君主必須學會避免那些可能使自己受到憎恨或輕視的事情。君主必須像提防暗礁一樣提防被人認為變幻無常、輕率淺薄、軟弱怯懦、優(yōu)柔寡斷，他應(yīng)該努力在行動中表現(xiàn)偉大、英勇、嚴肅莊重、堅忍不拔，使人們對自己抱有“誰都不要指望欺騙他或者瞞過他”的見解，這樣才能對抗一切陰謀，坐穩(wěn)江山

同時，為了避免因保護人民而受到貴族的批評，也避免因保護貴族而受到人民的批評，君主應(yīng)設(shè)立一個審判機關(guān)（議會），作為第三方，不承擔國王的責任。“對于國王和王國來說，世界上再沒有比這個制度更好、更審慎，再沒有比這個方法更安全的了。”

君主務(wù)必把擔帶責任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情由自己掌管。君主必須依靠自己的行為來贏得偉人和非凡才智的聲譽。當一個君主公開表示他毫無保留地支持一個政黨或反對另一個政黨時，他也會受到尊重，這種明確的做法總是比保持中立更有用。

但是這種“為達目的而可以不擇手段”的觀點只是對于馬基雅維利的誤讀，因為馬基雅維利也指出了**手段的一些限制，首先，他指出只有維持穩(wěn)定和繁榮才是國家可以追求的正當目標，個人為了其利益而不擇手段則不是正當?shù)哪繕?，而且也不能正當?*的手段。此外，馬基雅維利并沒有完全否定道德的存在，也沒有主張完全自私或墮落。英國政治哲學家斯金納在《近代政治思想的基礎(chǔ)》中指出過：

“對于馬基雅維利就像對于其他人文主義者一樣，美德這個概念被用來指一種不可或缺的品質(zhì)，這種品質(zhì)能使統(tǒng)治者使令人的厭惡命運的打擊和箭頭轉(zhuǎn)向并從而立志取得榮譽、榮耀和名聲。”在“意大利的君主為什么喪失了他們的國家”一章中，馬基雅維利認為新君主鞏固新政權(quán)首先需要意識到的既是：“使用那些建立在你自己的行動和美德之上的方法才是“唯一正確和持久的方法。

”。此外，馬基雅維利明確了自己的定義，以及采取殘酷措施（必須迅速、有效和短期）的前提。

另外，一位君主必須表明自己是一個珍愛才能的人，起用有才藝的人們，對于各個行業(yè)中杰出的人物授予榮譽，激勵公民在職業(yè)上能安心地從事其職務(wù)，給人民以歡樂。君主對待臣下一方面要使他感恩戴德、分享榮譽、分擔職責，另一方面要避開謅媚者?？傊?，君主不應(yīng)相信命運，要使自己的做法符合時代的特性，完成“將意大利從蠻族手中解放出來”的偉業(yè)。

君主論讀后感【篇4】

馬基雅維利是西方政治思想史上一課耀眼的明珠，他在人類歷史讓第一次將政治學和倫理學區(qū)分開來，《君主論》是他的主要作品，成書于1513年，當時梅迪奇成為弗洛倫撒的主人，馬基雅維利被免去了一切職務(wù)，他賦閑在家寫了<；君主這本書，并將其獻給梅迪奇以求一官半職，但是這并沒有讓梅迪奇對他產(chǎn)生多少好感，最后馬基雅維利憂郁而死。

《君主論》在歐洲的政治史上留下了不可磨滅的功勛，當時的歐洲這處在一個歷史的交替時期，資本主義經(jīng)濟迅猛發(fā)展，破企鵝的需要政治上的突破以維護自身利益。這一時期，封建領(lǐng)主制度即將崩潰，中央集權(quán)的民族國家開始形成，教會在政治生活中的作用開始淡化。作為那個時代的君主也迫切的需要一個政治理論上的引導(dǎo)，所以《君主論》符合了當時的歷史發(fā)展的需要。

《君主論》對歷史上和當時的事件進行了精辟的分析和總結(jié)，論述了君主國都是以何種形式的來，如何維持，以及君主如何統(tǒng)治自己的軍隊，大臣，如何處理國家間的關(guān)系等。但是，由于馬基雅維利寫作《君主論》的出發(fā)點并不是站在一個理論領(lǐng)導(dǎo)者的角度來訴說，而是欲通過此書以換取一官半職，在書中不免有些偏頗的言論。不過，這并不影響整書的歷史價值。

馬基雅維利在《君主論》中，不自然的從哲學方面論述了國家改革的客觀性，他說“隨著統(tǒng)治年代的久遠并且連續(xù)不斷改革的記憶以及造成改革的原因也不是會被遺忘消失，因為買次改革總是會為下一次變革留下再次進行的條件。”馬克思主義認為世界的發(fā)展就是一個否定之否定的過程，改革時不能避免的。當然馬基雅維利并不是這個出發(fā)點，他認為作為君主要維持自己的統(tǒng)治，就要確立自己的政治文化與思想在人民的大腦處于主題地位，在一個新的執(zhí)政者上臺的時侯首先在政治文化層面上樹立一面旗幟，其他的政治文化，社會文化要在這面旗幟下去運作，這樣人們曾能愿意接受他的領(lǐng)導(dǎo)，服從他的管理。

當然，這也應(yīng)該是在新政權(quán)建立時給予人民一定物質(zhì)利益的前提下。從當時的歷史來看，馬基雅維利捍衛(wèi)資產(chǎn)階級獲得的政治利益，反對改變現(xiàn)狀。

在二戰(zhàn)后兩極對抗的格局下，政治意識形態(tài)的競爭將這一思想表現(xiàn)得淋漓盡致。當競爭雙方向自己的人民表明他們的政治制度時最優(yōu)越的時候，改變就意味著死亡。人民的國家榮譽感，安全感也在這個政治思想下變得穩(wěn)固強化。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，國家廣播電視臺成為主要的攻擊目標，是政治思想斗爭對整個戰(zhàn)爭形勢的影響。

國家之間的競爭在意識形態(tài)競爭越來越激烈，

兩極分化格局結(jié)束后，政治體制的滲透已成為社會主義國家的高度警覺。

馬基雅維利說：作為一個君主，如果只有善會滅亡，君主必須像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣兇猛。在西方政治思想史上，人們普遍認為人性是忘恩負義的、易改變的、不可信的，人們?yōu)榱俗约旱睦娑弑M所能。

因此，作為君主，保持政權(quán)穩(wěn)定是第一位的，無論是好的一面還是壞的一面，都是一種手段。在國際舞臺上，外交能力的較量很大程度上取決與對外政策的對抗。君主外交政策的靈活性如同狐貍一樣狡猾，他洞察不可預(yù)策的國際形勢，使他能夠在復(fù)雜的國際關(guān)系中生存下來。不過韜光養(yǎng)晦的政策并不是任何時候都是有用的，在關(guān)系到國家根本利益，關(guān)系到國家主權(quán)的時候，強硬的外交立場時必須的，對待敵人要像獅子般兇狠。

“對人們應(yīng)當加以愛撫，要不然就應(yīng)當把他們消滅掉。”

這句話完全是“順我者昌，逆我者亡”的翻版，只不過聽起來更加令人膽戰(zhàn)心驚，不寒而栗。馬基雅維里指出：“誰是促使他人強大的原因，誰就自取滅亡。

”意思是說，對于威脅到統(tǒng)治安全的勢力，絕對不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰縱容自己的敵對勢力，誰就為自己培養(yǎng)了掘墓人。馬基雅維里認為，這是一條“永遠沒錯或者罕有錯誤的一般規(guī)律”。是規(guī)律就得遵守，否則必遭懲罰。

“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了?！?/p>

暴力對維護君主的統(tǒng)治地位具有舉足輕重的作用。馬基雅維里在《君主論》中，花了大量篇幅來闡述武力和軍隊的重要性。他認為，君主的“唯一專業(yè)”，就是思考戰(zhàn)爭、軍事制度和武裝訓練問題；軍事訓練在和平年代比在戰(zhàn)爭時期更值得注意；國家的主要基礎(chǔ)是法律和軍隊，沒有良好的軍隊，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊，就一定會有良好的法律；當君主樹立的“信仰”對人們失去約束力量的時候，必須動用武力來說話，迫使人們就范。

