最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感6篇

《鄉(xiāng)土中國》讀后感。

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《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇1)

***鄭鵬

說實話，自己平常很少讀社會科學類的書，第一次讀費孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》時，看的我一頭霧水，幾乎不知道在講什么，于是，我讀了第二遍，因為有了第一遍的基礎(chǔ)，了解了這十四章之間的聯(lián)系，又仔細讀了這本書前面的序言和本書最后的后記，所有第二遍再讀感覺清晰了許多，下面，我就想談一下讀完后的感受和理解。

在我讀的《鄉(xiāng)土中國》版本中，開篇是費老先生的序言，第一次讀的時候，我直接忽略掉了，到了第二遍才認真翻閱了幾遍，因為我發(fā)現(xiàn)忽略序言直接讀后面的內(nèi)容，根本理不出頭緒，認真讀后才了解到《鄉(xiāng)土中國》是收集費老先生四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”的內(nèi)容，在序言中費老先生就提到：“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。這里所說的鄉(xiāng)土中國，不是中國社會的具體寫照，而是特定的中國基層傳統(tǒng)社會所包含的一種特殊的制度，支配著社會生活的方方面面。

”其實在后面的閱讀中，我也逐漸發(fā)現(xiàn)費老先生在講述他的觀點和理論時，大多數(shù)是從概念入手，在理論的層次上展開，但也穿插著一些經(jīng)典的例子，例如講到“差序格局”時，費老用捆柴來引出團體的概念，再進一步聯(lián)系到“團體格局”的概念，從而對比“差序格局”；而在家族一章中概念體現(xiàn)的更為明顯，或許正是因為從概念上出發(fā)，把概念作為我們認定事物的工具，才使整體更加深入透徹的解讀了中國基層鄉(xiāng)土社會，使讀者在幾乎沒有社會科學的基礎(chǔ)的情況下，也能有著本書大致了解中國鄉(xiāng)土社會的格局情況。

下面我想寫一下對全書內(nèi)容的理解，本書共分了十四章（不帶序言和后記的情況下）。感覺可以把第一章單獨拿出來，因為通讀全書可以發(fā)現(xiàn)里面的文章幾乎都是循序漸進，環(huán)環(huán)相扣的，因此第一章鄉(xiāng)土本色就先總括社會的鄉(xiāng)土性：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。

我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會?！钡钦f到土，好像帶有一種貶義的色彩，所以費老先生接著就解釋鄉(xiāng)下人離不開泥土，而上面所說的土的基本含義是泥土，所以說鄉(xiāng)下人土氣在作者看來還有另一層意味。同時在文章的下文舉了中原人去內(nèi)蒙那種原本適合游牧的草原卻還是保留著播種的習慣的例子，以及中國人到西伯利亞那種氣候惡劣的情況下仍不忘嘗試播種的習慣，從而說明了我們的民族與土地分布開，與鄉(xiāng)情分不開，同時也為后文寫生于斯死于斯做了鋪墊，也為后文更好說明鄉(xiāng)土社會變遷速率慢做了證明。

土是鄉(xiāng)下人的命根，在中國文化中占有相當?shù)牡匚唬瑫r費老先生還強調(diào)以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài)，但不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，今兒對比對比中國農(nóng)民聚村而居和美國一家自成一單位。而中國基層鄉(xiāng)村社會中，村與村之間相互獨立而在本村中，自己生活的社會圈子中，兩種模式——禮俗社會，法理社會，為后文比較兩種社會買下了伏筆，而在鄉(xiāng)村的圈子中，由于人口流動速率很小，熟悉和信任成為了人與人之間交際的默認準則，然而現(xiàn)在社會卻不同，流動性大，成為了陌生人的社會，鄉(xiāng)土社會那種原始的準則不再適用，這才誕生了法律，以明文的方式約束生活在現(xiàn)代社會的人的行為規(guī)范，在我認為，由于鄉(xiāng)土社會中人與人都是熟悉的，甚至人與物都是熟悉的，所以人之間交往首先要講求心安，但首先前提是建立在熟悉的基礎(chǔ)上，而現(xiàn)代社會的流動性和陌生性，使得“心安”不再那么重要，畢竟講求心安一般發(fā)生在熟人之間，陌生人之間很少有交集，也就無所謂心安，所以原本在鄉(xiāng)土社會中實行的很好的“禮治”在現(xiàn)代社會中不得不變?yōu)椤胺ㄖ啤?。其實第一章是通篇的基礎(chǔ)，正是分析鄉(xiāng)土的獨特的環(huán)境才引出了后面的“差序格局”，“禮治秩序”等。

對于第二章和第三章，我認為最好把它們放在一起分析。我說的是一個大問題：在農(nóng)村寫作。城里人認為鄉(xiāng)下人很愚蠢。原因很簡單。大多數(shù)鄉(xiāng)下人不識字，不熟悉城里人習慣的生活習慣。

