[薦]道德情操讀后感(精選12篇)

道德情操讀后感。

以下是欄目小編為您準(zhǔn)備的有關(guān)《道德情操讀后感》的內(nèi)容。多讀書(shū)可以提高我們的寫(xiě)作能力，讓我們才思敏捷，在閱讀了作者寫(xiě)的作品，我們自身也有了新的見(jiàn)解。此時(shí)就可以寫(xiě)一篇讀后感來(lái)記錄下自己的收獲和體會(huì)。讓我們都努力變得更加優(yōu)秀吧！

道德情操讀后感 篇1

該書(shū)的重要性是毋庸諱言的，亞當(dāng)斯密先后六次修訂本書(shū)，直至其去世前仍抽出時(shí)間專(zhuān)門(mén)修訂，可見(jiàn)其對(duì)本書(shū)的重視，可以說(shuō)，這本書(shū)是亞當(dāng)斯密以一生經(jīng)驗(yàn)對(duì)人生價(jià)值的總結(jié)。對(duì)這本書(shū)的翻譯目前的版本大多語(yǔ)言晦澀、難以理解，個(gè)人認(rèn)為大可不必把它作為一部經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行艱深的研讀，而應(yīng)作為對(duì)一個(gè)睿智老人人生經(jīng)驗(yàn)的了解，這樣可能看起來(lái)會(huì)輕松有趣一些。

本書(shū)并不是單純進(jìn)行空洞的道德說(shuō)教，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，是因?yàn)槠渌U述的觀(guān)點(diǎn)能夠跨越時(shí)空，歷久而彌新，正如2007年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者米爾頓。弗里德曼所說(shuō)：不讀《國(guó)富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己”。可以看出，其闡述的觀(guān)點(diǎn)最終仍是“利己”，與其經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的《國(guó)富論》相比，這種“利己”不再是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為前提的，而是把“社會(huì)人”假設(shè)作為論述的前提，相比之下，“社會(huì)人”更接近人的本質(zhì)，從而使本書(shū)具有更普遍更根源性的意義。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為：無(wú)疑，人都是利己的。經(jīng)濟(jì)人的利己體現(xiàn)在能夠以貨幣形式衡量的物的獲得上，而社會(huì)人利己的體現(xiàn)卻是自身需要的感覺(jué)的獲得，用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，這種感覺(jué)即為“效用”，亦即對(duì)人而言，物的獲得只不過(guò)是一種手段，目的卻是實(shí)現(xiàn)自己想要的感覺(jué)。把人作為“社會(huì)人”，我們就可以理解很多“經(jīng)濟(jì)人”無(wú)法理解的現(xiàn)象，人為何會(huì)自愿進(jìn)行公益活動(dòng)，富人為何熱衷捐款，盡管這些活動(dòng)讓他們付出機(jī)會(huì)成本甚至是直接的經(jīng)濟(jì)損失，是因?yàn)樗麄冊(cè)谶M(jìn)行這些活動(dòng)時(shí)獲得了某種他們需要的感覺(jué)，相對(duì)于賺錢(qián)而言，他們更需要這些感覺(jué)。

亞當(dāng)斯密正是以社會(huì)人假設(shè)為前提，論述了人應(yīng)當(dāng)怎樣才能更好的“利己”，答案正是“利他”。因?yàn)樵诶倪^(guò)程中，你會(huì)獲得你所需要的感覺(jué)。正如馬斯洛的需求層次理論所闡述的那樣，人的需求有五個(gè)層次-生理需要、安全、尊重、社會(huì)價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)。金錢(qián)可以滿(mǎn)足人最基本的物質(zhì)需要，但買(mǎi)不來(lái)別人對(duì)你發(fā)自?xún)?nèi)心的尊重；金錢(qián)可以買(mǎi)來(lái)價(jià)值連城的藝術(shù)品，但能否從中獲得藝術(shù)的感染從而讓你獲得高峰體驗(yàn)，卻根基于你自身的修養(yǎng)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，金錢(qián)買(mǎi)不來(lái)感覺(jué)。

《道德情操論》正是從兩個(gè)方面闡述了如何獲得這些金錢(qián)所不能滿(mǎn)足感受，一方面是應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待自己；另一方面是如何對(duì)待他人。亞當(dāng)斯密給出的答案是：“出于掛念自己的福祉，我們會(huì)具有審慎的美德；出于掛念別人的福祉，我們會(huì)具備正義和仁慈的美德”。

