矛盾論讀后感。
在作品這本書(shū)當(dāng)中對(duì)于情節(jié)的描述相信感動(dòng)了很多人。我們需要用文字去記錄下剎那發(fā)光的思維火花，以下是小編為大家整理的“矛盾論讀后感”內(nèi)容，建議將這個(gè)鏈接保存以便下次快速查看！
自2010年11月參加黨員培訓(xùn)以來(lái)，我對(duì)培訓(xùn)班一直很感興趣。并且，在這期間，我認(rèn)真閱讀了毛澤東的哲學(xué)代表著作《矛盾論》，收獲頗豐。《矛盾論》是毛澤東同志繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的 。
《矛盾論》運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。下面我就具體談?wù)?，我?duì)書(shū)中闡述的各方面理論的認(rèn)識(shí)。
一、 兩種宇宙觀
兩種宇宙學(xué)是唯物辯證法和形而上學(xué)。書(shū)中談到兩種世界觀的形成過(guò)程，和其根本區(qū)別。唯物辯證法是指“從事物內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，級(jí)把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍的其他事物相互聯(lián)系著金額相互影響著；事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，遺失物和他事物的相互聯(lián)系和相互影響是事物發(fā)展的第二的原因。
”而形而上學(xué)的思想則是“把世界一切事物，一切事物形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變的；事物如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更”等。就其對(duì)比看來(lái)，當(dāng)今社會(huì)一直奉行的就是威武辯證法，其符合事物發(fā)展規(guī)律，是正確的思想和世界觀。
當(dāng)然，在我們?nèi)粘Ｉ钪?，兩種方法論難免會(huì)有沖突。在認(rèn)識(shí)事物的整體和本質(zhì)之前，我們必然會(huì)有片面和孤立的觀點(diǎn)?！睹苷摗肪疚覀兙褪窃跊](méi)有認(rèn)真分析事物本質(zhì)，沒(méi)有辯證的分析事物之前，不要用形而上學(xué)的針對(duì)事物作出不明智的處理。
買櫝還珠和刻舟求劍是不可取的。要用發(fā)展和變化的眼光看待一切身邊發(fā)生的和在自己身上發(fā)生的事物。
二、矛盾的普遍性
矛盾是普遍的，它的普遍性有兩層含義：一事矛盾存在于萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程中；二是矛盾運(yùn)動(dòng)始中存在于萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程中。
在這兩個(gè)方面，從不同的角度分析了矛盾的普遍性。一方面，對(duì)事物發(fā)展中存在的矛盾進(jìn)行了橫向的解釋。無(wú)論是實(shí)體事物還是抽象事物，其內(nèi)部和其周圍的環(huán)境均存在著矛盾。書(shū)中指出存在人們思想中的矛盾是客觀矛盾的反映。
黨內(nèi)不同思想的斗爭(zhēng)是階級(jí)矛盾，是新舊矛盾的反映。第二方面，從時(shí)間上縱向論述矛盾存在于事物的各個(gè)發(fā)展階段，矛盾始終存在，永不停止。
三、 矛盾的特殊性
矛盾的特殊性是矛盾論中的重點(diǎn)。矛盾的特殊性可以概括為兩層含義：（1）由于具體條件的不同，事物矛盾的發(fā)展態(tài)勢(shì)有其自身的特點(diǎn)；（2）同一矛盾在不同的發(fā)展階段，有不同的表現(xiàn)形勢(shì)。
矛盾的特殊性要求我們?cè)诿鎸?duì)問(wèn)題時(shí)要分析具體的事物。不能生搬硬套老的規(guī)矩或規(guī)定。沒(méi)有一成不變的方法或規(guī)律可以解決任何問(wèn)題。
每次遇到問(wèn)題，都要分析事物之間的矛盾，根據(jù)分析結(jié)果做出合理的處理。
對(duì)于矛盾的普遍性和特殊性，我們應(yīng)該結(jié)合起來(lái)分析。任何事物的矛盾都可以從其普遍性來(lái)分析。特殊的事物和普遍的事物是相互聯(lián)系的，可以相互轉(zhuǎn)化。
我們要善于從特殊性中闡明普遍性，從普遍性中研究特殊性。
四、 主要矛盾和主要的矛盾方面
《矛盾論》中還闡述了事物中的主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。主要矛盾是指同時(shí)存在許多矛盾時(shí)起主導(dǎo)和決定作用的矛盾；次要矛盾是指被領(lǐng)導(dǎo)和決定的矛盾。矛盾的主要方面是在矛盾因素中起主導(dǎo)作用的方面。
在認(rèn)識(shí)到一切事物發(fā)展中都存在矛盾之后，在運(yùn)用矛盾理論處理實(shí)際困難時(shí)，要正確認(rèn)識(shí)事物的主次矛盾和矛盾的主次方面。首先要解決主要矛盾的主要方面，突出工作重點(diǎn)，把整個(gè)工作推向前進(jìn)。不能“胡子眉毛一把抓”把工作弄成一團(tuán)糟。
同時(shí)，最重要的是，事物的主次矛盾是會(huì)相互轉(zhuǎn)化的。我們要時(shí)終認(rèn)識(shí)到，事情在發(fā)展，矛盾在變化。在正確的時(shí)刻抓住主要矛盾，認(rèn)識(shí)矛盾的主要方面，才能出色地完成所做的工作。
5、 矛盾各方面的同一性、斗爭(zhēng)性與矛盾中的對(duì)抗地位
矛盾同一性的意義在于矛盾雙方相互依存，處于同一體中，并根據(jù)一定條件相互轉(zhuǎn)化。矛盾斗爭(zhēng)是指矛盾雙方的對(duì)立性質(zhì)。矛盾的各各方面在各個(gè)過(guò)程中都是相互排斥、斗爭(zhēng)和對(duì)立的。矛盾斗爭(zhēng)事無(wú)條件的、絕對(duì)的，同一條線是有條件的、相對(duì)的；矛盾斗爭(zhēng)貫穿于事物的全過(guò)程，沒(méi)有這一過(guò)程就沒(méi)有同一行。
對(duì)抗中的矛盾斗爭(zhēng)形式是一種矛盾斗爭(zhēng)形式，不是一切形式。
在解決矛盾時(shí)，要根據(jù)矛盾的不同性質(zhì)加以區(qū)別。不是所有的矛盾都具有斗爭(zhēng)的性質(zhì)，也不是所有的矛盾都只有一個(gè)對(duì)抗的解決辦法。對(duì)抗的矛盾，要用革命的方法解決，非對(duì)抗性的矛盾，要用民主的方法來(lái)解決，即“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的方法來(lái)解決。
總結(jié)以上幾點(diǎn)，《矛盾論》中，闡述的對(duì)待問(wèn)題和事物的觀點(diǎn)和方法，我領(lǐng)會(huì)很多。要以成熟的方式處理事物中的矛盾，了解矛盾的普遍性和特殊性，遇到困難和問(wèn)題決不驚慌失措。理性認(rèn)識(shí)事物的主次矛盾和矛盾的主次方面，就不會(huì)片面孤立地對(duì)待工作中的問(wèn)題和情況。
考慮到矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性，考慮到矛盾中對(duì)抗的地位和作用，要采取合理巧妙的方式處理不同事物中的矛盾，分析具體問(wèn)題。
本次閱讀《矛盾論》我學(xué)到了很多，用唯物辯證法分析問(wèn)題，在采取行動(dòng)處理問(wèn)題之前多想想事物的矛盾所在，將《矛盾論》真正應(yīng)用到實(shí)踐中去是我今后要做的事情。我也將為之不斷努力。
最早用斗爭(zhēng)一詞作為辯證法范疇的是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特，他曾把斗爭(zhēng)稱為“萬(wàn)物之父”，但辯證法在古希臘還不是成熟的理論，黑格爾是第一個(gè)“全面地、有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式的?！比耍珊诟駹柡苌儆枚窢?zhēng)一詞作為辯證法的范疇使用，馬克思、恩格斯也是如此，列寧是比較多地用斗爭(zhēng)一詞用來(lái)表示矛盾的對(duì)立面，但他明確地告訴我們不能將日常用語(yǔ)的斗爭(zhēng)與辯證法的斗爭(zhēng)混為一談，所以有時(shí)他特意把斗爭(zhēng)一詞加上引號(hào)。我想這些辯證法的大師們可能誰(shuí)也沒(méi)有想到后人會(huì)把斗爭(zhēng)一詞提到辯證法的最高原則的程度，甚至可以用斗爭(zhēng)一詞來(lái)取代對(duì)立統(tǒng)一的地位。
在日常語(yǔ)言中，“斗爭(zhēng)”一詞往往等與矛盾的內(nèi)涵和對(duì)立統(tǒng)一，用“斗爭(zhēng)”一詞來(lái)表達(dá)辯證法是非常方便的。說(shuō)這么多，是為了證明“斗爭(zhēng)”一詞在斗爭(zhēng)哲學(xué)終的特殊地位。斗爭(zhēng)可以沒(méi)有身份而存在。斗爭(zhēng)一成為事物存在的最高原則。奮斗已成為人生的終極目標(biāo)，甚至是快樂(lè)。但無(wú)論人們?cè)鯓永斫夂驼`解斗爭(zhēng)一詞，在辯證法里(包括斗爭(zhēng)哲學(xué))斗爭(zhēng)一詞僅應(yīng)該是用來(lái)表示矛盾的一個(gè)方面即對(duì)立面的。
這樣我們完全可以說(shuō)對(duì)立面的斗爭(zhēng)就是對(duì)立面的對(duì)立。正如具體的同一性是抽象的同一性一樣，具體的對(duì)立也是抽象的對(duì)立。
絕對(duì)在辯證法中有明確的含義。這是一件抽象的事情。黑格爾曾明確地表示;
“絕對(duì)一詞除了常指抽象外而言外，沒(méi)有別的意義。例如，絕對(duì)空間和絕對(duì)時(shí)間實(shí)際上是指抽象空間和抽象時(shí)間?！雹冖?黑格爾《小邏輯》 第248頁(yè)商務(wù)印書(shū)館 1982年版
所以當(dāng)我們說(shuō)絕對(duì)反對(duì)，實(shí)際上就是抽象反對(duì)。所有抽象的都不是具體的，都是非具體的、無(wú)條件的。列寧說(shuō)，對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)無(wú)條件的，也就是說(shuō)，這種抽象的反對(duì)或?qū)α⒚妗?/p>
毛澤東稱事物的外因?yàn)闂l件，內(nèi)因?yàn)榛A(chǔ)。那么，有條件認(rèn)同和無(wú)條件奮斗的條件是什么呢？如果把條件作為內(nèi)因，基礎(chǔ)就成為條件。根據(jù)同一性與對(duì)立性的同一，同一性的條件是同一的循環(huán)，這是沒(méi)有意義的。
如果把條件看作外因，外因就成為矛盾或?qū)α⒔y(tǒng)一的條件。也就是說(shuō)，外因不僅是相同的條件，而且是相反的條件。在矛盾的一個(gè)方面，這樣的條件怎么可能是同一性或斗爭(zhēng)的條件呢？因此，說(shuō)矛盾的某一方面是否有條件是沒(méi)有意一的。
在澄清了上述概念之后，讓我們簡(jiǎn)單地描述一下同一性和對(duì)立性的統(tǒng)一
一、斗爭(zhēng)和對(duì)立面的斗爭(zhēng)的辨證關(guān)系。
首先，同一性與對(duì)立性的統(tǒng)一是辯證法的統(tǒng)一概念，同一性一般指抽象的或
絕對(duì)同一性，相對(duì)同一性是指相對(duì)的具體同一性，即對(duì)立統(tǒng)一。抽象同一性與具體同一性的劃分是黑格爾與形而上學(xué)的知識(shí)同一性與謝林的絕對(duì)抽象同一性區(qū)別的關(guān)鍵。黑格爾認(rèn)為，一切存在的身份都是具體的身份，抽象的身份并不存在于現(xiàn)實(shí)中。抽象同一與具體同一的區(qū)別在于：
具體同一是含有差別的同一，而抽象同一是抽掉了事物差別的同一。這種抽象的同一性對(duì)我們的分析非常重要，但他永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立存在。如果我們沒(méi)有規(guī)定的只是講同一，這就是抽象的同一，抽象的同一是絕對(duì)的無(wú)條件的。
而具體同一是這種抽象同一的具體化，這時(shí)的同一已是某一對(duì)立面的同一，已不是泛泛的同一，這種同一已經(jīng)有了具體內(nèi)容，如生與死的對(duì)立同一，這時(shí)的同一已經(jīng)有了具體內(nèi)容即生命，同一性是生命，對(duì)立面是生死。對(duì)立統(tǒng)一、統(tǒng)一性統(tǒng)一和對(duì)立統(tǒng)一都有具體的內(nèi)容，如上面的統(tǒng)一性是生命，對(duì)立的是生與死。這就是為什么對(duì)立面的統(tǒng)一是相對(duì)的是無(wú)條件的原因。
當(dāng)我們只是講同一性時(shí)，這時(shí)的同一性還沒(méi)有具體的內(nèi)容，僅是抽象的同一，所以它是絕對(duì)的無(wú)條件的。(具體的)對(duì)立面的同一是相對(duì)的有條件的，而(抽象的)同一性是絕對(duì)的無(wú)條件的，此乃辯證法的基本常識(shí)，列寧說(shuō)的是：對(duì)立面的同一是相對(duì)的有條件的;而斗爭(zhēng)哲學(xué)說(shuō)家則將其扭曲成同一性是相對(duì)的有條件的。
現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看對(duì)立面和對(duì)立面的對(duì)立(斗爭(zhēng))是絕對(duì)的。這個(gè)問(wèn)題與同一性的問(wèn)題具有同樣的性質(zhì)。
對(duì)立面本身是相對(duì)的，用不著思辯的理解就能做到，凡是對(duì)立面必然是兩方面，如上下、多少、生死等等;其存在也必然是有條件的和具體的，它的條件就是同一性，如生死的條件即同一性是生命，無(wú)生命存在也就無(wú)所謂生死。所以對(duì)立面這個(gè)范疇本身就是一個(gè)相對(duì)的和有條件的存在。
我們?cè)賮?lái)看對(duì)立面的對(duì)立(斗爭(zhēng))。對(duì)立面的斗爭(zhēng)明顯的是指對(duì)立面的對(duì)立，這種對(duì)立的對(duì)立是否定的否定，這種對(duì)立(指對(duì)立面的斗爭(zhēng))已經(jīng)由具體的、有條件的對(duì)立轉(zhuǎn)化成了抽象的無(wú)條件的對(duì)立，斗爭(zhēng)哲學(xué)家沒(méi)有理解對(duì)立面的斗爭(zhēng)指的不是具體的對(duì)立面，而是對(duì)立面的對(duì)立面即是抽象的對(duì)立。列寧此處講的絕對(duì)的對(duì)立就是這種抽象的對(duì)立，但斗爭(zhēng)哲學(xué)家卻將這種抽象的對(duì)立誤解成了具體的對(duì)立，并將絕對(duì)與對(duì)立面聯(lián)在一塊，得出了絕對(duì)的無(wú)條件的對(duì)立這一斗爭(zhēng)哲學(xué)的基本原則。
但這是對(duì)辯證法的違背，是對(duì)列寧的曲解，是辯證法沒(méi)有進(jìn)行到底的表現(xiàn)。在絕對(duì)中有相對(duì)，在相對(duì)中有絕對(duì)，列寧在這里就是要論證這種辨證關(guān)系的。抽象的同一性本是絕對(duì)的，但在具體的對(duì)
對(duì)立面同時(shí)變成對(duì)立面；對(duì)立面本身是相對(duì)的，但對(duì)立面或抽象的對(duì)立面是絕對(duì)的。由于斗爭(zhēng)哲學(xué)家不理解絕對(duì)相對(duì)論的辨證關(guān)系，列寧的反列寧主義論斷將辨證法轉(zhuǎn)化為斗爭(zhēng)哲學(xué)。其實(shí)列寧在講了上述話以后，可能預(yù)見(jiàn)到有人要歪曲他的話，馬上就做了一個(gè)補(bǔ)充說(shuō)明，如果人們?cè)谝昧袑庍@句容易被誤解的話的時(shí)候，仔細(xì)看看列寧在說(shuō)了上述話后的補(bǔ)充說(shuō)明，并理解了說(shuō)明的真實(shí)含義，斗爭(zhēng)哲學(xué)可能就不會(huì)這么固執(zhí)了。
列寧是這樣補(bǔ)充說(shuō)明的p>
從生活中的“矛盾”轉(zhuǎn)向哲學(xué)上的“矛盾”應(yīng)該是一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，而在這種轉(zhuǎn)變當(dāng)中，我有幸拜讀了偉大的思想家、革命家毛澤東的《矛盾論》。一部理論與實(shí)踐相結(jié)合的著作。
《矛盾論》是毛澤東同志在紅軍長(zhǎng)征勝利，抗戰(zhàn)開(kāi)始的特殊歷史時(shí)期的偉大著作，仔細(xì)品讀這部著作，蕩氣回腸，、國(guó)際嚴(yán)峻形勢(shì)下一步一步走向勝利，我想著作對(duì)現(xiàn)在和平建設(shè)時(shí)期各項(xiàng)工作仍然具有重要指導(dǎo)作用。這部著作繼承了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，結(jié)合中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收了中國(guó)古代辯證法的合理成分，對(duì)唯物辯證法的合心規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述。
毛澤東的《矛盾論》主要探求的是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，他在文中指出：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必定有一種是最主要的矛盾，它對(duì)事物起主導(dǎo)的、決定的作用，其他矛盾處于次要和服從的地位。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)地位并不是一成不變的。隨著這個(gè)過(guò)程的進(jìn)行，主要矛盾可能會(huì)減少到次要矛盾，次要矛盾也可能上升到主要矛盾。
在矛盾的兩個(gè)方面，一方面必須是主要的，另一方面是次要的，主要方面起主導(dǎo)作用。這兩方面的狀況也不固定。在矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程中，由于力量的增減，可能相互轉(zhuǎn)化。對(duì)各種矛盾不平衡的研究表明，領(lǐng)導(dǎo)革命必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移的原則。
在毛澤東看來(lái)，無(wú)論是什么矛盾，什么方面的矛盾，發(fā)展都是不平衡的。有時(shí)候似乎勢(shì)均力敵，然而這只是暫時(shí)的或相對(duì)的情形，基本的形態(tài)則是不平衡的。
再有，毛澤東同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！笨梢哉f(shuō)，這段論述可真是太精辟了，就拿1927年大革命失敗這件事來(lái)說(shuō)吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命；但是，這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義也是分不開(kāi)的，如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來(lái)，不和國(guó)民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國(guó)民黨蔣介石**共產(chǎn)黨人的“四．一二”反革命政變。同樣，在江西**蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際的那些不符合中國(guó)實(shí)際的指示的話，就不可能發(fā)生第
四、五兩次反“圍剿”的失敗?？梢哉f(shuō)，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國(guó)際的頭頭腦腦沒(méi)經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國(guó)革命的所謂“指示”，固然可惡，但是，如果沒(méi)有黨內(nèi)那些對(duì)馬列著作的條條框框和共產(chǎn)國(guó)際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取**主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第
四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得**紅軍大搬家似的進(jìn)行史無(wú)前例的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。所以說(shuō)，毛澤東同志所指出的“外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”這句話，說(shuō)得可真是太對(duì)了，由此看來(lái)，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”。
偉大的革命導(dǎo)師恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”，是啊，整個(gè)地球世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。不是嗎？
這從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說(shuō)，按照列寧的說(shuō)法，那就是“承認(rèn)（發(fā)現(xiàn)）自然界（精神和社會(huì)兩者也在內(nèi)）的一切現(xiàn)象和過(guò)程都會(huì)有互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨向”，難道不是這樣嗎？就拿封建社會(huì)和資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō)吧，封建社會(huì)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會(huì)和奴隸社會(huì)強(qiáng)多了，但是，由于體制上和意識(shí)形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來(lái)，這就大大地影響了社會(huì)的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會(huì)生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，逐漸逐漸地就過(guò)渡到了資本主義社會(huì)；在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們?cè)谒枷牒臀幕ǚ矫娴囊曇耙灿辛撕艽蟮拈_(kāi)闊，但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動(dòng)人民，工人們是一天十幾個(gè)小時(shí)不停地做工，但仍然是吃不飽穿不暖，一個(gè)月下來(lái)，被資本家七扣八扣掙下來(lái)的那點(diǎn)工錢根本就沒(méi)法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些對(duì)社會(huì)變革感興趣的有志志士會(huì)先出來(lái)探索改變這種局面的方法。
所有這些都充分說(shuō)明了整個(gè)世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過(guò)程中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就不可能有世界的發(fā)展，正如毛澤東同志所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界”。