而城里人到了鄉(xiāng)下后，在鄉(xiāng)下人眼里何嘗不是呢？不同環(huán)境需要不同的生活經(jīng)驗，不能掌握一門技能并不代表愚，而是在于是否學習這一方面的知識，比如城里人識字比鄉(xiāng)下人快但比起捉蚱蜢等鄉(xiāng)下孩子習以為常的活動，確實比不過的，費老正是運用這一個簡單的例子說明不同生活環(huán)境中的人鍛煉出的生活技能是不同的，并不是智力問題，同樣文字也一樣鄉(xiāng)土社會中人們是在熟人圈子里長大的，天天見面，交流只需要語言配合姿勢就夠了，雖然文也屬于語言的一部分，但并不是必要的，因為文字也不過是傳遞信息的一種載體和符號罷了，而在鄉(xiāng)土社會，文字不一定比鄉(xiāng)下人的語言和姿勢更加實用，所以人們也就不去刻意追求文字那種在陌生人社會中為了傳遞信息的產(chǎn)物。但說到底，語言也不過是人們所賦予共同含義的事物，在鄉(xiāng)土社會中，面對面地交談中，有時面部表情或動作更能發(fā)揮傳遞信息的作用，所以，相比鄉(xiāng)土社會中人原本行之有效的交流方式，強行推廣文字下鄉(xiāng)不見得比原來方式的效果更好，鄉(xiāng)土社會中的人是靠上一代的經(jīng)驗的傳承發(fā)展下去，而在面對面熟人的社會中，不一定需要借助文字去傳承，所以當文字必須要下鄉(xiāng)時，中國社會鄉(xiāng)土性的基層才真正發(fā)生了變化。

中國的鄉(xiāng)土社會講究與西方社會“團體格局”不同的差序格局。即以己為核心如石頭投入水中，向外拓散的波紋一樣，形成差序格局，越往外越淡，但這個“波紋”的大小因為“石子”的力量變化而變化，可伸可縮，而在不同的時間和地點，所用的圈子也就不同，與不同人的遠近關(guān)系也就不同，而公私由于站在相同的圈子上而由于向內(nèi)和向外看的方向不同也就變成了相對的，也就講到了第五章中差序格局中的道德格局。西方“團體格局”講求人與人相互尊重，而團體也尊重個人，但在中國鄉(xiāng)土社會的差序格局中卻是截然不同的，差序格局的道德是在熟人之間所遵守的，在自己的關(guān)系網(wǎng)中適用，古代所講求的美德如“忠”“孝”也不過是在個人社會圈子中適用，即家人和君臣之間，而在不同的團體之間，陌生人之間，這一切就不再適用，這時就開始體現(xiàn)利己性，與西方的兼善恰恰相反。

家庭制度也是鄉(xiāng)土社會的一個重要的特點，這里的家族不是指家庭，而是有家庭組成的事業(yè)社群，而在這社群中，男女各有分工，鄉(xiāng)土社會中，男女只是在分工合作和生育上相互合作，而在大多數(shù)情況下，還是同性之間的合作更多，為了家庭的穩(wěn)定，家族制度便誕生了，生活中各類合作同性為主，異性為輔，有序進行，而形成了一個安穩(wěn)的社會，而在這個家族制度中，長老統(tǒng)治扮演者維護家住穩(wěn)定和社會穩(wěn)定的重要角色，在鄉(xiāng)土社會中，沒有民主和不民主的嚴格定義，由長者掌控著家族，年長對年幼的教化在鄉(xiāng)土社會中看起來是再正常不過的，但由于社會的變動，長者的教化先對年輕的表面會服從，但實際不一定去達成，也就是所說的名實分離問題。但年長對年幼的強制權(quán)利正如費老所言，是血緣社會的基礎(chǔ)，而鄉(xiāng)土社會中講求生于斯，死于斯，血緣不斷傳承，在社會穩(wěn)定時人們不斷繼承著來自上一代的土地，人口變遷速率很慢，也就逐漸形成了因為地理位置幾乎沒有變動產(chǎn)生的地緣關(guān)系，而鄉(xiāng)土社會由血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合也是鄉(xiāng)土社會史上的重大改變。

上面說到了統(tǒng)治，在鄉(xiāng)土社會中，法律幾乎是不適用的，鄉(xiāng)土社會中存在著不同于法治的禮治，在鄉(xiāng)土社會中，原本都是熟人的圈子，是安土重遷的，一代一代的傳承中留下了許多傳統(tǒng)，在沒有外因干擾的情況下，這些傳統(tǒng)都是每個人所要遵守的，久而久之就演變成了不同于法律和道德的禮，在長老統(tǒng)治的教化下，人對禮有著很重的敬畏感，特別是人生存在熟人的社會里，主動去服禮，這正好適應(yīng)了鄉(xiāng)土社會變動速率很小的特點，每個人都去遵守禮，用禮來克己，當然禮并不適用于變遷速率極快的社會，因為禮基本上都是發(fā)生在熟人之間的。正是人們對禮的重視，也就出現(xiàn)了費老先生說的無訟，因為在熟人圈里違反了禮在別人看來是很嚴重的，不同于變遷極快的都市需要明文法去制約，在鄉(xiāng)土社會中有禮就夠了，禮便起著法的作用，但鄉(xiāng)土社會中的禮和法必然會有沖突的地方，，所以當法律推行到鄉(xiāng)下時，同人們傳統(tǒng)形成的禮發(fā)生沖突時，也就出現(xiàn)了司法難以推行的情況，而此時法未行而禮被破壞，導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會中的原本秩序被破壞。