《國(guó)富論》中，亞當(dāng)斯密說(shuō)“每個(gè)人只想得到自己的利益，但是又好像被一只無(wú)形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無(wú)意要實(shí)現(xiàn)的目的，……他們促進(jìn)社會(huì)的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好?！边@便是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只無(wú)形的手的來(lái)源?！兜赖虑椴僬摗分?，亞當(dāng)斯密在闡述另一只無(wú)形的手，這只手根源于人類(lèi)發(fā)展的歷史，我們的祖先因個(gè)體的弱小而不得不團(tuán)結(jié)起來(lái)共同生活，依靠集體的力量來(lái)解決個(gè)體無(wú)法解決的問(wèn)題，從而一步步形成我們目前所生活的社會(huì)，人類(lèi)發(fā)展的歷程已在我們每個(gè)人的基因里留下了無(wú)法磨滅的烙印，我們每個(gè)人都是社會(huì)人，無(wú)時(shí)無(wú)刻不與其他人發(fā)生著關(guān)系，不可能孤立于社會(huì)而單獨(dú)存在，本質(zhì)上，只有集體生存，個(gè)體才能生存，只有集體發(fā)展，個(gè)體才能得到發(fā)展。而在人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)的過(guò)程中，逐漸的形成了一只無(wú)形的手，這只手總是推動(dòng)著個(gè)體向有利于促進(jìn)集體發(fā)展的方向前進(jìn)，順從這只手，個(gè)體便能夠在集體中得以生存和發(fā)展，違背這只手，必將招致痛苦和毀滅，這只手便是道德。

道德情操讀后感 篇2

前陣子讀了亞當(dāng)？斯密的倫理專(zhuān)著——《道德情操論》，在書(shū)中，亞當(dāng)？斯密首先提出研究世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心，他用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，揭示出人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系及和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，這一觀(guān)點(diǎn)引發(fā)了我的一些思考。

盡管人具有自私自利的本性，但是，一個(gè)人與他人相處時(shí)，也還存在另一種本性：這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?。雖然他除了看到別人的幸福而感到高興以外，一無(wú)所得。這種本性就是憐憫或同情。亞當(dāng)？斯密認(rèn)為，同情是人類(lèi)與生俱來(lái)的感情之一。

所謂同情心，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是我們?cè)诳吹剿嗽馐懿恍視r(shí)，會(huì)因他人的悲哀而感傷的這種狀態(tài)。不過(guò)感傷的程度因人而異，有些人對(duì)他人的同情停留在情緒上，有些人對(duì)他人的同情踐行于行動(dòng)上，通常在人們眼里，前者是自私的，后者是正義、仁慈的。我們沒(méi)有批判自私的堅(jiān)定立場(chǎng)，因?yàn)榉蓻](méi)有規(guī)定人們必須履行行善的義務(wù)，但是道德會(huì)譴責(zé)自私的人。

自私的人并非沒(méi)有同情心，這種與生俱來(lái)的情感是很難磨滅的，我堅(jiān)信人性本善，只是受后天生長(zhǎng)環(huán)境的影響，一些人的謹(jǐn)慎心超過(guò)了他們的同情心。當(dāng)年南京彭宇案、天津許云鶴案等等，在群眾心里留下了做好事要付出代價(jià)的陰影，這使得許多富有同情心的群眾不敢行善，他們害怕被冤枉，害怕被訛詐，害怕受牽連。

謹(jǐn)慎也是一種美德，但是謹(jǐn)慎的人不愿意承擔(dān)任何不屬于自己職責(zé)范圍內(nèi)的責(zé)任，不在與己無(wú)關(guān)的事務(wù)上奔忙，不參與到他人的事情中去，不向他人提出意見(jiàn)或做出勸告…他們的謹(jǐn)慎心促使他們小心翼翼地顧全自己的利益，漠視他人的不幸，當(dāng)這種謹(jǐn)慎心越來(lái)越普遍，社會(huì)道德便漸漸滑坡，社會(huì)冷漠也會(huì)緊逼社會(huì)正義而來(lái)！