剛才我們談到了矛盾孕育和存在于世界上一切事物之中，在我們黨的發(fā)展過(guò)程中也是如此。從第一次國(guó)共合作時(shí)期的陳獨(dú)秀右傾機(jī)會(huì)主義到導(dǎo)致大革命失敗的江西蘇區(qū)王明左傾機(jī)會(huì)主義，再到中國(guó)共產(chǎn)黨在江西蘇區(qū)的統(tǒng)治地位
四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征等等吧，可以說(shuō)我們黨在成長(zhǎng)壯大的過(guò)程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過(guò)的，不然的話，能有以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了我們的黨，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸。這正如毛澤東同志所指出的“黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。如果黨內(nèi)沒(méi)有解決和挽救矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命就會(huì)停止。
”是啊，世界上無(wú)論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終”。
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決，比如說(shuō)這無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來(lái)解決；這我們黨內(nèi)的矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來(lái)解決；在改革開(kāi)放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來(lái)的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問(wèn)題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
另外，這不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過(guò)的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，特別是50年代到90年代初，我國(guó)居民消費(fèi)的糧油實(shí)行定量配給，即每人每月半公斤油、20公斤油
七、八斤的口糧。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個(gè)月加在一起也超不過(guò)那么五六斤，可以說(shuō)那個(gè)時(shí)候人們的生活過(guò)得是相當(dāng)?shù)目?，雖然每斤糧的價(jià)錢超不過(guò)兩三毛錢，**較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說(shuō)是苦不堪言。改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了二十世紀(jì)九十年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開(kāi)**，這下子人們的餐桌上可再也見(jiàn)不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了好了，人們卻又開(kāi)始抱怨上了，抱怨什么呢？
原來(lái)呀，是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開(kāi)量地買，但這**卻上來(lái)了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過(guò)了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒，一個(gè)勁兒地抱怨說(shuō)：這還不如有糧食本哪會(huì)兒呢！雖然人們對(duì)這件事的認(rèn)識(shí)有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，人們只好吃定量**的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這個(gè)問(wèn)題雖然是解決了，但糧油的**卻又上來(lái)了，這雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來(lái)滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來(lái)，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長(zhǎng)趕不上物價(jià)**的矛盾。
這正如毛澤東同志所指出的“過(guò)程變化，舊過(guò)程和舊矛盾消滅，新過(guò)程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。”
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?？傊睹苷摗愤@篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
相關(guān)文章推薦
優(yōu)秀的作品讀后感怎樣才能夠突出自己最真實(shí)的感受呢？當(dāng)看過(guò)作者寫(xiě)的作品，大家都會(huì)有自己獨(dú)特的想法。?寫(xiě)讀后感可以讓我們更加深入地了解藝術(shù)和文學(xué)的魅力和威力，幼兒教師教育網(wǎng)編輯為您提供了一份深入淺出的“矛盾論讀后感”學(xué)習(xí)資料。
毛澤東說(shuō)：“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的`法則。”正因?yàn)槊蠈?duì)唯物辯證法理解的如此深刻，才能夠說(shuō)出這樣本質(zhì)的道理，才能夠在唯物辯證法引導(dǎo)下，認(rèn)識(shí)到農(nóng)村包圍城市的道路，開(kāi)辟新中國(guó)。以下淺要談?wù)勎易x《矛盾論》的感想，主要結(jié)合我的大學(xué)生活展開(kāi)。
在書(shū)中，毛老主要運(yùn)用哲學(xué)中的唯物辯證法總結(jié)我黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；主要從兩種宇宙觀、矛盾普遍性特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，闡述了哲學(xué)中既對(duì)立又統(tǒng)一的規(guī)律，指出并發(fā)揮對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。這對(duì)于我們分析事物，認(rèn)識(shí)事物有很大的作用性。
文章雖然具有一定的時(shí)代局限性，但對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生還是具有很大的指導(dǎo)意義。步入大學(xué)的我們，心中懷抱大大的理想，內(nèi)心充滿激情，棱角分明。所以也恰恰意味著我們生活中所面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜，我們會(huì)遇到這樣那樣的困難，這在一定程度上要求我們必須學(xué)會(huì)正確的運(yùn)用矛盾分析法去對(duì)待所遇到的問(wèn)題，并樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀。特別是當(dāng)我們?cè)诶硐牒同F(xiàn)實(shí)、個(gè)人情感與理智、物質(zhì)和精神等方面矛盾時(shí)，就應(yīng)該學(xué)會(huì)運(yùn)用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對(duì)待和處理好這些矛盾。
我們必須清晰地認(rèn)識(shí)到，理想是根植于現(xiàn)實(shí)之中，但同時(shí)又需要我們用理想現(xiàn)實(shí)來(lái)指引和推動(dòng)我們的社會(huì)活動(dòng)。我們要懂得趨利避害，做自己，在矛盾的普遍性中，創(chuàng)造出屬于自己的價(jià)值。
最近很想拜讀《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。當(dāng)我接觸《矛盾論》之初，我覺(jué)得《矛盾論》是極其復(fù)雜的。它當(dāng)中明確要求我們要用全面的、一分為二的、運(yùn)動(dòng)的、變化發(fā)展的眼光看問(wèn)題，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都是具有矛盾的。
該文用通俗易懂的語(yǔ)言，大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中許多的復(fù)雜矛盾。
在今天，仍然指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。他永恒的生命力所在，是它系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，發(fā)揮了列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實(shí)質(zhì)和核心的思想，是指導(dǎo)中國(guó)革命和實(shí)踐的正確的認(rèn)識(shí)論。
矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。作文矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。
事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過(guò)分析具體事物的矛盾，分析在具體事物中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結(jié)，才能正確地認(rèn)識(shí)事物。我們作研究寫(xiě)論文的目的在于解決問(wèn)題，向人們展示自己解決問(wèn)題的方法、過(guò)程和結(jié)論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。而有些作者弄了一條厚厚的面紗把自己?jiǎn)萄b打扮起來(lái)，自己以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對(duì)視和交流的機(jī)會(huì)，結(jié)果是于人于己都沒(méi)有任何好處。
總之，這篇論文值得我學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。
讀毛主席的《矛盾論》有感
以往的時(shí)候不是特別關(guān)注這類的文學(xué)作品，《矛盾論》是毛澤東早期（1937年初稿，1952年修改稿）撰寫(xiě)的一部非常重要的哲學(xué)著作，這是繼《實(shí)踐論》之后，為了同一目的，為了克服在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義而寫(xiě)的。在學(xué)習(xí)過(guò)了《矛盾論》后頗有感慨。
列寧說(shuō)：“對(duì)抗和矛盾斷然不同。在社會(huì)主義下，對(duì)抗消滅了，矛盾存在著。”這就是說(shuō)，對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個(gè)公式。
下面我主要從以下幾個(gè)部分談?wù)勎业母惺埽?/p>
文章第一部分主要向我們介紹了兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見(jiàn)解和辯證法的見(jiàn)解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)?！斑@個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！?/p>
第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫(xiě)得比較簡(jiǎn)略，因?yàn)樽髡邔?duì)黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識(shí)水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題只需要很少的話就可以說(shuō)明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。??為了這個(gè)緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來(lái)分析矛盾的普遍性的問(wèn)題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問(wèn)題，最后仍歸到普遍性的問(wèn)題。”作者對(duì)于客觀情況有一個(gè)正確的分析，對(duì)全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握。
第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形。“首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾?！薄叭魏芜\(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。”進(jìn)而，“不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。”進(jìn)而，“不但事物發(fā)展的全過(guò)程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意。”進(jìn)而，“研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看?！边@就是在部分的邏輯結(jié)構(gòu)：各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾→各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾→各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面→各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾→各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開(kāi)頭指出“在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形必須特別地提出來(lái)加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面?！笨梢?jiàn)，第四部分是對(duì)第三部分的細(xì)化。作者在這一部分的最后一段說(shuō)明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系?！霸谘芯棵芴厥庑缘膯?wèn)題中，如果不研究過(guò)程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說(shuō)不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法?！边@樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一起。
第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性。這是對(duì)前面內(nèi)容的深化。
第六部分講對(duì)抗在矛盾中的地位。這又是對(duì)第五部分矛盾斗爭(zhēng)性的細(xì)化，作者明確了“我們回答道：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。”最后，第七部分，作者進(jìn)行了總結(jié)。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰；部分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過(guò)渡自然。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的能力。
說(shuō)到這里，我們可以總起來(lái)說(shuō)幾句。事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而矛盾的斗爭(zhēng)則是不斷的，不管在他們共居的時(shí)候，或者在他們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭(zhēng)的存在，尤其是在他們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭(zhēng)的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別；當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別。否則就要犯錯(cuò)誤。如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡(jiǎn)單的結(jié)論。
總之，這篇論文值得我們學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。
"事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而尙學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一茖大革命。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一茖側(cè)面各侑其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依必須的條件侑同一性，因此能夠共居于一茖統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而矛盾的斗爭(zhēng)則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都侑斗爭(zhēng)的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭(zhēng)的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。
當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別;當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不一樣的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別，否則就要犯錯(cuò)誤。如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了尙述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使侑經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自我的經(jīng)驗(yàn)，使之帶尙原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡(jiǎn)單的結(jié)論。"
這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認(rèn)識(shí)世界的方法，如何認(rèn)識(shí)事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何持續(xù)清醒的認(rèn)識(shí)，這篇論文無(wú)論是昨日還是這天，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。
有些書(shū)讓你認(rèn)識(shí)一件新事物，有些書(shū)讓你進(jìn)行深入認(rèn)識(shí)，進(jìn)而改變你的思維方式，再進(jìn)而改變你的行為方式，最后達(dá)到改變你整個(gè)人的目的。現(xiàn)是《矛盾論》的讀后所想。
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中。
在最細(xì)微的原子、分子范圍內(nèi)考慮差異，有人會(huì)說(shuō)，兩個(gè)鐵原子，原子核是一樣的，電子是一樣的，就不存在差異，就否定了萬(wàn)事萬(wàn)物都是存在差異的。但是在自然條件下很難存在兩個(gè)完整的鐵原子，倘若在自然條件下存在兩個(gè)鐵原子，原子核一樣，那么他們的電子一直繞原子核運(yùn)動(dòng)，兩者的電子不可能在任何時(shí)刻都是在固定位置或繞固定方向運(yùn)動(dòng)。任何兩個(gè)同種元素的在假想狀態(tài)下完整的原子都存在差異，可知在微粒范圍內(nèi)說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都存在差異也是正確的。矛盾的普遍性得證。
以上是客觀物體存在差異，其實(shí)差異也是存在于抽象的人的思想內(nèi)的。現(xiàn)擴(kuò)充討論差異的范圍，差異包含實(shí)際存在的物體的差異和抽象的人類思想的差異。
現(xiàn)實(shí)物體的差異，萬(wàn)事萬(wàn)物都存在差異，那怎么樣的物體之間的差異產(chǎn)生矛盾，并促進(jìn)事物的發(fā)展，須得這種差異是在事物內(nèi)部的。因?yàn)槭挛飪?nèi)部的矛盾變化才能促進(jìn)事物的發(fā)展。例如，兩片顏色不一樣的葉子，存在差異，卻不會(huì)產(chǎn)生矛盾，也不會(huì)促進(jìn)葉子的發(fā)展。（但兩種事物的差異會(huì)在人類的認(rèn)知里產(chǎn)生矛盾，兩片不同顏色的葉子，在人的大腦中能促進(jìn)人對(duì)客觀世界的認(rèn)知。因?yàn)槿说拇竽X將兩個(gè)沒(méi)有聯(lián)系的事物聯(lián)系成了一個(gè)整體，此時(shí)這種差異產(chǎn)生的矛盾便變成了人內(nèi)部的矛盾，促進(jìn)人的認(rèn)知。）兩杯鹽分不同的水，鹽分不同就是差異，鹽分相互滲透，兩杯水變成一杯水，最終這杯水每個(gè)部分鹽分是一致的。一個(gè)物體兩部分溫度不同，存在矛盾，最終溫度傳導(dǎo)，使得各部分溫度一致。當(dāng)兩個(gè)物體溫度不同時(shí)，兩者碰到一起，溫度的不同便產(chǎn)生矛盾，開(kāi)始溫度的傳導(dǎo)。
客觀事物的差異導(dǎo)致物質(zhì)的發(fā)展、變化，在化學(xué)和物理中已經(jīng)見(jiàn)識(shí)了很多。但人思想的差異如何影響人？促進(jìn)人的發(fā)展？以下進(jìn)行分析。