武力使人類社會的秩序產(chǎn)生了深刻變革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休這句話，我以為其精辟程度并不亞于馬基雅維里。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些。”

因為人本來就是邪惡的，在他們眼里，財產(chǎn)的得失比親人的生死更值得關(guān)注。這是一種“精彩”而刻薄的“性惡論”觀點?！毒髡摗防镉泻芏鄼?quán)術(shù)，正是基于這種“性惡論”而提出來的。

君主必須比所有人都兇惡，這樣才能保證他的統(tǒng)治地位。拿破侖的“親密戰(zhàn)友”塔列朗是一個很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動“霧月政變”，最終

終卻出賣了拿破侖。塔列朗的人生信條是：“與人為善便是惡，作惡多端才是善?！?/p>

“君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！?/p>

君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但卻必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個偉大的偽裝者和假好人”。

為了達到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行動，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標準，如果遵守信義對自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當遵守信義”。馬基雅維里對君主本質(zhì)的深刻理解，連君主都害怕。

這部獻媚之作，生前并沒有給他帶來好處，但在他死后四百多年，《君主論》卻被作為禮物獻給墨索里尼，并且在德國，成為希特勒施行專制極權(quán)統(tǒng)治的“思想奶娘”。

“君主務(wù)必把擔待責任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管?！?/p>

馬基雅維里認為，如果君主不能贏得人民的愛，他至少應(yīng)該避免引起人民的仇恨。把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來做，人們就會覺得，君主總是好的，只是奴才把事情搞砸了。歷史上“只反貪官不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)。

犧牲幾個貪官污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全，這就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奧妙所在。要有唱紅臉與白臉的分工。

“一切良好的忠言，不論來自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言。”

這段話的言外之意是，君主永遠都是正確的。即使這種權(quán)利被別人發(fā)現(xiàn)，也只能通過國王的口說出來。世界上有不少“永遠正確”的東西，實質(zhì)就是權(quán)力正確。

任何人的智慧勞動成果，都可以貼上權(quán)力標簽，集中到君主一個人身上，以此樹立君主的威信——所謂“權(quán)威”，不過如此。

馬克思說，政治是一種科學和藝術(shù)，可以有規(guī)律地概括為一種社會現(xiàn)象。君主作為最大的政治主體，就是要團結(jié)自己同盟者打擊敵人?！毒髡摗氛褪且粋€政治藝術(shù)體現(xiàn)，馬基雅維利基于自身政治目的，夸大的直白讓那個時代的君主無法接受，但它仍然時有很大的政治意義。

君主論讀后感【篇5】

國王必須既有獅子的意志，又有狐貍的狡猾。為了實現(xiàn)政治目標，他可以為所欲為。”

————《君主論》

馬基雅維利出生在一個破碎的貴族家庭。由于家境貧寒，他幾乎沒有受過正規(guī)教育。但是他的父親貝納爾卻嗜書如命，不惜血本設(shè)置了一間私人藏書室。它包含許多希臘和羅馬哲學家的書籍，一些修辭大師的著作，以及許多意大利利史卷。

正是這樣，馬基雅維利才能讀懂這些書，為以后的政治思想發(fā)展奠定堅實的理論基礎(chǔ)。

年輕的馬基雅維利參加了反對佛羅倫薩美第奇家族的起義，并在共和國首席秘書的支持下成為自由執(zhí)政委員會的十名秘書。他主要負責監(jiān)督國防和外交事務(wù)。正是這種外交手段使他能夠看到佛羅倫薩以外更廣闊的世界，并取得了他杰出的口才。

可是命運女神總是喜怒無常。西班牙軍隊占領(lǐng)了佛羅倫薩，共和國領(lǐng)導(dǎo)人相繼逃離，被驅(qū)逐的前統(tǒng)治者美第奇家族也返回了家鄉(xiāng)。馬基雅維利沒有和共和國領(lǐng)導(dǎo)人一起逃跑。

他留在佛羅倫薩，等待美第奇一家回來。他向美第奇家族祈禱，希望他繼續(xù)為國家服務(wù)，但事與愿違。美第奇家族以莫須有的罪名將馬基雅維利逮捕入獄。

雖然經(jīng)過多方營救，他雖不在獄中卻也不能返回公共生活，這對他來說無疑是一種巨大的折磨。在接下來的14年里，他一直寫信給美第奇家族和教皇，以顯示他的忠誠。其中就有《君主論》這本書是獻給美第奇家族的領(lǐng)導(dǎo)者的。

可是都毫無音信石沉大海。在這漫長的14年當中，他白天勞作晚上讀書，就如中國古代賢士一般，或如性情曠達的中國古代文人墨客一般。在他臨終的最后一年，他終于獲得了美第奇家族的批準返回公共生活，可是這一年，德意志的神圣羅馬帝國皇帝查理大敗羅馬教皇，羅馬教廷支持的美第奇家族再次被佛羅倫薩人民推翻和驅(qū)逐，佛羅倫薩共和國恢復(fù)其統(tǒng)治。

然而，馬基雅維利再次被指控為叛徒，并再次被驅(qū)逐出公共生活。也就是在這一年，馬基雅維利凄慘去世。

400多年后，馬基雅維利的夢想逐漸實現(xiàn)，意大利終于實現(xiàn)了統(tǒng)一。就像許多著名的人物一樣。馬基雅維利在生前并不如他逝世之后出名。

因為大多名人都是預(yù)言家一樣的存在，他們的思想超前。并不是同一時代的人們所能認知的。

人們在后來漫長的時光當中，對馬基雅維利的《君主論》評價最多的便是這是一本充滿**言語的書，是受到惡魔的啟示后完成的書。但我想說的是，這本書不能稱為**，而是一本描述現(xiàn)實的預(yù)言書。人們是在400年后才開始熱議這本書的，所以往往大多數(shù)讀者都是根據(jù)自己的認知以及自身的時代背景所受教育來評價這本書，從而使得很多人對《君主論》這本書有所誤解。

在馬基雅維利時代，意大利還沒有完成統(tǒng)一，只是一個由城邦組成的小國。而亞平寧半島在英國、法國、西班牙這些強國的中間，封建**主義。沒有人會想到16世紀的意大利會是文藝復(fù)興的發(fā)源地。

世界**中心在這個時候由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，經(jīng)濟收到嚴重影響，意大利版圖上還有五個小國家不停處于抗衡制約狀態(tài)，**不穩(wěn)定，還受到強國的威脅。馬基雅維利作為一個額外的**，目睹了這種掠奪性的局面，也經(jīng)歷了一場大**。使得他希望國家統(tǒng)一，從而強大起來。

《君主論》中的很多觀點是基于“人性惡“的基礎(chǔ)上提出的，作者片面的把人性歸結(jié)為虛偽貪婪·自私自利·忘恩負義、損人利己，“人們?nèi)菀淄浉赣H之死而不易忘記遺產(chǎn)的喪失?！彼J為即使最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因為作惡事更有利于自己，講假話更能取悅于別人。人民具有服從權(quán)力的性質(zhì)。君主需要的是殘酷，而不是愛。

人要在獸中選擇獅子和狐貍，象獅子一樣殘忍，象狐貍一樣狡猾。君主不妨對行惡***常，不要因為殘酷的行為受人指責而煩惱；“慈悲心是危險的，人類愛足以滅國”。 馬基雅維里還指出：

國王必須能夠像狐貍一樣識別陷阱，他必須能夠像獅子一樣嚇唬豺狼。受人敬愛不如被人懼怕，“一個君主被人懼怕比起被人愛更為安全些”。“君主對人們要么愛撫他們，要么除掉他們。

君主必須做一個偉大的偽裝者和假好人?！薄耙晃挥⒚鞯慕y(tǒng)治者，絕不能夠，也不應(yīng)當遵守信義”?！瘪R基雅維里有句名言：

“只要目的正確，可以不擇手段”。目的總是證明手段正確”，只要目的能實現(xiàn)，任何手段都是正當?shù)?，保證事業(yè)成功才是君主的頭等大事。誠實、慷慨、忠誠和善良是值得稱贊的，但人類的條件不允許這樣做。

