經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感范例

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感。

你是否正為如何撰寫讀后感而發(fā)愁呢？深入閱讀作品，才能沉淀出更多感受。讀后感需要突出關(guān)鍵，表達(dá)真誠情感。下方是我們?yōu)槟艏?xì)選的關(guān)于“經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感”的相關(guān)內(nèi)容，供您參考。

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感 篇1

作為一名旅游管理專業(yè)的大一學(xué)生，我學(xué)***曼昆的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，說實話我真的覺的這本書對于我來說學(xué)***有點吃力，但是我還是以我自身學(xué)***驗和心得以及我至今學(xué)到和掌握到的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的程度來說說學(xué)***經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門推理性很強的科學(xué)。在學(xué)習(xí)時，不僅要牢記其基本原理，還要掌握其推理和證明方法，使我了解其本質(zhì)和原因。

經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門書籍有很多，如斯密的《國富論》，斯蒂格利茨《經(jīng)濟(jì)學(xué)》等，但我讀的是曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書。曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》曾創(chuàng)造了兩次吉尼斯世界記錄：一是書還未完稿時，出版商就出價140萬美元買下版權(quán)，從而創(chuàng)下經(jīng)濟(jì)學(xué)著作賣價的吉尼斯世界紀(jì)錄；二是書一出版便很快風(fēng)行美國，出版僅3個月就被300多所大學(xué)采用作為教材，其英文版發(fā)行量在1998年出版當(dāng)年就高達(dá)20萬冊，成為世界上首版最成功的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，其暢銷速度與暢銷數(shù)量又創(chuàng)下吉尼斯世界紀(jì)錄。

這本書沒有復(fù)雜而深刻的現(xiàn)代數(shù)學(xué)知識，也沒有模糊的抽象概念。這是一部適合老百姓閱讀的作品。另一方面，其內(nèi)容是博大精深，返璞歸真，用平易的語言向讀者展現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基，原理清晰，分析透徹，在當(dāng)今眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中璀璨而奪目。

在這本書的第一章中，有十個原則：前七個原則解釋了人們?nèi)绾巫龀鲞x擇，以及人們?nèi)绾芜x擇彼此。研究家庭和企業(yè)如何做出決策，以及他們?nèi)绾卧谑袌錾舷嗷ソ灰椎难芯糠Q為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

接下來的三個原則描述了整個經(jīng)濟(jì)運行的概要。

原則8：一個國家的生活水平取決于其生產(chǎn)商品和服務(wù)的能力

曼昆在第18章和第24章中多次提到生產(chǎn)力的概念。曼昆將其定義為：工人每小時工作時間生產(chǎn)的商品和服務(wù)總量。曼昆引用了著名**《魯濱遜漂流記》的例子，如果克魯索捕到更多的魚，那他的生活水平就會提高。

像克魯索一樣，一個國家只有生產(chǎn)出大量的商品和勞動力，才能享有更高的生活水平。

為什么世界各國的生活水平差距如此之大，根據(jù)中國統(tǒng)計年鑒的資料，我們看到美國在2015年的gdp是109855億美元，而中國在2015年的gdp是117252億人民幣，顯然中國的gdp是低于美國的，中國人的生活水平是低于美國人的。因此，必須提高生產(chǎn)力，認(rèn)真研究決定生產(chǎn)力的因素，包括物質(zhì)資本、人力資本、自然資源和技術(shù)知識。

原則9：當(dāng)**發(fā)行過多貨幣時，****；

貨幣供給變動會嚴(yán)重的影響經(jīng)濟(jì)，所以中國人民銀行在作出貨幣政策時一定要考慮到通貨膨脹的影響，在第二十七章《貨幣制度》中曼昆很詳細(xì)的談到了“銀行與貨幣供給”。

高通脹必然伴隨著貨幣量的高速增長。假設(shè)經(jīng)濟(jì)在貨幣量增加之前是平衡的，當(dāng)貨幣量增加時，在當(dāng)前水平上，貨幣**量超過需求量。因而人們會以各種方式花掉這些超額貨幣供給，由于經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力并沒有變，這種更大的物品和勞務(wù)需求就引起物品和勞務(wù)的**上升。 水平上升又增加了貨幣需求量。

貨幣量增加的唯一后果是上升。

但無論是美聯(lián)儲還是中國人民銀行都無法完全提供貨幣，因為家庭存款和商業(yè)銀行無法控制它們選擇的貸款數(shù)額。因此，在部分儲備銀行體系中，經(jīng)濟(jì)中的貨幣數(shù)量部分取決于儲戶和銀行的行為，部分取決于美聯(lián)儲或中國人民銀行等銀行。

原則10：社會面臨通貨膨脹和失業(yè)之間的短期權(quán)衡。

經(jīng)濟(jì)總水平的持續(xù)上升叫做通貨膨脹，通貨膨脹的危害是不言而遇的。但是低通貨膨脹是否就一定好呢？答案顯然是否定的。

曼昆在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第三十三章《通貨膨脹與失業(yè)之間的短期權(quán)衡取舍》中很詳細(xì)地談到了兩者的關(guān)系，菲利普斯曲線就很好的說明了兩者之間的短期權(quán)衡取舍。但很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家對這一觀點提出異議。

曼昆支持菲利普斯曲線，但沒有持久的取舍。事實上，這很容易理解。從長遠(yuǎn)來看，通貨膨脹率很高，自然失業(yè)率仍然存在。我認(rèn)同這種觀點。

在這些個原理里，就有內(nèi)容、體系結(jié)構(gòu)到表述、體例都體現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生的入門教科書”的定位。

剛看這本書的時候，我很好奇這是一本什么書?？墒蔷W(wǎng)上的評價讓我匪夷所思，在我覺得一本寫理論的書，是乏味的，但是我卻看到了這本書的影響力不是一般的大，讓我很有興趣去看他。這本書的特點之一是在每一次闡述之后，都盡可能回到與經(jīng)濟(jì)原則相關(guān)的應(yīng)用和政策上來。

現(xiàn)在曼昆把“案例研究”的教學(xué)方法運用于《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》這本書中，來說明如何應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理?！督?jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書的絕大多數(shù)章節(jié)都有相關(guān)的案例研究。除此之外，這本書的大多數(shù)章節(jié)還設(shè)有“新聞信箱”，引用報紙上的新聞來說明如何運用經(jīng)濟(jì)學(xué)思想來闡述當(dāng)前的社會問題。

最后，這本書的結(jié)構(gòu)不同于流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程。它不是從“經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象”或“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究什么”開始，而是在開篇第一章集中概述了經(jīng)濟(jì)學(xué)的十個基本原理，這使初學(xué)者一開始就能抓住經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓。這本書沒有嚴(yán)格遵循微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)二分法，而是試圖模糊微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的界限。

令我受益匪淺。

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感 篇2

5. 公地悲劇。 人是自私的，公有的東西大家都不會努力去珍惜，比如河里的魚，野生動物，因為誰捕魚多，或者誰獵殺得多，誰將會擁有更多的利益，一個人不會去關(guān)心這種動物會不會滅絕，只關(guān)心我不獵殺，其他人也會獵殺，因此我盡最大的力量去獵殺。

因此，可以私有化的東西就私有化了。例如，如果一片森林屬于某個人，他會考慮他可以殺死多少動物來獲得最高的利益，而不是殺死所有的東物。作者舉了個例子，黃牛和大象在很多年前，數(shù)量都很多，現(xiàn)在黃牛還是很多，大象因為象牙不斷被偷獵，數(shù)量越來越少。黃牛之所以這么多，是因為黃?？梢院戏ń灰住ＴS多人飼養(yǎng)黃牛并通過黃牛獲得利潤。

而象牙交易非法，大象不是私有的，人們不會努力保護(hù)大象，就算你發(fā)現(xiàn)有人偷獵，你也會睜一只眼閉一只眼。作者提出，如果象牙交易合法（有地方已經(jīng)這樣做了），人們可以通過**象牙獲取利益，再將大象私有化，人們就會像養(yǎng)殖黃牛一樣養(yǎng)殖大象，只要有利可圖，大象就不會絕種，反而數(shù)量可能增加。

