戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感9篇

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感。

時(shí)光是偷走不了文章里面的內(nèi)容，通過寫作文可以給自己和別人帶來感動(dòng)，好的作文可以讓讀者贊不絕口，連連稱好。哪些作文值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒呢？根據(jù)你的需要，小編精心整理了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感9篇，希望能對(duì)你有所幫助，請(qǐng)收藏。

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感 篇1

讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，我最大的感受是震撼。但此作品的深意，我并未完全讀懂。

初讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，唯一吸引我的只是故事中跌宕起伏的情節(jié)。托爾斯泰安排的故事在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間穿梭，和諧的宴會(huì)會(huì)談與混亂的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面交替出現(xiàn)，整個(gè)故事其實(shí)還井然有序，沒有無序。托爾斯泰似乎能夠把握描寫的艱難場(chǎng)景，無論是宴會(huì)、舞蹈，還是戰(zhàn)爭(zhēng)，描寫都極為細(xì)致。

每每一讀，總讓人有親臨其境之感。他善用精簡的語言將人物的性格心理充分表現(xiàn)。他的作品中，字里行間始終透出質(zhì)樸之氣卻又與眾不同，從而造就了他作品的獨(dú)特。

再次細(xì)讀《和平與戰(zhàn)爭(zhēng)》，漸漸地，我發(fā)現(xiàn)其涉及的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，軍事和宗教等各方面，共同構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系，這也是托爾斯泰的思想結(jié)晶所在。托爾斯泰一生都在思考和探索。環(huán)境的變化使他的思想信念不斷變化。在和平美好的環(huán)境中，他追求善與美；在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)面前，他的思想又經(jīng)歷了一次洗禮，他曾經(jīng)將自己美好的感情屈服于戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。

然而，不變的是，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)面前，他的內(nèi)心仍然關(guān)注更廣闊的精神和永恒。關(guān)于精神與永恒的問題，他多次借以作品中皮埃爾和安德烈的大腦來探索，借以他們的談?wù)搧砩逃憽?/p>

作為思想家，托爾斯泰也矛盾與彷徨過，他的思想的逐漸成熟，也像《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的小女孩，經(jīng)歷過幾場(chǎng)所謂愛情后成了一位不修邊幅卻更成熟沉穩(wěn)的母親;隨和善良、無貴族架子的皮埃爾，有私生子變成繼承人，由不敢愛變成婚后幸福的丈夫，也更有責(zé)任和擔(dān)當(dāng);安德烈冷峻聰明，但欠缺寬容，在經(jīng)歷愛情失敗后，他在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去，在死前，他也得到徹底的醒悟。

其實(shí)，思想的產(chǎn)生與提升，是需要磨練的。作為貴族，托爾斯泰鄙視貴族的頹廢享樂，一生追求真理。他的思想意識(shí)使他認(rèn)識(shí)到世界的不公。他希望幫助農(nóng)民和其他下層階級(jí)，但他的不到農(nóng)民的信任，也得不到世界的了解。就連他的家人也和他有隔閡。

托爾斯泰的不幸經(jīng)歷似乎是他非凡思想和許多文學(xué)作品的關(guān)鍵。

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感 篇2

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感范文(一)

手捧一本《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，仿佛置身于那個(gè)硝煙彌漫的時(shí)代。以往總是崇敬拿破侖的勇敢和智慧，從未想到從**的角度去看這一段歷史是如此不同。托爾斯泰以其深邃細(xì)致的筆觸，為我們描繪了一幅波瀾壯闊、栩栩如生的歷史畫卷。

我看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，看到了個(gè)人在歷史洪流中的奮斗和探索。其中安德烈的形象最印象深刻。

安德烈的外表是一個(gè)看似隨和、傲慢、冷漠的年輕王子形象。他厭倦了上層社會(huì)的虛偽和無聊，不愿意受這種生活的束縛。因此，他積極參與軍事行動(dòng)，希望在戰(zhàn)場(chǎng)上立功、成名、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。然而，他看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和統(tǒng)治集團(tuán)的虛偽和無能。當(dāng)他死里逃生回家時(shí)，他看著妻子在分娩中死去。

這一連串的打擊使他沮喪，使他感到生命的虛無。曾經(jīng)渴望建立事業(yè)的他，隱居在農(nóng)村，只想獨(dú)處。

在皮埃爾的熱情勸說下，他漸漸振作起來，在自己的領(lǐng)地上實(shí)施了一系列改革并取得了成功，但他仍然決定自己“應(yīng)該平靜而安穩(wěn)地度過后半生”。直到遇見了美麗的女孩娜塔莎，娜塔莎的美麗和無憂無慮激起了安德烈對(duì)幸福生活的向往。于是他再次踏入彼得堡的喧囂，加入了當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨的社會(huì)改革熱潮。

他贏得了娜塔莎的愛，但訂婚后，娜塔莎的背叛使安德烈陷入了人生的低谷。戰(zhàn)爭(zhēng)再次爆發(fā)，安德烈受了重傷，最后在娜塔莎的照料下死去。

安德烈一生都在追求生命的意義和價(jià)值。在風(fēng)風(fēng)雨雨中，他苦思冥想，尋求超越世俗生活的價(jià)值。安德烈的思索也啟發(fā)我們讀者的思索：

生命的意義到底是什么?人應(yīng)該怎樣生活?這樣的問題我想每一個(gè)有自我意識(shí)的人都應(yīng)該曾經(jīng)想過，也很可能像安德烈一樣經(jīng)過了一個(gè)反反復(fù)復(fù)、時(shí)而興奮、時(shí)而落寞的痛苦的內(nèi)心掙扎過程，甚至很可能到現(xiàn)在都沒有找到能夠真正說服自己的明確答案。

我想，這個(gè)我們苦苦追尋的、左右我們的生活態(tài)度的東西就是我們常說的人生哲學(xué)吧。每個(gè)人的人生哲學(xué)是不同的，但每個(gè)人追求人生意義的過程是相當(dāng)相似的。是也?

非也?**有衡量的標(biāo)尺呢?

千百年前，屈子立于汨羅江畔嘆曰：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，直到現(xiàn)在每個(gè)人都還是一出生就在不斷追尋，并且在這個(gè)追尋過程中成長、老去、直至死亡?；蛟S，生命的意義、生命的價(jià)值就在于這種夸父追日的恒久追求！

“人類一思考，上帝就發(fā)笑”，然而人類怎能停止思考呢?雖然奧斯特洛茨戰(zhàn)場(chǎng)上高遠(yuǎn)的天空依然飄浮著寧靜、鎮(zhèn)定的白云，老榕樹依然歲歲枯榮，安德烈的心靈歷程卻不會(huì)停止。

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感范文(二)

讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，我最大的感受是震撼。但此作品的深意，我并未完全讀懂。

初讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，唯一吸引我的只是故事中跌宕起伏的情節(jié)。托爾斯泰安排的故事在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間穿梭，和諧的宴會(huì)會(huì)談與混亂的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面交替出現(xiàn)，整個(gè)故事其實(shí)還井然有序，沒有無序。托爾斯泰似乎能夠把握描寫的艱難場(chǎng)景，無論是宴會(huì)、舞蹈，還是戰(zhàn)爭(zhēng)，描寫都極為細(xì)致。

每每一讀，總讓人有親臨其境之感。他善于用簡單的語言來充分表達(dá)性格和心理。他的作品中，字里行間始終透出質(zhì)樸之氣卻又與眾不同，從而造就了他作品的獨(dú)特。

再次細(xì)讀《和平與戰(zhàn)爭(zhēng)》，漸漸地，我發(fā)現(xiàn)其涉及的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，軍事和宗教等各方面，共同構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系，這也是托爾斯泰的思想結(jié)晶所在。托爾斯泰一生都在思考和探索。環(huán)境的變化使他的思想和信仰不斷變化。在和平美好的環(huán)境中，他追求善與美；在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)面前，他的思想又經(jīng)歷了一次洗禮，他曾經(jīng)將自己美好的感情屈服于戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。

然而，不變的是，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)面前，他的內(nèi)心仍然關(guān)注更廣闊的精神和永恒。關(guān)于精神與永恒的問題，他多次借以作品中皮埃爾和安德烈的大腦來探索，借以他們的談?wù)搧砩逃憽?/p>

作為思想家，托爾斯泰也矛盾與彷徨過，他的思想的逐漸成熟，也像《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的小女孩，經(jīng)歷過幾場(chǎng)所謂愛情后成了一位不修邊幅卻更成熟沉穩(wěn)的母親;隨和善良、無貴族架子的皮埃爾，有私生子變成繼承人，由不敢愛變成婚后幸福的丈夫，也更有責(zé)任和擔(dān)當(dāng);安德烈冷峻聰明，但欠缺寬容，在經(jīng)歷愛情失敗后，他在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去，在死前，他也得到徹底的醒悟。

其實(shí)，思想的產(chǎn)生與提升，是需要磨練的。作為貴族，托爾斯泰鄙視貴族的頹廢享樂，一生追求真理。他的思想意識(shí)使他認(rèn)識(shí)到世界的不公。他希望幫助農(nóng)民和其他下層階級(jí)，但他的不到農(nóng)民的信任，也得不到世界的了解。就連他的家人也和他有隔閡。

托爾斯泰的不幸經(jīng)歷似乎是他非凡思想和許多文學(xué)作品的關(guān)鍵。

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感范文(三)