20xx年廣東佛山小悅悅事件引起了國(guó)內(nèi)外的轟動(dòng)，將社會(huì)道德缺失這個(gè)問(wèn)題擺在了民眾眼前。一時(shí)間媒體上充斥著對(duì)那18個(gè)路人冷漠行為的譴責(zé)，以及對(duì)拾荒阿姨以微愛(ài)舉起道德希望之光的稱(chēng)頌。這是因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)旁觀(guān)者，如果為他人的災(zāi)難感到悲傷，為別人受到的傷害表示不平，為別人的好運(yùn)感到高興，這樣的人看上去是何等的和藹可親?。∠喾?，如果他只是同情自己，對(duì)別人的處境顯得冷酷無(wú)情，對(duì)別人的幸?；虿恍覠o(wú)動(dòng)于衷，這樣的人看上去又是多么的令人厭惡??！之前對(duì)于小悅悅事件，我的看法基本同上，但是在讀了《道德情操論》之后，我的觀(guān)點(diǎn)有了變化。

我們不能一味置身事外地去看這件事，因?yàn)橹灰覀冞€能夠置身事外，我們便無(wú)法體會(huì)到他人的糾結(jié)和痛苦，即便是至親尚且如此，更何況一個(gè)陌路人？我們只有設(shè)身處地地想象，把自己置身于他人的境遇中，想想自己正經(jīng)受著同樣的事情，我們才能在某種程度上體會(huì)到他人的感受。人總是習(xí)慣在主觀(guān)意識(shí)上把自己的品德高尚化，不能與人感同身受，又何來(lái)資格說(shuō)長(zhǎng)道短？倘若18個(gè)路人能用這種方式去體味小悅悅的絕望和無(wú)助，他們不會(huì)如此默然離去；倘若我們能用這種方式去體味18個(gè)路人的謹(jǐn)慎小心，我們不會(huì)一味地譴責(zé)他們，而是深刻地反省自我，去客觀(guān)思考，假使這件事情發(fā)生在我們身上，我們是會(huì)托起這奄奄一息的小生命還是嘆氣離去？

對(duì)自己幸福的關(guān)心，要求我們具有謹(jǐn)慎的美德；對(duì)別人幸福的關(guān)心，要求我們具有正義的美德和仁慈的美德。我們要以這種謹(jǐn)慎來(lái)約束自己不去做傷害他人的事，而非漠視他人所遭受的痛苦，因?yàn)槟暡粌H不能給我們帶來(lái)幸福，反倒會(huì)給我們帶來(lái)內(nèi)心的煎熬、良心的譴責(zé)，況且，以犧牲正義和仁慈為代價(jià)的謹(jǐn)慎未免太過(guò)昂貴！

我們應(yīng)該以小悅悅事件告誡自己，擔(dān)當(dāng)自己的責(zé)任，守住自己的道德底線(xiàn)，要像蓋樓房一樣，從一磚一瓦做起，只要我們每一個(gè)人都心懷同情、正義、仁慈，樂(lè)于行善并積極行善，道德之塔的重建便指日可待！

人與人之間如果能夠相互關(guān)心和同情，會(huì)使得彼此都感到幸福，也有利于促進(jìn)人體的健康。更多的時(shí)候，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸矐?yīng)當(dāng)相互關(guān)愛(ài)，體味相互同情的愉快。人生來(lái)如此：希望被人熱愛(ài)，希望成為可愛(ài)的人；害怕被人憎恨，害怕成為可恨的人。所以，為了滿(mǎn)足我們自己內(nèi)心的這種渴求，我們應(yīng)該謹(jǐn)記己所不欲，勿施于人.在與他人相處的過(guò)程中，要適時(shí)做到推己及人，將心比心，體諒他人情緒的同時(shí)，力求控制自己的情緒去照顧他人，寧責(zé)己，勿苛人。可以用相濡以沫來(lái)形容這種相處方式，這種相處無(wú)疑是愉快并且幸福的。而且，寬容、憐憫、善良、友好、仁慈，這些仁愛(ài)的感情總能在各種場(chǎng)合博得他人的好感，懷仁愛(ài)之心關(guān)愛(ài)他人，得到他人稱(chēng)頌的同時(shí)寬慰自己的心，何樂(lè)而不為？

道德情操讀后感 篇3

亞當(dāng)斯密一生就寫(xiě)了兩部巨著——道德情操論和國(guó)富論。這位紳士花了31年時(shí)間5次修改該書(shū)，還希望死后在墓志銘上寫(xiě)上格拉斯哥大學(xué)道德哲學(xué)教授——道德情操論作者亞當(dāng)斯密安眠于此，可見(jiàn)該書(shū)傾注了斯密一生的精血并且他以此作為自身最高榮譽(yù)。