6.宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。gdp、cpi、gdp平減指數(shù)、通貨膨脹率等概念，以及如何計算這些宏觀指標(biāo)。

gdp就是全國生產(chǎn)的總蛋糕：一部分給人民吃掉（消費）、一部分不吃，留著以后再吃（投資）、一部分給**吃（**購買）、一部分賣給外國人吃（凈出口）。gdp=消費+投資+**購買+凈出口。

宏觀經(jīng)濟(jì)指標(biāo)常常分為真實的和名義的。比如真實gdp和名義gdp。真實gdp是不涉及到物價水平，它假設(shè)物價跟基年（用來比較的年份）的物價一樣，也就是只跟國家生產(chǎn)的物品與勞務(wù)的綜合。

名義gdp的計算采用當(dāng)年的物價水平。實際gdp和名義gdp可以用來計算gdp平減指數(shù)，從而計算通貨膨脹率。另一種計算通貨膨脹率的方法式是用cpi。

真實利率和名義利率。這個比較好理解。例如，今年的名義利率（銀行給你的利率）是5%，但今年的通貨膨脹率是2%，所以實際利率只有3%。

7. 貨幣量與利率是宏觀調(diào)控的神器。當(dāng)利率高的時候，人們傾向與儲蓄和消費更少的錢。同時，企業(yè)向銀行貸款成本高，企業(yè)投入資金少，社會總需求減少。

反過來，利率低了，社會總需求增加。該書認(rèn)為，美國的利率調(diào)整方法主要是通國調(diào)整貨幣數(shù)量、*用現(xiàn)金贖回**債券、流向金融機構(gòu)（銀行）的資金、增加銀行準(zhǔn)備金、降低利率來實現(xiàn)的。

... 有些東西看完就忘了，有些東西不記得或忘記了，有些東西暫時記住了，有些東西已經(jīng)記住了。

細(xì)節(jié)容易被遺忘，但只要當(dāng)時的思維方式和思想清楚，就不容易被遺忘。 看了一本書，總會被“潛移默化”的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感 篇3

怎么學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)呢？與其看些“經(jīng)濟(jì)學(xué)通俗演義”、“生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)”之類的，不如直接去讀教科書。經(jīng)濟(jì)學(xué)充其量是一門相對成熟的社會科學(xué)。教科書當(dāng)然不是很差吧？

與一個原因相對應(yīng)的結(jié)果是不可避免的，是不可改變的，因此也是可以預(yù)見的。然而，一個活生生的一方對另一方采取的主動不是原因，而是挑戰(zhàn)；結(jié)果不是結(jié)果，而是回應(yīng)。

到這里為止，都挺象原理的樣子。不過魯迅可能會認(rèn)為曼昆犯了“十景病”，

因為他的最后兩條是：

九，當(dāng)政府發(fā)行了過多貨幣時，物價上升；

十，社會面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期權(quán)衡取舍。

如此技術(shù)性的兩條和前面如此具有普遍性的八條放在一起，真令人為曼

昆汗顏！不過我們暫且不必“為古人擔(dān)憂”，先專心來研究他的第三條：

理性人考慮邊際變量。

經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在各種影響因素的作用下，經(jīng)濟(jì)事物總是在不斷變化的變量。因此，邊際量是理性人正確決策的重要參考。

例如，我們知道一塊土地上農(nóng)作物的產(chǎn)量主要受我們施到土地上的化肥量的影響，也就是說，產(chǎn)量是施肥量的函數(shù)。起初，由于地廣肥稀，或許第1份肥料所能增加的產(chǎn)量不大，后來的肥料會較大地增加產(chǎn)量，但到了一定的拐點以后，再繼續(xù)施肥，總產(chǎn)量仍然會遞增，增加的速度卻會變慢了，即它的邊際產(chǎn)量是遞減的，再施下去，它們的邊際產(chǎn)量越來越小，直到一定的界限，邊際產(chǎn)量就是零了，若要再超越這個界限，肥料會侵蝕莊稼本身，使總產(chǎn)量反而減少，它的邊際產(chǎn)量也就為負(fù)數(shù)了。

上面的故事告訴我們的是邊際效用（邊際產(chǎn)量）遞減規(guī)律，它所運用的就是“邊際量”的概念。一般來說，任何商品（或生產(chǎn)要素）帶來的邊際效用（邊際產(chǎn)出）總是在下降。當(dāng)然，也有一些邊際量是遞增的，或者是多變的。

“邊際量”概念的引入，是經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上的一場重要的革命——邊際革命。事實上，邊際革命將高等數(shù)學(xué)的數(shù)學(xué)分析方法引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。在以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，人們只做了四個簡單的加減乘除運算，把每一種商品（或生產(chǎn)要素）看做同一事物，無法區(qū)分不同數(shù)量的不同含義，但實際上它們是不同的。

邊際量的概念可以幫助我們進(jìn)行理性的正確的決策。作為消費者，我們不應(yīng)該用所有的錢去買同樣的商品，因為它的邊際效用正在下降。當(dāng)你擁有第1雙皮鞋的時候，你可以足下生輝，當(dāng)你已經(jīng)擁有若干雙皮鞋的時候，你再買一雙皮鞋的錢還不如去買你還沒有的其它消費品，因為從它那里你可以得到更大的邊際效用。

作為生產(chǎn)者，我們不應(yīng)該把所有的資源都用來生產(chǎn)同樣的產(chǎn)品，因為它給我們帶來的邊際收入正在減少。俗話說，物以稀為貴，太多了就不值錢。正是因為所有廠商都知道這個道理，才不斷開發(fā)新產(chǎn)品，使我們的物質(zhì)世界日新月異，日新月異。

作為生產(chǎn)要素的所有者，我們一定要盡量讓自己成為那樣一種人，即你所擁有的生產(chǎn)要素對生產(chǎn)要素的需求者來說是邊際產(chǎn)量較大、從而你自己所能得到的報酬是較高的，這就需要你去學(xué)習(xí)掌握某種技能，而能掌握這種技能的人卻是不多的。

無論如何，理性人的思維方式中必須建立起邊際量的概念。

再來研究他的第四條：人們會對激勵做出反應(yīng)。

例如，當(dāng)蘋果價格上漲，其它條件不變時，人們會吃更少的蘋果和更多的梨，蘋果園的主人會雇傭更多的工人，生產(chǎn)更多的蘋果。在市場經(jīng)濟(jì)中，最常見的激勵就是這種價格信號。政府也可以通過稅收、立法等手段提供激勵，以改變?nèi)藗兊男袨椤?/p>

例如，歐洲的汽油稅比美國高，因此歐洲的節(jié)能汽車和公共汽車比美國多。

一個“非平庸”的例子是汽車安全帶的故事。1960年代美國立法要求新汽都必須配置安全帶。作為直接的影響，發(fā)生車禍時司機存活的機會提高了。然而

立法者沒想到的是，還出現(xiàn)了間接的影響：由于開快車的危險降低了，司機們趨

向于更快、更放肆地開車。結(jié)果是車禍的次數(shù)增加，司機死亡人數(shù)變動很小。更

不幸的是，駕車謹(jǐn)慎程度的下降對行人不利，因此行人死亡人數(shù)有所增加。

這種悲哀的故事告訴我們，在分析任何一項政策時，我們不僅要考慮其直接影響，還要考慮通過激勵產(chǎn)生的間接影響。可想而知，間接影響可能是負(fù)反饋，也可能是正反饋。

從這一原理可以看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門高度可操作性的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家很樂意提出

有各種各樣的政策（或批評其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家的政策）來激勵人們滿懷希望地行動。

當(dāng)激勵是人對人的“挑戰(zhàn)”時，這條原理就暗合湯因比之意。從這條原理的

從精神上講，政治家們應(yīng)該有強烈的反對綏靖政策的傾向，因為綏靖是誘使侵略者前進(jìn)的一種動力。對此最經(jīng)典的論述還那得數(shù)我們孔老夫子（《論語》憲問篇）：

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！?/p>

要是沒有這正確的挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)機制，象那些文明邊緣的民族一樣，“打不過他就加入他”，那么早就消失在歷史長河中了。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》這本書，很大程度上幫助我們用經(jīng)濟(jì)的角度去分析實際問題。讓我們更理性的解決問題。