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》恐怕是世界上最偉大的一部**了。我一遍又一遍地讀，最后發(fā)現(xiàn)我永遠(yuǎn)都讀不完這本書。

有人說，托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的契機(jī)是為了探尋社會(huì)的出路，我卻始終覺得這種觀點(diǎn)過于片面。我認(rèn)為，一個(gè)真正偉大的**應(yīng)該是包容各方的，而不僅僅局限于一個(gè)小目標(biāo)。從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面，我們可以學(xué)到很多東西，這一切綜合起來，就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。

這個(gè)體系既是主觀的，同時(shí)又是客觀的。說它主觀，是因?yàn)樗?*于托爾斯泰的思考與總結(jié)，很多地方都打上了“托氏烙印”;說它客觀，則是因?yàn)樗⒉粡?qiáng)加于人，而是對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響，使人在“托化”的同時(shí)又逐漸凸顯出自己的個(gè)性來。

另一方面，我認(rèn)為托爾斯泰的眼光不一定是人類政治的眼光。從根本上說，托爾斯泰的關(guān)注應(yīng)該是更廣泛的精神和永恒?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》里面，托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾、安德烈的大腦來**這個(gè)問題，**的最終結(jié)果，他沒有告訴我們，這也正是其客觀之處。

他似乎想讓我們自己思考，找出答案。然而，人的思想是不同的，每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)與見解，所以，凡是讀過《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，都在心里構(gòu)造了一部屬于自己的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。

應(yīng)該說，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這部書最大的成就在于其思想性，那是無與倫比的。但是，在其它方面，它的成就也同樣不凡。結(jié)構(gòu)安排方面，要處理好這樣一部浩瀚的作品原本是非常困難的，托爾斯泰卻能夠憑借自己的藝術(shù)天才，在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間穿來插去，井然有序，分毫不亂。

而且，托爾斯泰似乎特別擅長描繪那種高難度的大場(chǎng)面，戰(zhàn)爭(zhēng)、舞會(huì)、宴席，他可以用極簡短的話把每個(gè)人的性格及心理和盤托出，卻從無顧此失彼雜亂無章的感覺，這是其他任何作家都望塵莫及的。

語言方面，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》始終保持一種質(zhì)樸大氣且與眾不同的風(fēng)格，它并不旗幟鮮明，但內(nèi)蘊(yùn)深邃，使人一看便知是托氏文字，比起莎士比亞的雕章琢句來，要強(qiáng)出許多。

人物性格方面，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也有其高超過人之處。書中幾乎每一個(gè)人物，包括次要的配角。書中許多人物的性格，也都在不斷變化。

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感范文(四)

在拜讀完**作家列夫-;托爾斯泰的一部著作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，我覺得列夫-;托爾斯泰不僅僅只是一位作家，從書中我仿佛也看到他對(duì)軍事、哲學(xué)、歷史等也有高度的透徹，對(duì)他的喜愛與崇拜使我對(duì)這本家喻戶曉的著作有點(diǎn)感想。

**從1805年奧斯特利茨戰(zhàn)役到1821年中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)潛伏危機(jī)的那一刻，主要是法共關(guān)系惡化，戰(zhàn)爭(zhēng)迫在眉睫。但內(nèi)容并不全是以戰(zhàn)爭(zhēng)為話題。故事的主人公青年公爵安德烈為了心中的信仰投身到“硝煙四起”的戰(zhàn)爭(zhēng)中去，把懷孕的妻子交給父親與妹妹瑪麗亞照顧，在軍中擔(dān)任庫圖佐夫?qū)④姷母惫?，他期望這次戰(zhàn)爭(zhēng)能為自己帶來輝煌與榮耀。

而彼埃爾是安德烈留學(xué)歸來的好友，身份高貴，由于繼承了伯爵身后的全部遺產(chǎn)，也是莫斯科數(shù)一數(shù)二的資本家。**的守護(hù)者拉金王子看中了彼爾的這一點(diǎn)，打算把美麗但不守規(guī)矩的年輕女子愛侖嫁給他。而同一時(shí)間在奧斯特里茨戰(zhàn)役中戰(zhàn)敗的安德烈不幸受了重傷，身心也受到重創(chuàng)的他只好靜靜養(yǎng)傷。

另一邊的新婚后的彼埃爾，在不久后就發(fā)現(xiàn)妻子愛侖與好友多勃赫夫之間若有若無的曖昧關(guān)系，他為了衛(wèi)護(hù)自己的名譽(yù)最終與愛侖分居，內(nèi)心陷入了糾結(jié)當(dāng)中，直到認(rèn)識(shí)了互助會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)后慢慢開始找到了新的信仰。

在戰(zhàn)場(chǎng)上的安德烈回到家的那一晚，妻子正好產(chǎn)下一名男嬰后逝世，這讓安德烈頓時(shí)感到人生已走到盡頭，直到遇到活潑漂亮，充滿生命力的年輕小姐娜塔莎，可父親的強(qiáng)烈反對(duì)，使得安德烈出國和娜塔莎無奈分開一年，娜塔莎最終奈不住寂寞與愛侖的哥哥阿那托爾私奔。后直到1812年的一次戰(zhàn)爭(zhēng)，娜塔看到了將死的安德烈，她向他謝罪并熱誠地照顧他，可安德烈最終還是和死亡一起走了。彼埃爾化為農(nóng)夫刺殺拿破侖卻反被俘虜，其妻愛侖在這戰(zhàn)火連連的環(huán)境下依舊放蕩行為，最后因誤服墮胎藥而死。

幾番奮戰(zhàn)后，**最取得勝利。就像每個(gè)故事的完美結(jié)局一樣，每個(gè)人都有幸福的生活。

和平的到來，是用鋪滿鮮血的花朵迎接，戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)永遠(yuǎn)，因?yàn)檎x存在。在這本書中，人間的一切慘劇，各種情欲，人從生下的啼哭嬰兒到白發(fā)老人的一生階段，這本書中都應(yīng)有盡有，斯特拉霍夫曾這樣評(píng)價(jià)。我喜歡安德烈的單純堅(jiān)忍，娜塔莎的活潑善良，彼埃爾的溫和并不懦弱......

他們都不完美，各有各的人性欲望，但上帝說，每個(gè)人都會(huì)有缺陷，就像被上帝咬過的蘋果，有的人缺陷比較大，正是因?yàn)樯系厶貏e喜歡他的芬芳，也許他是被上帝咬得特別多的蘋果，所以，他是被上帝所愛的人。

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感范文(五)

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書主要以抵抗拿破侖侵略的衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)為中心，通過對(duì)幾個(gè)貴族家庭的詳細(xì)描寫，反映了從1805年到十二月黨人起義前夕這段歷史時(shí)期的**生活。

1805年，拿破侖集結(jié)軍隊(duì)繼續(xù)向西挺進(jìn)。**受到了威脅，遂與奧地利簽訂盟約，共同抵抗法軍。

雖然到處都是人心惶惶，但人們的生活并沒有被打亂，貴族們依舊舉行盛大的舞會(huì)接待客人，依舊和朋友們聊天玩樂。在莫斯科，人們生活平靜，在另一邊庫圖佐夫卻在帶領(lǐng)軍隊(duì)抵抗法軍的入侵。皮埃爾的父親去世了，他從一無所有變成了**首富，姑娘們都對(duì)他另眼相看;安德烈公爵參軍了，公爵夫人為他生了一個(gè)胖小子，但公爵夫人死去了;尼古拉還一直在追求著索麗婭。

沒過多久，安德烈向娜塔莎求婚，可娜塔莎同時(shí)愛上了阿納托里。過了一段時(shí)間，戰(zhàn)爭(zhēng)打到莫斯科來了，人們紛紛離開，逃往別處。戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得很激烈，雙方**慘重，安德烈也在戰(zhàn)役中犧牲。

拿破侖似乎很有勝算。1812年，意想不到的事發(fā)生了，俄軍勝利了。從那以后，生活恢復(fù)了平靜。

娜塔莎與皮埃爾結(jié)婚生子，瑪麗亞和尼古拉也結(jié)婚了，人們都生活得很幸福。

從文章中我體會(huì)到衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)中，俄羅斯人民的愛國主義精神和偉大的力量。人民都愿意參軍為國犧牲做出自己的貢獻(xiàn)，他們不怕死亡，隨時(shí)隨地做好準(zhǔn)備戰(zhàn)斗，只要國家用得上他們，他們哪怕是死也要完成任務(wù)。文章中許多平民出身的士兵和軍官就擁有這種精神：

樸實(shí)英勇、藐視死亡，他們都很有英雄氣慨。文章中的庫圖佐夫遇事沉著冷靜，腦子很靈活，每一步都思考得很詳細(xì)、很周到，是人民智慧的體現(xiàn)者。在戰(zhàn)爭(zhēng)中俄羅斯能以少勝多，他的功勞是不可磨滅的。

**中的三位貴族優(yōu)秀青年安德烈公爵、皮埃爾和尼古拉公爵，都曾英勇地投身到衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)的最前線。安德烈公爵不僅是庫圖佐夫的好助手，還是人民心目中的勇士。他為國捐軀，人們永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記他。

現(xiàn)在人們的好日子都是用那些英勇獻(xiàn)身的勇士們的鮮血換來的，我們要珍惜他們?yōu)槲覀兯龅囊磺?，他們是多么的不容易?在戰(zhàn)場(chǎng)上的每一分每一秒，士兵們都是冒著生命危險(xiǎn)在戰(zhàn)斗。他們從來沒有想過退縮，只想著怎樣才能勝利，才能讓子子孫孫們幸福地生活，他們從來沒有為自己想過。

那些被法軍抓走的俘虜們，他們就算死也不屈服，也不出**家和人民，與膽小怕死、傲慢自負(fù)的拿破侖相比較，他們顯得多么偉大、多么高尚。雖然他們很平凡，但是他們所做出的是令人尊重、敬愛的事，我們要向他們致敬，也要向英勇的將軍、士兵、統(tǒng)帥等等一些人致敬，感謝他們所付出的一切!