“一個君主如果保持自己的地位就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要使用或不使用這一手，也不必要因為對這些惡性的責備而感到不安?！币驗椤耙恍┦虑榭磥硎菒盒校钦辙k了卻會給他帶來安全和福祉。

憑心而論，馬基雅維利不過是這些主張的收集整理和提煉研究和總結(jié)者，這些主張的原創(chuàng)和踐行者是歷朝歷代的君主和統(tǒng)治者們，政治活動中的爾虞我詐和殘酷無情與之相較是有過之而無不及的。在歷史上，即使是最偉大和最受歡迎的統(tǒng)治者也有著極其冷酷無情的一面。他們一切愛民愛民的行為，歸根結(jié)底都是為維護自己的統(tǒng)治而采取的措施。每一個君主心中都有一套御術(shù)，這是他們的秘密**。

有些東西是只可意會不可言傳的，馬基雅維利是泄露天機者，他將一些見不得光的東西不加掩飾的曝于陽光之下，盡管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲劇性結(jié)局。然而，馬基雅維利的歷史功績是不可否認的，他使“政治的理論”擺脫了道德，而把權(quán)力“作為法的基礎(chǔ)”，由此揭開了政治思想上新的一頁，他實現(xiàn)了政治學和倫理學、神學的徹底**，自此政治學研究開始以政治的典型形象——權(quán)力為研究對象和研究的出發(fā)點及最終目的。用馬克思對其的評價來說，他對政治理論的研究和觀察已經(jīng)脫離了道德的束縛，開始用“人的眼光”來觀察國家，而不是像前人一樣只從神學中得出國家的自然規(guī)律。

”正因為如此，馬基雅維利與古代、中世紀的政治觀念劃清了界限，成為近代政治學的奠基人。

君主論讀后感【篇6】

《君主論》讀后感

《君主論》是意大利文藝復(fù)興時期政治家、思想家尼古拉·馬基雅維利的重要著作。該書探討了政治與統(tǒng)治的本質(zhì)，剖析了君主在政治運作中應(yīng)該如何行事，引起了當時的廣泛關(guān)注。今天，我們依然可以從中汲取智慧，尤其是那些關(guān)于權(quán)力、道德、智慧和策略等方面的思考。

《君主論》是一本與政治領(lǐng)袖密切相關(guān)的書籍。其中提到，國家的前途命運是由國君所決定的。實際上，這一點對于任何時候任何國家來說都是如此。領(lǐng)袖需要學會掌握自己的權(quán)力，而不是成為其他人背后的寵物。領(lǐng)袖需要有自己的思考方式，并形成自己獨特的戰(zhàn)略和決策能力。馬基雅維利認為，領(lǐng)袖必須開創(chuàng)自己的經(jīng)濟政策、外交政策、軍事政策和宗教政策。這些政策必須以國家的利益為中心，而不是領(lǐng)袖個人的意愿和偏好。

在資本主義發(fā)達的今天，國家利益與人類福祉之間的沖突似乎越來越明顯。馬基雅維利認為，這種沖突本質(zhì)上是難以避免的。考慮到力量和資源的不平等，領(lǐng)袖們經(jīng)常不得不鋌而走險來保障自己的權(quán)益。馬基雅維利建議領(lǐng)袖要保持“中庸之道”、“以忍為貴”，以在權(quán)力斗爭中保持生存并指導(dǎo)下一步行動。同時，他認為，“眾人之福”與個體的追求之間存在著不可調(diào)和的矛盾。在“眾人之?！迸c個體的追求之間，領(lǐng)袖必須保持平衡。因為過度關(guān)注個體的幸福忽略了公共利益可能會引發(fā)深刻的社會問題。所以，領(lǐng)袖們必須在個體權(quán)利和公共福利之間保持平衡。

此外，《君主論》中還有許多有趣的觀點和故事。例如，馬基雅維利在書中談到了一位名叫西洛·長吉老爹的廣受歡迎的領(lǐng)袖。為了打破長久以來的統(tǒng)治，統(tǒng)治者必須想方設(shè)法代表新權(quán)力。他強調(diào)：“游戲的規(guī)則永遠是改變的！”

總之，馬基雅維利用《君主論》提供了許多深刻的思考。未來的領(lǐng)袖不僅需要了解這些觀點，還需要將這些觀點應(yīng)用到自己的生活、決策和領(lǐng)導(dǎo)風格中。領(lǐng)袖需要在不斷變化的政治環(huán)境中不斷調(diào)整自己的路線，以確保國家的復(fù)興和繁榮。像馬基雅維利一樣，領(lǐng)袖應(yīng)該謹慎管理國家資源、制定合理政策、堅持真理、遵循法律，這是所有聰明和有遠見的領(lǐng)袖都應(yīng)該學習的東西。

君主論讀后感【篇7】

14-17世紀是一個空前的思想解放時代。文藝復(fù)興已經(jīng)從星火逐漸發(fā)展為草原之火，燃燒著統(tǒng)治歐洲幾千年的**教文化和制度。就政治而言，馬基雅維利的《君主論》生動地反映了文藝復(fù)興的人文主義思想和觀點。

馬基雅維利（1469-1527）出生在意大利福薩一個衰落的貴族家庭。他父親是個律師，家里只有一小塊房地產(chǎn)。1498年至1512年，馬基雅維利擔任佛羅倫薩共和國國務(wù)卿。1513年佛羅倫薩共和國被摧毀時，馬基雅維利被迫生活在農(nóng)村，過著貧窮的生活，開始專心寫書。

馬基雅維利學術(shù)淵博，多才多藝。他的研究興趣廣泛，在政治、文學、歷史、軍事等領(lǐng)域都取得了巨大成就。他的主要著作有《君主論》（又譯做《霸術(shù)》、《君王論》、《帝王論》）、《論提圖斯李維的前十書》（又譯做《論李維》、《李維十論》）、《兵法七卷》、《佛羅倫薩史》、《曼陀羅華》等。

除《君主論》以外，令他名聲斐然的還有《李維十論》中闡述的共和主義思想，然而，令馬基雅維利聲名鵲起的主要是《君主論》一書。

馬基雅維利的驚世之作《君主論》于1513年12月問世之后，就引發(fā)了激烈的爭論，影響了很多后世的政治家，他在書中的政治哲學理論被稱之為“馬基雅維利主義”，他也一度被斥之為“暴君的導(dǎo)師”，《君主論》也因此被列為**，直至19世紀70年代才得以恢復(fù)名譽。

《君主論》時逢統(tǒng)一的法國入侵四分五裂的意大利，馬基雅維利站在政治思想家、歷史學家、作家的角度，憂心而焦慮地闡述統(tǒng)一國家和強力君主的重要性。他旁征博引，用26個章節(jié)論述自己的政治主張。

一、權(quán)術(shù)思想

人們對《君主論》的第一印象就是馬基雅維利的權(quán)術(shù)思想，中國人也總是會想到《資治通鑒》，內(nèi)容不外乎是治國之道，只不過時代背景的不同，內(nèi)容方式也會因之而有所不同。在文藝復(fù)興的背景下，馬基雅維利的政治思想是一種非道德的政治理論。**在宗教世界中，神學占據(jù)正統(tǒng)和主導(dǎo)地位，宗教、政治、道德和倫理相互交融，因此不反對君主制的神授。馬基雅維利決心打破這種成見。

他致力于擺脫神學倫理道德的束縛，將政治和神學道德?lián)茈x開來，建立所謂“非道德的政治論”。他認為，君主的政治行為不應(yīng)受到道德規(guī)范的約束，而應(yīng)以實際效果為原則。“一個君主要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要是否使用這一手或者不使用這一手。

”凡是有利于政治統(tǒng)治及權(quán)力獲得鞏固的事都是可行的，欺騙是君主在政治生涯中第一等重要的事情,由此馬基雅維利進一步分析君主如何應(yīng)用人性和獸性才能達到自己的目的。在《君主論》第十八章中講到，因為世界上存在兩種斗爭方法，一種是通過法律，一種是通過武力。前者是人類特有的手段，后者則是野獸所特有的，由于前者常常有所不足，故而有時必須借助于后者，“如果君主必須掌握運用野獸的方法，他應(yīng)該必須同時效仿獅子和狐貍”，“君主必須是一只狐貍以便于及時發(fā)現(xiàn)陷阱，又必須是一頭獅子以便于嚇跑豺狼”，也就是聰明的君主要善于采取暴力和欺騙相結(jié)合的方法，才能使自己處于不敗之地。