在鄉(xiāng)土社會人一開始一般靠欲望行事，經(jīng)過欲望——緊張——動作——滿足——愉快的步驟，不斷積累著生活的經(jīng)驗，然后有傳承下去，然而在實際中，雖然有時有了欲望，但行為上卻沒有滿足需要，所以鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，原來欲望未能滿足需要之然被淘汰，而滿足需要的欲望和方法又在傳承，說白了，鄉(xiāng)土社會中的人正是想滿足自己合理的欲望而去行動，而不會像城里人一樣去計劃著生活。

縱觀全書，費老從十四個方面比較全面深入的剖析了中國的鄉(xiāng)土社會現(xiàn)狀，其實總結(jié)起來一切的基礎(chǔ)也就源于沖過的鄉(xiāng)土社會是熟人的社會，所以才會形成了不同于城市社會的特色架構(gòu)，但一旦熟人的社會被破壞掉了，也就難以維持中國鄉(xiāng)土社會的特色。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇2)

作者：孫瑋

來源：《現(xiàn)代交際》2012年第03期

［摘要］讀了《鄉(xiāng)土中國》一書，我知道它并不是描寫中國社會的具體細節(jié)，而是中國基層社會里最傳統(tǒng)而具體的體系，統(tǒng)攝在我們生活的方方面面。了解所謂的鄉(xiāng)土社會，有助于我們了解具體的中國社會。

［關(guān)鍵詞］禮治秩序差序格局 “私”

【中圖分類號】i206【文獻識別碼】a【貨號】1009-5349（2012）03-0071-01

《鄉(xiāng)土中國》是一本通俗易懂的社會學著作，寫于解放前20世紀40年代。雖然這本書不到5萬字，卻為我們了解中國農(nóng)村打開了一扇門。

我知道，費孝通的鄉(xiāng)土中國，不是對中國社會細節(jié)的具體描述，而是中國草根社會最傳統(tǒng)、最具體的制度，支配著我們生活的方方面面。了解所謂的鄉(xiāng)土社會，有助于我們了解具體的中國社會。中國社會雖有其他制度，但也會影響中國社會的根基。

了解了地方社會的概念，我們對地方社會的概念有了更深的理解。這個概念是我們認識和了解事物的工具。

費孝通在這本書不僅提出了“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念，而且他把鄉(xiāng)土中國的根子也挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難，鄉(xiāng)土的思想精神在我們的體內(nèi)深深地扎根了。

書中雖然說鄉(xiāng)下人土氣，有人會認為這是藐視的意思，但是我卻覺得這個土字用得恰到好處。生活中的土壤就是土壤。土壤是生產(chǎn)和生活的場所，是農(nóng)村人民不可缺少的。大部分農(nóng)村人以從事農(nóng)業(yè)為生，直接從土里取資的農(nóng)業(yè)與游牧業(yè)和牧業(yè)不一樣。

游牧的人可以逐水而居，遷移無礙;而種地的人卻搬不動地，長在地里的莊家也搬不動，伺候莊稼的老農(nóng)也因而像半身插入了土里，自然而然地產(chǎn)生了土氣。這里所指的土氣是鄉(xiāng)土的氣息，是鄉(xiāng)土人們身上特有的氣質(zhì)。就像書中說的例子：

一些小地方的人在悠久的歷史中在這片土地上生了根，才能從容而熟悉對待每個人的生活，就像母親能聽懂嬰兒的喃喃話語，而陌生人對嬰兒的話語是無法聽懂的。母親不但能聽清楚能聽出沒有用字音表達的意思來，這自是“土氣”的一種特色。

然而現(xiàn)今的我們在一個陌生人的面前是無法應(yīng)用這種辦法的。在社會的快速發(fā)展和變化中，我們從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會處處流露出我們在鄉(xiāng)土社會的生活習慣。然而，在現(xiàn)代社會，地方社會的風俗習慣已經(jīng)不復(fù)存在，許多風俗習慣隨著時間的推移而消失。

似乎“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處也不覺得奇怪了，但是不免有遺憾的感覺。

書中在描寫“差序格局”把西洋人和中國人做了比較。西洋的社會組織像捆柴：像是有若干人在一起組成的團體。

團體與團體之間有著非常清晰的界限，團體里的人和團體外的人清楚地被分開。而我們的社會組織并不是團體與團體分得那么清楚，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。而社會影響所推出去的圈子的中心就是每個人。

被圈子的波紋所推及的人就與中心的人發(fā)生聯(lián)系。不同的時間和地點所推及的圈子不可能相同。就像我們周圍的圈子一樣，第一個圈子是父母，第二個圈子是朋友，第三個圈子是師生等等，形成了我們的生活圈。

有時你的圈子和其他人的圈子在這個十字路口相遇，你會遇到新朋友。就好像現(xiàn)在的微博會提醒你某某和你某個好友是好友問你是否要加為好友等等，由此你在你的朋友圈子交到了新的朋友，你的“圈子”也會越來越廣。而中國的圈子具有擴張和收縮的功能。例如，當談到地理關(guān)系時，正如書中所說：

在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中每家在自己的周圍劃一個圈子，自己是這個圈子的中心，“街坊”指的就是這個圈子。街坊中有喜事的會請酒，有喪事要出來助幫忙，生了孩子會送紅雞蛋，在生活上是相互幫助的。范圍的大小也要依著中心的勢力薄厚而定。