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感范文

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感 篇3

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是**作家列夫;尼古拉耶維奇;托爾斯泰的代表作品。文本以極為簡練的文字，精彩而驚人的心理分析，生動(dòng)生動(dòng)地刻畫了俄羅斯文學(xué)史上一批令人振奮的人物。以下是為大家整理的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感，希望大家喜歡!

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這恐怕對(duì)我來說是世界上最偉大的一部**了。

十二歲的時(shí)候我開始讀它，到現(xiàn)在已經(jīng)整整七年，我讀了一遍又一遍，最終才發(fā)現(xiàn)，這本書是我永遠(yuǎn)也讀不完的。

有人說，托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的契機(jī)是為了探尋**社會(huì)的出路，我卻始終覺得這種觀點(diǎn)過于片面。我認(rèn)為，一個(gè)真正偉大的**應(yīng)該是包容各方的，而不僅僅局限于一個(gè)小目的。從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面，我們可以學(xué)到很多東西，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)甚至宗教學(xué)等等，這一切綜合起來，就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。

這個(gè)體系既是主觀的，同時(shí)又是客觀的。說它主觀，是因?yàn)樗?*于托爾斯泰的思考與總結(jié)，很多地方都打上了“托氏烙印”;說它客觀，則是因?yàn)樗⒉粡?qiáng)加于人，而是對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響，使人在“托化”的同時(shí)又逐漸凸顯出自己的個(gè)性來。

另一方面，我又認(rèn)為，以托爾斯泰的眼界之高、目光之遠(yuǎn)，他未必會(huì)把人類的所謂政治放在眼里。從根本上說，托爾斯泰的關(guān)注應(yīng)該是更廣泛的精神和永恒。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面，托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾、安德烈的大腦來**這個(gè)問題，**的最終結(jié)果，他沒有告訴我們，這也正是其客觀之處。

他似乎想讓我們自己思考，找出答案。然而，人的思想是不同的，每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)與見解，所以，凡是讀過《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，都在心里構(gòu)造了一部屬于自己的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。

應(yīng)該說，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這部書最大的成就在于其思想性，那是無與倫比的。但是，在其它方面，它的成就也同樣不凡。

結(jié)構(gòu)安排方面，要處理好這樣一部浩瀚的作品原本是非常困難的，托爾斯泰卻能夠憑借自己的藝術(shù)天才，在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間穿來插去，井然有序，分毫不亂。而且，托爾斯泰似乎特別擅長描繪那種高難度的大場(chǎng)面，戰(zhàn)爭(zhēng)、舞會(huì)、宴席，他可以用極簡短的話把每個(gè)人的性格及心理和盤托出，卻從無顧此失彼雜亂無章的感覺，這是其他任何作家都望塵莫及的。

語言方面，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》始終保持一種質(zhì)樸大氣且與眾不同的風(fēng)格，它并不旗幟鮮明，但內(nèi)蘊(yùn)深邃，使人一看便知是托氏文字，比起莎士比亞的雕章琢句來，要強(qiáng)出許多。

人物性格方面，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也有其高超過人之處。首先，書中幾乎每一個(gè)人物，包括那些并不重要的配角，如伊波利特、莫特瑪、小尼古拉等，都有他們自己的性格(要做到這一點(diǎn)是比較困難的，其它**如《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》也有類似成就)。其次，書中許多人物的性格是不斷變化的。

如皮埃爾，從單身到結(jié)婚、從私生子到繼承人、從海倫到娜塔莎、從雅各賓派到共濟(jì)會(huì)、從戰(zhàn)爭(zhēng)前到戰(zhàn)中到戰(zhàn)后、從貴族老爺?shù)椒斣俚结尫拧某醭龅罆r(shí)的年輕氣盛到后來的好學(xué)深思，他的性格一直處于一種無法停止的狀態(tài)，每經(jīng)歷一件事情，他都會(huì)產(chǎn)生一些新的想法，并在不知不覺中完成自身的轉(zhuǎn)變。再如安德烈，他的一生經(jīng)歷過很多大的變故，從軍、負(fù)傷、喪妻、對(duì)娜塔莎的愛情及娜塔莎的變心、還有死亡。與皮埃爾相比，他的性格變化更為突然，這與其所處的環(huán)境和自身特點(diǎn)有關(guān)。

娜塔莎的變化最大，尤其是與皮埃爾結(jié)婚后，她由原來那個(gè)活潑、快樂、愛唱愛跳的小姑娘變成了一位不修邊幅、甚至有點(diǎn)吝嗇的母親，以至杰尼索夫再次見到她時(shí)，竟會(huì)大吃一驚。然而，無論這些人物的變化多么不可思議，我們都會(huì)覺得這是合理的，沒有任何異議，好像一切都應(yīng)該是這樣。而且，無論他們?nèi)绾巫兓?，皮埃爾或皮埃爾、娜塔莎或娜塔莎、安德烈或安德烈，他們與生具來的基本特征永遠(yuǎn)不會(huì)改變。

這是托爾斯泰的才華。他總是能站在客觀的高度，客觀地描述和觀察人物的性格，而不會(huì)因?yàn)槿魏沃饔^因素而刻意創(chuàng)作。表面上看，這種旁觀者的白描手法似乎缺乏情感，太過冷峻，但如果往深處挖掘，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，托爾斯泰其實(shí)在他筆下的人物身上寄寓了很多東西，包括這個(gè)世界上最為深沉的感情和悲憫。正是這種最深的感受，讓托爾斯泰與他一直愛的東西保持著一定的距離。他能客觀地判斷，但很難心滿意足地投入。

記得高爾基在致契可夫的一封信中說：“您可知道，在您的戲中，我覺得您處理人物比魔鬼還要冷酷，您對(duì)待他們像雪，像風(fēng)雪一樣的冷?！笨删褪恰度f尼亞舅舅》這部戲卻使高爾基感動(dòng)得哭了。

讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也讓我有類似的感受。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》給了我許多東西，包括宇宙萬物運(yùn)行的道理、人生的啟發(fā)以及心靈上的慰籍。一直以來，我非常喜歡皮埃爾，把他當(dāng)作精神上的好朋友。他隨和，善良，不羈，貪婪，享受，但他沒有高貴的主人的架子。他經(jīng)常沉浸在精神世界里，似乎神志不清。這些特點(diǎn)使我感到親切。

娜塔莎很可愛，但有點(diǎn)輕浮，所以阿納托里一死，她就放棄了對(duì)安德烈的愛。經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮后的娜塔莎沉穩(wěn)多了，成熟多了，但同時(shí)她又失去了以往的活潑與快樂。安德烈是另一種性格。他冷酷、聰明、善良、敏感，但他常常缺乏皮埃爾的寬容，所以他常常后悔。

安德烈的死時(shí)個(gè)遺憾，但除此之外，我們找不到更好的結(jié)局來安排他，畢竟他是在臨死前完全意識(shí)到的。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面有很多精彩的片段，值得我們咀嚼回味，如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時(shí)娜塔莎與皮埃爾告別的場(chǎng)景。娜塔莎從車窗里探出頭來，看到穿著邋遢匆匆走過的皮埃爾，就向他打招呼。他們簡短地談了談。皮埃爾很粗心，因?yàn)樗詰倌人紤]到他的處境。最后，他向娜塔莎揮手告別：

“明天，不!再見，再見了?！彪S即停下腳步落在了馬車后面。

娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外，對(duì)漸漸遠(yuǎn)去的皮埃爾露出親切、快樂的微笑。

這一段特別使我感動(dòng)，雖然他們之間的談話非常平淡，幾乎沒有什么出奇的地方，但我仍然可以感覺到戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下人與人之間的依依真情。尤其是皮埃爾那句：“明天，不!