人與人思想有差異，會(huì)有沖突，沖突產(chǎn)生矛盾。也存在人和他人思想觀念不同但是可以克制自己，允許這種不同存在，是因?yàn)閮扇瞬](méi)有多大的親密關(guān)系。但人存在一種天性，希望自己思想上能控制別人，希望別人按照自己的想法去走，如果對(duì)方偏離，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生一種不舒服的感覺(jué)。這種心理對(duì)自己的親人朋友更甚。若是朋友或親人，思想不同造成的矛盾會(huì)頻繁產(chǎn)生沖突，矛盾的發(fā)展會(huì)改變兩人的關(guān)系，兩人的關(guān)系在矛盾中發(fā)展，最終兩人看法一致或分道揚(yáng)鑣（這里在生命無(wú)限且兩人頻繁的相處在一起的條件下進(jìn)行考慮）。
現(xiàn)實(shí)物體的差異在人思想上的反應(yīng)，是因人的偏好不同而產(chǎn)生矛盾。有的物體顏色、味道、形狀……你喜歡，他人不喜歡，便有了矛盾。這種矛盾只在兩人對(duì)物體偏好存在差異且兩人都面對(duì)這個(gè)事物時(shí)產(chǎn)生。苛刻的條件使得這種矛盾出現(xiàn)的頻率并不高，所以產(chǎn)生的影響較小。
具體事物的發(fā)展是看得見(jiàn)摸得著的，是每個(gè)人可以見(jiàn)證的。但抽象的思想的發(fā)展，是很混亂的，人要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，才能防止思想發(fā)生錯(cuò)誤，也就是要時(shí)時(shí)刻刻與自己本質(zhì)屬性內(nèi)根深蒂固的東西做對(duì)抗。但思想的發(fā)展應(yīng)該是總體往好的方面，因?yàn)樗枷肷蠅牡姆矫娼?jīng)過(guò)實(shí)際檢驗(yàn)后會(huì)被人摒棄掉。
事物的變化皆有其規(guī)律。只要事物出現(xiàn)的次數(shù)夠多，加上仔細(xì)地觀察，必定會(huì)有所收獲。就算是無(wú)規(guī)律的布朗運(yùn)動(dòng)，其規(guī)律就是：分子的無(wú)規(guī)律運(yùn)動(dòng)。矛盾如何促進(jìn)人的發(fā)展，我們可以通過(guò)生活中很常見(jiàn)的一些很小的事情發(fā)現(xiàn)規(guī)律。（觀察的低級(jí)形式是觀察事物得到客觀事實(shí)，高級(jí)形式是觀察事物并經(jīng)過(guò)大腦思考得出規(guī)律，人最難的是善于觀察自己）
例如，你和你室友之間的矛盾。你的室友經(jīng)常做清潔，很愛(ài)干凈。你沒(méi)有那么愛(ài)干凈。這便是你們之間的矛盾。隨著生活時(shí)間的增加，他越愛(ài)干凈，你越不愛(ài)干凈。他將房子的衛(wèi)生打掃很干凈，而你享受著舒適的環(huán)境。你不會(huì)有負(fù)面情緒。你的室友會(huì)有負(fù)面情緒。
表象上的愛(ài)干凈和不愛(ài)干凈的矛盾，轉(zhuǎn)化為了你室友勞動(dòng)付出后的負(fù)面情緒和你不勞動(dòng)卻享受舒適環(huán)境的愉悅情緒之間的矛盾。情緒在生活中會(huì)進(jìn)行表達(dá)，可能是在言語(yǔ)之中，可能是在平時(shí)的生活細(xì)節(jié)之中。你的室友會(huì)在語(yǔ)言上批評(píng)你，或在行為上讓你感覺(jué)不舒適。這樣你們之間的矛盾會(huì)越來(lái)越大。怎樣化解這樣一個(gè)矛盾？或者說(shuō)緩解這樣一個(gè)矛盾？你要讓你的室友知道你也為房子的清潔做過(guò)衛(wèi)生。以前有一種觀點(diǎn)，做好事不留名，但如果你做好事不留名，你無(wú)法化解你跟你室友之間的矛盾。
要化解矛盾，此時(shí)要做好表面功夫。當(dāng)著你室友的面，去做清潔，去倒垃圾。此時(shí)，他知道你也為你們的生活環(huán)境做了貢獻(xiàn)，他內(nèi)心的負(fù)面情緒會(huì)減少。就達(dá)到了化解你跟你室友之間的由于愛(ài)干凈與不愛(ài)干凈的矛盾。這一過(guò)程發(fā)展的是你跟你室友的關(guān)系，同時(shí)發(fā)展的還有你的衛(wèi)生習(xí)慣。
這是生活中一件很小的例子，我們從中發(fā)現(xiàn)一定的道理。人是希望自己發(fā)展的，而矛盾能促進(jìn)人的發(fā)展。按照這個(gè)邏輯，我們應(yīng)該制造矛盾，在解決矛盾中發(fā)展我們自身。通過(guò)和愛(ài)干凈的室友生活，我們養(yǎng)成了良好的衛(wèi)生習(xí)慣，這是我們希望得到的。如果我們和不愛(ài)干凈的人相處，那我們就形成不了利于我們發(fā)展的矛盾。這也就是為什么說(shuō)，交的朋友很重要。這是生活中的偶然事件形成的利于我們發(fā)展的矛盾。那我們?cè)趺慈ブ鲃?dòng)形成或制造利于我們發(fā)展的矛盾呢？
通過(guò)制定目標(biāo)，你制定的目標(biāo)跟你的現(xiàn)狀肯定是不一樣的，那么兩者之間便存在矛盾。有矛盾，在解決矛盾的過(guò)程中發(fā)展我們自己。這種矛盾的發(fā)展依靠自己達(dá)到目標(biāo)的決心，在現(xiàn)實(shí)中達(dá)到的效果根據(jù)個(gè)人的意志力、決心。這樣的矛盾是可以自己主動(dòng)緩解逃避的。
那么生活中一種你無(wú)法逃避，需要自己去努力克服并發(fā)展自己的矛盾，是你生活中有多少比你優(yōu)秀比你強(qiáng)的人？這種矛盾會(huì)逼著你前進(jìn)。所以每年高考大家都希望去好的大學(xué)，因?yàn)楹玫膶W(xué)校優(yōu)秀的人更多，促進(jìn)你發(fā)展的矛盾也越多。
《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東并非是要建立，而是要闡述馬列主義的哲學(xué)
閱讀完毛澤東的《矛盾論》后，雖然對(duì)哲學(xué)不太了解，這本書(shū)還是能帶給我許多知識(shí)，帶著我思考了很久?！笆挛锏拿芊▌t，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)‘就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！遍_(kāi)篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì)涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問(wèn)題。這正說(shuō)明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個(gè)方面來(lái)全面看待。隨后毛主席從對(duì)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性以及斗爭(zhēng)在矛盾中的地位這些問(wèn)題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語(yǔ)給我留下了深刻的印象。
首先，“當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)。”不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無(wú)從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物，同時(shí)相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物提供了方向。
其次，認(rèn)識(shí)事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問(wèn)題時(shí)，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實(shí)地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。
再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對(duì)的?！斑^(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用。研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化?！币虼耍芯咳魏芜^(guò)程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問(wèn)題才能迎刃而解。萬(wàn)千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。
總的來(lái)說(shuō)，事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無(wú)可避免。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無(wú)情的現(xiàn)實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無(wú)處不存在著矛盾，絕對(duì)的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國(guó)度之中。
作為國(guó)民，我們應(yīng)當(dāng)正視當(dāng)前的不足，而不是批判和懷疑國(guó)家和政府。對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題，作為公民，我們應(yīng)當(dāng)積極幫助解決，對(duì)政府抱有信心，而不是消極的批評(píng)和容忍腐敗等現(xiàn)象。我們應(yīng)當(dāng)相信，中國(guó)是在朝著越來(lái)越好的方向
發(fā)展著的。從1949年新中國(guó)成立以來(lái)，雖然犯過(guò)錯(cuò)，走過(guò)彎路，可是我們總體的方向是沒(méi)有變的。國(guó)家發(fā)展中不可能把每個(gè)方面都顧及到，總會(huì)有先發(fā)展和后發(fā)展的部分。像當(dāng)前，我們的主要任務(wù)是保證經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和就業(yè)，然后才到教育、醫(yī)療等。這就是抓住本階段的主要矛盾，兼顧次要矛盾。當(dāng)中國(guó)有了穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)根基后，我相信政府會(huì)更多的關(guān)注醫(yī)療等方面，使我國(guó)成為一個(gè)制度比較完善的國(guó)家。因此，我們不能急躁，要有信心。
記得自己在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過(guò)馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，后來(lái)又讀了毛主席的《矛盾論》。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的以子之矛，攻子之短的自相矛盾。后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。
哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說(shuō)，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫斗爭(zhēng)性。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫同一性。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子小國(guó)寡民的構(gòu)想，到陶淵明對(duì)世外桃源的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的理想世界。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。
矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
《矛盾論》讀后感
外國(guó)語(yǔ)學(xué)院
2014級(jí)英語(yǔ)5班姓名：絮語(yǔ)無(wú)言學(xué)號(hào)：2014030205xx 曾讀過(guò)一些毛澤東本人的和關(guān)于毛澤東的書(shū)籍，每當(dāng)讀到這些往日的文字，總會(huì)有一種肅然起敬的感覺(jué)油然而生?；蛟S是中華文化太博大精深，文字的力量極其強(qiáng)大吧；亦或是毛爺爺?shù)氖论E和思想對(duì)國(guó)家和民族的貢獻(xiàn)讓我敬仰。讀完《矛盾論》，更是有一種特別的感覺(jué)，不得不對(duì)毛爺爺?shù)乃枷敫械缴钌畹恼鄯?。?837年就接受了如此先進(jìn)的思想，并對(duì)其有讀到的見(jiàn)解，只有偉人能達(dá)到如此境界啊！
初見(jiàn)“矛盾”一詞，大概是在五六年級(jí)的時(shí)候，因?yàn)橹R(shí)有限，當(dāng)時(shí)理解的矛盾就是關(guān)系不好，出現(xiàn)問(wèn)題。再后來(lái)，漸漸知道了“矛”和“盾”是古代的兩種兵器?！懊笔枪糯脕?lái)刺殺敵人的長(zhǎng)柄兵器：矛頭；“盾”是古代打仗時(shí)防護(hù)身體，擋住敵人刀箭等的牌：盾牌，而且矛和盾是相互進(jìn)攻相互對(duì)抗的。由此，我慢慢的了解到了“矛盾”的真正意義：相互抵觸，互不相容。
矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的最根本的法則。列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心。的確，事物不分大小確實(shí)都是對(duì)立統(tǒng)一的，因此解決矛盾需要我們用一分為二的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題。
在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程中，曾形成了兩種宇宙觀。一種是形而上學(xué)，另一種則是辯證法，這兩種宇宙觀相互對(duì)立。然而我們知道世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，形而上學(xué)的支持者們卻用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，看待世界，并且認(rèn)為事物的發(fā)展是事物外部推動(dòng)的，這是一種錯(cuò)誤的觀念。如果在發(fā)展的過(guò)程中有這種觀念存在，事物就不可能得到很好的發(fā)展。打個(gè)比方，就拿中國(guó)的科技發(fā)展來(lái)說(shuō)，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，發(fā)展只有數(shù)量的變化和場(chǎng)所的變更，科技發(fā)展是要一次次的嘗試，一次次的創(chuàng)新，然而如果只有數(shù)量和場(chǎng)所的變化，中國(guó)的科技是不會(huì)有任何進(jìn)步的。感謝偉人們的正確的決策，使得中國(guó)的科技水平躋身世界前列。所以，用辯證法的思維看待問(wèn)題，就是用矛盾的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，正確的觀察和分析事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種運(yùn)動(dòng)，找出解決問(wèn)題的辦法。從1949年新中國(guó)的成立，到2016年的中國(guó)，變化無(wú)處不在，中國(guó)人用聯(lián)系的、變化的、運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待每一次的考驗(yàn)，這都是在矛盾中求生存求進(jìn)步而得來(lái)的。
矛盾具有普遍性的特點(diǎn)，矛盾無(wú)處不在。即矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，事事有矛盾；每一事物發(fā)展過(guò)程中存在自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，時(shí)時(shí)有矛盾。恩格斯說(shuō)過(guò)運(yùn)動(dòng)的本身就是矛盾的。我們周圍任何事物都與周圍任何其他事物有著一定的聯(lián)系和矛盾。我們自身就是一個(gè)矛盾體，只有處理好矛盾，才能經(jīng)營(yíng)好我們自己的人生。認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍性之后，我們要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。比如對(duì)待學(xué)習(xí)，我們要知道學(xué)習(xí)上也是會(huì)有矛盾的，但是我們要敢于正視這些矛盾，并且承認(rèn)在學(xué)習(xí)上做的不好的地方，并且對(duì)自己的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行全方位的分析，到底是哪些地方做的不好，需要怎樣去改正；既要看到學(xué)習(xí)中做的好的地方，又要看到做的不盡人意的地方，對(duì)于好的建議要采納，對(duì)于老師和同學(xué)的忠告要有則改之無(wú)則加勉。
矛盾還具有特殊性的特點(diǎn)，指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)總是從個(gè)別到一般的，這就決定了矛盾的特殊性。每個(gè)事物都有自己的特點(diǎn)，就像世界上不可能有兩片完全相同的樹(shù)葉。同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，因?yàn)樵诎l(fā)展的過(guò)程中，事物所遇到的情況是不一樣的，由此決定了發(fā)展階段中的特殊性。事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)，這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質(zhì)。這正是世界上的事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因。對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，每個(gè)人在學(xué)習(xí)上所存在的矛盾是不一樣的，這或許是受天生的智力影響，也可能是生活環(huán)境的影響等等；就算是矛盾一樣的兩個(gè)人，在學(xué)習(xí)的不同過(guò)程中的問(wèn)題也是不一樣的，可能是他們接受的知識(shí)不一樣也可能是興趣不同；學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)上的矛盾都有其自身的特點(diǎn)，因?yàn)槊總€(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，學(xué)習(xí)經(jīng)歷是不一樣的。正因?yàn)槿绱?，我們要根?jù)矛盾的特殊性對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，具體問(wèn)題具體分析就是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性。這一科學(xué)方法在馬克思主義理論中占有十分重要的地位，它是馬克思主義的一個(gè)重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析，是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；
具體問(wèn)題具體分析，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
矛盾有主次之分，主要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。它強(qiáng)調(diào)的是在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中，許多矛盾的地位和作用不平衡，其中必有一種矛盾是主要的。矛盾的主次方面要求我們看問(wèn)題、辦事情既要抓住重點(diǎn),又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧——堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。首先,要善于抓住重點(diǎn),集中主要力量解決主要矛盾；其次,要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋＝鉀Q學(xué)習(xí)中的矛盾，首先要弄清楚主要矛盾是什么，即薄弱的地方是哪一環(huán)節(jié)，然后在對(duì)癥下藥。解決了主要矛盾再解決次要矛盾。此外，還要分清楚矛盾的主要方面和次要方面。矛盾主次方面相互關(guān)系的原理,要求我們看問(wèn)題時(shí)既要全面,又要善于分清主流和支流。在學(xué)習(xí)中，如果知道了主要的薄弱環(huán)節(jié)在外語(yǔ)方面，那么要更深層次的了解是在語(yǔ)法方面還是詞匯方面出了問(wèn)題，再進(jìn)行解決問(wèn)題，這樣才會(huì)事半功倍。
矛盾具有同一性和斗爭(zhēng)性。同一性是指矛盾之間相互滲透、相互貫通、相互依賴。事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。矛盾的存在是以另一方為前提的，如果說(shuō)學(xué)習(xí)是一個(gè)矛盾體，那么就有學(xué)習(xí)好和學(xué)習(xí)不好的一對(duì)矛盾，這對(duì)矛盾都存在于學(xué)習(xí)中，少了其中一方，另一方就無(wú)法存在了。矛盾的斗爭(zhēng)貫穿于過(guò)程的始終，并使一過(guò)程向一過(guò)程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)無(wú)所不在，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。在不斷改善學(xué)習(xí)的過(guò)程中，好和壞的學(xué)習(xí)進(jìn)行著持續(xù)的斗爭(zhēng)，而且這種斗爭(zhēng)不需要任何條件就真切的發(fā)生著。矛盾按其性質(zhì)劃分，可分為對(duì)抗性矛盾和對(duì)抗性矛盾。對(duì)抗性矛盾是指矛盾雙方在根本性質(zhì)和根本利益上互相敵對(duì)、不可調(diào)和的矛盾，其斗爭(zhēng)形式一般表現(xiàn)為劇烈的外部沖突。比如剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的矛盾。這種矛盾一般要通過(guò)斗爭(zhēng)的形式進(jìn)行解決。非對(duì)抗性矛盾是矛盾雙方在根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，一般不表現(xiàn)為劇烈的外部沖突，即不表現(xiàn)為對(duì)抗的形式。對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾，主要用來(lái)說(shuō)明社會(huì)生活中的矛盾，但有時(shí)也指自然界中的某些矛盾。人民內(nèi)部矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，可采取民主的方法進(jìn)行解決而不是斗爭(zhēng)形式。在社會(huì)主義制度的條件下，我國(guó)根據(jù)人民和社會(huì)的需要，進(jìn)行了多種改革，為人民謀利益，不斷解決人民內(nèi)部的矛盾。