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感 篇4

《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》讀后感

怎么學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)呢？與其看些“經(jīng)濟(jì)學(xué)通俗演義”、“生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)”之類的，不如直接去讀教科書。經(jīng)濟(jì)學(xué)好歹也算一門相對比較成熟的社會科學(xué)，教材想必寫得不會很爛吧？

以前看到過書評，推薦美國格里高利·曼昆（N.Gregory Mankiw）教授的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，號稱深入淺出，深受學(xué)生歡迎。那就從這里開始吧。

一個原因所對應(yīng)的那個結(jié)果是不可避免和無法更改的，因此也是可以預(yù)測的。但某個具有生命的一方對另一個遇到的對手所采取的主動卻不是原因，而是挑戰(zhàn)；其結(jié)局也不是結(jié)果，而是應(yīng)戰(zhàn)。

－－阿諾德·湯因比《歷史研究》喜歡用“宏大敘事”的，不止是湯因比這樣的宗師級學(xué)者。曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第1章就叫做《經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理》，看起來派頭“十足”。這十大原理是：一，人們面臨權(quán)衡取舍；

二，某種東西的成本是為了得到它所放棄的東西（即機會成本）；

三，理性人考慮邊際變量；

四，人們會對激勵做出反應(yīng)；

五，貿(mào)易能使每個人狀況更好；

六，市場通常是組織經(jīng)濟(jì)活動的一種好方法；

七，政府有時可以改善市場結(jié)果；

八，一國的生活水平取決于它生產(chǎn)物品和勞務(wù)的能力。

到這里為止，都挺象原理的樣子。不過魯迅可能會認(rèn)為曼昆犯了“十景病”，因為他的最后兩條是：

九，當(dāng)政府發(fā)行了過多貨幣時，物價上升；

十，社會面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期權(quán)衡取舍。

如此技術(shù)性的兩條和前面如此具有普遍性的八條放在一起，真令人為曼 昆汗顏！不過我們暫且不必“為古人擔(dān)憂”，先專心來研究他的第三條： 理性人考慮邊際變量。

經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)事物總是在各種影響因素下不斷變動的變量，因此，邊際

量就是理性人在做正確決策時的重要參考。

比如，我們知道一塊土地上的莊稼收成的產(chǎn)量，除了別的因素以外，主要是受我們往這塊地里施加肥料量的影響，也就是說，產(chǎn)量是施肥量的函數(shù)。起初，由于地廣肥稀，或許第1份肥料所能增加的產(chǎn)量不大，后來的肥料會較大地增加產(chǎn)量，但到了一定的拐點以后，再繼續(xù)施肥，總產(chǎn)量仍然會遞增，增加的速度卻會變慢了，即它的邊際產(chǎn)量是遞減的，再施下去，它們的邊際產(chǎn)量越來越小，直到一定的界限，邊際產(chǎn)量就是零了，若要再超越這個界限，肥料會侵蝕莊稼本身，使總產(chǎn)量反而減少，它的邊際產(chǎn)量也就為負(fù)數(shù)了。

上面的故事告訴我們的是邊際效用（邊際產(chǎn)量）遞減規(guī)律，它所運用的就是“邊際量”的概念。一般來說，任何商品（或生產(chǎn)要素）所帶給我們的邊際效用（邊際產(chǎn)量）總是遞減的。當(dāng)然，也有一些邊際量是遞增的，或者是多變的?！斑呺H量”概念的引入，是經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上的一場重要的革命——邊際革命。邊際革命實際上是將高等數(shù)學(xué)中的數(shù)學(xué)分析方法引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域。在它以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，人們只會簡單地加減乘除做四則運算，更是把每種商品（或生產(chǎn)要素）都看做是同一的東西，不能分辨出它在不同數(shù)量時的不同意義，而實際上它們是有所不同的。

邊際量的概念可以幫助我們進(jìn)行理性的正確的決策。作為消費者，我們不要把所有的錢都拿來買一樣的物品，因為它的邊際效用遞減。當(dāng)你擁有第1雙皮鞋的時候，你可以足下生輝，當(dāng)你已經(jīng)擁有若干雙皮鞋的時候，你再買一雙皮鞋的錢還不如去買你還沒有的其它消費品，因為從它那里你可以得到更大的邊際效用。

作為生產(chǎn)者，我們也別把所有的資源都用來過多地生產(chǎn)同樣的物品，因為它帶給我們的邊際收益遞減。俗話說，物以稀為貴，太多了就不值錢。也正因為所有的廠商都懂得這個道理，所以他們才不斷地去開發(fā)新產(chǎn)品，從而使我們的物質(zhì)世界豐富多彩，日新月異。

作為生產(chǎn)要素的所有者，我們一定要盡量讓自己成為那樣一種人，即你所擁有的生產(chǎn)要素對生產(chǎn)要素的需求者來說是邊際產(chǎn)量較大、從而你自己所能得到的報酬是較高的，這就需要你去學(xué)習(xí)掌握某種技能，而能掌握這種技能的人卻是不多的。

無論如何，理性人的思維方式中必須建立起邊際量的概念。

再來研究他的第四條：人們會對激勵做出反應(yīng)。

比如當(dāng)蘋果價格上升而其它條件不變時，人們會更少地吃蘋果、更多地吃梨，同時蘋果園主會雇更多工人、生產(chǎn)更多蘋果。在市場經(jīng)濟(jì)中，最常見的激勵就是這種價格信號。政府也可以通過稅收、立法等手段提供激勵，以圖改變民眾的行為。例如歐洲的汽油稅比美國的高，所以歐洲開節(jié)油型汽車的、坐公共汽車的都比美國多。

一個“非平庸”的例子是汽車安全帶的故事。1960年代美國立法要求新汽都必須配置安全帶。作為直接的影響，發(fā)生車禍時司機存活的機會提高了。然而 立法者沒想到的是，還出現(xiàn)了間接的影響：由于開快車的危險降低了，司機們趨 向于更快、更放肆地開車。結(jié)果是車禍的次數(shù)增加，司機死亡人數(shù)變動很小。更 糟糕的是，開車謹(jǐn)慎程度的下降對行人不利，所以行人死亡人數(shù)增加了。

這個令人有點哭笑不得的故事告訴我們，分析任何一項政策時，不僅應(yīng)該考慮其直接影響，而且還應(yīng)該考慮通過激勵產(chǎn)生的間接影響。可想而知，間接影響可能是負(fù)反饋，也可能是正反饋。

從這條原理可以看出經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門操作性很強的學(xué)問，經(jīng)濟(jì)學(xué)家很樂于提出 各種各樣的政策（或者批評其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家的政策）來激勵人們做出希望的行動。當(dāng)激勵是人對人的“挑戰(zhàn)”時，這條原理就暗合湯因比之意。從這條原理的 精神看來，政治家應(yīng)該具有強烈的反對綏靖政策的傾向，因為綏靖構(gòu)成了一個誘導(dǎo)侵略者得寸進(jìn)尺的激勵。對此最經(jīng)典的論述還那得數(shù)我們孔老夫子（《論語》憲問篇）：

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”要是沒有這正確的挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)機制，象那些文明邊緣的民族一樣，“打不過他就加入他”，那么早就消失在歷史長河中了。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》這本書，很大程度上幫助我們用經(jīng)濟(jì)的角度去分析實際問題。讓我們更理性的解決問題。

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感 篇5

經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是當(dāng)代大學(xué)生感興趣的學(xué)科，因為它可以解釋給未經(jīng)風(fēng)雨的我們一些社會現(xiàn)象的本質(zhì)吧。經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門教材很多，如斯密的《國富論》，斯蒂格利茨《經(jīng)濟(jì)學(xué)》等，但現(xiàn)在我想推薦的是曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。說到特點，這本書簡明、有趣味、思路清晰且邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，絕對是一本有待細(xì)細(xì)品讀的書！我也有幸在大二時一口氣讀完了它，讀后思緒如醍醐灌頂。

通常認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門燒腦的學(xué)科，需要運用大量深奧的數(shù)學(xué)知識，令人望而卻步。但在讀完本書后，卻有了另一番感受。因為曼昆從容易理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大基本原理入手，循序漸進(jìn)，旁征博引，用妙趣橫生的語言向讀者展示經(jīng)濟(jì)學(xué)的無窮魅力。