再見，再見了?！备涌少F。他似乎覺得這一分別，與娜塔莎將永無再見之日，戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸臨近，明天風(fēng)雨不定，所以說出這么看似不經(jīng)意卻沉痛之極的話來。

有人說，托爾斯泰的僧侶不抵抗使他看起來像一個(gè)可笑的懦夫；也有人說，托爾斯泰屬于農(nóng)民階級(jí)，他對(duì)農(nóng)民法制的看法有很大的局限性。在這方面，我想說，我們這個(gè)世界上缺乏的是托爾斯泰的不抵抗。因?yàn)槿祟愄脛倭?，他們不但要超過自己的同胞，還想進(jìn)一步征服那生養(yǎng)自己的大自然。

很明顯，人類是不可能征服自然的，他們將為自己的好勝付出代價(jià)，酸雨、臭氧層空洞、大氣變暖，這一系列的事實(shí)難道不正說明了這一點(diǎn)嗎?至于所謂的農(nóng)民階級(jí)局限性，那是不值一哂的，如果拿階級(jí)來劃分托爾斯泰這樣一個(gè)偉大而超前的人物，就好比用米尺丈量地球，可笑透頂。

無論如何，托爾斯泰是一個(gè)偉大的人。他的想法許多人無法理解。因此，我們沒有資格站在這樣一個(gè)偉人面前。雖然他沒有反抗，更喜歡農(nóng)民，但畢竟是他自己的個(gè)性。像許多其他人的個(gè)性一樣，我們沒有理由不尊重他們。而且，我更認(rèn)為，正是因?yàn)檫@種獨(dú)特的個(gè)性，托爾斯泰才成其為托爾斯泰，否則他只是一介庸夫罷了。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》究竟是一部什么樣的作品呢?托爾斯泰曾經(jīng)說過：“它不是傳奇，不是長詩，尤其不是歷史記事。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)內(nèi)容的那種形式?！彼f的是實(shí)話。孟子也曾有過類似的言語：

“吾辭達(dá)而已矣?！鞭o能達(dá)意，就這么簡單。托爾斯泰認(rèn)為，文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。

后人讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，往往呼為史詩，那樣其實(shí)正好違背了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一部思想的結(jié)晶，卻非文學(xué)。而**的作者托爾斯泰，則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕?/p>

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感篇2《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是俄羅斯偉大作家列夫;托爾斯泰留給世界文學(xué)史的一部不朽名著。**《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以庫拉金、羅斯托夫、鮑爾康斯基和別朱霍夫四大貴族家庭的生活為情節(jié)線索，氣勢(shì)磅礴地反映了十九世紀(jì)初到二十年代**社會(huì)的重大歷史事件。**最突出的藝術(shù)成就是那氣勢(shì)磅礴、宏大復(fù)雜的結(jié)構(gòu)與嚴(yán)整有序的布局。

以下讀后感由應(yīng)屆畢業(yè)生讀后感**為大家整理提供，希望大家喜歡。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部帶有浪漫主義色彩的**，這部長篇巨制中，值得我們細(xì)細(xì)品味。

**從家庭生活場(chǎng)景和戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫入手，站在宏觀視角，描繪了19世紀(jì)**的社會(huì)生活。

首先，**人物處理有自己獨(dú)到的見解。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》多出運(yùn)用對(duì)比的手法，用其浪漫色彩的語言來勸勉世人。并不寫一些“高大全”的人物，**中，有漸漸由有許多不良嗜好一步步蛻變?yōu)橐粋€(gè)頂天立地的男子漢的比埃爾;也有在國難當(dāng)頭只是仍然尋歡作樂，沉浸在奢華糜爛的生活中無法自拔的艾倫等貴族。

在描述他們的時(shí)候，作者是想通過描寫來表現(xiàn)自己心中美好的愿景的，但是他還是會(huì)從一個(gè)人不成熟的一面寫起，這樣也更加的真實(shí)動(dòng)人。也許有人會(huì)說，像**描寫的比埃爾參加決斗，娜塔莎甘愿離家出走追求所謂的愛情是一種不好的，不應(yīng)該寫的東西。那就有失偏頗了。

我國近代的學(xué)衡派，觀點(diǎn)保守，他們也認(rèn)為西方一些**描寫一些社會(huì)中的負(fù)面信息，這樣是令人作嘔的，是不良的。但是大家細(xì)看**又會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，在比埃爾參加決斗之后，又描寫到他的對(duì)手其實(shí)在家中是個(gè)孝子，是個(gè)對(duì)待自己姐妹很和善的人。**中還寫到比埃爾在決斗前后內(nèi)心的斗爭(zhēng)與掙扎……這寫情節(jié)真切地反映出，描寫不良的事情，有沒有經(jīng)過作者自己的真實(shí)的、誠實(shí)的思考，托爾斯泰在寫這部作品的時(shí)候，有沒有經(jīng)過這樣的思考是顯而易見的。

大家可以試想一下，如果有作家只是單純描寫不良的事情，而命運(yùn)在之間穿插或者是引導(dǎo)讀者作出理性的思考，那么這樣的作品就只能是一種宣揚(yáng)腐朽、落后文化的載體。

描寫出他們漸漸“成長”的一面，這也使得**的任務(wù)形象更加豐滿。**中的人物娜塔莎據(jù)說原型是托爾斯泰的母親，但是在**中，也寫到娜塔莎遇見所謂的愛情時(shí)迷失了自己，無法理性進(jìn)行判斷，險(xiǎn)些被惡人誘拐，差點(diǎn)就釀成大錯(cuò)。比埃爾呢，在**的上半部分，是一個(gè)貪圖享樂，脾氣暴躁的人，但是他通過各種方式，找到自己身上的不足，下苦工夫改變自己，使得自己的性格更加趨于完善，也許，他是作者美好的期望吧。

其次，這部**還在分析歷史的成因有不同于一般思維的特點(diǎn)

用哲學(xué)的角度分析歷史的成因以及歷史人物活動(dòng)與歷史演變的關(guān)系，而不再是用以往其他人的那種唯心主義的眼光片面地看待歷史的演變過程(**中提到的英雄人物決定歷史進(jìn)展顯然是唯心的、不合邏輯的)，這又是它與其他**不同的一點(diǎn)。悲傷而有冷靜，歡樂而不是風(fēng)度。它從一個(gè)全面、客觀的角度來看待社會(huì)生活中的人與事，雖然這部**被劃分在浪漫主義**中，但我覺得，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合的比較好的作品。

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感 篇4

在合上書的一剎那，閉上眼睛，有一股浩大而包容的清風(fēng)久久拂過我身：風(fēng)中沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的鮮血和硝煙，沒有身體的傷痛和心口的瘡疤，沒有生與死的淚水，沒有愛與恨的目光。唯有一股永恒生活的氣息，從質(zhì)樸的文字間向我吹來，以歷史的面貌和豐富得難以猜透的本質(zhì)，告慰了我的靈魂。

有人將托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為托爾斯泰是一名偉大的藝術(shù)家，卻不是深刻的思想家。雖然我還沒認(rèn)真比較研究過二者的差異，也無此等功力；但我覺得，托爾斯泰作品的思想性也許較陀氏遜色，但比之二三流作家仍能做到俯視。他的作品不光折射了歷史，更充盈著對(duì)于人民的同情與關(guān)懷，同時(shí)把人性中美的一面表現(xiàn)得淋漓盡致。

我想起了安德烈和娜塔莎的愛情，那樣真切而易碎，美妙與不幸共存：如同一面鏡子，反射著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的生活與內(nèi)心。如果是浪漫主義的寫法，也許安德烈會(huì)不顧老公爵的阻撓，和娜塔莎私奔；也可能與她私定終身，最終雙雙走向悲劇的結(jié)局。但托爾斯泰描寫的是生活本身。在那樣背景與環(huán)境下，作為一名帶有貴族榮譽(yù)感和責(zé)任感的公爵，安德烈必然會(huì)答應(yīng)父親的要求，與娜塔莎定下一年的婚約；而娜塔莎作為一位情竇初開卻沒有經(jīng)驗(yàn)的小姐，也必然會(huì)投入到對(duì)其大獻(xiàn)殷勤的阿納托利的懷抱中。作者安排的只是波折的情節(jié)，而人物就像真實(shí)的存在，在這種情況下做出必然的、最合理的選擇。這讓他們那樣富有感染力，我讀到他們時(shí)，忘記了作者而體驗(yàn)到生活本身帶給我們的感動(dòng)。

當(dāng)安德烈在戰(zhàn)場(chǎng)上負(fù)重傷時(shí)，歷經(jīng)磨難后成長了的娜塔莎來到他的床前：

“請(qǐng)您寬恕……”“寬恕什么呢？”“寬恕我的行為。”娜塔莎吻著他的手，顫抖著說。安德烈看著她的眼睛：“我比過去更加愛你，愛的更深?！?/p>

這只是很樸素的一段對(duì)話，但在了解了二人過去辛酸的戀情以后，在了解了二人因?yàn)閼?zhàn)亂，生活的改變引起的靈魂的成熟以后，我讀出了一種真正的精神性的愛。安德烈經(jīng)歷了生死的一瞬，他終于覺醒，了解到“神圣的愛”的本質(zhì)含義，也寬恕了所有傷害過他的人。他的人性也漸漸被金黃的神性所浸染，邁向了宗教所追求的一種完美的精神世界。如果說先前安德烈愛上舞蹈時(shí)美麗欲滴的娜塔莎有情欲的因素，那么現(xiàn)在他面對(duì)娜塔莎“消瘦，蒼白，嘴唇腫脹的臉”，表達(dá)的則是對(duì)于一個(gè)美好心靈的熱愛。使我們醍醐灌頂?shù)倪@種愛之涵義的表述決非說教似的灌輸，而是像一條溫暖的河流，從安德烈或托爾斯泰那里直接流淌到我的心中。

讀了這部書，我印象最深第一是這種“神圣的愛”，第二就是俄國農(nóng)民的生活和思想。作為一名“懺悔的貴族”，托爾斯泰有著他關(guān)心底層人、體諒農(nóng)民的一面。這不僅表現(xiàn)為力圖還原他們的自由身份，他躬身壟畝，作為一名觀察者和不完全的實(shí)踐者，與那些農(nóng)民呼吸著同樣的空氣，甚至在取得經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上努力建立了一套思想體系。這種思想力圖使俄國走向貴族與人民思想上的大同，結(jié)合為一個(gè)接近“同呼吸，共命運(yùn)”狀態(tài)的一種共同體。