讀完《矛盾論》，對(duì)于矛盾我有了更深刻的理解，也對(duì)處理矛盾的方法也有了更清晰的思路。對(duì)于馬列和毛爺爺?shù)膶?duì)矛盾的闡述和見(jiàn)解，我真的是很佩服，這又何嘗不是一種矛盾？矛盾無(wú)處不在。總之，我們要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)矛盾，分析矛盾，解決矛盾，把解決矛盾的理論付諸實(shí)踐，用于我們的生活和學(xué)習(xí)中。我相信這會(huì)對(duì)我們未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響，使我們受益終生。
矛盾論讀后感事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一法則。是唯物辯證法的最基本法則。列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)和核心。我們研究這個(gè)問(wèn)題時(shí)，常常涉及到許多哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題是兩種宇宙觀，矛盾的普遍性和特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性，對(duì)抗在矛盾中的地位，矛盾的主觀能動(dòng)性。毛澤東曾在1937年發(fā)表了矛盾論，但對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)理解起來(lái)比較困難，故在這里將其概括，以便讓大家更好地理解矛盾。
當(dāng)然，我們首先要解決一下什么是矛盾，在現(xiàn)實(shí)生活中我們對(duì)矛盾并不陌生。但這并非哲學(xué)上所說(shuō)的矛盾。矛盾是兩種事物之間即相互聯(lián)系，相互依存又相互對(duì)立，相互排斥的對(duì)應(yīng)關(guān)系。比如數(shù)學(xué)中的正數(shù)與負(fù)數(shù)，物理中的作用力和反作用力。如果是正數(shù)就不會(huì)是負(fù)數(shù)，沒(méi)有正數(shù)負(fù)數(shù)不復(fù)存在。
我們先拿正與負(fù)為例，之所以說(shuō)相互依存，是因?yàn)闆](méi)有正數(shù)，負(fù)數(shù)不復(fù)存在。之所以相互對(duì)立，是因?yàn)橐粋€(gè)數(shù)只要是正數(shù)就不可能是負(fù)數(shù)。作用力與反作用力也是如此。其實(shí)，在我們身邊有很多矛盾，只要認(rèn)真尋找。我們研究矛盾是因?yàn)槲覀円非笳胬砗蜕娴闹腔?，使我們的思想深邃具有時(shí)代精神，使我們的國(guó)家和民族有先進(jìn)的思想武器。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國(guó)寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。
矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
讀《矛盾論》有感
組長(zhǎng)：林強(qiáng)
組員：李越峰、金佳偉、季如佳、黃國(guó)裕、賀迅、李奇、李朝彬、白煜錕、陳衛(wèi)東 讀后感編寫(xiě)：李越峰
矛盾存在于一切事物中，很多時(shí)候矛盾不是不存在，只是不夠明顯而已。矛盾就隱藏在其中，我們只是沒(méi)有去發(fā)現(xiàn)而已，例如學(xué)生學(xué)習(xí)就是一種矛盾的體現(xiàn)。同樣的這次的思政實(shí)作業(yè)便是一個(gè)很好的例證：老師布置了讀書(shū)、寫(xiě)信等作業(yè)，在還有好幾個(gè)星期交作業(yè)的時(shí)候，我們每個(gè)人卻不緊不慢地把作業(yè)往后推。等到真正到了到了火燒眉毛之時(shí)，才猛然回想起來(lái)這一切，讀書(shū)、寫(xiě)信。寫(xiě)作業(yè)與不寫(xiě)作業(yè)就是一種矛盾，而因條件的一點(diǎn)點(diǎn)改變，寫(xiě)作業(yè)就會(huì)替代不寫(xiě)作業(yè)，矛盾具有同一性，斗爭(zhēng)性，還有其相互轉(zhuǎn)化?！睹苷摗肪蛯?duì)事物矛盾性進(jìn)行了全面的分析，而我們也從中受益很多。
在激烈的研讀討論中，不少同學(xué)都“炫耀”著：“快看完了！”“已經(jīng)看完了！”其實(shí)這是每個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的一種成就感，畢竟我們已經(jīng)把讀《矛盾論》當(dāng)成了我們義不容辭的責(zé)任。但是就算在讀了《矛盾論》之后又是否可以寫(xiě)出來(lái)這篇論文？這是每個(gè)人心中的疑問(wèn)。所以在這種矛盾的趨勢(shì)下，每個(gè)人都必須把書(shū)讀完。這樣才可以讓這雖然只有端端幾千字的論文中包含進(jìn)來(lái)我們每個(gè)人的想法，也才能夠去粗取精，由表及里地寫(xiě)好這篇讀后感。
這次的研討，還是有那么點(diǎn)“辯論”的意味的。
在一個(gè)輕度污染的下午，所有人如約都空出了時(shí)間，聚在了一起，開(kāi)始了這次思想政治理論實(shí)踐活動(dòng)，開(kāi)始了一次心靈的旅途。
首先，在會(huì)議的最開(kāi)始，首先我們經(jīng)過(guò)大家的一致認(rèn)同選出了我們的組長(zhǎng)——林強(qiáng)，身為學(xué)習(xí)委員的他，成績(jī)優(yōu)異，以德服人，同時(shí)做事認(rèn)真，組織能力強(qiáng)，具有權(quán)威性，由他發(fā)號(hào)施令，大家都會(huì)聽(tīng)從。隨后就做更細(xì)致的分工：分配：記錄員，PPT主講人，最終將大家的讀后感匯總合并的作者等。其實(shí)這里面也存在一些矛盾，就是選擇的問(wèn)題，大多數(shù)人都想過(guò)讓自己輕松一點(diǎn)，讓自己少做一點(diǎn)，但這種問(wèn)題在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中總是有解決辦法的，于是這樣的矛盾終究還是可以被圓滿的解決。
《矛盾論》這本書(shū)運(yùn)用唯物辯證的觀點(diǎn)總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。
關(guān)于文中提到的兩種宇宙觀，該文章中介紹了兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見(jiàn)解和辯證法的見(jiàn)解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)?！稗q證法的宇宙觀，主要地教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并分析，指出解決矛盾的方法?！彪m然作者對(duì)于第一種宇宙觀進(jìn)行了反駁，但是第一種宇宙觀的人內(nèi)容也不能完全否定。雖然我們同意作者從內(nèi)部，從一切事物對(duì)其他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展去看待事物，找出其中的矛盾。但我想當(dāng)一個(gè)事物的所有內(nèi)在矛盾都已找到，那么后來(lái)要影響事物的發(fā)展就是外在因素，而且有些特定的時(shí)候，那種外部的影響最直接的就是量的變化。就像寫(xiě)作也，為什么作業(yè)越多，學(xué)生們反而會(huì)更加積極，當(dāng)然對(duì)于作業(yè)的量一點(diǎn)還是要有一個(gè)限度的，否則的話就會(huì)令學(xué)生感覺(jué)反感了。這樣看來(lái)，第一種宇宙觀是否可以成為第二種宇宙觀的一部分呢？或者，兩種宇宙觀本就是結(jié)合在一起的，而提出第一種宇宙觀的人只是看到事物的一方面呢？不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，第二種宇宙觀抓住了事物的本質(zhì)，而且它有理由將內(nèi)容發(fā)展到由外部環(huán)境影響內(nèi)部矛盾的發(fā)展變化。
作者推翻了只能解釋極少數(shù)事物的部分階段、而不能解釋全部階段的第一種宇宙觀。比如寫(xiě)作業(yè)，他能解釋為什么作業(yè)多一點(diǎn)反而忘了完成作業(yè)的學(xué)生會(huì)更少，卻解釋不了為什么有的作業(yè)老師沒(méi)有布置還是會(huì)有學(xué)生完成。這就需要去分析事物的內(nèi)在矛盾和矛盾的主要方面。
關(guān)于矛盾的普遍性，一種解釋是，矛盾存在于所有事物的發(fā)展過(guò)程中。另一種是指每一事物的發(fā)展過(guò)程中都存在自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。這里，我們就能發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題，兩層意義中，前者指矛盾，而后者指矛盾運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)，矛盾一直存在，切存在于變化的事物中，其自身也是不斷發(fā)展變化的。但為什么后者的表達(dá)方式與前者不同呢？“存在于”和“存在”又有著怎樣的深意呢？其實(shí)，在我看來(lái)，這是一種首位銜接的形式，意在貫通著三者之間的關(guān)系，相輔相成。另外在這一章中，有一段話：“生命首先就在于生物在每一個(gè)瞬間是它自身，但卻又是別的什么。所以生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷的自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾。這一矛盾一停止，生命跡象即停止，于是死就來(lái)到?！边@段話寫(xiě)的比較抽象，而我自己認(rèn)為，它意在表述一個(gè)生命對(duì)于其周圍的其他事物產(chǎn)生的影響，也就是所謂的價(jià)值，生命沒(méi)有了價(jià)值，也就是死亡。
矛盾的特殊性，由矛盾構(gòu)成一個(gè)事物的特殊本質(zhì)，注意到是特殊本質(zhì)而不是單純的本質(zhì)，那么我們可以認(rèn)為有些事物是具有相似甚至是具有相同本質(zhì)的，所以我們?cè)谘芯恳恍┦挛锏臅r(shí)候，既要把握整體具有相似性的矛盾，還要分析每個(gè)事物自身的特殊矛盾，這樣可使它得到本質(zhì)上的區(qū)分。由一般到特殊，再由特殊到一般，全方面、深層次地思考問(wèn)題進(jìn)而解決問(wèn)題。這就需要我們?cè)诳创挛飼r(shí)不能只用主觀的、片面的、表面的觀點(diǎn)。這樣就可以緊緊抓住矛盾的發(fā)展情況，有利于下一步的計(jì)劃。作者舉了很多革命時(shí)期的例子，如果應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)上，商家首先要知道市場(chǎng)需要什么，然后根據(jù)市場(chǎng)需求提出共性，最后創(chuàng)造出屬于自己的特性。一件商品能否真正做到大眾化，還是要從它自然的特殊矛盾做起。即便是一張紙巾，如果把它做到非常精致，也必定會(huì)吸引很多消費(fèi)者的目光。
主要矛盾和矛盾的主要方面。作者提出一切事物發(fā)展中一定會(huì)有一個(gè)主要矛盾，而其他矛盾則受其影響，并隨之發(fā)生變化。所以找出這個(gè)主要矛盾就顯得特別重要。但作者也提到，矛盾與主要矛盾之間也并不是一道不可逾越的鴻溝。因?yàn)樽兓拇嬖?，它們之間的地位可能會(huì)發(fā)生互換。所以說(shuō)，在解決眼前的矛盾時(shí)，首先要分析清楚當(dāng)前的發(fā)展形勢(shì)，在研究一個(gè)事物時(shí)，主要的矛盾變化可以理解為一個(gè)矛盾的逐漸解決和另一個(gè)矛盾的逐漸浮現(xiàn)。那么在制定方案的時(shí)候，有時(shí)為了避免犯其他錯(cuò)誤，還應(yīng)該考慮矛盾解決后可能出現(xiàn)的后果。伴隨著一個(gè)主要矛盾的解決，新出現(xiàn)的主要矛盾可能更加棘手，不得不防。但不管怎么說(shuō)，一個(gè)事物存在的意義就是發(fā)展許多的矛盾，需要我們一個(gè)個(gè)得去解決，找到其主要矛盾和矛盾的主要方面，這才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。
對(duì)于矛盾的主要屬性，追溯到老子的思想，我們可以看出，有和無(wú)、難和易、長(zhǎng)和短、高和下、聲音的高與低、前和后都是兩個(gè)不同的方面，它們有區(qū)別，但是它們又“相生、相成、相形、相傾、相和、相隨”，說(shuō)明它們還有密切的聯(lián)系；我們也可以看出，高山區(qū)別于平原、冬區(qū)別于夏、春不同于秋，但它們又共同聯(lián)系組成大地，組成一年的四季；大和小、上和下、左和右、輕和重、黑和白、真和假等事例中同樣具有這樣的共同點(diǎn)——任何事物都具有兩個(gè)不同的方面，它們既是相互區(qū)別、相互對(duì)立的，又是相互依賴、相互統(tǒng)一的，兩個(gè)方面存在的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾方面的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種本質(zhì)屬性。同一性是指矛盾著的兩方面具有相互依存的特點(diǎn)，矛盾不會(huì)單方面地存在。也可以理解為矛盾存在的前提是有兩個(gè)對(duì)立面，否則就不叫矛盾，矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和催勢(shì)。然而作者真正要引出的是這兩個(gè)對(duì)立面之間的轉(zhuǎn)化。一開(kāi)始我并不明白為什么矛盾的兩個(gè)物體會(huì)相互轉(zhuǎn)化，相互交換位置，這是因?yàn)槲业牡乃季S只局限于物質(zhì)上，而沒(méi)有對(duì)范圍進(jìn)行擴(kuò)充，然而作者將這一性質(zhì)運(yùn)用到一些思想和一些抽象的事物中去，也確實(shí)合情合理。例如戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為和平，這就是矛盾著的事物在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果。說(shuō)完同一性，就不得不說(shuō)斗爭(zhēng)性。作者認(rèn)為無(wú)論什么事物的運(yùn)動(dòng)，存在于兩種狀態(tài)，一種是相對(duì)靜止的狀態(tài)，一種是顯著變動(dòng)的狀態(tài)。當(dāng)事物運(yùn)動(dòng)在第一種狀態(tài)的時(shí)候，它只有數(shù)量上的變化，沒(méi)有質(zhì)的變化。當(dāng)它運(yùn)動(dòng)在第二種狀態(tài)的時(shí)候，它已經(jīng)在第一種狀態(tài)上的數(shù)量達(dá)到了某個(gè)最高點(diǎn)，發(fā)生了性質(zhì)上的變化，呈現(xiàn)出顯著變化的狀態(tài)。這就是所謂的“量變引起質(zhì)變”。但第二種狀態(tài)一定是由第一種狀態(tài)發(fā)展來(lái)的嗎？撇開(kāi)這個(gè)問(wèn)題不講，作者認(rèn)為“事物總是不斷地由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭(zhēng)則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過(guò)第二種狀態(tài)達(dá)到矛盾的解決。所以說(shuō)，對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的、相對(duì)的，而對(duì)立的互相排除的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的。”當(dāng)然，所謂的“靜止”和“變化”并不能只從表面去看，這里的“靜止”和“變化”也是一種抽象概念，它是以具體表示抽象，從而達(dá)到形象。總而言之，這種同一性和斗爭(zhēng)性是的確存在的，也揭示了矛盾的兩方面之間相互轉(zhuǎn)化的本質(zhì)過(guò)程。
對(duì)抗在矛盾中的地位。“對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式?！鄙钪性S多矛盾都是在一定時(shí)間范圍內(nèi)是不斷積累，然后最終“爆發(fā)”是問(wèn)題得到解決的。但這樣的對(duì)抗并不能解決所有的矛盾。我們已經(jīng)明白“量變”影響“質(zhì)變”。那么質(zhì)變反過(guò)來(lái)會(huì)不會(huì)體現(xiàn)在量變上呢？即斗爭(zhēng)過(guò)后，矛盾由第二種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第一種狀態(tài)，那么我們的矛盾就沒(méi)有得到解決，也就表明我們需要其他形式的矛盾斗爭(zhēng)。依作者看，有些矛盾是由非對(duì)抗性發(fā)展成為對(duì)抗性的，或者相反。許多經(jīng)典的例子都堅(jiān)定地支持者這一點(diǎn)。
基于以上的論證，作者做出了以下結(jié)論：作者強(qiáng)調(diào)了矛盾的普遍性和絕對(duì)性、特殊性和相對(duì)性、同一性和斗爭(zhēng)性、主要矛盾和次要矛盾，還要注意到不同的斗爭(zhēng)形勢(shì)。
隨著一篇約兩萬(wàn)五千字的文章的讀完，我們領(lǐng)略到了作者用豐富的例子闡述著一套引人深思，頗有教育意義的理論：由宇宙觀到矛盾的整體，再到單獨(dú)的矛盾，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)縝密。面對(duì)這樣的學(xué)術(shù)論文專著，不少同學(xué)還是感到有些吃力，這就像有的人讀《時(shí)間簡(jiǎn)史》，雖然勉強(qiáng)的完成了閱讀，但是并不能完全理解作者寫(xiě)作的意圖，也不能正確的理解出作者想向我們傳達(dá)的信息，但《矛盾論》觀點(diǎn)論述鮮明，相對(duì)與其他書(shū)籍更加便于我們理解，再加上同組人員齊心的討論，讀懂《矛盾論》就沒(méi)有什么大的困難了。其實(shí)我們認(rèn)為討論組的意義就在于此：如果一篇文章越晦澀難懂，那么一個(gè)人所能把握的信息就越少，而組員之間的相互交流，不但可以互相幫助著去理解，同時(shí)也可以了解到很多新的觀點(diǎn)，而觀點(diǎn)之間的碰撞可以讓我們了解到別人的想法，同時(shí)我們就可以從一個(gè)全新的角度去看待同一個(gè)事情，也正驗(yàn)證了“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”這句話。同樣，在很多時(shí)候我們讀一本書(shū)只是浮光掠影地讀個(gè)大概，并沒(méi)有去考究其更深層次意義，也不會(huì)再去回去認(rèn)真研讀。但是討論卻讓我們不得不多次回想，細(xì)細(xì)品味書(shū)的內(nèi)容，認(rèn)真分析書(shū)中言語(yǔ)，去尋找那些可以支撐自己觀點(diǎn)的論據(jù)，這樣一些之前沒(méi)有注意到的細(xì)節(jié)就會(huì)慢慢浮出水面，之前沒(méi)有理解的話語(yǔ)也就可以深刻的理解。同時(shí)我們還能能夠?qū)ξ恼掠幸粋€(gè)更深的理解，對(duì)文章也會(huì)有更加深刻的印象。開(kāi)闊了個(gè)人的視野。對(duì)于這種讀書(shū)方法大家都十分喜歡，從每個(gè)人的想法中吸收和學(xué)習(xí)，有時(shí)候還能發(fā)現(xiàn)文中的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)或瑕疵。
通過(guò)這次讀書(shū)研討活動(dòng)，我們都感受到了分享的快樂(lè)，也增強(qiáng)了同學(xué)之間的凝聚力。與此同時(shí)，我們彼此相互學(xué)習(xí)，交流閱讀經(jīng)驗(yàn)，共同進(jìn)步和成長(zhǎng)，這次的閱讀活動(dòng)讓我們明白了：“看待事物時(shí)應(yīng)該用唯物辯證的方式，以全面、發(fā)展的眼光去看待。解決問(wèn)題時(shí)，應(yīng)抓住問(wèn)題的主要矛盾和矛盾的主要方面，在學(xué)習(xí)上和生活上都是如此。
最近拜讀了毛澤東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫(xiě)的。該文用通俗易懂的語(yǔ)言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中許多的復(fù)雜矛盾。
矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，所以能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體狀況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問(wèn)題的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭(zhēng)構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性包含著兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的傾向。對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的，相對(duì)的。相對(duì)排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。矛盾雙方互相排斥，對(duì)立的斗爭(zhēng)性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過(guò)程的始
終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒(méi)有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對(duì)抗性和非對(duì)抗性的區(qū)別。對(duì)抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來(lái)解決;而非對(duì)抗性的矛盾則主要經(jīng)過(guò)調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對(duì)于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，并且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，個(gè)性是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。
世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應(yīng)對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀，價(jià)值觀。個(gè)性是在夢(mèng)想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到夢(mèng)想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用夢(mèng)想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì)用矛盾的方法應(yīng)對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!