除此之外，馬基雅維利還提到，君主應(yīng)當對外經(jīng)常做弱小鄰邦的保護者，同時對內(nèi)必須保護公民的私人財產(chǎn)，他特別告誡統(tǒng)治者不要強占他人的財產(chǎn), 否則會招致人民的憎恨而導(dǎo)致滅亡, 因為“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快?！?/p>

2、軍事思想

馬基雅維利在第十二章到第十四章闡述自己的軍事思想，這與他個人的經(jīng)歷有關(guān)，他曾經(jīng)組建過“國民軍”，對博爾賈也贊不絕口。兵民是成功之基礎(chǔ)，馬基雅維利極不贊同當時意大利普遍采用的雇傭軍、援軍制度，“除雇傭軍外，外國援軍是另一類沒有益處的軍隊”，“如果外國援軍打了敗仗，受援者跟著倒霉；如果他們打了勝仗，受援者就有可能成為外國援軍的俘虜”。如果沒有好的軍隊，就沒有好的法律。同時，如果有一支好的軍隊，那里就會有好的法律。

所以他迫切希望建立自己國家的國民軍，這樣才能完善國家機器，進而建立強大統(tǒng)一的意大利。

除了戰(zhàn)爭、軍事制度和軍事訓練外，君主不應(yīng)該有其他的目標和想法，也不應(yīng)該把心思用于研究其他的事情，因為軍事藝術(shù)理應(yīng)是統(tǒng)治者的唯一藝術(shù)，“這門藝術(shù)的效力，不僅能夠使天生為君主的人保持住自己的地位，還多次使平民出身的人登上君主之位”，反之，如果君主沉湎于安逸生活，較少考慮軍事問題時，他就會亡國。在這里我們能看到古今之外的治國之術(shù)異曲同工之處，即業(yè)精于勤荒于嬉。君主任重而道遠，他肩負著整個國家和民族的安危興衰，所以他必須時刻學習和經(jīng)營著自己的權(quán)力和權(quán)術(shù)，他必須時刻避開獻媚者，必須知道殘酷與仁慈，以及被愛戴和被畏懼哪個更有利。

3、統(tǒng)一思想

馬基雅維利引用彼特拉克的詩句來吶喊：“反暴虐的力量，將拿起槍，戰(zhàn)斗不會太長！因為古人的勇氣并沒有在意大利人心中消逝。

”外敵的入侵，國內(nèi)的四分五裂令馬基雅維利憂心匆匆，命運的不濟讓他也倍感惆悵，唯有付諸情感于文字中，急切地呼喊君主建立一個統(tǒng)一的國家，“我難以表達，在那些備受外國蹂躪的地方，人們懷著怎樣的熱愛和對洗刷國恥的渴望，人們抱著多么堅定的信念，滿懷赤誠，飽含熱淚來歡迎這位救世主！......請你那顯赫的王室，懷著從事一切正義事業(yè)所需要的勇氣和希望，擔當起這個責任”，這種迫切的吶喊時至今日都能讓我們感到馬基雅維利對時局的憂慮，對挽救民族危亡的渴望，即使他有多么偏激，但至少，他是一個不折不扣的愛國主義者，他對統(tǒng)一國家的渴望如同他的那些爭議頗多的思想，同樣不摻雜矯情，真真實實地擺在世人面前，他敢說，他就是坦蕩的。

我們習慣于從宏觀的角度看待事物之間的一般聯(lián)系，也習慣于在一定的歷史背景下觀察事物的具體特殊性，所以有不同的看法。對于《君主論》和馬基雅維利主義也總是眾說紛紜，他的思想觀點曾被徹底打入深淵，也曾被大肆追捧，逝者如斯，相信《君主論》的精髓永遠發(fā)揮著它的積極作用。

君主論讀后感【篇8】

馬基雅弗里沒有想到的

吳婧基礎(chǔ)０８法醫(yī)

馬基雅弗里沒有想到的

呼和浩特０１０１１０

摘要：因為作者著書的原因和當時的社會政治背景導(dǎo)致《君主論》本身具有局限性。而對馬基雅弗里個人對很多事物的認識也不能茍同。因此對這本書的可讀性我表示懷疑。

關(guān)鍵詞：局限性哲學認識矛盾

一、簡介

《君主論》是討論君主國是什么，它有什么種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么會喪失的一部書籍。

二、感想

１、《君主論》的局限性

、因著書原因而來的局限性

馬基雅維里寫這本書是為了引起君主的注意。當然，我并不否認所有的文章都是為了求官而寫的。許多偉大而杰出的人也寫下了這方面的作品，寫下了深刻而真誠的思想。

這些人無論是以什么目的寫文章都是在負責的說話。而馬基雅弗里不是這樣，他的說法中看不到他的真誠思想，他教唆君主“要有些獸性”的話對社會造成的影響他沒有考慮到。

馬基雅維里聲稱，他完全是為了君主，他應(yīng)該站在人民的立場上，為了君主。但是他并沒有這樣做。

首先他沒有完全為君主著想。如果他想到君主，就不能給君主寫這樣一篇赤裸裸的文章。他把君主可能會使的手段和伎倆都公之于眾，還用最**的想法解說君主各種做法的原由，讓君主再也不能使用。

用了會被看輕會被唾棄，不用又找不到更好的解決辦法按馬基雅弗里的說法不用就會亡國。他讓一個君主左右為難。君主又怎么會因為一個讓自己左右為難的文章而中用這個寫文章的人呢？

其次，他沒有站在人民的立場上。他不明白人民根本不能站在人民的立場上。他把百姓當作了傻瓜。

他說，只要一個人作弊，總能找到愿意被騙的人。他說只要君主看起來有道德。君主應(yīng)該偽裝好自己。

他不知道人們的眼睛是明亮的。即使把戲不錯，很多人都會上當受騙，但一個人的覺醒可以燎原！即使這個國家的大多數(shù)人都能被君主欺騙，君主怎么能依靠這群傻瓜來對付那些能看穿他的聰明人呢？

如何能保證這些被你欺騙的臣民不會被伎倆更高的人騙去成為別人的臣民別人的力量？相信人容易欺騙是一種自我欺騙。他不了解人民，不能站在人民的立場上談

、在時空方面的局限性

因為《君主論》是為了當時的君主出謀劃策的的小冊子當然不會面面俱到，書中所涉及到的問題都是當時當?shù)氐木骺赡軙龅降膯栴}。書中用來證明他的觀點的例子也是當時歐洲發(fā)生的事情。

例如，他認為世襲君主制比新建立的君主制更好，因為他生活的時期。馬基雅弗里想不到當一個君主國世襲統(tǒng)治到將近三百個念頭的時候所面臨的問題比一個新建的君主國要多得多。馬基雅維利沒有想到當時君主制面臨的問題：

全國因安逸而懈怠，到處都是急需要改進卻依舊按照著習慣辦，因為所有人都懶于改變，松散而不景氣，荒淫而無危機感，以危為安。一個發(fā)展到及至的君主國，一個看似繁榮卻不堪一擊的君主國，一個世襲到疲倦的君主國是那時的歐洲的馬基雅弗里想不到的。

另一個例子是，馬基雅維里認為君主除了在戰(zhàn)爭中接受軍事訓練之外，不應(yīng)該有其他客觀的思想和職業(yè)。一個忽視軍事能力的君主征服了一個國家，一個精通軍事能力的人可以贏得一個國家。這是因為當時的歐洲國家非常小。一個國家只有一個統(tǒng)帥，統(tǒng)帥是君主。

因此，馬基雅維里認為，作為一個將軍，君主必須注重軍事能力的培養(yǎng)，有了軍事能力，就會有一切。但這個說法是具有局限性。眾所周知，項羽的軍事能力是高超的。劉邦沒有什么軍事能力，但他的士兵不如他的將軍。