在書中出現(xiàn)了普拉東這樣一個(gè)農(nóng)民的形象，他和皮埃爾同處在戰(zhàn)俘營里，用他的樂觀和淳樸感動(dòng)了皮埃爾，使他重拾了信仰。作者將普拉東描繪為一個(gè)圓形的形象，說他身體的各個(gè)位置都是圓形的，說他是“一切俄羅斯的、善良的和圓形的東西的體現(xiàn)”。我想這是一種象征，象征著作者觀察到的許許多多俄羅斯底層的農(nóng)民：他們貧窮，落后，然而快樂、圓滑，可以在任何艱苦的條件下生存。我讀到這里不由得想到魯迅筆下的阿Q：同樣處于底層，同樣以一種快樂的姿態(tài)示人，甚至連死亡都一樣，被上位者所槍決。二者的共同點(diǎn)讓我看到了普拉東本質(zhì)的愚昧和低微，但割去了他的階級(jí)屬性，從人性的角度來講，他又是那么單純和快樂，以致我難以對(duì)他下任何干脆的斷語。在當(dāng)時(shí)的情況下，革命的火焰尚未燃起，農(nóng)奴制難以被輕易根除：這種快樂的處世態(tài)度，究竟是該提倡還是反對(duì)？若反對(duì)，農(nóng)民豈不是失去了幸福的權(quán)利？

也許信仰也是一方面，支持起被壓迫的農(nóng)民的是例行的晚禱，即使他們不知曉宗教的意義，但仍能感受到一種慰藉作用。我想，這可算做另一種精神勝利，但那個(gè)時(shí)代俄國的農(nóng)民是沒有條件進(jìn)行反抗的，因此他們比阿Q值得同情得多。想到面對(duì)苦難卻難以做出反應(yīng)的這一人群，一種無奈之感會(huì)油然而生。就像當(dāng)時(shí)的托爾斯泰，面對(duì)農(nóng)民們的滿足和樂觀停止了物質(zhì)上的施舍，開始痛苦地反思自己與他們的不同點(diǎn)以及改變的可能。

他反思的結(jié)晶我并不了解，但列寧評(píng)價(jià)說：“作為一個(gè)發(fā)明救世新術(shù)的先知，托爾斯泰是可笑的，所以國內(nèi)外的那些偏偏想把他學(xué)說中最弱的一面變成一種教義的“托爾斯泰主義者”是十分可憐的。作為俄國千百萬農(nóng)民在俄國資產(chǎn)階級(jí)革命快要到來的時(shí)候的思想和情緒的表現(xiàn)者，托爾斯泰是偉大的。”這或許是一個(gè)革命者能給予他的最公允的評(píng)價(jià)了。

不管怎樣，托爾斯泰伯爵盡管沒有領(lǐng)導(dǎo)革命，甚至沒有像陀思妥耶夫斯基一樣預(yù)言到革命，但他的作品卻成為革命的土壤，鼓舞著一代代的年輕人。他以自己貴族的身份，深入浸泡到農(nóng)民“兄弟”的現(xiàn)狀和心靈中去，并揭示出這些苦痛卻不渺小的靈魂。這種行為本身就值得每一位人類贊美，他正是自己所寫的“神圣的愛”最為深刻的踐行者。

每一位偉大的作家，其人就像其作品一般崇高而令人欽佩。我想，即使不閱讀這樣的巨著，只要能理解托爾斯泰的行為，體察到他的生活，也足以為其所傾倒了。就如維特根斯坦所說：“他是一個(gè)真正的人，他有權(quán)寫作?！?/p>

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感 篇5

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感

俄羅斯作家列夫·托爾斯泰是世界上最偉大的作家之一。他的文學(xué)創(chuàng)作不僅數(shù)量眾多，而且體裁豐富。它被稱為19世紀(jì)**社會(huì)生活的百科全書，真實(shí)地反映了所有的矛盾和/或：

請(qǐng)記住我站域名/巨大的社會(huì)變動(dòng)。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平年代里的生活為情節(jié)線索，生動(dòng)地展現(xiàn)了1805年至1820年間，俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會(huì)戰(zhàn)、法軍入侵**、莫斯科大火、拿破侖軍隊(duì)潰退等一系列重大歷史事件，表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛國主義和英雄主義精神，歌頌了**人同仇敵愾精神和人民力量的偉大勝利。場(chǎng)面壯觀，結(jié)構(gòu)清晰，具有強(qiáng)烈時(shí)代感。

最深刻的體會(huì)是，這部電影的人物形象非常鮮明，富有個(gè)性。如安得烈性格內(nèi)向，意志堅(jiān)定，有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力；彼埃爾心直口快，易動(dòng)感情，缺少實(shí)際活動(dòng)能力，更側(cè)重于道德理想的追求；女主人公娜塔莎則是個(gè)情感豐富，生機(jī)勃勃，熱愛大自然，接近人民，具有民族氣質(zhì)的女人。他們是在保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)爭(zhēng)中訓(xùn)煉和成長起來的。這些主要人物具有較高的認(rèn)知價(jià)值和審美價(jià)值。

以庫拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落也被描繪成赤裸裸的、無情的鞭打。

我覺得，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這樣的**，對(duì)我來說，雖然有點(diǎn)深?yuàn)W而新鮮，但通過這次學(xué)習(xí)，我對(duì)這樣的世界名著有了初步的認(rèn)識(shí)和學(xué)***。

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感 篇6

大學(xué)生讀后感|讀一本好書讀后感|好書推薦

下面是小編為大家整理的大學(xué)生《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感，歡迎大家閱讀。更多大學(xué)生《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感請(qǐng)關(guān)注讀后感欄目。大學(xué)生《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感【一】

**作家列·托爾斯泰有三部影響世界的名作，其中一部便是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，它被譽(yù)為“一部史詩般的巨作”。托爾斯泰在《歷史與民族》一書的最后一篇總結(jié)中，提出了這樣一句話：歷史是關(guān)于每個(gè)民族和整個(gè)人類生活的知識(shí)。

這句話深刻地揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的主題和和平的本質(zhì)。

是什么使得這本書魅力四射?從1805年抵抗拿破侖侵略的俄奧聯(lián)軍到1812年**反拿破侖侵略的衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng);從1805年彼得堡安逸的宮廷生活到1812年莫斯科居民的大逃亡，作者通過對(duì)真實(shí)的人物如亞歷山大一世、拿破侖、庫圖佐夫和虛構(gòu)的四大家族羅斯托夫、博爾孔斯基、別祖霍夫和瓦西里等的故事的描寫，再現(xiàn)了**歷史上這段波瀾壯闊的歲月，謳歌了俄羅斯民族為保家衛(wèi)國而戰(zhàn)斗的偉大精神。

從故事一開始，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這兩條線索就“和諧”地交替進(jìn)行著，到1812年，這兩條主線就明顯地交融在一起了：彼得堡的宮廷正在舉辦沙龍宴會(huì)時(shí)，莫斯科的居民正從將要被炸毀的城市逃出..作品有著許多類似這樣的場(chǎng)景描寫，在讓人影響深刻的同時(shí)，也不斷地催人思考。

當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)平息下來幾年之后，我們?nèi)匀荒軓摹昂推健边@根線條中隱隱看到殘留的戰(zhàn)爭(zhēng)的影子。

經(jīng)過細(xì)致的描寫，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面變得生動(dòng)起來。士兵們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的奔跑和戰(zhàn)斗使我喘不過起來。貴族伯爵皮埃爾·別祖霍夫看到早晨的霧氣籠罩著灌木叢，忍不住贊嘆這般美景，和平時(shí)期司空見慣的景色在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中竟然是那么難得!只有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)的人們才能深刻體會(huì)到和平的珍貴，戰(zhàn)爭(zhēng)期間，人們開始真正懂得珍惜一切事物：

親人、糧食、風(fēng)景戰(zhàn)爭(zhēng)使得和平時(shí)代的一切夢(mèng)幻主義者變成了現(xiàn)實(shí)主義者。

我發(fā)現(xiàn)在作品中，不管是俄軍戰(zhàn)士們用生命換取的一場(chǎng)場(chǎng)勝利，執(zhí)著地捍衛(wèi)自己的國土;還是法軍突破俄軍的一道道防線，直逼莫斯科的軍事行動(dòng)。交戰(zhàn)雙方都是打著“效忠皇帝、振興民族”的旗號(hào)的。在那時(shí)的**，亞歷山大所到之處民眾一片歡呼，在**中，當(dāng)尼古拉和別佳·羅斯托夫見到沙皇時(shí)激動(dòng)萬分，覺得自己就算戰(zhàn)死沙場(chǎng)也是值得的了。

在法國，革命推翻路易十六統(tǒng)治后不久，拿破侖再次成為皇帝，法**隊(duì)也打著皇帝和國家的旗號(hào)到處作戰(zhàn)。事實(shí)上，歷史書對(duì)拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)價(jià)也大多是正面的。在我看來，戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)已經(jīng)變得相當(dāng)復(fù)雜了。

托爾斯泰把歷史的進(jìn)程比作“推動(dòng)人類進(jìn)步的神秘力量”，這個(gè)力量不能用“好”與“不好”來評(píng)定，而且這股“神秘力量”往往會(huì)使一個(gè)民族駛?cè)氚禑o天日的黑洞，在這股神秘力量面前，你會(huì)看不清方向，你會(huì)無法招架，希特勒時(shí)期的德國即使如此。這種神秘的力量也將消滅落后的系統(tǒng)。歐洲文藝復(fù)興、中國辛亥革命、法國大革命和十月革命都不是靠戰(zhàn)爭(zhēng)解決的，但它們的過程是驚人的。