因為我的專業(yè)知識不相稱，文字駕馭能力有限，允許我僅僅就書中前三條基本原理淺顯地談?wù)勎业淖x后體會。

一、人們面臨權(quán)衡取舍。

書中告訴我們，由于資源的稀缺性，我們面臨權(quán)衡取舍，這才會在生活中面臨著一次又一次的選擇。相信大多數(shù)人對于其中的道理并不陌生，但能夠時時做出正確取舍的人不多。孟子在《告子上》中感嘆，“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得”，這充分說明了取舍的痛苦，如何取舍，就得按照理性人的思維模式了。曼昆在提到這個原理時寫到：“也許一個人一生中沒有一種取舍比工作和閑暇之間的權(quán)衡取舍更明顯和更重要?！蔽彝耆澩@句話。尤其對于個人來說，時間是最大的稀缺性資源。人的一生是很短暫的，要是把時間都用在怨天尤人上，你就放棄了學(xué)會改變境遇的奮斗和追求。

其實，我們自己也在被取舍中生活著。無論我們在找工作時，還是與他人合作時，甚至找女朋友時，如果想脫穎而出，就必須擁有稀缺性資源，如高學(xué)位、良好的口碑、漂亮的相貌……只有這樣才可以發(fā)送有效的信號，才可以讓他人權(quán)衡取舍時更多的考慮我們。當(dāng)然，其信號的成本是昂貴的。

個人行為的取舍或許是簡單的，當(dāng)個人組成社會時，將會面臨更多、更難的權(quán)衡取舍。對于社會，效率與公平永遠(yuǎn)是“魚與熊掌”的關(guān)系。效率決定整個經(jīng)濟(jì)蛋糕的大小，而平等則是指如何分割這塊蛋糕。當(dāng)政府想要把經(jīng)濟(jì)蛋糕切得更均勻時，就減少了人們做大蛋糕的熱情，從而這塊蛋糕本身也就變小了。這就要求政府根據(jù)實際情況做出正確的取舍。

二、某種東西的成本是為了得到他所放棄的東西。

現(xiàn)在越來越多的人選擇讀研，對于一個沒接觸過經(jīng)濟(jì)學(xué)的人來說，他認(rèn)為的成本是：“學(xué)費+住宿費+生活費+考試費用”，時間是一個不會計入成本的因素。曼昆卻認(rèn)為：住宿費和生活費是收益，而非成本。想想就會明白，因為這些開支是必不可少的，其他地方會更貴。這樣說來，那不如接著讀博好了，反正是在收益嘛。

實際的成本卻正是我們所忽略了“機會成本”。如果六年的時間用來工作，我們能賺多少？你想過嗎？最重要的是六年寶貴的工作經(jīng)驗，提前建立起來的幸福家庭生活，等等，這些都是我們讀書的成本。當(dāng)然，對于更多繼續(xù)讀書深造的人以后所創(chuàng)造的收益會大于所有付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：“自我實現(xiàn)”。

引用這樣一個例子是為了更好說明“機會成本”。經(jīng)常用這種想法你會合理安排每一天的生活。曼昆談到，工作是閑暇的機會成本，正是因為如此，經(jīng)濟(jì)條件不充裕的人很愿意選擇加班，甚至有人會選擇干副業(yè)。同樣曼昆也認(rèn)為閑暇是工作的機會成本，這也就是為什么旅游業(yè)得以發(fā)展的一個主要原因吧。

三、人們會對激勵作出反應(yīng)

剛讀書時好好學(xué)習(xí)是為了爭當(dāng)“三好學(xué)生”，讀到中學(xué)挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”，在大學(xué)博覽眾書是為了找到一份稱心的工作，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活……也許人的一生都在不停地奮斗，從一個頂點向另一個頂點攀登，不知疲憊。而這一切完全是符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個重要原理：人們會對激勵作出反應(yīng)。

人們會對激勵作出反應(yīng)，這常常可以作為我們工作的出發(fā)點。作為一個職業(yè)人，能夠盡可能考慮你的同事、下屬和領(lǐng)導(dǎo)的利益，工作才能更加和諧。

往大的方面說，政府在制定政策時，需要準(zhǔn)確把握民眾的利益所在。曼昆在書中舉了一個關(guān)于租金控制的有趣案例，就是政府對房屋實行最高限價，長期中會導(dǎo)致住房的很多缺口，因為此時政府限制了潛在房東的激勵，誰也不愿做不賺錢的生意，此時房子的質(zhì)量環(huán)境都會大打折扣，反而未達(dá)到政策制定的初衷，這也說明政府的任何一個政策都會帶來很大的影響，政策制定是一件很艱難的事?，F(xiàn)實生活中我們接觸太多由于引進(jìn)激勵機制而提高效率的例子，為什么國有企業(yè)改革的呼聲不絕于耳，我想應(yīng)該有一個因素是因為國有企業(yè)的激勵機制不高吧。這值得我們深思。

雖然我們的專業(yè)與經(jīng)濟(jì)無關(guān)，但我們的生活本身卻離不開經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識。曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》讓我這個經(jīng)濟(jì)學(xué)門外漢領(lǐng)略到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力。而在寫這篇讀后感的過程中，也加深了我對經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解，促使我學(xué)著像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考身邊的一些社會現(xiàn)象。但現(xiàn)實生活中一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，遠(yuǎn)非如書中所說那樣的簡單易懂，而是復(fù)雜多變的。也正是如此，讓我覺得自己所學(xué)只是皮毛。正所謂：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感 篇6

這本書的編排基本上能滿足各級讀者的需求。更深層次的內(nèi)容在附錄或特別標(biāo)注的章節(jié)中單獨安排。第一部分是基本概念。主要介紹學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些必要的基礎(chǔ)知識。第二編是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：

第三部分是要素市場：勞動力、土地和資本。以上兩章也是我們在任何一本微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍中都能看到的主題。第四部分主要從微觀角度論述了國際**、**和環(huán)境，第五至第七部分全面闡述了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識。

讀此書沒有特別明顯的吃力而泛味地看普通教科書的感覺，簡單的文字，甚至有時略帶幽默的語言，仿佛是在閱讀劇情引人入勝的**一樣讓人有一發(fā)不可收拾地看下去的沖動，對理論的講述間或會結(jié)合實際加入些許評價，更是讓人浮想聯(lián)翩。

縱觀全書，薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》在讓我領(lǐng)略了大師風(fēng)采的同時更讓我通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)以及和實際相聯(lián)系從而產(chǎn)生了強烈的責(zé)任感，我想這也是老人家堅持不懈所想達(dá)到的目的吧。好好讀書，讀好書，讀好書，學(xué)習(xí)知識，我們應(yīng)該有一顆溫暖的心去造福社會。

當(dāng)我開始看到供求曲線這章時，腦中不再充斥各種斜率不同的線條以及一成不變的坐標(biāo)圖，我所想到的是各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系受供求關(guān)系這一亙古不變的原理影響的現(xiàn)實生活中的一幅幅栩栩如生的鮮艷畫面。雪災(zāi)時湖南江西個別停水停電的**部門管制不嚴(yán)厲的小城市里，純凈水、蔬菜、蠟燭、大米短時間內(nèi)漲價數(shù)十倍，春運時的火車及高速公路的汽車上一包方便面售價五十元，雖說有些夸張，但這些現(xiàn)象都不難理解，物價短時間內(nèi)**了一些這也都是正常的，只要此后物價恢復(fù)正常就行了，實際上必定也會回到原來的價位。適度調(diào)控，允許**在一定范圍內(nèi)波動是明智的

我們都知道，cpi在不斷變化，而長期**是無法改變的。供求關(guān)系造成的短期**也是如此。

在我看到有關(guān)效用論及產(chǎn)品市場的篇章時，我沒有想要把關(guān)于消費者效用最大化條件的各個公式、可變生產(chǎn)要素的生產(chǎn)函數(shù)的產(chǎn)量曲線圖、mc曲線與ac曲線之間關(guān)系的數(shù)學(xué)推導(dǎo)過程、完全競爭市場的條件、壟斷競爭市場的定義、規(guī)模報酬遞增的定義等全部記下來的愿望，取而代之的是在書本中舉出的大量實例讓我對他們的現(xiàn)實意義有了更深的了解。