這是馬基雅弗里想不到的。

此外，馬基雅維里認為，一個國家不可能生活在兩條法律之下。他不會想到澳門和香港的局勢。

2。馬基雅維里的哲學思想值得商榷

①、對道德的認識。

馬基雅為歷認為，人們對道德的追求一直是約束他人，而不是要求自己。他錯了，他不知道為什么要講道德，他不懂“得道者多助，失道者寡助”的道理！他不知道道德是為了王子自己。

他還曲解了君主有時做不道德事情的原則。說到道德，君主就不再講道德了。那是因為生活可以說更多的道德。這樣的不講道德大家會理解會原諒是因為這個君主平時積的道德。

這并不像馬基雅維利所想的那樣，是因為君主對人民的欺騙和君主對人民的信任從他的偽裝中被偷走。信任和原諒是竊取不來的，只要存在那便是真有資格得到的。君主不是想不講便不講，而是不得以才那樣做的。

不是騙取而是不得以。心里基礎(chǔ)不同即使做出同一件事人民也會瞧得很清楚。裝是不會長久定會被識破，時間越久越危險。

②、對武的認識。

馬基雅維里認為真正熱愛和平的人會悲慘地死去，所以君主應(yīng)該熱愛軍事。事實上，真正熱愛和平的人必須懂得武術(shù)。軍事的意意是為了和平。“武”字的原意是停止戰(zhàn)斗。

因為只有有強大的軍隊，其他國家才能停止對你動武的念頭，從根本上遏制戰(zhàn)爭。軍事不應(yīng)該是為了侵略和擴張。無論侵略擴張的軍隊有多強大，都會被打敗。

③、對分寸的認識。

馬基雅弗里認為殘酷和仁慈是需要并存在一個君主身上的，也就是說他認為一個君主最好是同時被愛戴被畏懼的，如果只能選其一的話他認為更應(yīng)該選擇殘酷也就是選擇被畏懼！我想他是這么說的，因為當時有太多懦弱的君主，所以善良可以被認為是冒犯。如果當時有更多的**君主，就會有人像馬基雅維里強調(diào)殘酷一樣，呼吁寬恕。

什么樣的背景會出現(xiàn)什么樣的需求。不是說君主是善良還是殘忍，只要適合當時的背景就行。不是馬基雅維利在說選擇殘酷是更安全的。 在殘酷的時代，殘酷只能強加于您的對象。

安不安全在于合不合適。不管我們選擇哪一個，我們都不應(yīng)該走極端。我們應(yīng)該在殘酷和善良之間把握一個適當?shù)钠胶?，這時時合時代背景的。在慷慨與吝嗇是間也是這樣，馬基雅弗里認為如果是自己的錢應(yīng)給節(jié)約，如果是百姓的錢別人的錢應(yīng)該毫不吝嗇甚至不留余力的表示慷慨。

如果一味拿別人的錢慷慨誰會把你當朋友，只能那自己的錢撐起慷慨的樣子。所以馬基雅維里認為君主應(yīng)該選擇吝嗇。即使是擔著惡名也要選擇吝嗇。

但是一個吝嗇的君主，誰會認為值得為他工作呢？總自己享有而不犒賞將士甚至餓著凍著將士，誰能保證這些將士不會來強搶你逼你慷慨？能贏得感激的慷慨不做卻要等著被迫的沒人領(lǐng)情的慷慨去作？

一味慷慨不知節(jié)約固然是不對的，但以為吝嗇君主靠誰來幫自己？一個好的君主必須介于仁慈與殘忍、慷慨與吝嗇之間。如果只有一個君主能夠?qū)崿F(xiàn)，他就不是一個好君主。不管哪一個丟失了，都是一個缺陷和致命的。

3、《君主論》為什么出名

因為他說了別人不敢說的話。。人們會景仰冒死進諫的忠勇之士，但卻會唾棄顛倒黑白為惡人辯護的律師雖然他維護了那個惡人的申辯權(quán)。而在西方，即使是這樣的反道德書籍也會因為其激烈的評論而流傳至今。

就是不涉及道德的部分里，他的“國家以人民為基礎(chǔ)才可以堅固”的理論在有“以人民為基礎(chǔ)比如在泥沙上筑窩”這樣諺語的國家里才會引起轟動，而一直知道“水能載舟亦能覆舟”的國度里當然擊不起思維浪潮。他的好多論斷的依據(jù)都是人的本性是**的，人會比忘記父親的死更難忘記財產(chǎn)的丟失。而這些論斷在“士可殺不可辱”并且最大的侮辱就是父親被辱的國度里當然是不成立的。

三、評論

我認為《君主論》這本書的可讀性令人質(zhì)疑。很多顯而易見的道理作者都沒有想到。總是歪曲對一件好事的理解，比如君主的力量、道德和技能。

他一邊把正確的正義的事情解讀成**，另一邊卻在鼓勵著君主們那樣去做。他告訴大家君主是**的才能長久，卻還奢望一本說君主不能做好人的書讓君主喜愛從而認可他提拔他。馬基雅維里在我看來充滿矛盾，他對許多哲學問題的理解不值得提倡。

結(jié)束語我認為《君主論》在政治學術(shù)方面的觀點具有局限性，在浩瀚的學術(shù)著作中只能是一本很渺小的冊子，沒有足夠的說服力做一本行政學學者的必讀書?！毒髡摗吩谡軐W問題上的認識有問題，要想從中參考對國家和軍事的理解應(yīng)當慎讀。在寫作方面，我們不應(yīng)該以這本書為榜樣，用不負責任的話來引起人們的注意。

參考文獻：

《行政學之研究》

《漢書》

《公共行政學》

《領(lǐng)導(dǎo)力》

《行政規(guī)范》

君主論讀后感【篇9】

君主論《君主論》是主要研究統(tǒng)治者統(tǒng)治技術(shù)的政治著作，馬基雅維里將統(tǒng)治者的統(tǒng)治準則和道德律令截然分開。他主張國家的權(quán)力，認為統(tǒng)治者在某些情況下不能考慮他的行為是否道德，只要這種方法是有效的，有利于他的統(tǒng)治。他明確主張，“目的總是證明手段正確”。

君主應(yīng)當在野獸中選擇獅子和狐貍，“由于獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼，因此，君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭”?！【髋c其讓人尊敬，不如令人敬畏。此外，君主應(yīng)絕對控制武裝精良和高素質(zhì)的軍隊。馬基雅維里認為雇傭軍是意大利所有災(zāi)難的根源。

《君主論》這本書描述的是君主應(yīng)該怎樣進行統(tǒng)治和維持，認為軍隊是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝。認為君王在統(tǒng)治之時要以實力原則，不擇手段去實現(xiàn)自己的目的，它就好象是教我如何去做一個高深莫測的“壞人”——一個有領(lǐng)導(dǎo)魅力的管理者。

一個出色地管理者而非君王

德國的城邦非常自由，它們的村鎮(zhèn)居民也很少，它們總有辦法讓老百姓常年在那些事關(guān)城邦存亡和老百姓的行業(yè)中工作.它們的軍事素養(yǎng)也是聲名遠播,并有許多制度以保障這種素養(yǎng)。因此，一位擁有堅固得城邦.