通過這個比喻，費先生展示了中國傳統(tǒng)社會的特點。

中國人的圈子伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你?？梢哉f，我們的網(wǎng)絡(luò)是以自我為中心的，因此，沒有人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣。這樣，我們和西方的區(qū)別就顯現(xiàn)出來了。西方想要的是權(quán)力，我們攀登的是友誼。我們注重平等。

在西方，有一個群體的概念。當然，一個團體不能抹去一個人。它只能是契約上的平等，但我們是利己主義者。一切都是以自我為中心的。

書中所說的“禮是社會公認合適的行為規(guī)范”。但是，從這個規(guī)范來說它與法律是沒有區(qū)別的。兩者的不同是法律是國家頒布和國家權(quán)力來執(zhí)行的，而禮卻是在社會積累的經(jīng)驗中產(chǎn)生的。

“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”：“傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗”，是我們祖祖輩輩積累的美德代代傳下來的。在當?shù)厣鐣?，幾代人積累的經(jīng)驗很少有變化，大部分都能完全保存下來，所以人們對傳統(tǒng)有一種敬畏。

眾所周知，“鄉(xiāng)土社會”所描述的特定的社會情態(tài)，“禮治秩序”是作者所說的一種社會形態(tài)，他們之間有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。這本書說禮儀規(guī)則是以傳統(tǒng)的生活方式為基礎(chǔ)的。沒有傳統(tǒng)的擔保，這個訂單就無法維持。但是，在飛速變化的現(xiàn)代社會傳統(tǒng)的習俗是無法代代相傳的，沒有法律的規(guī)定，自然約束力就減弱，所以要提高約束力的法律產(chǎn)生了，所以，“法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中”，法律適合飛速變化的現(xiàn)代社會，而禮治適合傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會。

所以秩序類型是隨著社會形態(tài)的變化而變化。在思考“禮治秩序”這個是否能在中國這個飛速發(fā)展變化的社會存續(xù)的時候，看到“禮治社會”受到現(xiàn)代化的巨大挑戰(zhàn)，禮治社會被法治社會取代也是不無可能的。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇3)

土

從"土頭土腦的鄉(xiāng)下人"入手，作者展開了對中國社會鄉(xiāng)土性的闡述。在作者看來，"土"有兩種含義，一種是"土氣",是一種城里人對鄉(xiāng)下人的藐視；一種是泥土、土地，是鄉(xiāng)下人的"命根",于我而言，一個從農(nóng)村來的人而言，土對我們，是有著特殊含義的。村落的形成必須有土地的存在，土地， 帶給我的是種踏實的歸屬感，突然想起艾青的《我愛這土地》：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉。從作者論述的鄉(xiāng)土社會中，我體會到了一種濃厚的淳樸氣息，和諧的鄉(xiāng)土社會在漸漸向現(xiàn)代社會過渡，內(nèi)心真的希望，在世界的某一角落，可以一直有"土氣"的存在。

愚

鄉(xiāng)下人因沒見過先進的器物被稱為"愚",但有些城里人，甚至教授在基本技巧上卻不如鄉(xiāng)下人，在我看來，各有各的長處，誰也沒有資格對另一人做出評價。費孝通先生在文中論述了文字與"愚"的關(guān)系，文中令我印象深刻的一句話是"鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會是在熟人里長大的。"正因為人與人之間的熟悉，大家才會使用"特殊語言",推行文字下鄉(xiāng)，的確需要考慮文字和語言的基礎(chǔ)。

記憶

學習，若要打破今昔之隔，必須要通過記憶。"文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗。"讀了這篇文章，愈發(fā)的感覺，任何一件事的實施，都是需要考慮多方面因素的，比如推行文字下鄉(xiāng)，不僅要考慮社會文字和語言的基礎(chǔ)，還要考慮社會特點（基層）。

私

作者以蘇州人家城里的水道、走廊為例，展開了對"私"的表達，"私"與"公"相對，"私"的背后，隱藏的是一種以"自我"、"自家"為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在的社會，充滿了利欲的誘惑，有些人也變得越來越極端，社交的圈子也變得越來越亂，作者提到了孔子的"推己及人",我認為，人都應(yīng)該以一種包容的心態(tài)，由己及人，使自己擁有一種寬闊的格局，一種心懷大事的氣魄。

道德

社會的格局決定道德。課本上學到了我們的行為應(yīng)該以道德為標準，以法律為底線。我認為，道德不僅是一種規(guī)范，更是一種引導(dǎo)，引導(dǎo)著個人去構(gòu)建更美好的社會。提起道德，腦海中首先閃過的是"百善孝為先",其次便是"忠義理智信",作者提到了"仁","仁"與"禮"是孔子學說的兩個核心，在成長的路上，我們應(yīng)該通過學習，見聞豐富自己，使自己真正成為一個有格局的人。

家族

看到文章的.題目《家族》，倍感親切，因為從小生長在大家族里，村里幾乎一半以上的人都姓劉，從小到大，離家的距離越來越遠，家，對于離開家的我來說，意義重大。曾有制作了一份簡易家譜，發(fā)現(xiàn)，四世同堂的我們家，真的很幸福。作者在對家的闡述中，尤為認真的指出了其生育功能，家是綿續(xù)的。