讀完作品之后，我們感覺(jué)到自己的思想得到了升華。?透過(guò)讀后感表達(dá)您對(duì)書(shū)籍深層次的思考和領(lǐng)悟，以下是我們?yōu)槟淼呐c“矛盾論讀后感”相關(guān)的內(nèi)容，我會(huì)盡我的最大努力給您提供一個(gè)客觀的建議！
以前就接觸過(guò)馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，初學(xué)時(shí)，我以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。最近在老師的帶領(lǐng)下又通讀了一遍毛澤東同志著的《矛盾論》，才開(kāi)始對(duì)矛盾有了更深層次的理解和感悟?！睹苷摗肥邱R克思主義哲學(xué)史上系統(tǒng)地闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)專著，毛澤東同志巧妙地將論述緊密結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)踐，不僅為中共的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，還進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義。
在閱讀這部著作之前，我大致了解了毛澤東同志創(chuàng)作的歷史背景。抗戰(zhàn)之際，毛澤東同志為了糾正經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯(cuò)誤思想，統(tǒng)一全黨思想，爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利而著寫(xiě)了《矛盾論》。當(dāng)時(shí)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，共產(chǎn)黨積累了豐富的成敗經(jīng)驗(yàn)。另外，延安在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)期離戰(zhàn)爭(zhēng)比較遠(yuǎn)，這時(shí)的毛澤東有條件完成這樣一個(gè)哲學(xué)總結(jié)。
《矛盾論》的發(fā)表，使全黨從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，即抗日壓倒一切，成為主要任務(wù)。為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利奠定了思想基礎(chǔ)。
首先，在《矛盾論》中，毛澤東同志闡明了唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種宇宙觀的對(duì)立。事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾。就其本身的意義而言，唯物辯證法是研究對(duì)象本質(zhì)上的矛盾。通過(guò)書(shū)中的論述，不難發(fā)現(xiàn)，形而上學(xué)的宇宙觀是用孤立的、靜態(tài)的、片面的觀點(diǎn)看世界。世界上的一切事物及其形式和范疇都被認(rèn)為是用遠(yuǎn)孤立的，永不改變的。
相反，唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約、相互運(yùn)動(dòng)、相互變化的。“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！睘槲覀兘沂玖嗣苁鞘挛锇l(fā)展的根本動(dòng)力，指出了事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。
其次，毛澤東同志指出，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中，矛盾的特殊性也存在于矛盾的普遍性之中。因此，兩者必須相互聯(lián)系。對(duì)于矛盾的普遍性和特殊性，毛澤東認(rèn)為，“沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界?！泵艽嬖谟谝磺惺挛锏陌l(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。
矛盾的特殊性有不同的發(fā)展階段，同一事物在不同的發(fā)展階段有不同的矛盾。因此，在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)，不僅要分析事物發(fā)展過(guò)程和同一發(fā)展過(guò)程不同階段矛盾的特殊性，而且要分析不同事物的矛盾及其關(guān)聯(lián)的矛盾。
事物在發(fā)展過(guò)程中所包含的差異就是矛盾。事物普遍聯(lián)系著，矛盾普遍存在于任何聯(lián)系當(dāng)中。我們生活在一個(gè)充滿矛盾的世界里，從日常生活到國(guó)家事務(wù)。
對(duì)個(gè)體生命而言，矛盾可謂無(wú)處不在。比如，夫妻本身就是一對(duì)典型的矛盾。夫妻吵架是矛盾的體現(xiàn)和普遍性。他們有了孩子，就有了矛盾的發(fā)展和變化，這是同一事物在不同發(fā)展階段的不同矛盾，即矛盾的特殊性。
毛澤東同志論證了主要矛盾和次要矛盾的原則。事物發(fā)展過(guò)程中各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，矛盾雙方的發(fā)展也是不平衡的，因此區(qū)分矛盾的主次尤為重要?！把芯咳魏芜^(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。
抓住主要矛盾，一切問(wèn)題就解決了?！?/p>
在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，區(qū)分事物的主次，對(duì)我們具有重要的指導(dǎo)意義。正所謂“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”。只要一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)是重大的，我們就應(yīng)該肯定他，向他學(xué)習(xí)；即使有人有嚴(yán)重的缺點(diǎn)，我們也不應(yīng)該否定他，而應(yīng)該幫助他。
只有這樣，才能正確處理生活中的矛盾。
“對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式?！贬槍?duì)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性問(wèn)題，毛澤東同志這樣指出。
最后，毛澤東同志總結(jié)了**的要點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)，“事物矛盾的法則就是對(duì)立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會(huì)的根本規(guī)律，也是思維的根本規(guī)律。
矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，貫穿于整個(gè)過(guò)程，是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾的事物和每一方都有其自身的特點(diǎn)，即矛盾的特殊性和相對(duì)性?！?/p>
就我而言，作為大學(xué)生，我們也應(yīng)該正確處理生活和學(xué)習(xí)中的矛盾。首先要用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看待生活和學(xué)習(xí)。我們經(jīng)常遇到各種各樣的問(wèn)題和困難。在這些選擇面前，也就是矛盾面前，我們需要從高角度冷靜地分析問(wèn)題，從矛盾的角度看待生活中的困難和學(xué)習(xí)中的困難。
分清主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾，圍繞此便可以把一切問(wèn)題輕松地解決了。
我們每個(gè)人都生活在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的世界里，生活本身就是一個(gè)矛盾發(fā)展變化的過(guò)程。成功與失敗、貧窮與財(cái)富、自滿與挫折、健康與疾病、老年與死亡都與矛盾觀有關(guān)。了解生活中矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律，并不意味著我們?cè)谏钪械拿苓\(yùn)動(dòng)中無(wú)所作為，應(yīng)該是積極的。
毛澤東同志的這篇《矛盾論》蘊(yùn)含著豐富的道理，值得我們所有人認(rèn)真品讀與學(xué)習(xí)。
《矛盾論》是毛澤東主席在1937年寫(xiě)的。主要是為了克服中國(guó)共產(chǎn)黨嚴(yán)重的教條主義。對(duì)于我們今天的威武辯證法的學(xué)習(xí)很有幫助，該文用通俗易懂的語(yǔ)言，大量具體而生動(dòng)的例子全面闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思列寧的思想，創(chuàng)造性的運(yùn)用了中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中的許多的復(fù)雜矛盾。
它精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題--矛盾的問(wèn)題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。
事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的最根本規(guī)律。列寧說(shuō)：“就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。
”列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)。因此，我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí)，不得不涉及許多的哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題是：
兩種宇宙論；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要矛盾和主要矛盾方面；矛盾方面的同一性和斗爭(zhēng)性；矛盾中的對(duì)抗地位。
毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者，是20世紀(jì)的歷史巨人。他不僅以政治家、軍國(guó)主義者、戰(zhàn)略家的實(shí)踐改寫(xiě)了中國(guó)歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造在中國(guó)文化發(fā)展史上留下了深刻的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會(huì)的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書(shū)生活分不開(kāi)的。
讀書(shū)，使毛澤東具有淵博的知識(shí)和高超的政治智慧。
毛澤東最重視哲學(xué)。他在哲學(xué)領(lǐng)域花了很多時(shí)間，讀了很多哲學(xué)著作，不僅有馬列主義，還有西方哲學(xué)家斯賓諾莎、康德、黑格爾，還有中國(guó)古代哲學(xué)家的一些著作。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎(chǔ)上，通過(guò)總結(jié)，把中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)的高度，并寫(xiě)出《實(shí)踐論》、《矛盾論》這兩篇?jiǎng)潟r(shí)代的哲學(xué)著作。
毛澤東和馬克思一樣，特別重視歷史和哲學(xué)，在他的《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，具有一種立體感。
《矛盾論》是毛澤東同志運(yùn)用馬列主義的普遍原理，系統(tǒng)地論證了對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，闡明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，具有一種立體感。今天讀《矛盾論》，它的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識(shí)的到了升華，對(duì)我個(gè)人思想發(fā)展是根深蒂固的，對(duì)我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。
讀此篇文章，感想頗深。
在《矛盾論》中，毛澤東同志首先闡明了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立是兩種宇宙觀的對(duì)立。這兩種對(duì)立的宇宙觀是人們對(duì)世界的不同看法。形而上學(xué)的宇宙觀是從孤立的、靜態(tài)的、片面的角都看世界的，把世界上的一切事物、一切事物的形式和類型都看作是永遠(yuǎn)孤立的、不變的。
唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性， “外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！睘槲覀兘沂玖嗣苁鞘挛锇l(fā)展的根本動(dòng)力，指出了事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的最根本規(guī)律。
毛澤東指出，矛盾的普遍性包括兩個(gè)方面的意義：一是矛盾存在于萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程中；二是萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程中總有矛盾運(yùn)動(dòng)。事物在發(fā)展過(guò)程中所包含的差異就是矛盾。
“沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界?！?矛盾的特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段。
在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)，要用發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，多方面、多層次地分析和把握矛盾的特殊性。不僅要分析事物在發(fā)展過(guò)程中與同一發(fā)展過(guò)程的不同階段之間矛盾的特殊性，而且要分析事物之間的矛盾以及與之相關(guān)的矛盾。
針對(duì)主要矛盾和主要矛盾，毛澤東指出，事物發(fā)展過(guò)程中所包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，必須區(qū)分主要矛盾和非主要矛盾；矛盾雙方的發(fā)展也是不平衡的，因此有必要區(qū)分主要方面和非主要方面。 “研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了。
” 這為我們指出了分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法。
對(duì)主要矛盾方面，毛澤東指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。
事物的本質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的，在取得支配地位的過(guò)程中?！泵艿闹饕矫婧头侵饕矫嬖谝欢ǖ臈l件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。對(duì)不同性質(zhì)的矛盾要采取不同的解決方式。
針對(duì)矛盾的同一性問(wèn)題，毛澤東指出：“第一，事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化?！边@種矛盾是現(xiàn)實(shí)的矛盾，矛盾著的雙方互相依賴、互相轉(zhuǎn)化是有條件的。
同時(shí)指出矛盾的同一性是相對(duì)的和有條件的，斗爭(zhēng)是絕對(duì)的。 “一切過(guò)程都有始有終，一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物。一切過(guò)程的常往性是相對(duì)的，但是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的。
”客觀事物中矛盾的同一性是相對(duì)的，一切矛盾都以一定的條件向它們的反面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。有條件的相對(duì)同一性與無(wú)條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)相結(jié)合，構(gòu)成了萬(wàn)物的矛盾運(yùn)動(dòng)。
在同一性上存在斗爭(zhēng)，在特殊性上存在普遍性，在個(gè)性上存在普遍性，這就是矛盾同一性與斗爭(zhēng)的關(guān)系。在實(shí)踐中，要研究各種矛盾和斗爭(zhēng)的具體情況，用理論解決具體問(wèn)題，不加分析。
毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對(duì)全文的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，他強(qiáng)調(diào)，事物矛盾的法則就是對(duì)立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會(huì)的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，貫穿于整個(gè)過(guò)程，是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。
矛盾的事物和每一方都有其自身的特點(diǎn)，即矛盾的特殊性和相對(duì)性。
《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)意義，是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)?！睹苷摗窂霓q證法角度對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法，是毛澤東思想理論體系形成的重要標(biāo)志。
以從《矛盾論》為主要影響的毛澤東的哲學(xué)思想，是促使我世界觀轉(zhuǎn)變的催化劑。
以前，我的正義感使我能夠區(qū)分光明與黑暗、善與惡。追求前者而厭棄后者。但我從沒(méi)有想到怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。
我只知道靠個(gè)人奮斗，掌握真爭(zhēng)得技能和能力，爭(zhēng)取在社會(huì)上得一席之地，作一個(gè)清白、有用、有抱負(fù)的人。讀了《矛盾論》，毛澤東的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識(shí)升華了。我覺(jué)得，要改變現(xiàn)實(shí)，不僅要依靠個(gè)人的努力，更要團(tuán)結(jié)身邊的人和全體中國(guó)人一起努力。
作為一名中國(guó)共產(chǎn)黨人，我必須掌握矛盾普遍性的分析方法，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的歷史和現(xiàn)狀，在實(shí)踐中科學(xué)分析和正確處理各種具體矛盾，反對(duì)教條主義和本本主義，只有這樣，才能更加完善自身發(fā)展進(jìn)而為社會(huì)發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。
學(xué)習(xí)《矛盾論》，就是要樹(shù)立正確的宇宙觀，用科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，看待事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，找出解決問(wèn)題的方法。毛澤東說(shuō)：“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。
”用什么方法去看世界，用什么方法去分析問(wèn)題，最后得出解決問(wèn)題的正確方法，是我們每一個(gè)人都必須重視的問(wèn)題?，F(xiàn)階段，要提高大學(xué)生基本道德素質(zhì)，全面提高科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)科技創(chuàng)新能力，必須用辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝每個(gè)大學(xué)生的思想。要學(xué)會(huì)用這個(gè)規(guī)律去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。
在工作和學(xué)習(xí)中，要從眾多矛盾中找出主要矛盾，抓住主要矛盾，解決主要矛盾。要用辨證的觀點(diǎn)看問(wèn)題，看矛盾的發(fā)展變化，看矛盾的特殊性，切實(shí)分析和解決特殊矛盾。
《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的 。編輯為你安排范例，希望能對(duì)你有所幫助。
從生活中的“矛盾”轉(zhuǎn)向哲學(xué)上的“矛盾”應(yīng)該是一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，而在這種轉(zhuǎn)變當(dāng)中，我有幸拜讀了偉大的思想家、革命家毛澤東的《矛盾論》。一部理論與實(shí)踐相結(jié)合的著作。
《矛盾論》是毛澤東同志在紅軍長(zhǎng)征勝利，抗戰(zhàn)開(kāi)始的特殊歷史時(shí)期的偉大著作，仔細(xì)品讀這部著作，蕩氣回腸，、國(guó)際嚴(yán)峻形勢(shì)下一步一步走向勝利，我想著作對(duì)現(xiàn)在和平建設(shè)時(shí)期各項(xiàng)工作仍然具有重要指導(dǎo)作用。這部著作繼承了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，并且結(jié)合中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收了中國(guó)古代辯證法思想的合理成分，對(duì)唯物辯證法的核心規(guī)律――對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述。
毛澤東的《矛盾論》主要探求的是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，他在文中指出：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必定有一種是最主要的矛盾，它對(duì)事物起主導(dǎo)的、決定的作用，其他矛盾處于次要和服從的地位。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)地位并不是一成不變的。隨著這個(gè)過(guò)程的進(jìn)行，主要矛盾可能會(huì)減少到次要矛盾，次要矛盾也可能上升到主要矛盾。
在矛盾的兩個(gè)方面，一方面必須是主要的，另一方面是次要的，主要方面起主導(dǎo)作用。這兩方面的狀況也不固定。在矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程中，由于力量的增減，可能相互轉(zhuǎn)化。對(duì)各種矛盾不平衡的研究表明，領(lǐng)導(dǎo)革命必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移的原則。
在毛澤東看來(lái)，無(wú)論是什么矛盾，什么方面的矛盾，發(fā)展都是不平衡的。有時(shí)候似乎勢(shì)均力敵，然而這只是暫時(shí)的或相對(duì)的情形，基本的形態(tài)則是不平衡的。
當(dāng)我把整個(gè)文章讀下來(lái)的時(shí)候，感覺(jué)毛澤東同志用豐富的例證在無(wú)聲中向我們說(shuō)明了他是一位堅(jiān)定的馬克思主義者，對(duì)馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，所以可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作；同時(shí)，作者的國(guó)學(xué)根基也非常深厚，對(duì)古籍中的典故可以信手拈來(lái).因?yàn)檫@種扎實(shí)的功底，他能夠用準(zhǔn)確而生動(dòng)的語(yǔ)言像我們闡述關(guān)于矛盾的哲學(xué)原理。而這種心中的敬仰和自己現(xiàn)實(shí)中哲學(xué)的修養(yǎng)何嘗不是一種矛盾呢，并且自己也懂得了要用矛盾的觀點(diǎn)去看待問(wèn)題，所以，懂得去用實(shí)踐和行動(dòng)讓矛盾能夠轉(zhuǎn)化。
作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我有幸學(xué)***澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想所花費(fèi)的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統(tǒng)一，并且使黨形成了實(shí)事求是的良好作風(fēng)，并且發(fā)揚(yáng)光大。
1937年8月，毛主席寫(xiě)這篇文章是為了說(shuō)明主觀主義和教條主義的危害性，統(tǒng)一全黨的思想。在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。
在我們黨剛剛成立的時(shí)候，那些布爾什維克們，不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，一味聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國(guó)際派來(lái)的洋顧問(wèn)李德來(lái)指揮紅軍打仗，結(jié)果致使**蘇區(qū)的第
四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國(guó)革命帶來(lái)了很大的損失。這充分說(shuō)明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。
這種宇宙觀認(rèn)為世界上的一切事物，一切事物的形式和類型，都是永遠(yuǎn)相互孤立和不變的。”從毛澤東同志的這段話中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。
每件事都有一定的矛盾。沒(méi)有矛盾，就沒(méi)有世界。問(wèn)題在于我們解決矛盾的方式，不管是自然的變化還是社會(huì)的變化。因此，我們不僅要看表面現(xiàn)象，更要從內(nèi)部去挖掘、研究和探索。只有這樣我們才能找到解決問(wèn)題的辦法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。
在舊中國(guó)，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國(guó)全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國(guó)人民帶來(lái)了希望和曙光，而中國(guó)共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民，經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國(guó)主義和國(guó)min黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。
世界上無(wú)論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾
是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終”。 “不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決!