既然托爾斯泰是以“抽象”的形式描寫戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這兩個(gè)宏大的主題，那么我也學(xué)著抽象地思考：在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，和平是抽象化了的;在和平時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)也會(huì)被抽象化。

歷史卻往往都不是這樣。大學(xué)生《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感【二】

合上書本的那一刻，我閉上了眼睛，一股寬闊而包容的微風(fēng)久久地拂過我：風(fēng)中沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的血煙，沒有身體的痛苦和心靈的傷痕，沒有生死的淚水，沒有愛與恨的眼睛。只有一股永生的氣息從樸素的話語中向我襲來，用歷史的面目和豐富得讓人猜不透的本質(zhì)來安慰我的靈魂。

有人把托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基相提并論，認(rèn)為托爾斯泰是一位偉大的藝術(shù)家，但不是一位深刻的思想家。雖然我還沒認(rèn)真比較研究過二者的差異，也無此等功力;但我覺得，托爾斯泰作品的思想性也許較陀氏遜色，但比之二三流作家仍能做到俯視。他的作品不光折**歷史，更充盈著對(duì)于人民的同情與關(guān)懷，同時(shí)把人性中美的一面表現(xiàn)得淋漓盡致。

我想起了安德烈和娜塔莎的愛情，那么真實(shí)而脆弱，美麗而不幸的共存：像一面鏡子，反映了當(dāng)時(shí)人們的生活和心靈。如果這是一種浪漫的方式，也許安德烈會(huì)不顧老王子的阻撓，和娜塔莎私奔，或者決定和她一起生活一輩子，最后他們倆都會(huì)走向悲劇的結(jié)局。

但托爾斯泰描寫的是生活本身。在那樣背景與環(huán)境下，作為一名帶有貴族榮譽(yù)感和責(zé)任感的公爵，安德烈必然會(huì)答應(yīng)父親的要求，與娜塔莎定下一年的婚約;而娜塔莎作為一位情竇初開卻沒有經(jīng)驗(yàn)的小姐，也必然會(huì)投入到對(duì)其大獻(xiàn)殷勤的阿納托利的懷抱中。作者只安排了曲折的情節(jié)，人物就像真實(shí)的存在一樣，在這種情況下，他們做出了必然而最合理的選擇。

這讓他們很有感染力。當(dāng)我讀到他們的時(shí)候，我忘記了作者，體驗(yàn)到了生命本身的觸動(dòng)。

當(dāng)安德烈在戰(zhàn)場(chǎng)上受重傷時(shí)，在苦難中長大的娜塔莎來到他的床前：

“請(qǐng)您寬恕……”“寬恕什么呢?”“寬恕我的行為。”娜塔莎吻著他的手，顫抖著說。　安德烈看著她的眼睛：“我比過去更加愛你，愛的更深?！?/p>

這只是很樸素的一段對(duì)話，但在了解了二人過去辛酸的戀情以后，在了解了二人因?yàn)閼?zhàn)亂，生活的改變引起的靈魂的成熟以后，我讀出了一種真正的精神性的愛。安德烈經(jīng)歷了生死的一瞬，他終于覺醒，了解到“神圣的愛”的本質(zhì)含義，也寬恕了所有傷害過他的人。他的人性逐漸受到**神性的影響，步入宗教追求的完美精神世界。

如果說先前安德烈愛上舞蹈時(shí)美麗欲滴的娜塔莎有情欲的因素，那么現(xiàn)在他面對(duì)娜塔莎“消瘦，蒼白，嘴唇腫脹的臉”，表達(dá)的則是對(duì)于一個(gè)美好心靈的熱愛。讓我們站起來的愛的意義的表達(dá)不是說教，而是像一條溫暖的河流從安德烈或托爾斯泰直接流入我的心。

讀了這部書，我印象最深第一是這種“神圣的愛”，第二就是**農(nóng)民的生活和思想。作為一名“懺悔的貴族”，托爾斯泰有著他關(guān)心底層人、體諒農(nóng)民的一面。這不僅表現(xiàn)為力圖還原他們的自由身份，他躬身壟畝，作為一名觀察者和不完全的實(shí)踐者，與那些農(nóng)民呼吸著同樣的空氣，甚至在取得經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上努力建立了一套思想體系。

這種思想力圖使**走向貴族與人民思想上的大同，結(jié)合為一個(gè)接近“同呼吸，共命運(yùn)”狀態(tài)的一種共同體。

在書中，出現(xiàn)了一個(gè)像普拉東一樣的農(nóng)民形象。他和皮埃爾在同一個(gè)集中營。他用他的樂觀和單純感動(dòng)皮埃爾，使他重拾信心。作者將普拉東描繪為一個(gè)圓形的形象，說他身體的各個(gè)位置都是圓形的，說他是“一切俄羅斯的、善良的和圓形的東西的體現(xiàn)”。我想這是一種象征，象征著作者觀察到的許許多多俄羅斯底層的農(nóng)民：

他們貧窮落后，但他們幸福安逸，在任何艱苦條件下都能生存。我讀到這里不由得想到魯迅筆下的阿q：同樣處于底層，同樣以一種快樂的姿態(tài)示人，甚至連死亡都一樣，被上位者所槍決。

兩者的共同點(diǎn)讓我看到了普拉東本質(zhì)的愚純和卑微，但卻切斷了他的階級(jí)屬性。從人性的角度看，他是如此的單純和快樂，我無法給他下任何明確的階論。在當(dāng)時(shí)的情況下，革命的火焰尚未燃起，農(nóng)奴制難以被輕易**：這種快樂的處世態(tài)度，究竟是該提倡還是反對(duì)?

若反對(duì)，農(nóng)民豈不是失去了幸福的權(quán)利?

也許信仰也是一方面，支持起被壓迫的農(nóng)民的是例行的晚禱，即使他們不知曉宗教的意義，但仍能感受到一種慰藉作用。我想，這可算做另一種精神勝利，但那個(gè)時(shí)代**的農(nóng)民是沒有條件進(jìn)行反抗的，因此他們比阿q值得同情得多。想到那些難以對(duì)苦難做出反應(yīng)的人，是一種無助感。

就像當(dāng)時(shí)的托爾斯泰，面對(duì)農(nóng)民們的滿足和樂觀停止了物質(zhì)上的施舍，開始痛苦地反思自己與他們的不同點(diǎn)以及改變的可能。

他反思的結(jié)晶我并不了解，但列寧評(píng)價(jià)說：“作為一個(gè)發(fā)明救世新術(shù)的先知，托爾斯泰是可笑的，所以國內(nèi)外的那些偏偏想把他學(xué)說中最弱的一面變成一種教義的”托爾斯泰主義者“是十分可憐的。作為**千百萬農(nóng)民在**資產(chǎn)階級(jí)革命快要到來的時(shí)候的思想和情緒的表現(xiàn)者，托爾斯泰是偉大的。

”這或許是一個(gè)革命者能給予他的最公允的評(píng)價(jià)了。

不管怎樣，托爾斯泰伯爵盡管沒有領(lǐng)導(dǎo)革命，甚至沒有像陀思妥耶夫斯基一樣預(yù)言到革命，但他的作品卻成為革命的土壤，鼓舞著一代代的年輕人。他以自己貴族的身份，深入浸泡到農(nóng)民“兄弟”的現(xiàn)狀和心靈中去，并揭示出這些苦痛卻不渺小的靈魂。這種行為本身就值得每一位人類贊美，他正是自己所寫的“神圣的愛”最為深刻的踐行者。

每一位偉大的作家，其人就像其作品一般崇高而令人欽佩。我想，即使不閱讀這樣的巨著，只要能理解托爾斯泰的行為，體察到他的生活，也足以為其所傾倒了。就如維特根斯坦所說：

“他是一個(gè)真正的人，他有權(quán)寫作?！贝髮W(xué)生《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感【三】

今天終于拜讀完托爾斯泰的鴻篇巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，心中久久不能平靜，感慨太多太多：

首先我認(rèn)為《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》超過了我原來讀過的所有的**，甚至包括我比較喜歡的《紅樓夢(mèng)》、《三國演義》、《百年孤獨(dú)》、《瓦爾登湖》……

這本書好就在它的任何一個(gè)人物刻畫、景物描寫、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫、心理活動(dòng)描寫、人物對(duì)話描寫等等，及至每一個(gè)段落、句子甚至標(biāo)點(diǎn)都是那么恰到好處，完美無瑕：

這本書描寫得很真實(shí)，以幾次真正的戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，里面有真實(shí)的人物：拿破侖、亞力山大、庫圖索夫等，它的真實(shí)還體現(xiàn)在，每一個(gè)人物的描摹都不是一出場(chǎng)就完美無缺的，他們都有一個(gè)成長和成熟的過程：

彼埃爾一出場(chǎng)是在安娜。巴芙洛芙娜家的晚會(huì)上，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的“上流社會(huì)”的人們都很“輕視他，他的言行是為人們所不齒的，而這正說明彼埃爾是一個(gè)真誠的、不流于世俗的人。安德來公爵就很欣賞他這一點(diǎn)，并主動(dòng)結(jié)交這個(gè)人。

當(dāng)彼埃爾突然繼承父親的巨大財(cái)產(chǎn)后，成為別素號(hào)夫伯爵、成為全莫斯科最有錢的人之一后，他馬上成為莫斯科整個(gè)上流社會(huì)倍受歡迎的人，莫斯科所有有女兒的家長都盼望能把女兒嫁給他，他說出的每一句話都會(huì)受到所有人的稱贊，連他自己也疑惑：好好像自己具備了所有的美德……這是多么大的諷刺啊!然而這又多么現(xiàn)實(shí)啊!