別

作者說，男女有別。不僅是生理上的區(qū)別，更是一種在社會分工，地位上的區(qū)別，大概正因為這種區(qū)別，才形成了安穩(wěn)的鄉(xiāng)土社會（作者一直在強調(diào)，鄉(xiāng)土中國是安穩(wěn)的社會），因為對感情方面的是不太了解，而且文章讀的也不是很懂，所以，也沒什么感想。

禮

作者以"人治"與"法治"的區(qū)別開頭，引出后文鄉(xiāng)土秩序的維持是靠一雙看不見的手來維持的——"禮治",不同于法治的被動，從作者的論述中，我感受到禮治是一種主動的、自發(fā)的、由內(nèi)而外的規(guī)范，鄉(xiāng)土社會是傳統(tǒng)的，因而"禮"在其社會里發(fā)生作用便成為順理成章，鄉(xiāng)土社會給我的感覺是"車馬很慢",在慢悠悠的生活狀態(tài)下，禮治社會出現(xiàn)了。

訟

在禮治的鄉(xiāng)土社會中，社會秩序必然是穩(wěn)定的，但也有例外，一定會有人因為特殊情況而"逾矩",訴訟便變得必要，但又由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)、穩(wěn)定的特殊性質(zhì)，那些從西方引進的法理在中國的鄉(xiāng)土社會中發(fā)生著很特殊的副作用，傳統(tǒng)的觀念與現(xiàn)代司法制度的碰撞，使得推行法下鄉(xiāng)成了一個值得人們思考的問題。

權(quán)力

一直以來，課本中的權(quán)力與權(quán)利是同時出現(xiàn)的，作者從社會合作與社會沖突兩個角度分析權(quán)力的存在。當今社會，權(quán)力對于大多數(shù)人來說的確是比金錢更誘人的，作者看來，權(quán)力可以帶來經(jīng)濟利益。在鄉(xiāng)土社會，在小農(nóng)經(jīng)濟的體制下，鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)是微弱無力的。

契約

這篇文章，作者帶我們更深入的了解鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，提出：在鄉(xiāng)土社會中產(chǎn)生的是一種教化性的權(quán)力，在對社會規(guī)律的論述中，引入了社會契約，社會契約的確在人們的生活中起到了積極的作用，在鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，我認為攜著社會契約的教化權(quán)力在維持社會穩(wěn)定、慢步發(fā)展起著很重要的作用。

緣

但從"緣"字來看，我認為"緣"代表一種關(guān)系，由于鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性及社會的生育的持續(xù)性，在規(guī)模比較小的鄉(xiāng)土社會中，血緣關(guān)系是錯綜復(fù)雜的；在范圍較小的鄉(xiāng)土社會中，人與人之間又多了一種地域上的聯(lián)系，即地緣關(guān)系，血緣與地緣像兩條絲帶，維系著鄉(xiāng)土社會中人與人之間的關(guān)系，使鄉(xiāng)土社會整體向前發(fā)展。

名實

隨著社會的變遷，時勢造成了鄉(xiāng)土社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中的第四種權(quán)力：時勢權(quán)力。鄉(xiāng)土社會的變遷是很慢的，這種"慢",又導(dǎo)致了時勢權(quán)力的不發(fā)達。這樣，鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中就存在四種權(quán)力：同意權(quán)力、橫暴權(quán)力、長老權(quán)力與時勢權(quán)力。

需要

從欲望到需要，作者由時勢權(quán)力想到了社會計劃，因計劃就"需要",作者在文中又將欲望與需要為我們做了區(qū)別，由于這篇文章讀不太懂，所以沒有更多的感想。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇4)

情系鄉(xiāng)土

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

隨著農(nóng)業(yè)文明的衰落和工業(yè)文明的興起，鄉(xiāng)土和都市，東方和西方不僅僅是一種空間意義上的差異性存在，而且在知識概念的背后隱喻著更深層的精神，文化，文明的差異，隱含著秩序，權(quán)力與話語的等級區(qū)隔。

傳統(tǒng)中國是一個農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)達的國家。農(nóng)業(yè)一直發(fā)揮著重要作用。從事農(nóng)業(yè)工作的農(nóng)民是社會上最強大的群體?！盎鶎由峡慈?，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這是費孝通先生本章的第一句話。

我們知道，費老的《鄉(xiāng)土中國》著于上世紀四十年代后期，那是個依然以農(nóng)業(yè)為主的時代，而現(xiàn)在農(nóng)業(yè)文明的衰落，城市化的不斷擴大，是否鄉(xiāng)土性早已消失了呢？但是，我們必須看到，中國幾千年農(nóng)業(yè)文明的傳承，使地方特色成為我們民族血脈的一部分。盡管時過境遷，物換星移，國人大多還是有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

隨著城市的不斷擴大和新農(nóng)村的建設(shè)，越來越多的農(nóng)民希望擺脫一輩子生活在土里的現(xiàn)實。越來越多的農(nóng)民認為城里很多人看不起農(nóng)民，認為農(nóng)民沒有文化和素質(zhì)。從而很多農(nóng)村人想擺脫農(nóng)村，進入城市。