在這本書的第四部分，我討論了洛倫茲曲線，基尼系數(shù)的知識，以及公平與效率這個永恒的話題。大量的數(shù)據(jù)和圖表讓我直觀地了解了世界各國國民收入分配的現(xiàn)狀。收入分配問題的嚴(yán)峻性在這些年來我國大刀闊斧摧枯拉朽式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中漸漸浮出了水面，收入分配是否和諧是整個社會是否和諧的一個非常關(guān)鍵的構(gòu)成。

在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，薩繆爾森的新古典綜合學(xué)派是以馬歇爾為代表的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯主義的混合體。賽義法的核心思想是“供給創(chuàng)造需求”。它包含三個要點：

①產(chǎn)品生產(chǎn)本身能創(chuàng)造自己的需求；②由于市場經(jīng)濟(jì)的自我調(diào)節(jié)作用，不可能產(chǎn)生遍及國民經(jīng)濟(jì)所有部門的普遍性生產(chǎn)過剩，而只能在國民經(jīng)濟(jì)的個別部門出現(xiàn)供求失衡的現(xiàn)象，而且即使這也是暫時的；③貨幣僅僅是流通的媒介，商品的買和賣不會脫節(jié)。根據(jù)賽伊定律，在完全自由的市場經(jīng)濟(jì)中，由于供給會創(chuàng)造自己的需求，所以社會總需求總是等于總供給。

薩繆爾森的在“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”中，對經(jīng)濟(jì)落后國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌跡進(jìn)行了研究，并指出了經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)發(fā)展的四個重要的因素，即人力資源、自然資源、資本和技術(shù)。他指出，如何積累資本，實現(xiàn)持續(xù)高速發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)落后國家面臨的主要問題。因為這些國家的產(chǎn)出少，可能剛剛能解決生存的問題，無法進(jìn)行積累以求得未來的發(fā)展；而有的國家也許產(chǎn)出較高，但也存在將產(chǎn)出中的多少用于當(dāng)期的消費，又有多少用于投資的問題。

這些國家應(yīng)盡最大努力減少目前的消費，繼續(xù)投入盡可能多的產(chǎn)出，使經(jīng)濟(jì)獲得可持續(xù)發(fā)展的動力，進(jìn)入良性循環(huán)。

凱恩斯曾說，“從長期來看，我們都要死去?！彼_繆爾森雖逝，但其非凡的成就以及那本不朽的著作必將永久地教導(dǎo)一代一代學(xué)人，并繼續(xù)影響著這個世界。

以上就是我對這本《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的心得，頗為不易。有些詞甚至在書中選了幾個詞，但他們第一次有了自己深刻的見解。偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以稱為偉大的數(shù)學(xué)家和理論家。他們的作品還需要我不斷的思考和追求。

王虹燕11國貿(mào)一班***

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感 篇7

（讀后感）

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看問題

事實上，經(jīng)濟(jì)無處不在。缺少的只是發(fā)現(xiàn)的眼睛和思考的靈感。不管問題有多復(fù)雜，它只是一個選擇的范疇。世界不僅是我們所關(guān)注的物質(zhì)層面的框架，也是一個多維的精神領(lǐng)域。

我們一直都在選擇，過去如此，現(xiàn)在如此，未來亦如此。舉個簡單的例子，熟悉的烹飪也是選擇的結(jié)果。既然我們選擇去食堂，我們也必須放棄另一個選擇：

超市，在無意識的情況下，我們選擇這兩種行為帶來的利益，其結(jié)果必然是傾向于降低成本、優(yōu)化效益的選擇。

據(jù)報道，中國小型客車絕大多數(shù)存在超載，超速現(xiàn)象，尤其在一些人口比較集中的城市。監(jiān)管部門也投入了大量的人力物力和財力，但效果并不好。也許有人會說，這是一個質(zhì)量問題，但如果我們從更深層次來看，這是一個選擇的結(jié)果。

首先，小客車以其便利性和效益吸引了相當(dāng)數(shù)量的乘客，但作為一個經(jīng)濟(jì)實體，如何實現(xiàn)效益最大化顯然是其最為關(guān)注的問題。較低的票價限制了其利潤空間，而具體的成本消耗使得增價限金流成為關(guān)鍵。其次，對于監(jiān)管者來說，他們面臨兩種選擇：

一是選擇遵守，但利潤低；二是選擇違背，但利潤高。雖然第二選擇權(quán)需要支付違約成本，但在現(xiàn)有制度下，違約概率較低，即機會成本較低，因此第二選擇權(quán)的成本較低。但可能又會有人提出異議，如果加大監(jiān)管力度，是不是可以把這個機會成本提高到大于第一種選擇的程度。

然而，到了這里，他們便又面臨著兩種選擇，他們可以通過對監(jiān)管部門的行賄，降低違約的成本或者是被確定為違約的可能性，另一種則是靠運氣，可以節(jié)約一筆相當(dāng)可觀的業(yè)務(wù)外支出，但同時又提高了不確定性。因為不確定性也是一種成本，為了在有限的時間內(nèi)獲得更多的利潤（時間也是一個重要的成本），超載和超速行賄成為相關(guān)部門相對較好的選擇。畢竟，人是理性的，他的任何行為都是為了自己的利益最大化。

如果僅僅從道德層面加以約束，就顯得那么無力。

第三，我們應(yīng)該學(xué)會從**的角度看世界，然后推斷人們的選擇行為。這就要求我們知道如何區(qū)分成本。成本不僅包括**因素，還包括不確定風(fēng)險**和信息交換成本。例如，常見的小吃街現(xiàn)象就是一種選擇行為。

由于餐飲業(yè)的嚴(yán)格控制和自身的局限性，很難傳遞信息，即尋租成本高。結(jié)果，資本閑置，造成巨大浪費。但是，如果我們收集了相同級別的存儲，我們就可以交換信息并降低發(fā)送**信號的成本。不

管理是對消費者和經(jīng)營者的一種最大化。

第三，關(guān)注經(jīng)濟(jì)，更加關(guān)注異?，F(xiàn)象，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。在浩瀚的世界里，沒有驚喜。我們不僅要從日常生活中提取規(guī)律，還要密切關(guān)注異?，F(xiàn)象，從一常中發(fā)現(xiàn)事物運行規(guī)律和新思想。異?，F(xiàn)象有時只是一種必然，一種優(yōu)化的選擇。

例如，香港某公司的租賃**低于市場**，引起了各方的關(guān)注。我不禁要問自己，公司真的向他所說的那樣是為了大眾嗎？然而，從經(jīng)濟(jì)的角度看的話，由于其低廉的**吸引了大量的需求者，使其處于供不應(yīng)求的狀態(tài)，從而可以對住戶進(jìn)行選擇，選擇有較好信用記錄的消費者，便降低了監(jiān)督的成本，讓市場來選擇交易。

這樣，表面上看，公司面臨虧損，但由于不確定成本的降低，利潤率大大提高，樹立了良好的企業(yè)形象。

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感 篇8

經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是我感興趣的一門學(xué)科，一般是因為經(jīng)濟(jì)學(xué)能讓我清楚地看到一些社會現(xiàn)象的本質(zhì)。經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門教材很多，如斯密的《國富論》，斯蒂格利茨《經(jīng)濟(jì)學(xué)》等，但我想向大家推薦曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書。曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》曾創(chuàng)造了兩次吉尼斯世界記錄：

一是書還未完稿時，出版商就出價140萬美元買下版權(quán)，從而創(chuàng)下經(jīng)濟(jì)學(xué)著作賣價的吉尼斯世界紀(jì)錄；二是書一出版便很快風(fēng)行美國，出版僅3個月就被300多所大學(xué)采用作為教材，其英文版發(fā)行量在1998年出版當(dāng)年就高達(dá)20萬冊，成為世界上首版最成功的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，其暢銷速度與暢銷數(shù)量又創(chuàng)下吉尼斯世界紀(jì)錄。

這本書的特點是清晰、簡潔、有趣、思路清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。絕對值得仔細(xì)閱讀！2007年夏天，我一口氣讀完了這本書?？赐旰螅矣幸环N新的感覺。