比如說(shuō)這無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來(lái)解決······另外，這不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過(guò)的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。
通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，我更加清楚的認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾!《矛盾論》這篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
一個(gè)文明的進(jìn)步，需要什么呢。漫長(zhǎng)的時(shí)間，性格的改變，思想的飛躍還是戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮？從恢弘的歷史長(zhǎng)廊中，不難發(fā)現(xiàn)新舊的交替表面上都大以外在原因的推動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的，隨著時(shí)間的推移都明明白白的記載在冊(cè)冊(cè)史書(shū)里。
譬如社會(huì)體制的更改：“公田”和“私田”系統(tǒng)的崩潰就看似源自生產(chǎn)力的進(jìn)步導(dǎo)致開(kāi)墾的荒地增多,各國(guó)開(kāi)始進(jìn)行稅制改革,承認(rèn)土地私有，而戰(zhàn)國(guó)商鞅變法,以法律形式廢除井田制,井田制徹底被廢除，我國(guó)就此失去了奴隸制度的根基，開(kāi)始進(jìn)入了封建社會(huì)。這么一換，就是諾大的兩千年。
難道真的只是因?yàn)橥恋刂贫鹊牟缓蠒r(shí)宜嗎。
當(dāng)然不是。奴隸制下奴隸的主要**是部落戰(zhàn)爭(zhēng)中產(chǎn)生的俘虜，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的失敗成為奴隸主階層的附庸以及其個(gè)人的財(cái)富，是完全意義上的失去自由、完全被迫的。，這本身也是封建制度的矛盾。
但這種矛盾是奴隸制制度下現(xiàn)存矛盾的發(fā)展。作為舊矛盾的替代品，它最終會(huì)被新矛盾所取代，但這是我們以后會(huì)看到的。
如果對(duì)一段漫長(zhǎng)歷史的分析顯得過(guò)于龐大，現(xiàn)在我們可以談一個(gè)小層面。我們每個(gè)人都是相互獨(dú)立的。不同的大腦使我們有不同的思維，不同的經(jīng)歷使我們有自己難忘的成長(zhǎng)，不同的喜怒哀樂(lè)使我們有最適合自己的生活規(guī)則。正如人言生命的不重復(fù)性像極樹(shù)梢的萬(wàn)千葉子，縱然酷似絕不唯一，除卻繁茂與枯萎已然章程式，剩下的脈絡(luò)都是最自由的。
確實(shí)如此。
但拋開(kāi)所有的前提條件，只談成型的人性也是不準(zhǔn)確的。同樣的細(xì)胞構(gòu)造，同樣的生命元素，我們都是這個(gè)大大世界中并不唯一的有機(jī)生命體，氣候、人文、地理也都不是因人而異的，熟悉的春夏秋冬，傳世的朝代更替，亙古的日月夕晝，之于我們?nèi)珧蒡龅纳鼘?shí)在是浩大太過(guò)，我們又憑什么獨(dú)立在外、言辭鑿鑿的自夸生命的唯一性呢。這也構(gòu)成了一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾是好的，應(yīng)該存在。
這種矛盾使我們可以意識(shí)到生命的唯一與雷同之間我們需要證明的是什么，催促我們?cè)诜悍河褂沟臅r(shí)光里應(yīng)當(dāng)努力追求的是什么，這是一種趨于高層面思想的進(jìn)步，低如生活也許具體到殷切盼望明天的衣食住行更加豐裕，高如理想亦能偉大到竭己所能為社會(huì)發(fā)光放熱勉之繼之。
因此，存在就是矛盾?？陀^客體和主觀意識(shí)都不能幸免。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界，矛盾所固有的普遍性與客觀性使得它成為一根難以抹平的棱刺，穿透我們空想的完美理想世界。然而，由于矛盾是不可避免的，認(rèn)識(shí)到矛盾的客觀存在就會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題。
對(duì)于這些矛盾，我們應(yīng)該如何解決？或者說(shuō)在我們面臨的諸多矛盾中，哪些矛盾需要解決，哪些矛盾比其他矛盾有優(yōu)先權(quán)。慶幸的是矛盾并非惡狼猛虎，我們不必非要風(fēng)急火燎的思慮應(yīng)對(duì)之策，保持思路清晰循序漸進(jìn)就可以慢慢的把矛盾的粗胚砌成導(dǎo)引進(jìn)步的美玉階石。往嚴(yán)格了講，這當(dāng)然可以看做是一場(chǎng)革命，斂于思想而或彰于言行的革命，故不容有錯(cuò)該好好醞釀。
那么，第一個(gè)擺在我們面前的問(wèn)題就來(lái)了，矛盾究竟是什么呢，它有著怎樣的存在形式呢。毛澤東曾在《矛盾論》中言簡(jiǎn)意賅的指出：矛盾是對(duì)立的統(tǒng)一體，矛盾的雙方互相對(duì)立，卻也互相依存，缺一不可。
在一定程度上，古人常說(shuō)的是矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律是先從量變中積累，然后再完成質(zhì)變。一旦物質(zhì)的性質(zhì)發(fā)生變化，就會(huì)產(chǎn)生新的矛盾。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)。在運(yùn)動(dòng)中，物質(zhì)存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，這就是矛盾。因此，要分析矛盾的本質(zhì)，首先要有辯證思維，把握聯(lián)系和發(fā)展的認(rèn)識(shí)對(duì)象，按照唯物辯證法的原則認(rèn)識(shí)對(duì)立統(tǒng)一的實(shí)物或矛盾。
然而，人類對(duì)辯證思維的認(rèn)識(shí)有一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的發(fā)展過(guò)程，并非一蹴而就。人們?cè)缭谥朗裁词寝q證法之前就已經(jīng)在辯證地思考了。但這只是自發(fā)的辯證思維。只有理解和運(yùn)用辯證法理論，才能真正理解思維的辯證本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自覺(jué)的辯證思維。
世界萬(wàn)物相互聯(lián)系、相互影響，辨證思維是在世界萬(wàn)物客觀聯(lián)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和感知世界，在思維過(guò)程中感受人與自然的關(guān)系，從而得出一定結(jié)論的一種思維。辨證思維方式要求我們?cè)谟^察和分析問(wèn)題時(shí)，要從動(dòng)態(tài)發(fā)展的角度來(lái)看待問(wèn)題。這就很好的處理了矛盾的雙面性，在一個(gè)動(dòng)態(tài)的視角去解析我們所面臨矛盾的主要方面與次要方面，以抓住制約矛盾發(fā)展變化的關(guān)鍵點(diǎn)為目的，繼而有所選擇的擇定著手方向，有條不紊的把不同性質(zhì)的矛盾區(qū)別解決。
這里自然要提到矛盾的兩個(gè)方面：矛盾發(fā)展的不平衡是主次矛盾和主次矛盾的客觀基礎(chǔ)，矛盾斗爭(zhēng)的兩種基本形式是對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化。毛澤東在《矛盾論》里提到，“研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。
捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了?！边@為我們指出了分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法。對(duì)主要矛盾方面，毛澤東指出：
“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。事物的本質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的，在取得支配地位方面存在著矛盾。
”矛盾的主要方面和非主要方面在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化，對(duì)不同性質(zhì)的矛盾要采取不同的解決方式。同時(shí)針對(duì)矛盾的同一性問(wèn)題，毛澤東指出：“第一，事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。
”這種矛盾是現(xiàn)實(shí)的矛盾，矛盾著的雙方互相依賴、互相轉(zhuǎn)化是有條件的。同時(shí)指出矛盾的同一性是相對(duì)的和有條件的，斗爭(zhēng)是絕對(duì)的。 “一切過(guò)程都有始有終，一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物。
一切過(guò)程的常往性是相對(duì)的，但是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的?！笨陀^事物中矛盾的同一性是相對(duì)的，一切矛盾都以一定的條件向它們的反面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。
有條件的相對(duì)同一性與無(wú)條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)相結(jié)合，構(gòu)成了萬(wàn)物的矛盾運(yùn)動(dòng)。在同一性上存在斗爭(zhēng)，在特殊性上存在普遍性，在個(gè)性上存在普遍性，這就是矛盾同一性與斗爭(zhēng)的關(guān)系。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭(zhēng)的具體情況，不能不加分析地套用理論來(lái)解決具體問(wèn)題p>
但既然矛盾是可以轉(zhuǎn)換的，矛盾的運(yùn)動(dòng)即其存在形式，矛盾始終處于發(fā)展變化之中，舊的矛盾解決了，新的矛盾還會(huì)產(chǎn)生，我們所作所為是否徒勞無(wú)功的在循環(huán)而已呢。不，新的矛盾將成為解決舊矛盾的一種方法。正如我們前面提到的，這將是一種繼續(xù)存在但實(shí)際上已經(jīng)朝著進(jìn)步邁進(jìn)的變化。為什么不在矛盾的發(fā)展變化中尋找看不見(jiàn)的積極因素，使自己樂(lè)觀自信。矛盾是發(fā)展運(yùn)動(dòng)的，可以克服的。
我們要正確認(rèn)識(shí)積極與消極、優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)、進(jìn)步與落后，正確把握它們的轉(zhuǎn)化規(guī)律，由被動(dòng)向主動(dòng)、由消極向積極、由劣勢(shì)向優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變，樂(lè)觀、自信、陽(yáng)光、積極向上，成為引領(lǐng)學(xué)習(xí)、生活、工作、生活的基調(diào)生活。這才是我們學(xué)習(xí)《矛盾論》所應(yīng)該學(xué)習(xí)到的，也是我們每一個(gè)大學(xué)生日后所需要提升自己的精神哲學(xué)。
《矛盾論》是毛主席繼《實(shí)踐論》后又一篇哲學(xué)著作，為了克服黨存在的嚴(yán)重的教條主義思想，它用通俗易懂的語(yǔ)言，將唯物辯證法運(yùn)用于中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)一些具體生動(dòng)的實(shí)例，深刻地闡述了馬克思主義唯物辯證法，系統(tǒng)地闡述了事物矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的本質(zhì)和核心思想。《矛盾論》通過(guò)對(duì)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性以及對(duì)抗在矛盾中的地位等來(lái)逐步闡述了矛盾的重要意義。
在世界上,不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾,可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。矛盾是事物所包含的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。換句話說(shuō)，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
其中，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”；而“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。
作為當(dāng)代大學(xué)生，在日常的學(xué)習(xí)和生活過(guò)程中，我們應(yīng)該從矛盾的角度去觀察和分析事物，這有助于我們接近客觀，遠(yuǎn)離主觀。不管是我們著手一項(xiàng)全新的學(xué)科學(xué)***進(jìn)入了一個(gè)新的學(xué)***時(shí)，我們不應(yīng)該盲目的用主觀思想去學(xué)習(xí)，或者輕易的用以往經(jīng)驗(yàn)來(lái)“讀死書(shū)”。但我們要把所學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，用辯證唯物主義武裝頭腦，用對(duì)立統(tǒng)一的方法分析和解決問(wèn)題。
除此以外，我們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活方面應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)從繁多的矛盾中找到最主要的矛盾，并抓住這個(gè)主要矛盾，去解決主要矛盾。我們還需要辯證地看待問(wèn)題。任何事物的矛盾都是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。只有分析具體問(wèn)題的矛盾，分析具體問(wèn)題所體現(xiàn)的矛盾的普遍性、特殊性和相互聯(lián)系，才能實(shí)事求是地分析和解決特殊矛盾的具體問(wèn)題。
通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章并結(jié)合自身所學(xué)知識(shí)，使我更加深刻的認(rèn)識(shí)到世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終都存在著矛盾,而這些矛盾又各有不同。因此,我們要做到對(duì)癥下藥,抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾；并要確立實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線,做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合,只有這樣,才能克服主觀主義和教條主義,使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭,乘風(fēng)破浪,勇往直前。
總之,《矛盾論》這篇文章,是我黨反對(duì)主觀主義，特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果,它不僅在過(guò)去,在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的今天,同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。（白珍）
只要樹(shù)立正確的矛盾觀，就不會(huì)盲目回避矛盾和問(wèn)題。因?yàn)槊軣o(wú)處不在，沒(méi)人能避免。事實(shí)上，如果我們避免這種矛盾，就不可避免地會(huì)陷入另一種矛盾或幾種矛盾。
因此，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“矛盾”是回避不了的，我們只能選擇解決矛盾的時(shí)機(jī)，不能真正回避矛盾，置身于矛盾之外。人與人的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。與其它事物的矛盾一樣，人與人之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。
出現(xiàn)矛盾時(shí)應(yīng)取包容的態(tài)度。例如，不同的觀點(diǎn)和方法會(huì)相互沖突，不同的性格和習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生沖突。因此，要以包容的態(tài)度對(duì)待人與人之間的矛盾，避免極端化和激化。
要堅(jiān)持用化解和調(diào)和的方法解決之間的矛盾，只要堅(jiān)持正確的觀點(diǎn)，互相體諒，人與人之間的矛盾會(huì)得到有效的化解和調(diào)。
我們每個(gè)人都身處一個(gè)瞬息萬(wàn)變的物質(zhì)世界。從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看，生活是矛盾的，生活本身就是矛盾發(fā)展變化的過(guò)程。人們的生活，從小到大，從幼稚到成熟，成功與失敗，貧窮與財(cái)富，驕傲與挫折，健康與疾病，這些都離不開(kāi)矛盾與發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。
因此，我們?cè)谏钪?，遇到順心或不順心的事，或者身處順境或逆境，都?yīng)該正確對(duì)待。在個(gè)人修養(yǎng)上，特別是在對(duì)待財(cái)富、名利方面，要盡量做到不慌張，隨遇而安。懂得人生矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，并不表示我們應(yīng)該在人生矛盾運(yùn)動(dòng)中無(wú)所作為，消極對(duì)待。
在對(duì)待事業(yè)、工作、生活的價(jià)值時(shí)，要始終注意保持高昂的士氣，積極把握主動(dòng)權(quán)，在矛盾斗爭(zhēng)中使自己成為命運(yùn)的主人。我們要不斷地從各各方面充實(shí)和完善自己，努力使自己的生活矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一個(gè)高水平，為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者，是20世紀(jì)的歷史巨人。他不僅以政治家、軍國(guó)主義者、戰(zhàn)略家的實(shí)踐改寫(xiě)了中國(guó)歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造在中國(guó)文化發(fā)展史上留下了深刻的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會(huì)的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書(shū)生活分不開(kāi)的。
讀書(shū)，使毛澤東具有淵博的知識(shí)和高超的政治智慧。
毛澤東最重視哲學(xué)。他在哲學(xué)領(lǐng)域花了很多時(shí)間，讀了很多哲學(xué)著作，不僅有馬列主義，還有西方哲學(xué)家斯賓諾莎、康德、黑格爾，還有中國(guó)古代哲學(xué)家的一些著作。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎(chǔ)上，通過(guò)總結(jié)，把中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)的高度，并寫(xiě)出《實(shí)踐論》、《矛盾論》這兩篇?jiǎng)潟r(shí)代的哲學(xué)著作。
毛澤東和馬克思一樣，特別重視歷史和哲學(xué)，在他的《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，具有一種立體感。
《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。
事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律。列寧說(shuō)：“就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。
”列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)。因此，我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí)，不得不涉及許多的哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題是：
兩種宇宙論；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要矛盾和主要矛盾方面；矛盾方面的同一性和斗爭(zhēng)性；矛盾中的對(duì)抗地位。
《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過(guò)演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題--矛盾的問(wèn)題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。
在《矛盾論》中，毛澤東言簡(jiǎn)意賅地指出，事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律。形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，是一種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)；唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。
毛澤東指出，矛盾的普遍性或絕對(duì)性包括兩層含義：一是矛盾存在于萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程中，二是矛盾運(yùn)動(dòng)貫穿于萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程中。矛盾的特殊性是指各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊性。每一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其不同的發(fā)展過(guò)程中都有其特殊性。在同一過(guò)程中，不同發(fā)展階段的矛盾有其特殊性。在同一發(fā)展階段，矛盾雙方都有其特殊性。
毛澤東通過(guò)對(duì)主要矛盾和主要矛盾方面的論述，系統(tǒng)地闡述了矛盾發(fā)展不平衡的理論，即主要矛盾和次要矛盾的理論。主要矛盾和非主要矛盾的轉(zhuǎn)化使事物的性質(zhì)發(fā)生變化；主要矛盾和非主要矛盾的轉(zhuǎn)化使事物的發(fā)展呈現(xiàn)階段性差異。矛盾非均衡發(fā)展理論是馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展，它使馬克思主義辯證法更加完善，具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。
毛澤東明確指出，有條件的相對(duì)同一性與無(wú)條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)相結(jié)合，構(gòu)成了萬(wàn)物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性中存在斗爭(zhēng)性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，“在相對(duì)的東西里面有著絕對(duì)的東西”，這就是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。他特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是唯一的一種形式。
矛盾和斗爭(zhēng)是普遍的、絕對(duì)的，但解決矛盾的方法，即斗爭(zhēng)的形式，應(yīng)根據(jù)矛盾的形質(zhì)而有所不同。在實(shí)踐中，要研究各種矛盾和斗爭(zhēng)的具體情況，用理論解決具體問(wèn)題，不加分析。
毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對(duì)全文的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，他強(qiáng)調(diào)，事物矛盾的法則就是對(duì)立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會(huì)的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，貫穿于整個(gè)過(guò)程，是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。
矛盾的事物和每一方都有其自身的特點(diǎn)，即矛盾的特殊性和相對(duì)性。
《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)意義，是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)?！睹苷摗窂霓q證法角度對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法，是毛澤東思想理論體系形成的重要標(biāo)志。
以從《矛盾論》為主要影響的毛澤東的哲學(xué)思想，是促使我世界觀轉(zhuǎn)變的催化劑。
以前，我的正義感使我能夠區(qū)分光明與黑暗、善與惡。追求前者而厭棄后者。但我從沒(méi)有想到怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。
我只知道靠個(gè)人奮斗，掌握真爭(zhēng)得技能和能力，爭(zhēng)取在社會(huì)上得一席之地，作一個(gè)清白、有用、有抱負(fù)的人。
讀了《矛盾論》，毛澤東的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識(shí)升華了。我覺(jué)得，要改變現(xiàn)實(shí)，不僅要依靠個(gè)人的努力，更要團(tuán)結(jié)身邊的人和全體中國(guó)人一起努力。作為一名中國(guó)共產(chǎn)黨人，我必須掌握矛盾普遍性的分析方法，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的歷史和現(xiàn)狀，在實(shí)踐中科學(xué)分析和正確處理各種具體矛盾，反對(duì)教條主義和本本主義，只有這樣，才能更加完善自身發(fā)展進(jìn)而為社會(huì)發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。
《矛盾論》一直是我反復(fù)閱讀的經(jīng)典。在此基礎(chǔ)上我還讀了恩格斯的《反杜林論》、《自然辯證法》，感到自己認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的能力得到了進(jìn)一步的增強(qiáng)。
讀了毛澤東的《矛盾論》以后，很多問(wèn)題豁然開(kāi)郎，讓我深感茅塞頓開(kāi)。讀《矛盾論》讓我認(rèn)識(shí)到：哲學(xué)是幫助你怎樣去認(rèn)識(shí)客觀世界—自然界和社會(huì)現(xiàn)象；幫助你用正確的、科學(xué)的方法去發(fā)展事業(yè)——改造世界包括改造自己的學(xué)問(wèn)。
每個(gè)人都有他的哲學(xué)。毛澤東號(hào)召哲學(xué)走出課堂，讓每個(gè)人都受益無(wú)窮。
讀完毛主席的《矛盾論》，很有回到高中時(shí)期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺(jué)，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點(diǎn)。但也許我已經(jīng)在大學(xué)里呆了兩年，對(duì)社會(huì)和生活有了更深的了解。以下是xx為您精心安排的矛盾理論讀后感受。歡迎閱讀。