這與我們?nèi)缃裰袊鐣?huì)的主流思想多么不謀而合啊!……彼埃爾的真正的成熟是在經(jīng)歷了被俘之后，他的立身行事真正地為各個(gè)階層的人所接受并喜歡：他的錢袋永遠(yuǎn)是空的，因?yàn)樗鼘?duì)所有的人開放;宴會(huì)中的女人們歡迎他，因?yàn)樗麖膩聿恢粚?duì)某一個(gè)人獻(xiàn)殷勤;仆人們高興彼埃爾回來，因?yàn)樗麄冎溃诩业臅r(shí)候，尼考拉伯爵便不每天到農(nóng)場(chǎng)上去，便更愉快、更和諧，還因?yàn)樵诠?jié)日，他們都可以得到重賞;小孩們和女教師們高興他回來，因?yàn)闆]有一個(gè)人能像彼埃爾那樣地領(lǐng)導(dǎo)他們過共同生活，只有他一個(gè)人能夠在大鋼琴上彈蘇格蘭舞曲，照他說，他們可以隨著這個(gè)曲子跳一切可能的舞。

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感 篇7

讀書至少可以增加知識(shí)，消除愚昧；提高識(shí)字率，消除愚昧；豐富生活，豐富精神；滋養(yǎng)心靈，減少空虛；沉著冷靜，辨別是非。

讀書能使人時(shí)時(shí)閃現(xiàn)生命的光輝，讓人領(lǐng)略到不同的人生風(fēng)景，使自己的靈魂快樂、充滿精神和豐富。

只有一股永生的氣息從樸素的話語中向我襲來，用歷史的面目和豐富得讓人猜不透的本質(zhì)來安慰我的靈魂。

有人把托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基相提并論，認(rèn)為托爾斯泰是一位偉大的藝術(shù)家，但不是一位深刻的思想家。

雖然我還沒認(rèn)真比較研究過二者的差異，也無此等功力；但我覺得，托爾斯泰作品的思想性也許較陀氏遜色，但比之二三流作家仍能做到俯視。

他的作品不光折**歷史，更充盈著對(duì)于人民的同情與關(guān)懷，同時(shí)把人性中美的一面表現(xiàn)得淋漓盡致。

我想起了安德烈和娜塔莎的愛。它是如此真實(shí)和脆弱。美與不幸的共存猶如一面鏡子，反映著當(dāng)時(shí)人們的生活和心靈。

如果這是一種浪漫的方式，也許安德烈會(huì)不顧老王子的阻撓，和娜塔莎私奔，或者決定和她一起生活一輩子，最后他們倆都會(huì)走向悲劇的結(jié)局。

但托爾斯泰描寫的是生活本身。

在那樣背景與環(huán)境下，作為一名帶有貴族榮譽(yù)感和責(zé)任感的公爵，安德烈必然會(huì)答應(yīng)父親的要求，與娜塔莎定下一年的婚約；而娜塔莎作為一位情竇初開卻沒有經(jīng)驗(yàn)的小姐，也必然會(huì)投入到對(duì)其大獻(xiàn)殷勤的阿納托利的懷抱中。

作者只安排了曲折的情節(jié)，人物就像真實(shí)的存在一樣，在這種情況下，他們做出了必然而最合理的選擇。

這讓他們很有感染力。當(dāng)我讀到他們的時(shí)候，我忘記了作者，體驗(yàn)到了生命本身的觸動(dòng)。

當(dāng)安德烈在戰(zhàn)場(chǎng)上受重傷時(shí)，受苦長大的娜塔莎來到他的床上

請(qǐng)您寬恕……寬恕什么呢？寬恕我的行為。

娜塔莎吻著他的手，顫抖著說。

安德烈看著她的眼睛。我比以前更愛你了。

這只是很樸素的一段對(duì)話，但在了解了二人過去辛酸的戀情以后，在了解了二人因?yàn)閼?zhàn)亂，生活的改變引起的靈魂的成熟以后，我讀出了一種真正的精神性的愛。

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感 篇8

讀世界名著《君主論》后感

2006-11-25 01:51:40作者：管理員來源：swan視圖：281條評(píng)論0文本大?。篬大]，[中]，[小]評(píng)分：0

來源：中國范文中心(作者：adminicetroy

原文：讀世界名著《君主論》后感(

我也懷著好奇和讀名著的態(tài)度讀了這本有爭(zhēng)議的書，這本書被人為是人類歷史上的一個(gè)偉大思想。

讀完后，我覺得這本書分為三個(gè)部分，分別是：從歷史上一些國家的興衰分析，指出君主對(duì)掌握軍隊(duì)的類型和方式有一些具體的建議；從歷代君主的行為分析，指出君主對(duì)其統(tǒng)治中的行為和行為有一些建議。

第一部分是讀者對(duì)文藝復(fù)興歷史的理解和馬基雅維里對(duì)政治權(quán)力分類的自己看法。第二部分是作者對(duì)祖國意大利當(dāng)時(shí)軍事形勢(shì)的擔(dān)憂和否定。第三部分，就我感覺，是整部書的最精彩也是最受爭(zhēng)議的地方，我的一些感受和想法也大都來自于此。

馬基雅維利的人性假設(shè)從管理學(xué)的角度來看符合y理論。他所認(rèn)為人是自私和總是尋求自身利益的、忘恩負(fù)義、不知回報(bào)、忘記自己被剝奪的財(cái)產(chǎn)和妻女要不忘記殺死自己父親的仇恨要困難的多，所以他建議君主在仁慈和殘酷之間因該選擇殘酷，而不用總是仁慈，但其中要保持人名不對(duì)自己的殘酷而不產(chǎn)生仇恨。他從歷史中得到具體的做法，所有被殺的人都要經(jīng)過正式的審判和定罪，這樣才能保證威嚴(yán)、表面上的仁慈和正義。

他的想法是和荀子“人之出，性本惡”的說法是一致的，但不同的是荀子是勸解人們要學(xué)習(xí)，以彌補(bǔ)自身的不足，而他是從不同的角度說了解決方法。

譯者的序言中提到古今有許多手腕強(qiáng)硬的任務(wù)都是十分推崇《君主論》中的觀點(diǎn)的，其中有英國資產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖克倫威爾、德國統(tǒng)一的名相卑斯曼、法國皇帝拿破倫還有希特勒和莫索里尼，還有很多。他們中的絕大部分都被稱謂暴君而且自己最后也沒能逃脫被歷史拋棄的命運(yùn)，他們可能也是沒有完全按照馬基雅維里的思想去執(zhí)行。盡管他說君主需要像獅子一樣敏捷，想狐貍一樣狡猾，但兩者都是不可或缺的。

但是他又說到，不擇手段的人是不能被列位偉大人物的行列之中的。君主需要做偽君子和騙子，但要注意的是表面上做一些善行，關(guān)鍵時(shí)刻需要他們的道德犧牲。我想這是符合哲學(xué)辯證的觀點(diǎn)的。

在中國歷史上，強(qiáng)國和君主也有這樣的任務(wù)。曹操殺了無辜的糧草官湟后，趙匡胤的兵權(quán)也一樣。

得民心者得天下，這也是馬基雅維里的論調(diào)，他強(qiáng)調(diào)，就君主自身來說，一個(gè)被貴族所支持和推選的君主遠(yuǎn)沒有一個(gè)受人民支持的君主來的安全可靠；一定不能讓人民憎恨，否則再多的堡壘都是沒用的。

馬基雅維里關(guān)于讓君主如何避開獻(xiàn)媚者的建議是很值得學(xué)習(xí)的，君主既要能看到事實(shí)的真相也需要為了保持自己的威嚴(yán)而不能讓人人都可以直柬，這是一個(gè)兩難的問題。筆者設(shè)計(jì)的方法是可行的：讓少數(shù)人只說出君主要求的真相，然后不考慮別人的意見，君主需要自己作出判斷。

整本書中關(guān)于命運(yùn)對(duì)君主影響的章節(jié)是最精彩、最值得學(xué)習(xí)的。馬基雅維里強(qiáng)調(diào)，命運(yùn)有強(qiáng)大的力量，但它只能主宰半生的成敗。命運(yùn)就像一條泛濫肆虐的河流，但只有對(duì)那些沒有做好防護(hù)抵御的人面前才顯現(xiàn)出了她的威力來，而對(duì)于有準(zhǔn)備的人來說并不可怕。

她是一個(gè)女子，需要去征服，她更喜歡做事勇猛果敢的人。馬基雅維里指出，人的行為只有符合時(shí)代要求，才能戰(zhàn)勝命運(yùn)，否則就會(huì)被命運(yùn)打敗。我十分贊同他的觀點(diǎn)。

機(jī)會(huì)總是給有準(zhǔn)備的人的。他的這種人身觀和歷史價(jià)值觀對(duì)后人是有巨大影響的。

馬基雅維里的方法對(duì)于君主如何選擇明智的大臣也有實(shí)用價(jià)值。他的標(biāo)準(zhǔn)是首先看他們的利益是自己的還是國家的。對(duì)于那些考慮國家的賢臣要在物質(zhì)上和榮譽(yù)上的巨大給與，這樣君臣才能和諧同事。

以上幾點(diǎn)是我對(duì)他的看法的簡要總結(jié)，也是我自己的看法和意見。結(jié)論是，《君主論》是值得流芳百世的。

《紅樓夢(mèng)》,一部含笑的悲劇.《紅樓夢(mèng)》不只描寫了一個(gè)封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活,而且還大膽地控訴了封建貴族階級(jí)的無恥和墮落,指出他們的種種虛偽,欺詐,貪婪,腐朽和罪惡.它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡,同時(shí)也暗示了這一家族所屬的階級(jí)和社會(huì)的必然崩潰和死亡.