一般說來，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門難學(xué)的學(xué)科，它往往需要大量深刻的數(shù)學(xué)知識。這是令人望而生畏的，但讀完這本書，我又有了另一種感覺。這主要是因為曼昆從通俗易懂、循序漸進(jìn)、博大精深的經(jīng)濟(jì)學(xué)十大基本原理入手，用有趣的語言向讀者展示了經(jīng)濟(jì)學(xué)的無窮魅力。限于本人的專業(yè)知識與文字駕馭能力，就書中前三條基本原理淺顯地談?wù)勎业囊恍┳x后體會。

人們面臨權(quán)衡取舍

這本書告訴我們，由于資源的稀缺，我們面臨著取舍，這將導(dǎo)致生活中一次又一次的選擇。我相信大多數(shù)人對真相并不陌生，但能不時做出正確選擇的人寥寥無幾。孟子在《告子上》中感嘆，“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得”，這充分說明了取舍的痛苦，如何取舍，就得按照理性人的思維模式了。

曼昆在提到這個原理時寫到：“也許一個人一生中沒有一種取舍比工作和閑暇之間的權(quán)衡取舍更明顯和更重要。”我完全贊同這句話。

尤其對個人來說，時間是最稀缺的資源。人的一生是很短暫的，如果你把時間花在抱怨上，你就放棄了學(xué)習(xí)改變現(xiàn)狀的奮斗和追求。

其實，我們自己也在被取舍中生活著。無論我們在找工作時，還是與他人合作時，甚至找女朋友時，如果想脫穎而出，就必須擁有稀缺性資源，如高學(xué)位、良好的口碑、漂亮的相貌……只有這樣才可以發(fā)送有效的信號，才可以讓他人權(quán)衡取舍時更多的考慮我們。當(dāng)然，其信號的成本是昂貴的。

個人行為的選擇可能很簡單。當(dāng)個人形成一個社會，他們將面臨越來越困難的取舍。對于社會，效率與公平永遠(yuǎn)是“魚與熊掌”的關(guān)系。效率決定著整個經(jīng)濟(jì)蛋糕的大小，而平等則是指如何劃分蛋糕。

當(dāng)**想把經(jīng)濟(jì)蛋糕切得更均勻時，就會降低人們制做大蛋糕的熱情，于是蛋糕本身就變小了。這就需要**根據(jù)實際情況做出正確的選擇。

某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西

現(xiàn)在越來越多的人選擇讀研，對于一個沒接觸過經(jīng)濟(jì)學(xué)的人來說，他認(rèn)為的成本是：“學(xué)費+住宿費+生活費+考試費用”，時間是一個不會計入成本的因素。曼昆卻認(rèn)為：

住宿費和生活費是收益，而非成本。想想看，因為這些費用是必不可少的，其他地方會更貴。這樣說來，那不如接著讀博好了，反正是在收益嘛。

實際的成本卻正是我們所忽略了“機會成本”。如果六年的時間用來工作，我們能賺多少？你想過嗎？

最重要的是6年寶貴的工作經(jīng)驗，提前建立起幸福的家庭生活等等。這些是我們學(xué)習(xí)的費用。當(dāng)然，對于更多繼續(xù)讀書深造的人以后所創(chuàng)造的收益會大于所有付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：

“自我實現(xiàn)”。

引用這樣一個例子是為了更好說明“機會成本”。永遠(yuǎn)使用這個想法，你會合理安排你的日常生活。曼昆說，工作是休閑的機會成本，正因為如此，經(jīng)濟(jì)條件不足的人愿意加班，甚至有人會選擇做副業(yè)。

曼昆還認(rèn)為，休閑是工作的機會成本，是旅游業(yè)發(fā)展的主要原因之一。

人們會對激勵作出反應(yīng)

剛讀書時好好學(xué)***了爭當(dāng)“三好學(xué)生”，讀到中學(xué)挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”，在大學(xué)博覽眾書是為了找到一份稱心的工作，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活……也許人的一生都在不停地奮斗，從一個頂點向另一個頂點攀登，不知疲憊。所有這些都符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個重要原則：人們會對激勵作出反應(yīng)。

人們對激勵作出反應(yīng)，激勵往往是我們工作的起點。作為一名專業(yè)人士，你可以盡可能多地考慮同事、下屬和領(lǐng)導(dǎo)的利益，使工作更加和諧。

從大的方面來說，*在制定政策時，我們需要準(zhǔn)確地把握人民的利益。曼昆在書中舉了一個關(guān)于租金控制的有趣案例，就是**對房屋實行最高限價，長期中會導(dǎo)致住房的很多缺口，因為此時**限制了潛在房東的激勵，誰也不愿做不賺錢的生意，此時房子的質(zhì)量環(huán)境都會大打折扣，反而未達(dá)到政策制定的初衷，這也說明**的任何一個政策都會帶來很大的影響，政策制定是一件很艱難的事。在現(xiàn)實生活中，由于激勵機制的引入，我們暴露觸太多提高效率的例子。我認(rèn)為一個因素是國有企業(yè)的激勵機制不高。

這值得我們深思。

也許我們的專業(yè)與經(jīng)濟(jì)無關(guān)，但我們的生活本身離不開經(jīng)濟(jì)學(xué)知識。曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》讓我這個經(jīng)濟(jì)學(xué)門外漢領(lǐng)略到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力。在寫這篇博文的過程中，也加深了我對經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解，促使我學(xué)會思考一些社會現(xiàn)象，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

但現(xiàn)實生活中的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，遠(yuǎn)不像書中說的那么容易理解，而是復(fù)雜多變的。也正是如此，讓我覺得自己所學(xué)只是皮毛。正所謂：

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感（二）

經(jīng)濟(jì)學(xué)這個詞源于希臘語，意為“管理一個家的人”

當(dāng)一個家庭面臨許多決定時，它必需決定哪些家庭成員做什么，他們?yōu)槊總€家庭成員得到什么回報，以及誰做飯？誰洗衣服？而誰能在晚餐時多得一個甜筒？

簡言之，家庭必須考慮每個成員分配稀缺資源的能力、努力和愿望。

同樣，一個社會也面臨著很多修辭。一個社會必須自己種糧、做衣服，一旦社會分配給人們做各種工作，也應(yīng)該分配他們生產(chǎn)的貨物和勞動。

由于資源的稀缺性，社會管理顯得尤為重要。稀缺性是指社會擁有的有限資源。一個社會不能給每個人他們想要的最高生活水平。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究社會如何管理稀缺資源。在大多數(shù)情況下，資源是由數(shù)千個家庭和企業(yè)的行動分配的。

所以經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究人們?nèi)绾巫鰶Q定，他們工作多少，他們買什么，他們儲蓄多少，以及他們?nèi)绾瓮顿Y這些儲蓄。經(jīng)濟(jì)學(xué)家還研究人們互相交易。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)家**一種物眾多的買著與賣者如何共同決定這種物品的銷售**與銷售量。

最后經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作就是分析影響整個經(jīng)濟(jì)的力量和趨勢，包括平均收入的增長，找不到工作的人占總?cè)丝诘谋壤约?*上升的速度。

而以上這只是經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的一種方面。

個人做出決策的四個原理：

1.1.1原理一：人們面臨權(quán)衡取舍

為了得到我們喜愛的一樣?xùn)|西，通常不得不放棄另一件我們喜愛的東西。做決定需要我們在一個目標(biāo)和另一個目標(biāo)之間做出選擇。

社會棉鈴的另一種權(quán)衡取舍是在效率和平等之間的。

效率（efficiency）是指實惠能從其稀缺資源中得到最多的東西。平等（equity）是指將這些資源的成功公平的分配給社會成員，換句話說，效率指經(jīng)濟(jì)蛋糕的大小，而平等是指如何分配這塊蛋糕。在設(shè)計**政策時，這兩個目標(biāo)往往是不一致的。

比如現(xiàn)在我們共同富裕這個目的在于實現(xiàn)更平等的分配經(jīng)濟(jì)福利政策。某些此類證詞如福利制度或失業(yè)保障，是要幫助那些最需要幫助的社會成員。而現(xiàn)在我國gdp數(shù)據(jù)如此好看就是塊大蛋糕，而社會在于權(quán)衡取舍的天枰上就傾向于了效率，而稍稍忽視了平等。