并且不被人民怨恨的君主,就不會收到攻擊。一個孔武有力得君主總能克服這些困難，他會給臣民以希望，使他們相信災(zāi)禍不會持續(xù)太久，他會使臣民對敵人的殘暴心生恐懼，他會把自己認為過于放肆得人巧妙得地控制住，此外，敵人來犯之時，定會再沿途燒殺搶掠，這時如果士氣高昂，決議抵抗君主就不該猶豫不決，由于君主得抗敵行動導(dǎo)致他們的房屋家產(chǎn)遭受毀損，這使君主有負于人民。所以，對于一位明君來說，如果通盤考慮了全部情況，只要不乏糧草，防守得當，再受困之時使人民自始至終保持意志堅定，使不難做到的！

依我看來讀這本君主論并不是說要當一個英明地君主，更多的是說去當一個出色地管理者，這對我學管理，我覺得有一定的啟發(fā)意義！想上一段所從文章引出來的這一德國城邦的君主，他能把他的臣民引到同一陣線上，使他的臣民的思想上總是那么的堅定地站在他的一方！這就是他的厲害之處！

這也體現(xiàn)著他的領(lǐng)導(dǎo)魅力，這是我們所要學的！

《君主論》中至今閃耀的思想光輝

馬基雅維利以“人”的眼光研究政治問題，首要前提便是對人自身的肯定。他強調(diào)人的作用，反對宿命論的消極世界觀。“許多人認為人類智慧是不能改變命運的，對此他們沒有必要費心勞神地干事業(yè)，只能聽天由命、隨波逐流。

但是人類的主觀意志并非完全不頂用。其實命運主宰著我們一半的活動，而我們另一半的活動是由我們自己支配的” “命運就像一個女人，想要征服他就應(yīng)該痛打她，將她擊翻在地” （第二十五章）?？梢?，馬基雅維利并沒有否定命運（法）的作用，看到客觀規(guī)律和外部條件對社會和生活的制約，但他強調(diào)人的主觀能動性的發(fā)揮。

他認為對待機遇也是如此，“機會使選擇的形式有了內(nèi)容。沒有機會，他們的意志力就沒有用武之地；而沒有意志力，機會只有徒然溜走”“所以，機會成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機會，并利用這些機會，使祖國日益昌隆”（第六章）。馬基雅維利非常清楚機會與人自身能力之間的關(guān)系，強調(diào)兩者的結(jié)合。

它是當時一種絕對的人文主義思想，至今仍具有重大的指導(dǎo)意義。

其次，馬基雅維利贊同這樣的發(fā)展觀：只有順應(yīng)時代潮流，才能成功?！耙粋€與時俱進、順應(yīng)潮流的君主，才會事業(yè)昌隆，反過來說，一個君主悖天行道，事業(yè)就會日薄西山”“我的結(jié)論是：命運千變?nèi)f化，人們往往墨守成規(guī)；順應(yīng)潮流者興旺發(fā)達，逆流而動者勢衰運退”。

我們今天講與時俱進，沒想到500年前，馬基雅維利早已參透了其中的道理。

此外，馬基雅維利主張居安思危，“君主不應(yīng)對軍事訓練掉以輕心，而且在和平時期比戰(zhàn)爭時期更應(yīng)注重這個問題”（第十四章）“我們那些享國多年后來又將其喪失的君主們不應(yīng)去抱怨命運，而應(yīng)歸咎于自己的庸碌無能。在和平時期從不思考可能的變故（風和日麗之時想不到暴風驟雨，這是人們共同的缺點）”（第二十三章），因而，他欣賞預(yù)見性，主張防微杜漸，“一個君主不能在災(zāi)禍初露端倪時觀察入微，那就不是明智的君主，只可惜，具備這種能力的人少之又少”（第十三章）。同時，馬基雅維利承認矛盾的普遍存在，主張趨利避害，“根據(jù)事物變化的規(guī)律，人們在躲避一種不利因素時勢必會遇到另一種不利因素。

但謹慎的人知道如何區(qū)分不利因素的性質(zhì)并選擇危害性最小的不利因素以趨利避害”（第二十一章）

然而，在哲學的基本問題上，有人認為馬基雅維利陷入了唯心主義。但是，從《君主論》來看，我得出的結(jié)論是馬基雅維利是唯物主義者。我們都承認他是現(xiàn)實主義、功利主義的。

任何觀點都出自現(xiàn)實又回歸于現(xiàn)實，他也主張直面現(xiàn)實，拒絕幻想，“我的目的是給那些能夠理解它的人一些有用的東西，所以我覺得最好直面事物的現(xiàn)實層面，而非耽于對它的幻想。人們的實際生活與應(yīng)當怎樣生活相去甚遠，一個人如果沉迷于應(yīng)當怎樣辦，而將實際拋諸腦后，那他學會的不是如何自保，而是自我毀滅”（第十五章）。他的歷史觀也是唯物主義的。有些人可能認為他過分強調(diào)人的主觀意志，這確實給人以種英雄史觀的感覺。但他并沒有忽視歷史客觀規(guī)律的作用。正如我在這一部分所說，他強調(diào)人的客觀規(guī)律、客觀條件和主觀意志的結(jié)合。

馬基雅維利

馬基雅維利最后的結(jié)局并不好過，落到為各方猜忌排斥的地步，在貧困交加、志不得伸中離世。他的愿望也是經(jīng)過了漫長的300多年才實現(xiàn)。為什么呢？

看《君主論》時我就在想：如果我是君主，看了馬基雅維利的書，會猶如守財奴發(fā)現(xiàn)金子一般欣喜若狂，但我絕不會重用馬基雅維利。他把人性把現(xiàn)實看的太透了。

這樣的一個臣子在身邊，就算他如何愛國、如何忠誠，都不能使我放下心來。我的想法是對的，伏爾泰一語道破：“因為他泄露了天機”“他從不對自己的思想加以掩飾，而把自己看透的權(quán)力政治中的權(quán)術(shù)和盤托出；他聰明絕頂，但還沒有聰明到善于隱藏自己的聰明并消除別人疑懼的地步”(《君主論》導(dǎo)讀)。

他的性格暴露和理想追求，使他無法順應(yīng)或改造現(xiàn)實，也導(dǎo)致了他未能發(fā)揮才化的悲劇結(jié)局。但我認為這是他愛國主義和對意大利忠誠的結(jié)果。這位偉人是歷史的寵兒，但他也受到歷史的懲罰。上帝對每個人都公平。

（貌似有宿命論思想了）。

[1]“革新的記憶與原因，由于統(tǒng)治已經(jīng)年代久遠并且連綿不斷而消失了?！?/p>

一旦人們習慣了某種統(tǒng)治秩序，他們的反抗意識就會處于惰性狀態(tài)。這對統(tǒng)治者來說，是最安全的。而要做到這一點，最有效的辦法，一是封閉，二是“洗腦”。

統(tǒng)治者一方面對外界的消息進行嚴密封鎖，一方面則源源不斷地灌輸現(xiàn)行制度合理性的觀念，致使治下之民記憶缺失，認為現(xiàn)行的統(tǒng)治秩序就是天底下最理想最美好的政治模式，從而放棄了對更優(yōu)越的社會制度和更合理更公平的社會秩序的了解與追求。

[2]“對人們應(yīng)當加以愛撫，要不然就應(yīng)當把他們消滅掉?！?/p>

這句話完全是“順我者昌，逆我者亡”的翻版，只不過聽起來更加令人膽戰(zhàn)心驚，不寒而栗。馬基雅維里指出：“誰是促使他人強大的原因，誰就自取滅亡。

”意思是說，對于威脅到統(tǒng)治安全的勢力，絕對不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰縱容自己的敵對

勢力，誰就為自己培養(yǎng)了掘墓人。馬基雅維里認為，這是一條“永遠沒錯或者罕有錯誤的一般規(guī)律”。是規(guī)律就得遵守，否則必遭懲罰。

[3]“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了?！?/p>

暴力對維護君主的統(tǒng)治地位具有舉足輕重的作用。馬基雅維里在《君主論》中，花了大量篇幅來闡述武力和軍隊的重要性。他認為，君主的“唯一專業(yè)”，就是思考戰(zhàn)爭、軍事制度和武裝訓練問題；軍事訓練在和平年代比在戰(zhàn)爭時期更值得注意；國家的主要基礎(chǔ)是法律和軍隊，沒有良好的軍隊，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊，就一定會有良好的法律；當君主樹立的“信仰”對人們失去約束力量的時候，必須動用武力來說話，迫使人們就范。

武力使人類社會

的秩序產(chǎn)生了深刻變革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休這句話，我以為其精辟程度并不亞于馬基雅維里。

[4]“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些?！?/p>

因為人本來就是邪惡的，在他們眼里，財產(chǎn)的得失比親人的生死更值得關(guān)注。這是一種“精彩”而刻薄的“性惡論”觀點。《君主論》里有很多權(quán)術(shù)，正是基于這種“性惡論”而提出來的。

君主必須比所有人都兇惡，這樣才能保證他的統(tǒng)治地位。拿破侖的“親密戰(zhàn)友”塔列朗是一個很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動“霧月政變”，最終卻出賣了拿破侖。塔列朗的人生信條是：