看完本書(shū)仿佛喝了一碗加了藏紅花和參鮑膠肚的不加鹽的雞湯，容我慢慢消化。歷時(shí)整一年多讀完斯密這部號(hào)稱(chēng)前后修訂近三十年的著作，深刻體會(huì)出作者的思維的精細(xì)度宛如發(fā)絲！論述各篇的關(guān)于各類(lèi)人類(lèi)情感的縝密邏輯和細(xì)致程度讓人贊嘆斯密卓越的情感體察力、合理聯(lián)想力和換位思考的能力。許多于他本人不可能體會(huì)的情感道德問(wèn)題也被如發(fā)生在自己身上一般精確地展現(xiàn)出來(lái)，令人驚嘆！

同樣更令人贊嘆的是斯密廣博的各類(lèi)歷史、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)知識(shí)，書(shū)中旁征博引了近200位哲學(xué)家、帝王將相、各類(lèi)科學(xué)家的理論和觀(guān)點(diǎn)，沒(méi)有扎實(shí)的閱讀功底和安靜的求學(xué)之心是很難達(dá)到的。本書(shū)總結(jié)了多種哲學(xué)流派對(duì)道德情操的觀(guān)點(diǎn)，并嘗試了以自己的方式總結(jié)和提煉出來(lái)一套更適合的情感道德體系，值得我們反復(fù)揣摩。

當(dāng)然，本書(shū)因其涉獵的范圍和側(cè)重點(diǎn)并不大眾，需要積累多一些古希臘和羅馬帝國(guó)時(shí)期的哲學(xué)流派知識(shí)會(huì)有益于對(duì)本書(shū)的理解……并不聽(tīng)任自己受其處境必然會(huì)激發(fā)的那些散漫的激情所擺布，而是按照他內(nèi)心的那個(gè)偉大居民、那個(gè)神一樣的人所指定和贊許的那些受約束的和矯正過(guò)的情緒來(lái)支配自己的全部舉止和行為，這樣的一個(gè)人，才是真正具有美德的人，才是熱愛(ài)、尊敬和欽佩的唯一真正的和合宜的對(duì)象。

道德情操讀后感 篇4

人擁有利己的本性，以及同情的本性。

利己主要表現(xiàn)為功利，為自身利益著想，為理性控制。

同情表現(xiàn)為對(duì)他人的所遇到的事的反應(yīng)。當(dāng)人們看到他人遭受苦難，心理上會(huì)自動(dòng)想象自己遭遇那種處境時(shí)的表現(xiàn)，然后通過(guò)情緒表現(xiàn)（快樂(lè)的事也如此）。無(wú)論是什么樣的人，凡正常，都或多或少擁有同情的本能，少者為麻木，多者為善感。而人們的這種同情會(huì)對(duì)當(dāng)事人產(chǎn)生較大的影響，若為快樂(lè)，那么他（她）將更加快樂(lè)，并為自己的快樂(lè)感染他人而感到滿(mǎn)足。悲痛者，則會(huì)更加認(rèn)同自己的表現(xiàn)，認(rèn)為理所當(dāng)然，對(duì)于他人，則投以理解、感激。（但現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)人的心理狀態(tài)傾向于快樂(lè)與悲傷的平衡點(diǎn)，并且對(duì)快樂(lè)投以認(rèn)可，希翼，對(duì)悲傷表現(xiàn)出逃避。所以，往往快樂(lè)更易感染人，而對(duì)于某些記憶上存在陰暗的人，則更容易被他人相近的悲傷所感染，引發(fā)與當(dāng)事人相似的情緒。由于主流傾向快樂(lè)，所以悲傷的當(dāng)事人在經(jīng)歷對(duì)他人不同情自己的憤怒后，將反思自己的情緒是否適合自己的境況，由此漸漸‘正常’）

朋友之間的同情十分重要，由于關(guān)系，人對(duì)朋友的同情要求高于其他的陌生人。當(dāng)發(fā)生快樂(lè)或悲傷時(shí)，朋友的表現(xiàn)對(duì)主觀(guān)感受尤為重要。所以，總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒，才能符合‘朋友’這個(gè)稱(chēng)號(hào)。若表現(xiàn)麻木不仁，或與自己的感受相反感情便會(huì)受到威脅。有的會(huì)產(chǎn)生‘朋友不關(guān)心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對(duì)外反思。有的會(huì)產(chǎn)生‘自己是否做錯(cuò)’‘對(duì)事表現(xiàn)是否不當(dāng)’等一系列的對(duì)自身的思考——對(duì)內(nèi)反省。