矛盾論的讀后感一首先，這是一篇精彩的哲學(xué)**，當(dāng)然，如果我說(shuō)這**偉大也肯定沒(méi)有人會(huì)持有反對(duì)意見(jiàn)，因?yàn)槊飨臼莻ゴ蟮?，他的東西就應(yīng)該是偉大地。
其次，這篇**似乎并不能單單從他的學(xué)術(shù)價(jià)值來(lái)評(píng)判，還必須兼顧他的歷史意義，我個(gè)人一直對(duì)目的性很強(qiáng)的說(shuō)教文字不怎么喜歡，孟子大人不是說(shuō)了么：有心為善，雖善不獎(jiǎng)，無(wú)心為惡，雖惡不罰。
這篇哲學(xué)** ， 是毛主席繼《實(shí)踐論》之后 ， 為了同一的目的 ， 即為了克服存在于中國(guó)內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。用文章定思想，在現(xiàn)代可能是從毛主席開(kāi)始的吧，我想，他在糾正國(guó)內(nèi)思想問(wèn)題的時(shí)候肯定沒(méi)有想到若干年后這成為一種風(fēng)氣了，當(dāng)然寫(xiě)篇文章就能給人扣頂大帽子，厲害的不是文章，是寫(xiě)文章的人。
當(dāng)然，我得澄清自己不是在說(shuō)毛主席的壞話，純粹是有感而發(fā)，要不這么一頂帽子扣下來(lái)，雖然不至于像以前折磨的人去跳樓上吊的，至少會(huì)說(shuō)我思想有問(wèn)題，入黨怕是沒(méi)指望了。
我特別喜歡薩特的一句話：教育就是強(qiáng)迫別人接受另一種價(jià)值觀。單教育可能沒(méi)那么強(qiáng)的效果，所以有了考試這東西，于是，不得不把自己不認(rèn)同的東西一并記下來(lái)，就好象我現(xiàn)在每天照鏡子，結(jié)果越看自己越順眼，反復(fù)的記憶應(yīng)用之后，那些東西恐怕也會(huì)變的好象是正確的似的了。
從小就被灌輸政治思想和終極目標(biāo)的我們，是被指出了道路，還是被抹去了個(gè)性。我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)我的政治老師共產(chǎn)主義能否實(shí)現(xiàn)。那時(shí)，我還年輕。我想不出這么簡(jiǎn)單的事。我的老師沉思了一會(huì)兒，最后說(shuō)：夠了。
那為什么還把共產(chǎn)主義當(dāng)目標(biāo)呢。定遠(yuǎn)點(diǎn)，要不實(shí)現(xiàn)了以后都干什么啊。我們都認(rèn)為這是不可能實(shí)現(xiàn)的。我們都說(shuō)這是可以實(shí)現(xiàn)的。這就是教育的力量嗎。
矛盾論的讀后感二讀完毛主席的《矛盾論》，很有回到高中時(shí)期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺(jué)，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點(diǎn)。但也許在大學(xué)里浸淫了兩年之后，我對(duì)社會(huì)和生活有了更深的理解，突然覺(jué)得那些關(guān)于矛盾的理論自然可以解釋一些問(wèn)題，這是不言而喻的。
關(guān)于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對(duì)性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。換言之，沒(méi)有矛盾，世界就停止發(fā)展，世界就不存在。
由于運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，當(dāng)一個(gè)物體停止運(yùn)動(dòng)和發(fā)展時(shí)，就沒(méi)有理由絕對(duì)存在。
所以有時(shí)候經(jīng)常會(huì)看到，我們?nèi)ス肿?*很多事情沒(méi)做好，甚至都沒(méi)有站在老百姓的立場(chǎng)上，于是我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上、在現(xiàn)實(shí)中去揭露一些**的丑陋與罪惡。這可以看成是**與人民群眾在某一個(gè)特定的階段站在了互相對(duì)立的面上，雖然本來(lái)不應(yīng)該是這個(gè)情況的。但從另一個(gè)角度看，只有通過(guò)這樣的矛盾，才能使**更好地貫徹執(zhí)政為民的理念，人民群眾在這一過(guò)程中也會(huì)提高自身的政治素質(zhì)，更好地維護(hù)自身的權(quán)益。
因此，《矛盾論》中說(shuō)矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即使本來(lái)看上去不存在矛盾的兩方，其實(shí)也是存在矛盾的，因?yàn)樗麄兌荚诎l(fā)展，而有發(fā)展就必定有矛盾的推動(dòng)。這就是矛盾普遍性理論的實(shí)質(zhì)。即使你總想以身作則，推翻矛盾普遍性原則，最終也會(huì)失敗。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢？
你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。
在討論了矛盾的普遍性之后，讓我們來(lái)看看矛盾的特殊性。“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾構(gòu)成了一個(gè)事物不同于其他事物的特殊性質(zhì)。
這是世界事物多樣性的內(nèi)在原因或基礎(chǔ)。”在我看來(lái)，毛主席對(duì)于矛盾特殊性的解釋是很到位的。矛盾的普遍性促進(jìn)了世界萬(wàn)物的發(fā)展，與之相對(duì)應(yīng)的矛盾的特殊性也必然存在與萬(wàn)物之中。
如果沒(méi)有特殊性，那么世界就會(huì)是一樣的，同一個(gè)世界怎么會(huì)有發(fā)展的動(dòng)力呢？
這就好比我們所存在的這個(gè)世界，200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，每一個(gè)國(guó)家都有不同的國(guó)情，每一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、發(fā)展情況都不一樣，這才構(gòu)成了五湖四海，各色**、千姿百態(tài)的大世界。如果這個(gè)世界被一個(gè)國(guó)家統(tǒng)一了，那么結(jié)果會(huì)怎么樣？整個(gè)人類可能失去競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，整個(gè)社會(huì)可能停滯不前。
事實(shí)上，可以更好地理解，矛盾的特殊性和矛盾的普遍性同樣重要。也許毛主席在文章中沒(méi)有詳細(xì)闡述這一點(diǎn)，但我在這里指出，矛盾的特殊性不僅是矛盾普遍性的證明，也是事物發(fā)展的必要條件。至此，關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關(guān)系便陳述完了，這本身是一個(gè)很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著實(shí)也難講述清楚。
然后，由于矛盾有其特殊性，我們解決問(wèn)題的基礎(chǔ)也應(yīng)該從這一理論展開(kāi)，即對(duì)具體問(wèn)題的具體分析。毛主席在文章中說(shuō)“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！?讀后感 )或許很多人根本沒(méi)有學(xué)過(guò)矛盾論，也不知道具體問(wèn)題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。
這說(shuō)明，在人的大腦深處，存在著一種解決矛盾問(wèn)題的自然潛意識(shí)，即必須分析所有問(wèn)題，只有正確的鎖才能打開(kāi)正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng)作者毛主席本人，也犯下過(guò)很大的錯(cuò)誤，比如*****便是典型的不按具體問(wèn)題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。這里再插一句，我們可以看到一個(gè)人其實(shí)也是矛盾的，拿毛主席來(lái)說(shuō)，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問(wèn)題具體分析，然而自己卻也因?yàn)闆](méi)有按照理論去做而犯下過(guò)錯(cuò)誤，所以矛盾真的是無(wú)處不在。
話題在回到具體問(wèn)題具體分析上來(lái)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語(yǔ)，如“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個(gè)道理。法院決定，每一個(gè)案件都應(yīng)根據(jù)案件的不同情況定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個(gè)是撞傷人之后拿刀繼續(xù)捅死傷者的學(xué)生，一個(gè)是因?yàn)槌枪軋?zhí)法暴力，為了維持生計(jì)而被逼殺人的小攤販。
在互聯(lián)網(wǎng)上，我們看到的觀點(diǎn)幾乎是片面的。對(duì)于藥家鑫，人民群眾發(fā)出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對(duì)于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個(gè)小販子，同時(shí)還怒斥城管執(zhí)法是罪有應(yīng)得。人們的眼睛是明亮的。他們對(duì)待同一個(gè)殺人犯的方式不同，但法院的最終判決是一樣的——死刑。
這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因?yàn)椴煌脑驓⒘巳?；再之后，人民群眾與法院都對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行了具體分析：群眾對(duì)于兩人有著截然不同的看法，法院對(duì)于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調(diào)查與仔細(xì)的取證；最后，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因?yàn)樗麄兊男袨闊o(wú)論出自何種原因，都觸犯到了人類道德的底線，他們奪走了別人的生命。
毛主席在《矛盾論》中講道： “在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！?/p>
我們?cè)谥爸v述的兩件事情中，可以看到不止一對(duì)矛盾的存在——?dú)⑷朔概c被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當(dāng)然，我們說(shuō)殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的，因?yàn)檫@對(duì)矛盾直接導(dǎo)致了案情的發(fā)生以及后面所有的矛盾，這便是主要矛盾。主次矛盾及其相互關(guān)系的原則，要求我們既要抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)兼顧兩面，看問(wèn)題、辦事情。所以，我們可以理解法院在判決的時(shí)候，是以基本事實(shí)為準(zhǔn)繩、以主要矛盾為重點(diǎn)來(lái)進(jìn)行的，在兩人殺人的既定事實(shí)成立的基礎(chǔ)上，做出了死刑
的判決。但同時(shí)我們也相信，法院的判決絕對(duì)不僅僅只是光看案情的本身，案情所帶來(lái)的社會(huì)影響、人民群眾對(duì)于案情的看法以及案情之外的一些聯(lián)系都是法院在判決時(shí)候所要考慮在內(nèi)的因素，這也就是對(duì)待次要矛盾時(shí)的一種統(tǒng)籌兼顧的方法。
拿我自己來(lái)講，在整個(gè)大學(xué)四年里，會(huì)有一個(gè)終極的目標(biāo)，而我這四年甚至更長(zhǎng)時(shí)間，就會(huì)為這個(gè)目標(biāo)而奮斗，那么這個(gè)在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的過(guò)程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個(gè)主要矛盾并最終達(dá)到目的。當(dāng)然，在整個(gè)大學(xué)四年中，你不會(huì)只為了那一個(gè)目標(biāo)而做事，期間我們會(huì)碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來(lái)講便是像參加廣告比賽、參加實(shí)***的機(jī)會(huì)。而你在萌生去做一件與終極目標(biāo)無(wú)關(guān)的事情的時(shí)候，往往會(huì)去衡量這件事對(duì)完成終極目標(biāo)的影響究竟有多大。
如果參加一個(gè)比賽會(huì)耗費(fèi)我很多精力與時(shí)間，那么在計(jì)算這件事的性價(jià)比的時(shí)候，我會(huì)考慮放棄它并繼續(xù)走回正常的軌道。這就是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系。只有牢牢抓住關(guān)鍵，才能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。
《矛盾論》中的理論是具有極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。正如毛主席自己在原文中所述：“如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。
”其實(shí)在《矛盾論》中，毛主席還提到了很多其他關(guān)于矛盾方面的理論，但我認(rèn)為已經(jīng)將自己深有感悟或者體會(huì)的幾點(diǎn)陳述在了上文中。
《矛盾論》是一篇關(guān)于矛盾的總論，作為一個(gè)涉世并不深的大學(xué)生，想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，有些理論紙上談兵不行，必須要在實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)它，這樣才能真正領(lǐng)悟、體會(huì)到這個(gè)理論的真諦，畢竟實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時(shí)期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺(jué)，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點(diǎn)。但也許我已經(jīng)在大學(xué)里呆了將近兩年了。我對(duì)社會(huì)和生活有更深的理解。我突然覺(jué)得那些關(guān)于矛盾的理論自然能解釋一些問(wèn)題。真相不言而喻
毛澤東的文章是1937年8月寫(xiě)的。當(dāng)時(shí)，由于西安事變的爆發(fā)，抗日形勢(shì)來(lái)臨，由于中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力，形成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。但是，由于在長(zhǎng)征之前的江西**蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北，雖然在長(zhǎng)征途中召開(kāi)的具有歷史意義的遵義會(huì)議清除了以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義者，確立了毛澤東同志在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對(duì)于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不花費(fèi)一番大的力氣是根本解決不了問(wèn)題的。為此，毛澤東同志寫(xiě)出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說(shuō)明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)統(tǒng)一全黨的思想。
可以說(shuō)，這兩篇文章是對(duì)建黨16年來(lái)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。
關(guān)于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對(duì)性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。換言之，沒(méi)有矛盾，世界就停止發(fā)展，世界就不存在。
由于運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，當(dāng)一個(gè)物體停止運(yùn)動(dòng)和發(fā)展時(shí)，就沒(méi)有理由絕對(duì)存在。
偉大的革命導(dǎo)師恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”，是啊，整個(gè)地球世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。不是嗎？
這從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說(shuō)，按照列寧的說(shuō)法，那就是“承認(rèn)（發(fā)現(xiàn)）自然界（精神和社會(huì)兩者也在內(nèi)）的一切現(xiàn)象和過(guò)程都會(huì)有互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨向”，難道不是這樣嗎？就拿封建社會(huì)和資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō)吧，封建社會(huì)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會(huì)和奴隸社會(huì)強(qiáng)多了，但是，由于體制上和意識(shí)形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來(lái)，這就大大地影響了社會(huì)的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會(huì)生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，逐漸逐漸地就過(guò)渡到了資本主義社會(huì)；在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們?cè)谒枷牒臀幕ǚ矫娴囊曇耙灿辛撕艽蟮拈_(kāi)闊，但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動(dòng)人民，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些對(duì)社會(huì)變革感興趣的有志志士會(huì)先出來(lái)探索改變這種局面的方法。
所有這些都充分說(shuō)明了整個(gè)世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過(guò)程中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就不可能有世界的發(fā)展，正如毛澤東同志所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界”。這就是矛盾的普遍性。
在討論了矛盾的普遍性之后，讓我們來(lái)看看矛盾的特殊性。“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾構(gòu)成了一個(gè)事物不同于其他事物的特殊性質(zhì)。
這是世界事物多樣性的內(nèi)在原因或基礎(chǔ)。”在我看來(lái)，毛澤東對(duì)于矛盾特殊性的解釋是很到位的。矛盾的普遍性促進(jìn)了世界萬(wàn)物的發(fā)展，與之相對(duì)應(yīng)的矛盾的特殊性也必然存在與萬(wàn)物之中。
如果沒(méi)有特殊性，那么世界就會(huì)是一樣的，同一個(gè)世界怎么會(huì)有發(fā)展的動(dòng)力呢？
這就好比我們所存在的這個(gè)世界，200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，每一個(gè)國(guó)家都有不同的國(guó)情，每一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、發(fā)展情況都不一樣，這才構(gòu)成了五湖四海，各色**、千姿百態(tài)的大世界。如果這個(gè)世界被一個(gè)國(guó)家統(tǒng)一了，那么結(jié)果會(huì)怎么樣？整個(gè)人類可能失去競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，整個(gè)社會(huì)可能停滯不前。
事實(shí)上，可以更好地理解，矛盾的特殊性和矛盾的普遍性同樣重要。也許毛澤東在文章中沒(méi)有詳細(xì)闡述這一點(diǎn)，但我在這里指出，矛盾的特殊性不僅是矛盾普遍性的證明，也是事物發(fā)展的必要條件。
正如馬**在需求層次論中認(rèn)為，當(dāng)人滿足生理需求后必將產(chǎn)生一個(gè)新的需求即安全需求，然后是歸屬需求、尊重需求一直到最終的自我實(shí)現(xiàn)的需求，達(dá)到不同階段的目標(biāo)就會(huì)有新的需求，新的需求產(chǎn)生新的矛盾，而矛盾又會(huì)帶來(lái)需求。需求既是矛盾，也是滿足需求的矛盾。隨著我們學(xué)習(xí)和事業(yè)的不斷發(fā)展，隨著時(shí)間和環(huán)境的變化，會(huì)有新的需求，這是我們工作的動(dòng)力。
在實(shí)際工作中，我們堅(jiān)持對(duì)具體事物進(jìn)行具體分析，促進(jìn)了工作的創(chuàng)新。
因此，只要善于捕捉、把握、分習(xí)和利用學(xué)習(xí)工作中的矛盾，就一定能夠促進(jìn)工作的發(fā)展和創(chuàng)新。從這個(gè)角度看，矛盾實(shí)際上就是生產(chǎn)力。
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決，或許很多人根本沒(méi)有學(xué)過(guò)矛盾論，也不知道具體問(wèn)題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說(shuō)明，在人的大腦深處，存在著一種解決矛盾問(wèn)題的自然潛意識(shí)，即必須分析所有問(wèn)題，只有正確的鎖才能打開(kāi)正確的鑰匙。
我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語(yǔ)，如“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個(gè)道理。
比如說(shuō)這無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來(lái)解決；這我們黨內(nèi)的矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來(lái)解決；在改革開(kāi)放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來(lái)的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問(wèn)題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
毛澤東在《矛盾論》中講道：“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。”主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。
拿我自己來(lái)講，在整個(gè)大學(xué)四年里，會(huì)有一個(gè)終極的目標(biāo)，而我這四年甚至更長(zhǎng)時(shí)間，就會(huì)為這個(gè)目標(biāo)而奮斗，那么這個(gè)在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的過(guò)程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個(gè)主要矛盾并最終達(dá)到目的。而你在萌生去做一件與終極目標(biāo)無(wú)關(guān)的事情的時(shí)候，往往會(huì)去衡量這件事對(duì)完成終極目標(biāo)的影響究竟有多大。如果參加比賽需要耗費(fèi)我大量的精力和時(shí)間，那么在計(jì)算這件事的成本效益時(shí)，我會(huì)考慮放棄它，繼續(xù)回到正常的軌道上來(lái)。
這就是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系。只有牢牢抓住關(guān)鍵，才能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。
其實(shí)在《矛盾論》中，毛澤東還提到了很多其他關(guān)于矛盾方面的理論，但我認(rèn)為已經(jīng)將自己深有感悟或者體會(huì)的幾點(diǎn)陳述在了上文中?！睹苷摗肥且黄P(guān)于矛盾的總論，作為一個(gè)涉世并不深的大學(xué)生，想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，有些理論紙上談兵不行，必須要在實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)它，這樣才能真正領(lǐng)悟、體會(huì)到這個(gè)理論的真諦，畢竟實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
再回到這句話，“對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則”，這是什么意思？看這里，我馬上想到了后面的幾處文字，“任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展”，“沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界”，“所以，生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；這矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就來(lái)到”。我惶恐了，沒(méi)想到扯淡居然扯出了意外收獲，接下來(lái)要寫(xiě)的絕對(duì)不是我的初衷。
老實(shí)講，毛前輩的悟性確非常人能比，他在年輕時(shí)就已悟到，矛盾是世界的起源，一如我很久前在日志中寫(xiě)的，“矛盾是存在的源動(dòng)力”。你看，我當(dāng)時(shí)以為我找到了真相，但沒(méi)想到?jīng)]有古人，我被**比了。但是，很顯然毛前輩在思想上犯了一個(gè)錯(cuò)誤，他以為沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，于是死即來(lái)到。
這是他的猜想，因?yàn)樗麖奈词棺约禾幱谝环N不矛盾的狀態(tài)。這大概就是毛前輩喜歡斗爭(zhēng),對(duì)抗的原因。即是在和平年代，當(dāng)沒(méi)有矛盾的時(shí)候，他也應(yīng)該創(chuàng)造自己的矛盾，因?yàn)樗嘈潘劳鍪菦](méi)有矛盾的。
這史已個(gè)巨大的錯(cuò)誤。歷史證明，他的錯(cuò)誤思想導(dǎo)致了錯(cuò)誤的決策，甚至更嚴(yán)重的后果。誠(chéng)然，是矛盾造就了這個(gè)世界，但并不是所有的世界，僅僅是造就了我們所在的二元世界，要知道，宇宙中并不只是我們這一個(gè)空間維次。平行世界和高維空間的理論已不稀奇.