“與人為善便是惡，作惡多端才是善?！?/p>

[5]“君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。”

君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但卻必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個偉大的偽裝者和假好人”。

為了達到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行動，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標準，如果遵守信義對自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當遵守信義”。馬基雅維里對君主本質(zhì)的深刻理解，連君主都害怕。

這部獻媚之作，生前并沒有給他帶來好處，但在他死后四百多年，《君主論》卻被作為禮物獻給墨索里尼，并且在德國，成為希特勒施行專制極權(quán)統(tǒng)治的“思想奶娘”。

共產(chǎn)黨宣言

共產(chǎn)黨宣言主要內(nèi)容：

《共產(chǎn)黨宣言》誕生于1848年2月，全文共分為四章：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者；無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人；社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻；共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度。這四章是對馬克思主義主要思想的完整、系統(tǒng)、嚴密、漸進的闡述。它的誕生猶如一盞明燈，照亮了全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的解放道路。

哪些思想是《共產(chǎn)黨宣言》所要堅持的基本思想?恩格斯在1883年和1888年曾先后在《共產(chǎn)黨宣言》的德文版和英文版序言中指出，貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想主要是：每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來。

了解了《共產(chǎn)黨宣言》核心的基本思想，對于分析社會歷史，分析資本主義和資產(chǎn)階級，分析無產(chǎn)階級的歷史使命，對于堅持唯物史觀和馬克思主義基本觀點，都是十分必要的，完全正確的，是馬克思主義應(yīng)當堅持的。

學習和運用馬克思主義，主要是學習馬克思主義的地位、觀點和方法，與時俱進，敏銳地把握時代、形勢和實踐的新變化，在新的實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義。在我國進入全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，在國際局勢發(fā)生深刻變化，世界多極化和經(jīng)濟全球化趨勢曲折發(fā)展，科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈的新環(huán)境下，我們要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，推動科學發(fā)展，促進社會和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗。

君主論讀后感【篇10】

一直以來，《君主論》以及作者馬基雅維利毀譽參半、讓人驚世駭俗。它暨是第一部政治**，又是歷代封建君王的床頭必備；暨被人批評為一本“惡棍手冊”，又被西方評論界提到了和《圣經(jīng)》、《資本論》等巨著相提并論的高度。百年來，它還可以在人們的政治、宗教、學術(shù)等領(lǐng)域掀起一場風暴。

這種種的矛盾與爭議均來自馬基雅維利在《君主論》中關(guān)于政治斗爭的觀點?！白鼍醯娜绻偸巧屏?，就肯定會滅亡。”“倫理道德可以拋棄不管，因為目的高于手段。

”“在守信義有好處時，君王應(yīng)當守信義。當遵守信義反而對自己不利時，或者原來自己守信義的理由不復(fù)存在的時候，任何一位英明的統(tǒng)治者絕對不能，也不應(yīng)當遵守信義?！?難怪有西方學者稱之為對政治斗爭最獨特、最精壁、最誠實的“驗尸報告”。

確實，政治不是一般人能玩得起的?！鞍榫绨榛ⅰ?，“鳥盡弓藏，兔死狗蒸”，縱觀歷史，類似馬嵬之變、韓信被殺，一步走錯，滿盤皆輸?shù)睦硬粍倥e枚。在政治的舞臺，笑里藏刀、口腹蜜劍、口是心非，泯滅的人是善良、誠摯的本性。

“候門深似?！?，在那個人人自危的環(huán)境，人們不得不如履薄冰，帶著面具做人。因為一旦事變，不是你死就是我活。

歷史滄桑，那些宮廷斗爭、皇位爭奪、為達目的不惜骨肉相殘、殺父弒子的事情，我們只能從史書上一窺究竟。但即便如此，我們始終害怕那些可怕、殘酷甚至血腥的政治斗爭。每一個王朝的更替都伴隨著犧牲和殺戮，真正的無辜者永遠是人民。

馬基雅維利是在對歷史上一些國家興亡的分析上給出對君王的一些意見。“狡猾如狐貍，兇猛如獅子?！睔v史與政治的殘酷，古今中外，概莫能外。

缺陷與不足

馬基雅維利的愛國情懷令人感動，他本人直言不諱，勇于與創(chuàng)新精神對抗的老派、自欺欺人的政治觀點也令人欽佩。在《君主論》最后一章，馬基雅維利飽含激情地寫下“將意大利從蠻族手中解放的勸導(dǎo)”的標題。但整整過了三個半世紀，這一夢想才得以實現(xiàn)。

他忘了，作為一個國王，他需要的不僅是人性的運用、關(guān)系的調(diào)停、人心的揣測等手段，還有寬廣的胸懷和博大的胸懷。當國家崩潰時，君主需要挺身而出，統(tǒng)一對手，遷就政敵；當國家強大統(tǒng)一時，君主需要看到未來，追求國家的長治久安。

慶幸在《君主論》中還有一段對最優(yōu)秀的君主的形容：“那些百姓完完全全可以忽視忽略的君主，百姓感覺不到君主正在影響他們，他們只是自由的發(fā)展。”國家的命運最終在于這個國家的人民，得民心者得天下。

馬克思主義政治學中“人民大眾是歷史的推動者，領(lǐng)袖人物是人民大眾的代表”已經(jīng)對此反復(fù)論證。

后記：初次翻閱《君主論》時，激動、驚異、甚至震撼、熱血澎湃的心情是不可避免的。但當平靜下心情，仔細思索馬雅可夫斯基的細想，逐字閱讀，比較論證，會發(fā)現(xiàn)他早在幾百年前提出的思想正是中國封建王朝“分久必合，合久必分”的最好佐證。

“兼聽則明，偏信則暗”從前，因為意識形態(tài)、國際交往等各種各樣的原因，我們之間有過一段時間的隔閡。但在今天的包容與自由的思考中，我們需要接觸這樣的西方作品。

08cga張承羽會計學院151*****（502271）

君主論讀后感【篇11】

——對君主保持權(quán)力的重新解讀

韋朋飛s3*******

《君主論》是馬基雅維利的一部非常出名的著作，其中這本書的思想拋棄了以前政治思考中對于道德的思考，著重思考的是君主如何獲得與保持權(quán)力，首次把權(quán)力作為政治學研究與思考的重點。這本書闡述了馬基雅維利對文藝復(fù)興歷史的理解以及他對政治權(quán)力分類的看法。論述了君主國的種類以及獲得它們的方式。

君主制包括世襲制、混合制、公民制和教會制。獲得君主政體的途徑包括：通過自己的軍隊和能力，依靠他人的軍隊和運氣，以及通過犯罪。

對于君主來說，在維護權(quán)力時，君主應(yīng)該依靠兩種手段，一種是法律，另一種是軍隊。君主在駕馭臣民時要拋棄仁義道德，為了達到自己的目的，可以不擇手段，但是君主要避免受到臣民的輕視與憎恨。

其中被大家所熟知的就是所謂的把君主比喻為狐貍和獅子的理論了?！熬骷热槐仨毝蒙朴谶\用野獸的辦法，他就應(yīng)當同時效法狐貍和獅子。因為獅子無法阻止自己落入陷阱，狐貍無法抵抗豺狼。

因此，君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。然而那些單純依靠獅子的人們卻不能理解這點?！豹{子象征著權(quán)勢，而狐貍代表奸詐。

君主不僅要依靠自己的權(quán)力，而且要拋棄道德。如果遵守信仰對他不好，他可以隨時放棄信仰。由此可見，馬基雅維利把道德視為實現(xiàn)自己目標的手段。如果對他有利，他可以用道德來行動，否則他可以拋棄道德。

1、 政治的三個維度

對領(lǐng)導(dǎo)人而言，政治情勢可以被分解為三種人群：名義選擇人集團、實際選擇人集團和致勝聯(lián)盟。名義選擇人集團包含了所有在選擇領(lǐng)導(dǎo)人時至少具有某些法定發(fā)言權(quán)的人。