曹雪芹筆觸下所創(chuàng)造和熱愛的主人公是那些敢于反判那個(gè)垂死的封建貴族階級(jí)的貳臣逆子;所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者;所批判和否定的是封建社會(huì)的虛偽道德和不合理的社會(huì)制度.一邊是木石前盟,一邊又是金玉姻緣.一邊是封建社會(huì)下必須追求的功名光環(huán),一邊是心馳神往的自由之身.

曹雪芹筆下的《紅樓夢(mèng)》為我們展現(xiàn)了這場(chǎng)無聲的較量.

無論人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的主題有怎樣的多種解說,但不可否認(rèn)的是,賈寶玉與林黛玉,薛寶釵之間的愛情婚姻悲劇故事,應(yīng)該是全書的中心線索.第五回中太虛幻境舞女所唱《紅樓夢(mèng)曲》的"引子",已經(jīng)表白了作者的意圖:

開辟鴻蒙,誰為情種都只為風(fēng)月情濃.趁著這奈何天,傷懷日,寂寥時(shí),試遣愚衷.因此上,演出這懷金悼玉的《紅樓夢(mèng)》.

說明作者是把愛情婚姻悲劇作為中心來寫的.愛情的產(chǎn)生與發(fā)展,愛情的人物關(guān)系,愛情的社會(huì)環(huán)境,愛情與婚姻悲劇發(fā)生的原因和悲劇性,可以作為我們打開《紅樓夢(mèng)》思想內(nèi)涵奧秘的鑰匙.

賈寶玉、林黛玉、薛寶釵作為愛情婚姻悲劇的三位主人公，分別代表了三種類型

薛寶釵溫厚賢淑,端莊穩(wěn)重,罕言寡語,安分隨時(shí),善于處世,十分正統(tǒng),家庭又是皇商,有地位,應(yīng)該說最符合當(dāng)時(shí)做賢妻良母的條件.相比而言,林黛玉清高孤傲,多疑任性,說話尖刻,悲觀感傷,不通世事,家道又沒落無勢(shì)力,不符合做封建家族夫人的條件.但賈寶玉竟然深愛的是林黛玉,而不是薛寶釵.

第五回里"紅樓夢(mèng)曲"中的〔終身誤〕曲唱道:

都道是金玉良緣,俺只念木石前盟.空對(duì)著山中高士晶瑩雪,終不忘世外仙姝寂寞林.嘆人間美中不足今方信,縱然是齊眉舉案,到底意難平.

第三十六章還寫到，賈寶玉曾在夢(mèng)中喊出：“怎么相信和尚和道士的話！什么是金玉婚？我更愿意說是木石婚

"之所以造成如此局面,其中有故.林,薛二人的根本區(qū)別就在于,林黛玉有名士之風(fēng),有很強(qiáng)的的自尊自愛之心,堅(jiān)守高尚的情操,不肯屈服于周圍的惡俗,純真而有赤子之心.而薛寶釵則缺少這類品質(zhì),只是封建禮教的忠實(shí)女兒.

林黛玉的叛逆性格剛好與賈寶玉比較吻合.賈寶玉愛戀林黛玉有了深厚的思想基礎(chǔ).于是,薛寶釵的悲劇成了必然,盡管她最終與賈寶玉有了形式上的婚姻;又由于社會(huì)環(huán)境的重壓和愛情主人公的軟弱,寶,黛二人的愛情也難有結(jié)果,終成悲劇.

第五回"紅樓夢(mèng)曲"中的〔枉凝眉〕曲唱道:

一個(gè)是閬苑仙葩,一個(gè)是美玉無瑕.若說沒奇緣,今生偏又遇著他;若說有奇緣,如何心事終虛化一個(gè)枉自嗟呀,一個(gè)空勞牽掛;一個(gè)是水中月,一個(gè)是鏡中花.想眼中能有多少淚珠兒怎經(jīng)得秋流到冬盡,春流到夏.

不論是寶,薛,還是寶,林,都飲的是苦酒.曹雪芹的思想深刻性正在于此.

不同于《西廂記》時(shí)代張生與崔鶯鶯"一見鐘情"式的愛情故事,也不同于《牡丹亭》時(shí)代杜麗娘與柳夢(mèng)梅未謀面而生真情的愛情方式,《紅樓夢(mèng)》中的寶,薛,林三位愛情主人公,卻是長期共處,近距離碰撞與交流的.所以,賈寶玉對(duì)悲劇的選擇是完全自覺的和理智的,因而,悲劇也是更有深度更有藝術(shù)魅力的.《紅樓夢(mèng)》寫愛情,打破了"郎才女貌,夫榮妻貴"的大團(tuán)圓俗套.

正如魯迅先生所說:"自有《紅樓夢(mèng)》出來以后,傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了."(《中國小說的歷史的變遷》)

《紅樓夢(mèng)》博大精深,常讀常新,人人有感,次次有悟才是它的不朽魅力.以上我從寶玉,黛玉,寶釵之間的愛情婚姻悲劇來淺談《紅樓夢(mèng)》,見解膚淺,望大家多多指正.

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感 篇9

每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，都會(huì)有對(duì)立的兩派。你可以說，在這兩派中，有一派是勝利的，另一派是失敗的。但事實(shí)上，每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)給所有的人帶來災(zāi)難和傷害。如果把得到傷害和損失的人定義為“失敗的人”。那么，我們可以說，戰(zhàn)爭(zhēng)里沒有勝利的人……

在讀完了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書后，我覺得整本書中令我最有體會(huì)的一句是：“一支饑餓的軍隊(duì)進(jìn)入一座擁有大量財(cái)寶的城市，結(jié)果都同歸于盡，都化為泥污，化為火災(zāi)和掠奪……”沒錯(cuò)，戰(zhàn)爭(zhēng)是可怕的，它還是同類間互相殘殺、搏斗的形式，不管是正義的一方，還是卑劣的那一派，人類在戰(zhàn)爭(zhēng)中，都失去本性和血性、成為了冷血?jiǎng)游?。在?zhàn)爭(zhēng)中，不管是對(duì)于男人，還是女人，老人還是小孩，人類都毫無情感，在殘酷的眼中，只有想得到的利益！

但是，戰(zhàn)爭(zhēng)最終只會(huì)導(dǎo)致雙方都同歸于盡。對(duì)于卑劣的一派而言，戰(zhàn)爭(zhēng)是他們侵略他人國家的土地和財(cái)產(chǎn)而為自己國家謀取利益的一種非法手段，他們妄想以掠奪和屠殺這種沒有仁義的方法來滿足自己的貪婪和野心，但是他們忘了：只有把內(nèi)心洗凈，才可能使所汲取的甘露保持一定程度的潔凈！內(nèi)心殘忍而又惡毒的人以怎么會(huì)得到“好東西”呢？他們最終會(huì)得到應(yīng)有的懲罰！

經(jīng)過了中華民族長達(dá)八年之久的“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”，日本終于無條件投降了！那些殘暴冷血的日本軍官們也在脖子上拴了吊牌,向中國人民懺悔,經(jīng)受了人們的鞭笞和唾罵。

直至今日，日本充滿著血腥殘殺的侵華暴行史也無法被世人所遺忘。他們感受到了恥辱，感受到了悔恨，感到了無地自容。也因此，他們?cè)噲D改變歷史，但世人的眼睛是血亮的，他們無法改變事實(shí)，在他們自以為偉大的國家上蒙上了一層永遠(yuǎn)都無法抹去的羞辱！

對(duì)于正義的一方而言，我們必須反抗。但在那些兵荒馬亂的日子里，人們都過著窮苦不堪的日子，沒有面包和牛奶，沒有安定和快樂。中國人民像羊和牛一樣被日本兵們所宰殺，受到了從未有過的羞辱和殘暴。為了戰(zhàn)爭(zhēng)，我們失去了寧死不屈狼牙山五壯士，失去了抗戰(zhàn)中最高軍隊(duì)將領(lǐng)張自忠。失去了“恨不抗日死”的愛國將領(lǐng)吉鴻昌，失去了一批又一批保衛(wèi)我國江山的青年壯士們……

經(jīng)歷了那么多年，大多數(shù)的人都開始明白“和平”才是最重要的，追求“世界和平”才能使全世界人民得到安定和幸福。但是直至今日，世界上的某些國家還是過著兵荒馬亂的日子，那里的人民還是那么地貧窮，炮彈、血腥、殘殺在他們的生命中一次又一次地重復(fù)演練。

希望在未來，世界上的每一個(gè)角落的人民都過著安定的生活。人民可以用正義的手段來競(jìng)爭(zhēng)，來交流，在“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”中只選擇“和平”，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)中的人們，都會(huì)像在書中所說的那樣：“同歸于盡！”