同時(shí)，在千百年前，佛陀就教導(dǎo)**，是執(zhí)著分別妄想感應(yīng)我們來(lái)到了當(dāng)下的世界。這里的“分別”就有矛盾的意思,亦即是說(shuō),一旦放下分別妄想執(zhí)著，心中沒(méi)有矛盾,眼前的二元世界將會(huì)消失,進(jìn)入一種空的境界,也可能是突破空間維次而進(jìn)入更高的維次當(dāng)中。這不是我的想像，而是千百年來(lái)無(wú)數(shù)智者證明的事實(shí)。
他們有一套方法，只要按著這個(gè)方法去實(shí)踐，在實(shí)踐上，他們一定會(huì)證明這個(gè)獨(dú)特的境界。可是毛前輩福報(bào)不佳，無(wú)緣聞此得道之法，再加上天性好斗，故走入一生“與天斗,其樂(lè)無(wú)窮;與地斗,其樂(lè)無(wú)窮;與人斗,其樂(lè)無(wú)窮”的可悲境地，可謂是一念之差，謬以千里。再看后面的一句話“黨內(nèi)如果沒(méi)有矛盾和解決矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了”，這句話實(shí)在是值得玩味。
接下來(lái)毛前輩說(shuō)“我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí)，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問(wèn)題。如果我們將這些問(wèn)題都弄清楚了，我們就在根本上懂得了唯物辯證法”。其實(shí)我很想問(wèn)，什么是哲學(xué)？
哲學(xué)跟科學(xué)的界限是什么？你所謂的哲學(xué)跟我所謂的哲學(xué)是否是同一個(gè)哲學(xué)？我敢肯定毛前輩沒(méi)有真正弄懂這些問(wèn)題。
再看毛前輩要研究的幾個(gè)問(wèn)題“兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位”，看到最后一個(gè)“對(duì)抗在矛盾中的地位”，我就知道前一段的論述應(yīng)該是靠譜的，毛前輩就是愛(ài)斗。《矛盾論》中涉及到的知識(shí)還是相當(dāng)龐大的，最起碼就包括了唯物辯證主義，唯心主義，要想徹底搞清楚毛前輩到底講的是誰(shuí)的唯物辯證主義以及誰(shuí)的唯心主義還是需要一定時(shí)間的，所以我不對(duì)這些專業(yè)的問(wèn)題進(jìn)行**，只討論我覺(jué)得有趣的地方。第一個(gè)問(wèn)題，在兩種宇宙觀中，毛先生指的是形而上學(xué)的宇宙觀和辯證的宇宙觀。
到底什么是“形而上”？“形而上”和“形而下”的界限又是什么？這里我要簡(jiǎn)單談下我自己的拙見(jiàn)，我認(rèn)為形而上與形而下是一而二二而一的，就如一根木棍，上面就是形而上，下面就是形而下，中間是相連的，沒(méi)有下就沒(méi)有上，看起來(lái)是量變到質(zhì)變的過(guò)程。
可以說(shuō)，近代出現(xiàn)的量子力學(xué)已經(jīng)從形而上學(xué)走向形而上學(xué)?？梢酝茰y(cè)，毛前輩并沒(méi)有意識(shí)到這點(diǎn)。他認(rèn)為形而上學(xué)或形而上學(xué)是封建的、迷信的、落后的。
殊不知這篇《矛盾論》只能算是所謂玄學(xué)中的末流之作。在宇宙觀中有這樣一句話“任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展”，這也許也是毛前輩鐘情于對(duì)抗的原因之一，他認(rèn)為物體的矛盾引發(fā)了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。也就是說(shuō)，黨內(nèi)沒(méi)有矛盾，就不會(huì)發(fā)展。
所以如果沒(méi)有矛盾，就要?jiǎng)?chuàng)造和發(fā)展。這是多么危險(xiǎn)的想法?？墒聦?shí)是怎樣的呢？
確實(shí)是矛盾促進(jìn)了事物的發(fā)展嗎？其實(shí)我們先要定義，發(fā)展的概念。怎樣才是發(fā)展？
我想他認(rèn)為發(fā)展是社會(huì)的復(fù)雜性，人的欲望比以前更加滿足了。但這真是“發(fā)展”嗎？這種加速人類毀滅的模式真的能被看作是社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展嗎？
我們的世界就像一臺(tái)電腦。歸根結(jié)底，都是二進(jìn)制的。它是無(wú)窮多個(gè)二元系統(tǒng)的疊加和積分。那反觀我們的社會(huì)，究竟要疊加到什么境地才罷手？恐怕是在等待系統(tǒng)崩潰。這一天終究會(huì)到來(lái)。否則，人類將無(wú)法徹底反思。
文章的后面提到了教條主義的危害。這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理，就像抄襲和借閱一樣，但即便如此，直到現(xiàn)在，每天都有很多人犯這個(gè)錯(cuò)誤。佛陀兩千多年前就講過(guò)，“法無(wú)定法”，意思就是不要搞教條主義，佛祖**四十九年，沒(méi)有相同的法，是遇到什么眾生就講什么法，因?yàn)榻K生根基不同，適合你的法不一定適合他。
孔夫子也講，要因材施教，其中最有代表性的就是《論語(yǔ)》中“問(wèn)孝”那幾句，孟懿子，孟武伯，子游，子夏都向夫子請(qǐng)教孝道，夫子對(duì)他們的回答全然不同，這便是根據(jù)他們的情況來(lái)糾正他們的行為。老子則說(shuō)“道可道，非常道”，這些說(shuō)的同一個(gè)意思。具有諷刺意味的是，早年的毛前輩反對(duì)教條主義，卻在他掌權(quán)后批準(zhǔn)出版了《毛澤東語(yǔ)錄》，而且人手一本，前輩的人生還真是充滿矛盾。
寫(xiě)到這里，word提示我已經(jīng)到了規(guī)定字?jǐn)?shù)，我不能繼續(xù)浪費(fèi)光陰了。以下便是結(jié)論，讀過(guò)《矛盾論》后，領(lǐng)悟兩點(diǎn)足矣：第一，扯淡；第二，毛前輩利用這篇扯淡的文章很好地達(dá)到了預(yù)期目的。
這次我有機(jī)會(huì)讀毛澤東的著作，這是我以前沒(méi)有讀過(guò)的。毛澤東是一位偉人，我認(rèn)為他的作品將是非常深刻和有意義的。
對(duì)于世界，人們一直有兩種觀點(diǎn)，一種是形而上學(xué)，即唯心主義；另一種是辯證的，即唯物主義。這兩種觀點(diǎn)在歷史長(zhǎng)河中一直存在，但是事告訴我們，世界是唯物辯證的，所以我們也應(yīng)該用辯證的眼光看世界，這樣我們才能正確地認(rèn)是事界。
矛盾具有普遍性，矛盾是構(gòu)成世界的元素，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；而且每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾推動(dòng)著事物的發(fā)展。要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展過(guò)程中的矛盾，有利于正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的本質(zhì)，有效解決問(wèn)題。
矛盾的普遍性告訴我們，一切事物都是矛盾的系統(tǒng)。矛盾雖多，但有其特殊性。事情不同，發(fā)展不同，具體矛盾也不同。有必要分析具體的矛盾。分析矛盾的特殊性是科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
事物是由許多矛盾組成的系統(tǒng)，其中有大矛盾和小矛盾。解決問(wèn)題的關(guān)鍵是抓住主要矛盾。隨著事物的發(fā)展，在不同時(shí)期，主要矛盾不同，解決問(wèn)題的重點(diǎn)也不同。在過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段，只有一個(gè)主要矛盾起著導(dǎo)作用。
在中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展過(guò)程中，黨始終把重點(diǎn)放在能夠有效迅速解決的主要矛盾上，始終保證正確的領(lǐng)導(dǎo)方向。
在事物發(fā)展的過(guò)程中，每一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面都以對(duì)立的方面為其存在的前提，雙方是統(tǒng)一體；矛盾的兩個(gè)方面根據(jù)一定的條件，向相反的方向轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。在同一性上存在斗爭(zhēng)，在特殊性上存在普遍性，在個(gè)性上存在普遍性。
對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，不是一切形式的矛盾斗爭(zhēng)。這說(shuō)明矛盾的結(jié)果不是對(duì)抗的結(jié)果。即使沒(méi)有對(duì)抗，矛盾總是存在的。因此，矛盾的結(jié)決不僅是對(duì)抗，而且對(duì)抗只是矛盾的一種形式。
至于毛澤東的矛盾理論，我讀了以后收獲頗豐，但我的水平有限，從中看不出更深層次的東西。盡管如此，我還是獲得了很多。我想等我思想上升之后，我可以再讀《矛盾論》，想必到時(shí)會(huì)有更大的收獲。
我們對(duì)于哲學(xué)中的矛盾理論大都了然于心，但是毛澤東的《矛盾論》和哲學(xué)中的理論又有何聯(lián)系呢？馬克思主義的矛盾理論就好比是骨骼，是框架，是基礎(chǔ)；而毛選中對(duì)于矛盾論的闡述才是真真正正的血肉，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)實(shí)踐探索救亡道路創(chuàng)立新中國(guó)的階段歷程來(lái)切實(shí)論述矛盾的轉(zhuǎn)變，這才是活生生的一個(gè)“人”，使得矛盾理論更加完善，給世界、未來(lái)找到了更多理論基礎(chǔ)。
看完這部名著，我明白主要有三個(gè)原因：
一。牢牢把握矛盾的本質(zhì)特征：矛盾的普遍性和特殊性、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性等。這些矛盾的特性告訴我們，矛盾是無(wú)處不在無(wú)時(shí)不有的，我們要用辯證的眼光去對(duì)待矛盾，同時(shí)所有矛盾之間是存在著聯(lián)系的，找出主要矛盾，因?yàn)橹饕茉谑挛飪?nèi)部起著主導(dǎo)作用，其它的次要矛盾都是以主要矛盾為中心，找到了主要矛盾則一切問(wèn)題危機(jī)與源頭都將能夠切斷，一切問(wèn)題都將迎刃而解。
2、矛盾在發(fā)展過(guò)程中的“變化”。這是矛盾理論的核心地位。光知道矛盾的本質(zhì)是不夠的，還要明白矛盾本身是在變化的過(guò)程中。真正把握矛盾理論，就是要根據(jù)矛盾的運(yùn)動(dòng)而變化。具體來(lái)講，其實(shí)就是矛盾性質(zhì)之間的轉(zhuǎn)化。
我們看問(wèn)題就是要認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)識(shí)事物就是要認(rèn)識(shí)事物內(nèi)在和外在，認(rèn)識(shí)事物主要方面和次要方面，還得認(rèn)識(shí)事物的變化。上一秒也許是這樣，下一秒也許就瞬息萬(wàn)變。這種變之間不是絕對(duì)相對(duì)的而是相互聯(lián)系的，宇宙中一切事物都是由對(duì)立兩個(gè)方面構(gòu)成的，都不是孤立的，而且兩者之間性質(zhì)也是可以相互轉(zhuǎn)化的，因而在處理問(wèn)題過(guò)程中，只計(jì)其一會(huì)導(dǎo)致原則上的錯(cuò)誤，歷史上歷代王朝的改朝換代都是沒(méi)有正確看清事物矛盾的性質(zhì)轉(zhuǎn)換關(guān)系，即矛盾的“運(yùn)動(dòng)”。
不僅矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性之間關(guān)系是變化的，主要矛盾和次要矛盾之間的關(guān)系也是隨時(shí)都在變化，放在不同的環(huán)境下矛盾的對(duì)象在一定時(shí)刻可以成為主要的，比如，國(guó)民黨在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中時(shí)期的對(duì)于威脅和平統(tǒng)一的矛盾因素就是主要的。然而，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，面對(duì)外敵入侵，國(guó)民黨與人民的矛盾是次要的。因此我們不能一層不變的看待問(wèn)題的矛盾性，主要和次要也在動(dòng)態(tài)中發(fā)展的；矛盾在社會(huì)發(fā)展中是不能完全被消滅的，因?yàn)槲ㄎ镏髁x告訴我們運(yùn)動(dòng)是矛盾的基本屬性，只有滅亡的那一刻矛盾才會(huì)消失。
我們知道在兩個(gè)對(duì)抗的事物中相互排除對(duì)方的趨勢(shì)是絕對(duì)的，但是當(dāng)一方矛盾被消滅那一刻，體系達(dá)到平衡的瞬間，新的矛盾其實(shí)也就產(chǎn)生了，之所以沒(méi)有那么明顯只是因?yàn)樾律拿荏w之間達(dá)到了共生平衡，如果一方面失衡，矛盾的尖銳性依舊會(huì)再次體現(xiàn)出來(lái)。這也是矛盾之間的轉(zhuǎn)化，即矛盾發(fā)展過(guò)程中的變化。只有厘清矛盾的變化和發(fā)展，才能避免形而上學(xué)和唯心主義的形成。
用辯證法的觀點(diǎn)看待矛盾中的“靜”與“變”,靜是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，這也和我們認(rèn)知的世界相契合。
3、矛盾才能促進(jìn)事物的發(fā)展。矛盾在社會(huì)生活的方方面面都有，不僅在階級(jí)上，在共產(chǎn)主義社會(huì)也是如此。同時(shí)矛盾的對(duì)抗性會(huì)使矛盾體單一方面趨于滅亡，這是此消彼長(zhǎng)的過(guò)程，此時(shí)新生的事物一定是能夠適應(yīng)舊的矛盾方式體，如果在未來(lái)新生的矛盾體系中這個(gè)新生體不能夠適應(yīng)新生矛盾體的變化，則在將來(lái)某一時(shí)刻，這個(gè)新生體又會(huì)在新的矛盾體中消滅，這種螺旋式上升的過(guò)程促使事物的不斷前行和進(jìn)步，不斷適應(yīng)新的矛盾體系。
這就是矛盾促進(jìn)事物發(fā)展的原理。這種矛盾體系也會(huì)促進(jìn)階級(jí)的變化，直到共產(chǎn)主義社會(huì)不斷發(fā)展，當(dāng)矛盾體還在變化時(shí)，但這種矛盾體在共生狀態(tài)下發(fā)生變化，就不會(huì)出現(xiàn)需要革命的尖銳矛盾。
唯物辯證法認(rèn)為外因是變化條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，而事物發(fā)展的根本原因在于事物的矛盾性，處理矛盾的關(guān)鍵就是處理好內(nèi)部問(wèn)題，“獨(dú)立自主，自力更生”放在任何事物面前都是發(fā)展的關(guān)鍵。我們要根據(jù)實(shí)際問(wèn)題，具體問(wèn)題具體分析，從實(shí)際情況出發(fā)，深入了解矛盾，掌握矛盾發(fā)展動(dòng)態(tài)，才能健康的成長(zhǎng)，國(guó)家才會(huì)越來(lái)越富強(qiáng)，我們只有深刻了解、學(xué)***思理論，通過(guò)學(xué)***東的《矛盾論》才能使得這一觀念更加深入，通過(guò)《矛盾論》讓我明白了矛盾分析是分析所有問(wèn)題的原則基礎(chǔ)，也是處理所有問(wèn)題的不變準(zhǔn)則。
209612班趙午騰
我在高中思想政治課時(shí)就接觸到了矛盾這個(gè)主題的學(xué)習(xí)，再早一些，小學(xué)就學(xué)過(guò)《自相矛盾》這篇課文，前一段時(shí)間讀了毛澤東的《矛盾論》。一讀時(shí)，我以為矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪械拿?。后?lái)，我逐漸發(fā)現(xiàn)矛盾的內(nèi)容更加豐富，教育性更強(qiáng)。
高中政治課上說(shuō)：事物本身既包含對(duì)立又包含統(tǒng)一的關(guān)系，稱之為矛盾。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
其中，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。
矛盾存在于萬(wàn)物之中，貫穿于萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程。矛盾具有普遍性和客觀性。它是萬(wàn)物所固有的，不是從人的主觀意志中轉(zhuǎn)移出來(lái)的。然而，在我們的生活中，有很多人回避矛盾，否定矛盾，找不到科學(xué)的方法來(lái)認(rèn)識(shí)和解決矛盾。
這其中也包括我曾有過(guò)類似的想法。人們對(duì)陶淵明“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。
古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。我漸漸意識(shí)到?jīng)]有矛盾就沒(méi)有世界。因此，我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在，而不是回避矛盾，否定矛盾。
矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。如具體問(wèn)題的具體分析、主要矛盾與次要矛盾的辨證關(guān)系、主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系原則等，這些問(wèn)題對(duì)我們的高中生活都有很大的幫助和啟示。
首先，從矛盾的普遍性和特殊性來(lái)看，矛盾的普遍性是一切事物都有矛盾，總是矛盾，處處矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。正如毛主席所說(shuō)：
“如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。”“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”、 “因地制宜”等成語(yǔ)都告訴了我一個(gè)道理，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情。
用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是要對(duì)具體問(wèn)題具體分析。歷代文獻(xiàn)寶庫(kù)中有大量歌頌我國(guó)壯麗山水的作品，但后人可以從不同的描寫(xiě)中分辨出具體的環(huán)境?！疤靷}(cāng)倉(cāng)，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”謳歌的是遼闊雄渾的北國(guó)草原；“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”描繪的則是風(fēng)景迤儷的江南風(fēng)景。
即使同樣寫(xiě)江南水鄉(xiāng)，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的秋江晚景，則又是另一番風(fēng)貌了。《紅樓夢(mèng)
》中寫(xiě)了幾百個(gè)有名有姓的人物，其中能給人留下深刻印象的人物有數(shù)十個(gè)。這些人物個(gè)個(gè)有血有肉。讀者可以憑借自身的特殊性將其完全區(qū)分開(kāi)來(lái)。試想，如果作者對(duì)山水風(fēng)光的特殊性和各種人物之間的矛盾留下具體的分析和深刻的理解，他能創(chuàng)造出這些文學(xué)瑰寶嗎？
在事物發(fā)展的過(guò)程中，支配和決定事物發(fā)展的矛盾稱為主要矛盾，從屬的不決定事物發(fā)展的矛盾稱為次要矛盾。學(xué)習(xí)一、二次矛盾的原理及其相互關(guān)系，不僅要抓住重點(diǎn)，而且要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，看問(wèn)題、辦事情。正所謂：
“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)。但是，十個(gè)指頭同時(shí)按下去，那也不成調(diào)子。為了產(chǎn)生好的音樂(lè)，十個(gè)手指的動(dòng)作要有節(jié)奏，相互配合。
”然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)合而改變。我們要注意他們的轉(zhuǎn)變，否則會(huì)給我們的生活和工作帶來(lái)問(wèn)題和困難。
就像2008年的四川地震一樣。突如其來(lái)的自然災(zāi)害，使全國(guó)人民不知所措，陷入了一種哀慟之中。當(dāng)時(shí)，黨中央認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，及時(shí)做出調(diào)整，把全國(guó)的重點(diǎn)放在了救災(zāi)和房屋重建上。
在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在全國(guó)人民的幫助下，我們?nèi)〉昧俗詈蟮膭倮?/p>
從矛盾的主次方面來(lái)說(shuō)，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。區(qū)分事物的主流和支流，認(rèn)清形勢(shì)，正確估計(jì)工作的成績(jī)和不足，處理好人與人之間的關(guān)系，對(duì)我們具有重要的指導(dǎo)意義。
毛澤東的矛盾理論給了我解決問(wèn)題的方法，給了我正確的理論指導(dǎo)，也給了我很多好處。在我的日常生活中，我們應(yīng)該充分利用矛盾理論中所學(xué)到的知識(shí)，讓它為我的生活增添光彩，為我的日常生活提供一個(gè)很好的解決方案。
2010-5-2
相關(guān)推薦
下面是幼兒教師教育網(wǎng)編輯為大家整理的“矛盾論讀后感”。讀一本好書(shū)仿佛就能提高我們的精神層次，讀作者寫(xiě)的作品便是給了我們一個(gè)攀登的臺(tái)階。此時(shí)我們不妨寫(xiě)一篇讀后感來(lái)記錄自己心中所想。請(qǐng)馬上收藏本頁(yè)，以方便再次閱讀！...
最新更新