第二個政治階級由實際的選人組成。真正選擇領(lǐng)導(dǎo)者的是這個群體。最重要的群體是第三個群體，它是實際選擇群體的一個子集，形成一個獲勝的聯(lián)盟。他們的支持對于一個領(lǐng)導(dǎo)人的政治生存至關(guān)重要。

從根本上講，名義選擇人就是領(lǐng)導(dǎo)人的潛在支持者；實際選擇人則指那些領(lǐng)大人的支持確實有重要影響的人；而致勝聯(lián)盟只包括那些領(lǐng)導(dǎo)人不可或缺的關(guān)鍵支持者。這三類人可以簡單概括為：可替代的、有影響力的、不可或缺的。

在《君主制》一書中，作者強調(diào)了君主獲得和維持權(quán)力的手段之一——軍隊?？磥恚饕环矫嬉S時準備侵略別國，防止外敵入侵；另一方面要隨時準備侵略別國，但無論出于什么原因，君主都應(yīng)該得到軍隊的支持。另一方面，對于國家的治理，只靠君主一人是不可能完成的，他們需要建立官僚階層，并保持官僚階層對自己的支持。

因此，軍隊和官僚階級是君主的致勝同盟，是君主不可或缺的群體。

2、 不同的君主國家

對于馬基雅維利對君主制的分類，我曾經(jīng)把君主制分為兩類。一個是官僚君主政體，君主主要依靠官僚治理；另一個是貴族君主政體，君主主要依靠貴族治理。事實上，這兩類國家都有軍事和官僚階級。在貴族君主制國家，君主作為君主的競爭對手，需要與貴族的野心作斗爭。

在這樣一個國家，官僚階級也是君主的臣民。事實上，它與官僚制君主政體有很大的不同，因為當時的官僚制是君主地方治理的代理人，具有很大的獨立性。

可以說，軍隊是這兩個君主政體中不可或缺的致勝同盟。在官僚君主制的國家中，官僚是君主的致勝聯(lián)盟。而在貴族君主制國家中，君主主要不是依靠的官僚，而是依靠的貴族所組成的“議會”，君主需要得到他們的支持。

但有時君主也需要與貴族抗爭，所以會引入一些其他的力量來贏得聯(lián)盟，而這些人將取代貴族。例如，在路易十四時期，被命令取代貴族的官僚被任命集中君主的權(quán)力。

3、君主保持權(quán)力的政治邏輯

在君主制里，“遴選集團”的規(guī)模小而“執(zhí)政同盟”的規(guī)模也小，“執(zhí)政同盟”的小規(guī)模使得執(zhí)政者很容易通過“私人品”來換取政治忠誠；但是，挑戰(zhàn)者對執(zhí)政者的政治威脅度較高，因為“遴選集團”的成員進入“執(zhí)政同盟”的比例較大。

在君主政體中，為了保持長期穩(wěn)定，君主必須依靠自己的致勝聯(lián)盟，即統(tǒng)治聯(lián)盟。為了維護統(tǒng)治聯(lián)盟的忠誠，君主必須根據(jù)其相應(yīng)的利益，用私人物品購買其政治忠誠。

在“論應(yīng)該避免受到蔑視與憎恨”這一章節(jié)中，“這種作法是勢有不得不然的，因為君主不可能不受到某些人的憎恨，他首先必須避免受到廣大人民的怨恨；如果不能夠做到這一點，那么必須盡最大努力避免受到最有權(quán)勢的人們的怨恨?！痹凇罢摼鞯拇蟪肌钡恼鹿?jié)中，“另一方面，為了使大臣保持忠貞不渝，君主必須常常想著大臣，尊敬他，使他富貴，使他感恩戴德，讓他分享榮譽，分擔職責；使得他知道如果沒有自己，他就站不住，而且他已有許多榮譽使他更無所求，他們有許多財富使他不想更有所得，而且他已負重任使他害怕更迭。”在這些論述中，都充滿了作者認為君主要保持權(quán)力，一定要避免最有權(quán)勢的人的怨恨，并給予重要人物實際的利益，這實際上是符合這一邏輯的。

事實上，在大多數(shù)人的思想中，“失民心者失天下”這是一個真理，但是從“政治生存的邏輯”來看，這事是天真的愿望。事實上，君主只有依靠有權(quán)勢的人的支持才能維持自己的權(quán)力。在馬基雅維利的思想中，他也認為我們應(yīng)該關(guān)注人民的利益，避免人民的仇恨，但我認為他可能太天真了。

為了獲得獲勝聯(lián)盟的支持，君主需要獲得必要的資源。當然，除了通過戰(zhàn)爭掠奪，稅收也是一個重要方面——掠奪也是人們的一種選擇。當然，也有人認為它會激起人們的反抗，動搖統(tǒng)治的基礎(chǔ)。但是你想，如果君主真的通過這種方式獲得資源的話，人民普遍是貧窮的，他們用什么手段與資源來推翻自己，尤其是在有權(quán)勢的人對自己的支持的情況下。

所以我認為君主的權(quán)力不能在國內(nèi)維持的主要原因是君主不能保持勝利同盟對自己的忠誠。

3、小結(jié)

從“政治生存的邏輯”來看馬基雅維利的《君主論》中君主如何保持權(quán)力也不失為一種解讀，我認為從作者的論述中充滿了這一邏輯，遺憾的是作者并沒有看清楚這一邏輯的存在。

君主論讀后感【篇12】

《君主論》讀后感

《君主論》是意大利文藝復(fù)興時期的政治家、歷史學家尼科洛·馬基雅維利所寫的一本政治學經(jīng)典巨著，該書曾經(jīng)引起了極大的爭論和討論。這本書首次闡述了現(xiàn)代政治理論中“真實政治”的概念，是一本政治實用主義的代表作。

讀過《君主論》這本書，我深感受益匪淺。書中的內(nèi)容揭示了人類社會運行的真實路徑和政治競爭的一般規(guī)律，為我們認識現(xiàn)代政治學提供了重要理論依據(jù)。尼科洛·馬基雅維利通過對當時歐洲各國政治亂象的分析來歸納出“如何成為一位成功的君主”的法則，將其分為兩類，即“仁義之道”與“權(quán)謀之法”。

首先是“仁義之道”，它要求君主以“仁慈、誠實、勇敢、謙虛、公正”等品質(zhì)統(tǒng)治國家，這種方式追求的是人性的光明面，對于一些民主國家來說，這樣的思想也是十分貼近現(xiàn)代價值觀的。但這種方式對于皇帝來說就殊為不足，尼科洛·馬基雅維利認為，用“仁義之道”來謀求權(quán)利會使一個君主成為一個對待國家問題時軟弱無能、對對手過分信任而導(dǎo)致國家被反噬的倒霉鬼。

其次，是“權(quán)謀之法”，這種方式要求君主以各種手段——保持強大的實力、降低朋友的影響力、削弱敵對勢力、追求增加權(quán)力、利用敵手之間的矛盾來加強自己的統(tǒng)治等來鞏固自己的權(quán)力地位。這種方式追求的是國家經(jīng)營的實用目標，而非道德目標。歷史上不錯的皇帝往往都是這種方式管理國家的，如秦始皇、漢武帝等。

最后，在整個《君主論》中，尼科洛·馬基雅維利始終強調(diào)自己是一個忠實的理論擁護者，他認為實用主義是一種可以信賴和利用的方式，而自然、人性和人道這些觀念是不能成為政治原則的。他旨在揭示出真正的權(quán)力游戲規(guī)則，而非道德準則，在《君主論》中幾乎沒有美好的形象可以看到，只有各種丑陋的權(quán)力斗爭。這種犀利的風格確實讓人感到有震撼力，同時也給了我們一個現(xiàn)代人看待現(xiàn)代政治的新視角，同時也對于我們?nèi)绾蚊媾R現(xiàn)代復(fù)雜的政治格局和時常變化的政治形勢提供了很好的啟示。

總之看《君主論》對我們現(xiàn)代人有很好的理論啟示和現(xiàn)實意義。這本書以其犀利、明快的文字，警惕著我國政治家和公務(wù)員們不能偏離國家的歷史如同導(dǎo)航般磨練我們，使我們看到了需要跨越的門檻，在現(xiàn)實的行動中達到必要的修煉，規(guī)劃和發(fā)人深省的能力。