而另一些擺脫不了的則開始怨恨城里人。其實就像費老在《鄉(xiāng)土中國》中說過，“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛是‘愚’的?！睂τ谶@個“愚”字，作者認為，多數(shù)人都陷入了認知的誤區(qū)。

許多人都把“愚”當作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。鄉(xiāng)下人一般有一定數(shù)量的文盲，但那并不能就可以說他們是沒文化，那是因為文字對于鄉(xiāng)下人來說用不太到。鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體----“文字”在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài)。

對于以語言為主要交流工具的地方社會來說，語言幾乎毫無用處。雖然現(xiàn)在漢字的普及工作比較全面，但作為中國的基層，地方社會是一個穩(wěn)定的社會，很難達到和城市一樣的效果。

在城里人認為鄉(xiāng)下人是沒素質(zhì)的這一點中，我還想說這也是一種錯誤的理解，鄉(xiāng)土社會是禮治的社會。費老說，禮治社會的規(guī)則不能出現(xiàn)在日新月異的時代，這是當?shù)厣鐣奶攸c。禮是合適的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺與傳統(tǒng)的習慣。

在法治社會中，地方社會更加注重道德規(guī)范，尤其是對于糾紛，更愿意用調(diào)整來解決。一個特別注重道德的地方社會，怎么可能是一個沒有質(zhì)量的社會呢？

一個血緣關(guān)系的社區(qū)，人口在其中繁殖。人口在一定程度上再生產(chǎn)時，所需土地面積相應(yīng)擴大。當生活區(qū)與工作區(qū)之間的距離達到一定程度，效率受到阻礙時，社區(qū)就必須在位置上進行分離。而地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，地緣不過是血緣的投影，如果分離出去的部分形成了新的村落，還和原來的社群保持血緣上的聯(lián)系，就形成了血緣性的地緣，如籍貫，不管人到了**，只要不改，籍貫都還是那老地方”。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯，長于斯，死于斯的社會。

鄉(xiāng)土社會的人是戀家的，盡管行走遠方，心依然系著家。

正是因為有了土的滋養(yǎng)才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的而正是這種“土氣”，這也正代表了中國的傳統(tǒng)。在城鄉(xiāng)結(jié)合的現(xiàn)在，當我們慢慢遺忘鄉(xiāng)土的時候，我們所能做的，就是抓住時代的脈絡(luò)，緊跟時代的同時情系鄉(xiāng)土。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇5)

在《鄉(xiāng)土中國》這本書里，作者提出了“差序格局”這一概念旨在描述親疏遠近的人際格局。即“每一家以自己的地位作為中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子的大小要依著中心勢力的厚薄而定”“以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”，這樣一來，每個人都有一個以自己為中心的圈子，同時又從屬于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子。在這種關(guān)系格局中，自己總是這種關(guān)系的中心，一切價值是以“己”作為中心的。

作者提到”在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生。”雖然作者沒有明確的指出，但是言外之意就是中國人只有私德。通過對實例的分析作者得出結(jié)論“公德心被自私心驅(qū)走”，很明顯，意思是中國人缺少公德心。

在這整部書中，我們可以這樣理解作者的核心意思：中國的私德很強，公德較少。早在一個世紀前，梁啟超就提出了一個至今仍困擾人們的著名論斷：

“中國，……偏于私德，而公德殆闕如。”類似的論述：葉文憲教授說過“中國人并不是沒有道德，我們有良好的私德，只是缺少一點社會公德而已。

”關(guān)于私德公德，從下面幾個問題來說明：

1、為什么會產(chǎn)生“差序格局”？

中國是一個家庭社會，家庭是社會的基本單位。因此，中國人認為家庭是最親密的社會關(guān)系，是父母和兄弟等時最親密的人?！靶奚睚R家治國平天下”因此由遠及近，產(chǎn)生“差序格局”。

2、對公德私德的理解？

公德是指存在于社會群體中間的道德包括文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法社會公德是社會生活中最簡單、最起碼、最普通的行為準則，是維持社會公共生活正常、有序、健康進行的最基本條件。私德是私人生活中的道德規(guī)范，是指個人在處理個人生活中的愛情、婚姻、家庭問題、鄰里關(guān)系等方面的道德、修養(yǎng)、作風、習慣和道德規(guī)范。

3、為什么中國人公德較低？

中國被稱為禮儀之邦。人們總是以此為榮。為什么要說沒有公德？實事是，在國人的倫理行為和生活中，時常有一個很矛盾的現(xiàn)象，就是在血緣親情生活圈子當中，他很注重自己的形象，而且在待人接物和進退出處當中，都很在意精心。其實，這種態(tài)度有一個出發(fā)點，那就是他的家庭。

這這其實是作者所說的差序格局”的根源。我認為除了作者說的“差序格局”是造成中國公德低于西方的原因外經(jīng)濟發(fā)展水平也是另外一個重要原因。這可以用馬斯洛的需求層次理論來解釋，它類似于決定上層建筑的政治系統(tǒng)理論中的經(jīng)濟基礎(chǔ)。這意味著人們只有在滿足基本的衣食住行需求之后，才有精神需求（比如保持高尚的道德需求）。