另一方面，另一政策，如個人所得稅，是要求經(jīng)濟(jì)上成功人士對**給予比其他人更多的支持。雖然這些證詞對于實現(xiàn)更大的平等有好處，但它一降低效率為代價。當(dāng)**把富人的收入再分配給需要的人時候，就減少了他們對于辛勤工作的獎勵；結(jié)果，人們的工作少了，生產(chǎn)的物品與勞務(wù)也少了。

換句話說，當(dāng)**要把經(jīng)濟(jì)蛋糕切得更均等的小塊時，這塊蛋糕的本身也就變小了。

或許，我單純的認(rèn)為，我們的社會將這兩種政策換個位置，相同的權(quán)衡取舍，也許能取到更好的效果？去另一個角度增加蛋糕的大小，而我們不應(yīng)該由于幫助了窮人扭曲了工作激勵而忽視那些成功的人。

所以說，認(rèn)識到生活中的取舍是重要的，因為人們只有在了解了他們所面臨的選擇才能做出良好的決策。

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感（三）

依我看來，這是一本每個人都應(yīng)當(dāng)讀一讀的好書，若你對經(jīng)濟(jì)學(xué)知之甚少，則尤其如此。我看的這個版本是它的第三版中文版，由梁小民翻譯，分上下兩冊?，F(xiàn)在最新的英文版已經(jīng)是第五版了。

我現(xiàn)在只讀完了它的上冊，即前十七章。我打算先暫停一段時間，看看其他的書，然后再繼續(xù)學(xué)***下冊。

我這個人是比較缺乏經(jīng)濟(jì)頭腦的：不會賺錢、不會投資、也不會花錢。從小，周圍就沒有真正懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的人，所以沒有受到過這方面的熏陶。

因而對我來說，就不是單純看看投資一類的書就可以學(xué)會賺錢的了，需要從頭開始，首先培養(yǎng)自己最基礎(chǔ)的思考問題的方法。

讀完這本書，果然收獲不小。很多以前不是太明白的一些現(xiàn)象，現(xiàn)在都有了一些新的理解：大到國家的經(jīng)濟(jì)，比如，中美之間的**對誰有利，對誰有弊；英國當(dāng)年為啥要搞圈地運動；小到個人經(jīng)濟(jì)，比如我的工資是如何被制定的等等。

以后我會慢慢把這些想法都整理記錄下來。

這本經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的開篇就提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原理，其后的章節(jié)都是圍繞著這十大原理對各種社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行的分析論述。在這里，我就以重新復(fù)***這十個原理的方式來作為自己的讀后感吧。這十大原理中的頭兩條不單適用于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而是對我們所做的任何決定都適用，所以我在這里對這兩條做了評論。

其它條目領(lǐng)會得還不夠深，要過些時候單獨寫評論。

1. people face tradeoffs. 人們面臨權(quán)衡取舍。

這一條作為十大原理之首，是因為每個人即便從未學(xué)過經(jīng)濟(jì)也會對它有最深刻的體會。經(jīng)濟(jì)學(xué)中所有的問題歸根結(jié)底都是由這個權(quán)衡取舍引出來的；而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義也正是在于幫助人們在權(quán)衡取舍中選擇最優(yōu)的方案。

我想大家應(yīng)該都有過和我同樣的體會：欲望很多，能得到滿足的卻很少。

魚和熊掌不可得兼，舍魚而取熊掌，這是一個最熟為人知的權(quán)衡取舍。而我自己也是每天面對各種權(quán)衡取舍：早飯吃包子還是油條；多花點時間工作還是多花點時間鍛煉身體；平時多學(xué)計算機還多學(xué)***；是買房還是投資；是愁眉苦臉地計劃將來的每一步路，還是干脆啥也不想又傻又開心的過日子。

2. the cost of something is what you give up to get it. 某種東西的成本是為了得到他所放棄的東西。

假設(shè)我現(xiàn)在開始考慮是應(yīng)該出去做搬運工還是去上大學(xué)，去當(dāng)搬運工可以每月有1000元的收入，而上大學(xué)沒有收入還要交學(xué)費。這樣看來，還是當(dāng)搬運工比較合算，但這是在沒有計算成本之前。做搬運工是有成本的，它的成本就是因為沒有去上大學(xué)而失去的一切，其中之一就是畢業(yè)后的工資收入。

假設(shè)你這輩子工作30年然后退休，則做搬運工的成本是大學(xué)畢業(yè)后一輩子的收入，至少3百萬元；而做搬運工的收益頂多只有它的1/3，收益減掉成本其實是虧損了2百萬元的。所以，對于普通人來說，如果有機會上大學(xué)就千萬別去做小工。

上大學(xué)也是有成本的，它的成本不單是學(xué)費，還包括因為上學(xué)而失去的工作機會。對于不同的人來說，出去工作能賺到的錢數(shù)大不不同，因而人與人之間上大學(xué)的成本也有著天壤之別。比如說我，假如不上大學(xué)，也許就只能當(dāng)搬運工，這個成本是非常低的，那當(dāng)然是上大學(xué)比較合算。

但比爾蓋茨沒有上完大學(xué)，就去開了一家軟件公司并且占領(lǐng)pc機操作系統(tǒng)市場，收益相當(dāng)于大約1000億美元。這個成本實在是太大了，對于他來說顯然讀完大學(xué)是不合算的了?；谕瑯拥脑颍瑳]有選擇上大學(xué)的還有 apple 的總裁，oracle 的總裁，眾多的體育明星等等。

在金錢方面，人與人之間是非常不平等的，貧富之間差距巨大。但有些東西人與人之間基本平等，比如生命，每個人都只有一次；比如時間，大多數(shù)現(xiàn)代人都擁有60——80年。

在時間與金錢之間做權(quán)衡取舍又是一個最常見的問題。時間這東西在不同的情形下，所對應(yīng)的金錢是大不相同的。對于窮人來說，時間并不值錢，對于富人則正好相反；對于同一個人，時間剩得越少，越覺得它值錢。

一個人在年輕的時候，做實習(xí)生，一個月有500塊錢就可以樂得屁顛屁顛的；而當(dāng)他即將去見上帝的時候，哪怕花5萬塊錢延長一天的生命，也覺得值得。

我要去城里的另一邊，可以打的，也可與坐公交。也就是說，除了舒適之外，更要在50塊錢和多花費在路上的一個小時的時間之間權(quán)衡取舍。對于我來說，50塊錢還不是一個可以想都不去想的數(shù)字，不過我經(jīng)常這樣說服自己：

算了，就花50塊錢吧。到我快死的時候，這50塊錢也許連1分鐘都買不來；而現(xiàn)在能買來1個小時，已經(jīng)很合算了。

有些權(quán)衡取舍非常容易做決定，因為成本比較低。比如是取魚還是取熊掌。我決不會在飯桌上為這個問題多費腦筋，無論選什么，成本都不高。

有些決定就難做了，比如當(dāng)生和義不可得兼，取生還是取義？無論取什么，其成本都大的不可估量。

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感 篇9

讀書筆記

姓名：王虹燕

班級：11國貿(mào)一班

學(xué)號：***

《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感

當(dāng)老師布置讀后感作業(yè)的時候，我就想好了選擇一本有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書。由于外文專業(yè)書籍閱讀困難，我們不得不選擇中文版的經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍。但在尋找外文專業(yè)書時偶然發(fā)現(xiàn)samuelson和keynes兩個英文名字出現(xiàn)頻率極高，遂查閱字典發(fā)現(xiàn)，原來是：

薩繆爾森和凱恩斯！好，就研究他們的書吧！

薩繆爾森作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)融合的代表人物，其理論觀點體現(xiàn)了整個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)世代的正統(tǒng)理論觀點，成為西方國家制定經(jīng)濟(jì)政策的理論基礎(chǔ)。薩繆爾森在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域無所不在，被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最后的通才

薩繆爾森是當(dāng)代新古典經(jīng)濟(jì)綜合派領(lǐng)袖人物，正如美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯坦利·費希爾介紹薩繆爾森時所說的：“薩繆爾森對經(jīng)濟(jì)理論的幾乎所有方面都做了根本性的貢獻(xiàn)”。我正是帶著對大師的崇拜與敬意通篇閱讀了《經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書。