根據(jù)這一理論，中國人的公德和私德水平可能低于西方人。與此同時，中國傳統(tǒng)道德教育只涉及“五倫”關(guān)系的私德，對于對己沒有任何關(guān)系的陌生人缺乏有效的公德約束。

4.公德私德的關(guān)系：

按字面理解，很多人覺得私德是自私的，對他人、對社會發(fā)展有害而無一利，與公德作用相差甚遠，二者是不能相提并論的。事實上，公德私德是有一定關(guān)聯(lián)的。二者可以相互促進。

私德對公德的意義：于公德相比，私德只影響自己、家庭、親友。私德往往發(fā)生在私域。

能夠愛自己、愛家人、愛親朋好友是一種很好的個人美德。只有愛自己、愛親友，才能愛別人、愛社會、愛祖國?？梢哉f私德是公德的基礎(chǔ)。

相反，如果你和你的家人、親戚朋友不相愛，那么社會道德呢？

中國古代強調(diào)私德，而公德卻很少被人遵循。古人所教的道德，私德居十之有九。梁啟超論私德時就說：

“故養(yǎng)成私德，而德育之事思過半焉矣?！逼湓蚓驮谟冢肮抡咚降轮埔病?。“推”，就是“推己及人”，就是將心比心。

只要“能近取譬”，公德便水到渠成。所以，說古代不思考公德問題，不是公允的評價。相反，他們對公共道德建設(shè)的貢獻在于私德建設(shè)。

公德對于私德的重要性：公德是“相善其群”，既包含公民善待作為集體的群體，也包含公民之間相互善待。每個公民都應(yīng)該為公共道德建設(shè)作出貢獻。促進公德建設(shè)，就是要愛護自己。

公德建設(shè)完善了，私德就獲得了尺度。如果公德不分善惡，私德就沒有標準和尺度。因此，雖然私德是公共道德建設(shè)的基礎(chǔ)，但只有公德的繁榮才是群體的基礎(chǔ)。

正如個人幸福不能獨立于社會進步而存在一樣，私德和公德是相互依存的。問題的關(guān)鍵是如何運用我們的智慧把兩者更緊密地聯(lián)系起來。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇6)

我敢說，費先生的社會分化是橫向的，也是因為城市和農(nóng)村的社會團結(jié)是不同的。相比于城市，在鄉(xiāng)下人們的宗族觀念是要強烈的多的。雖然中國經(jīng)過打開國門已有近二百年，學習西方的東西已經(jīng)普遍的像廚房里的調(diào)味味精。

但中國鄉(xiāng)村的宗族觀念依然強勢。誰和誰是一個家庭，他們與哪個家庭共用祖墳，哪個家庭有很多努力是一個明確的心理界限。鄉(xiāng)村社會的團結(jié)力量依然是“人情味”較濃的社會，縱然如今經(jīng)濟已深入日常生活的每個角落，但鄉(xiāng)村的宗族與熟悉形成的心里聯(lián)系并不會比經(jīng)濟聯(lián)系得來的團結(jié)力量要弱。

從血緣上來說，鄉(xiāng)村的社會團結(jié)和城市相比優(yōu)勢并不太大，因為中國人自古以來的血緣濃度都沒有被稀釋過，無論走到哪里中國人擺在第一位、首先想起和相信的依然是血緣。正如馬克思·韋伯在《儒教與道教》中所說“中國很難按照西方的形式來實現(xiàn)這種自由，因為從來就擺脫不了宗族的羈絆。遷居城里的居民一如既往的保持著同祖籍的關(guān)系，保持著同他出生的村子的一切禮儀性的和個人的關(guān)系，因為那里有他所屬宗族的祖田和祖祠。

”中國人“家”的概念是不能用兩三句話說清的。因為它包含和承載的太多。也正因如此，中國城市建筑的水泥再堅硬也沒有阻隔血緣的凝聚，只是相對于農(nóng)村大家比鄰而居，城里人相互的日常聯(lián)系和見面的頻數(shù)少了。

但農(nóng)村宗族團結(jié)與城市經(jīng)濟團結(jié)的差距要小得多。

從法理上說，在中國農(nóng)村**的（或說官方的）行政、政策是在人們心里有些另類的。這么說是因為在人們心里約定俗成的習俗辦事規(guī)則和宗族內(nèi)的通人情的族規(guī)是從心里內(nèi)化的或者說是自己的，無論怎樣自己的和外來的總有個親疏遠近和差異。而后者總有強行介入的外來者形象。

當然農(nóng)村人嘴上很少如此說出，但心里對此的界定還是較明晰的，這從他們對待民事和官事的態(tài)度和行事方式可以明顯的看出。而在城市似乎禮俗的東西并不被人信服，大家辦事還是最好用契約條例、用規(guī)章落筆成文較為安心。而這種安心與村里人的相比也只是在違反承諾時有據(jù)可查而已，至于心里上使對方不安或使對方承受周圍人的“另眼相看”而帶來的壓力則小的多，因為這里是陌生人的社會，人們更多的是過著事不關(guān)己的生活。

而在熟人社會里則是要對失信承擔更大的邊際成本的，如果某人失信了，他生活的圈子中的人或者說他生活村莊的人會都知道。經(jīng)過大家的斥責，下次要和他打交道的人都會擔心。而城市即使失信的某個人被準備與他打交道的人知道，那個準備與他打交道的人也會因為認為有契約做保證來和他交往。

在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會，人們?nèi)粘９ぷ鞑恍枰投Y，而城市更注重送禮。因為大多數(shù)情況下在中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村大家是由一份“人情”來記住別人的好處的，以便于將來有機會還一份更大的“人情”。這不但是自己的心里債務(wù)償還了，在更多還債的同時讓對方有一種要返還債務(wù)的感覺。

費先生認為，這也是農(nóng)村社會保持交往和社會團結(jié)的原因。魯斯·本尼迪克特在《菊與刀》中講日本人關(guān)于恩時說：“在公認的社會人際關(guān)系中，巨大的欠恩感推動每個日本人竭盡全力以求報恩。

”同在儒家大文化圈中，雖然中國人沒有日本人那么強烈的“難以報恩于萬一”的心里負擔，但在中國鄉(xiāng)村當有恩于己的人需要時他們還是會提供無償幫助的。有很多時候他們所做的并不是過分拘于理性的，“人情”是沒有具體數(shù)字衡量的，它只有大小之分，而這個大小也是依人們傳統(tǒng)文化中心里內(nèi)化的風俗來劃分的。在城市里人們之間不是沒費老先生寫的“人情”交往，但在大多數(shù)情況下更多是理性的，可計算的交往。

在城市里，由于陌生人之間的交流，對自己利益的計算和衡量自然會出來。而鄉(xiāng)村人們?nèi)粘＝煌畷r就不可如此，如果這樣大家會認為他沒有“人情味”，所以只有在正規(guī)的場合（如鄉(xiāng)村的集市上）人們才會理性的計算。這也出現(xiàn)了《鄉(xiāng)土中國》中費老先生所寫到的：

“我常見隔壁鄰舍大家老遠的走上十多里在街集上交換清楚之后，又老遠地背回來。他們何必到街集上去跑這一趟呢，在家門前不是就可以交換的么？這一趟是有作用的，因為在門前是鄰居，到了街集上才是“陌生”人。

這是陌生人的行為，不能涉及其他社會關(guān)系?！边@主要是繞開鄰居間的“人情”。而城市更加市場化的交易則不會有如此現(xiàn)象。

所以熟人社會與陌生人社會主要區(qū)別和制約因素與這個“人情”是分不開的。

前面我已經(jīng)說過，鄉(xiāng)村的熟人社會與城市的陌生人社會在主要方面是“人情”與“法理”的社會團結(jié)的區(qū)別。而再上升一步說，造成兩者區(qū)分的源頭若一個是循環(huán)論另一個則是進化論了。在鄉(xiāng)村社會的長老統(tǒng)治正如費老先生所言是“社會繼替”的，年長者通過教化這個長者特權(quán)過程來對年輕人實施權(quán)力，而在彼此熟悉已深入人心的共同風俗下，老者將各種禮俗原原本本地傳遞給下一代人，而下一代人在長久的日常生活中積累對禮俗的知識以便逝世后接禮俗教化的權(quán)杖。

這種“社會繼替”所帶來的禮俗變化非常小，基本上上一代是怎樣的，下一代也是怎樣。也就是說，禮俗思想統(tǒng)治下的下一代生活方式與上一代生活方式?jīng)]有太大區(qū)別。這樣以代際為周期的循環(huán)就形成了。

城市中的陌生人社會不是由工同的風俗習慣所維悉的，而是由工作或生活所必須的勞動關(guān)系所形成的契約關(guān)系所維悉的。雖然代際傳播在傳統(tǒng)思維下有很強的復(fù)制性，但不再是一個簡單的循環(huán)，不同職業(yè)之間的代際流動是主要趨勢。在城市由于受禮俗的長老統(tǒng)治較為寬松，維持在契約下的關(guān)系的變動性更強，特別是相對于鄉(xiāng)村，城市的功能在需要完善的動力下促生社會的更快速分工。

社會分工的加速，使整個社會的團結(jié)更加緊密，而向個人層面的降低，則使個人的選擇性更強。從長遠來看，它更像是生物物種更多亞種變異后的生存斗爭和優(yōu)勝劣汰的過程，即城市中的陌生社會更接近進化論。當然這里也只是相對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會來說的。

如今中國社會的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在工業(yè)化、城市化的沖擊下已有大批人進入城市務(wù)工，與此同時大量城市文化進入鄉(xiāng)村，特別是信息傳播的加速帶來的影響，使得上述“社會繼替”在農(nóng)村已更趨同于城市的進化論式了。但是，這種分工的影響仍然沒有完全改變村莊的社會結(jié)構(gòu)。這個村莊不同于城市的自治系統(tǒng)，仍然由家庭和老人等傳統(tǒng)力量控制。由于中國人民缺乏傳統(tǒng)的民主觀念，農(nóng)村的民主選舉大多仍由村里的大家庭控制。這回歸到我們從《鄉(xiāng)土中國》中看到的，依舊是“人情”長老制與理性契約的差別。

即熟人社會與陌生人社會的不同。

我對費老先生作品的認識也只是蜻蜓點水的一點，這里也是他對我啟發(fā)掛一漏萬的一些感想。相信學習中西文化的智慧，會啟發(fā)更多中外學者對中國社會的認識。