當(dāng)初拿到薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書時，心里沒有底，手捧著這樣一本凝聚著大師無數(shù)心血與人類智慧結(jié)晶的厚重的書，我想，一定是內(nèi)容錯綜復(fù)雜而讓我這個初出茅廬且非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生絞盡腦汁才能看懂其冰山一角的書，擔(dān)心自己無法認(rèn)真地從頭到尾看完這本巨著而對心中的偶像有所不恭。從第一章緒論開始我就感覺到這本書并不像我先前所想象的那樣語言晦澀難懂，而是以自然明了的辭藻將本應(yīng)繁雜的理論娓娓道來，甚至在描述上更簡單，越是大師，就越能用淺顯易懂的文字表達(dá)原本復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。，把各種涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的新元素都加入到最新版《經(jīng)濟(jì)學(xué)》里，使讀者能夠足不出戶就可將當(dāng)今社會上影響人類生活包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、環(huán)境變化、世界經(jīng)濟(jì)和整個社會的變動趨勢與經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)識知相結(jié)合進(jìn)行初步的了解。

這本書的編排基本上能滿足各級讀者的需求。更深層次的內(nèi)容在附錄或特別標(biāo)注的章節(jié)中單獨安排。第一部分是基本概念，主要介紹了一些必要的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識。第二編是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：

第三部分是要素市場：勞動力、土地和資本。以上兩章也是我們在任何一本微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍中都能看到的主題。第四部分主要從微觀角度論述了國際**、**和環(huán)境，第五至第七部分全面闡述了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識。

讀此書沒有特別明顯的吃力而泛味地看普通教科書的感覺，簡單的文字，甚至有時略帶幽默的語言，仿佛是在閱讀劇情引人入勝的**一樣讓人有一發(fā)不可收拾地看下去的沖動，對理論的講述間或會結(jié)合實際加入些許評價，更是讓人浮想聯(lián)翩。

縱觀全書，薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》在讓我領(lǐng)略了大師風(fēng)采的同時更讓我通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)***和實際相聯(lián)系從而產(chǎn)生了強烈的責(zé)任感，我想這也是老人家堅持不懈所想達(dá)到的目的吧。好好讀書，讀好書，讀好書，學(xué)習(xí)知識，我們應(yīng)該有一顆溫暖的心去造福社會。

當(dāng)我開始看到供求曲線這章時，腦中不再充斥各種斜率不同的線條以及一成不變的坐標(biāo)圖，我所想到的是各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系受供求關(guān)系這一亙古不變的原理影響的現(xiàn)實生活中的一幅幅栩栩如生的鮮艷畫面。雪災(zāi)時湖南江西個別停水停電的**部門管制不嚴(yán)厲的小城市里，純凈水、蔬菜、蠟燭、大米短時間內(nèi)漲價數(shù)十倍，春運時的火車及高速公路的汽車上一包方便面售價五十元，雖說有些夸張，但這些現(xiàn)象都不難理解，物價短時間內(nèi)**了一些這也都是正常的，只要此后物價恢復(fù)正常就行了，實際上必定也會回到原來的價位。適度調(diào)控，允許**在一定范圍內(nèi)波動是明智的

我們都知道，cpi在不斷變化，而長期**是無法改變的。供求關(guān)系造成的短期**也是如此。

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讀后感 篇10

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)一些基本概念的思考

-----讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》有感

摘要：本文在阿爾弗雷德·馬歇爾的經(jīng)典著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的基礎(chǔ)之上，對經(jīng)濟(jì)學(xué)一些基本概念做了簡要的分析，如經(jīng)濟(jì)學(xué)實質(zhì)上是研究人類在社會活動中的有關(guān)財富的社會科學(xué)的一部分，同時財富作為一個較為寬泛的概念，可以分為諸多種類，如個人與共有的，自由與不可交換的等等。同時，還闡述了收入作為衡量財富的一種手段，并對資本與財富作了相應(yīng)的比較。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)實質(zhì)財富收入資本

在通讀阿爾弗雷德·馬歇爾的巨著《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》之后，對經(jīng)濟(jì)學(xué)一些基本概念的思考，首先，從本源出發(fā)，探究有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些本質(zhì)概念。

在當(dāng)時的社會背景下，作者對于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主要工作的認(rèn)知是發(fā)現(xiàn)潛在的社會資產(chǎn)如何才能得到發(fā)展，如何才能最明智的加以利用，聯(lián)系現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展以及個人所學(xué)，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，個人的觀點為，所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就是指，在有限的自然及非自然資源的條件下，研究如何將資源利用最大化從而取得最優(yōu)財富的一門社會科學(xué)，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主要工作應(yīng)當(dāng)是研究與發(fā)展已有理論，基于現(xiàn)實情況，從而發(fā)展出能夠適用于服務(wù)于并與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。正如書中所說，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，有三種智力最重要：感知、想象和推理。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要有一種善于發(fā)現(xiàn)生活中不尋常事件的意識；同時，他們需要能夠思考

象力，從而探索這些處于表面之下的不平凡的原因及結(jié)果；而推理，則使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家在探索思考之后可以從特別實例得出可用于平凡事例的普遍原理。

從上面我們可以看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財富的科學(xué)。如何描述和理解財富的概念？

所有的財富都是有人們想要得到的東西組成的，也就是說，那些可以間接或直接滿足人們欲望的東西。個人的財富可以概括為一切有助于個人獲得生產(chǎn)效率與滿足的物質(zhì)或精神財產(chǎn)，金錢，才能等都包括在內(nèi)；與此對應(yīng)，共有財富應(yīng)當(dāng)包括所有公民的個人財富，但又絕不是所有公民的個人財富的簡單相加，應(yīng)當(dāng)是一種有機結(jié)合，書中的解釋認(rèn)為共有的財富是由一個人在某時住在其地和某一國家或社會的一分子所獲得的利益構(gòu)成的，包括了公民和軍事的安全，使用各種公共設(shè)備的權(quán)利和機會，以及法律保護(hù)和免費教育的機會。這里，作者主要是基于當(dāng)時的社會現(xiàn)實，而在當(dāng)代這種理解可能顯得較為狹窄，一個國家的共有財富不可能也不應(yīng)當(dāng)僅僅包括了以上所說的這幾部分，也不是寥寥幾句就能概括的，應(yīng)當(dāng)從不同的角度從公民，從政府等等幾方面來描述統(tǒng)計，從而避免片面之嫌。

談及財富，便要思及收入與資本這兩個概念。收入作為財富的一種衡量，收入是在貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下產(chǎn)生的，書中所言，談及收入的實際意義，市場的普遍觀點，一個人的資本可以看作是他的財富中用于獲得貨幣形態(tài)的收入的那一部分，簡而言之，就是以營業(yè)的方法獲得收入的那一部分。從日常營業(yè)角度來看，一個人的真正收入應(yīng)當(dāng)是從他的總收入中減去了“獲得收入所需的費用”的那一部分。

而基于現(xiàn)代社會的現(xiàn)實情況，個人觀點，社會收入應(yīng)當(dāng)同時包括個人、企業(yè)與政府的收入，作為現(xiàn)代市場中的三大主體，任何有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考都應(yīng)考慮從個人，企業(yè)，政府這三方面分類而論，在此書中，作者分別從個人和社會兩個

角度來分析闡述了有關(guān)收入和資本的相應(yīng)概念，他認(rèn)為從社會觀點看，收入是包括人類從他們最好的利用自然資源的現(xiàn)在和過去的努力中在任何時間所得到的一切利益在內(nèi)，從個人觀點，收入則可看作是包括一個人從她的財產(chǎn)所有權(quán)中所得到的各種利益的全部收入在內(nèi)，且不論他的個人財產(chǎn)是如何使用的。

再談及資本與財富的比較。當(dāng)我們把事物看作生產(chǎn)要素時，我們應(yīng)該稱之為資本；當(dāng)我們把事物看作生產(chǎn)的結(jié)果、消費的對象和占有的來源時，我們應(yīng)該稱之為財富。因此，資本和財富應(yīng)該是資源的不同用途。