人總是希望被認(rèn)可，甚至忽視合理性。而一個(gè)朋友是否能夠用理性地同情自己，以此把自己從錯(cuò)誤拉回正軌，便是標(biāo)準(zhǔn)。

道德情操讀后感 篇5

我只聽(tīng)過(guò)《國(guó)富論》，《道德情操論》還是頭一次聽(tīng)。后來(lái)發(fā)現(xiàn)，這本書(shū)居然是溫家寶總理推薦看的。

也許是由于作者的緣故，一個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的作品應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤。但并意味著對(duì)青少年毫無(wú)用處。譬如，他指出的經(jīng)營(yíng)之道要講誠(chéng)信，這對(duì)我們就有點(diǎn)用了。

亞當(dāng)斯密這本書(shū)對(duì)人類(lèi)豐富多彩的情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明。本書(shū)告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。人的風(fēng)氣和習(xí)慣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們應(yīng)該從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：一是他對(duì)那個(gè)人自己幸福所產(chǎn)生的影響;二是它對(duì)其他人的幸福所產(chǎn)生的影響。道德和法律一樣規(guī)范著我們的行為，只不過(guò)法律有強(qiáng)制力保證實(shí)施。

我是班長(zhǎng)，這本書(shū)給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話(huà)告訴我，要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情我的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細(xì)小而不足為。班長(zhǎng)要有先人后己，先公后私的思想覺(jué)悟，始終把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想著大家，不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，嚴(yán)控班級(jí)整體態(tài)勢(shì)，加緊改革創(chuàng)新。

亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生心血寫(xiě)成了這部至今唯一的一本全面系統(tǒng)分析人類(lèi)情感的作品。他想告訴我們?nèi)嗽谧非笪镔|(zhì)利益的同時(shí)，要受到道德的約束，不要傷害別人，而要幫助別人。溫家寶總理推薦這本書(shū)，我想總理認(rèn)為這對(duì)維持整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行，甚至民族強(qiáng)盛是至關(guān)重要的。

亞當(dāng)斯密在書(shū)中說(shuō)：如果一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果不能真正地分到大眾手中，那么他在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)于我而言，我必須考慮到我的計(jì)劃要符合同學(xué)們的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任務(wù)是解決班級(jí)較為突出的問(wèn)題，重視公平與正義。

亞當(dāng)斯密作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，其功績(jī)是無(wú)法衡量的。這本書(shū)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但不意味著只對(duì)經(jīng)濟(jì)有用，對(duì)任何一個(gè)人都有著巨大的幫助。

到最后我不把這讀后感當(dāng)成累贅了，反而謝謝他，因?yàn)檫@本書(shū)給我?guī)?lái)了太多，無(wú)論是個(gè)人還是以后的班級(jí)發(fā)展。

道德情操讀后感 篇6

在我還在大學(xué)時(shí)候就拜讀過(guò)亞當(dāng)斯密的經(jīng)典著作《國(guó)富論》，后來(lái)知道這位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師還有這樣一部關(guān)于“人”的著作，就帶著一種好奇的態(tài)度讀了這本書(shū)，看看以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光來(lái)分析人性會(huì)給我?guī)?lái)什么樣的震撼。

英國(guó)十八世紀(jì)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密的倫理學(xué)著作《道德情操論》，共修訂過(guò)六次。亞當(dāng)斯密從人類(lèi)的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而深刻地揭示出人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書(shū)對(duì)于促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì)目的，起到了更為基本的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱(chēng)西方世界的《論語(yǔ)》。

在當(dāng)前急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著社會(huì)地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被強(qiáng)權(quán)、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。但是，這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類(lèi)情感的“同情感”，正是230多年前的英國(guó)“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”——亞當(dāng)斯密在撰寫(xiě)《國(guó)富論》之前，甚至在寫(xiě)完《國(guó)富論》之后，一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生的心血，把這些觀(guān)察、思考寫(xiě)成了《道德情操論》?？梢哉f(shuō)這是他至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類(lèi)情感的作品?！兜赖虑椴僬摗废敫嬖V讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要努力幫助別人。這種“利他”的道德情操，永遠(yuǎn)種植在人的心靈里。而且，每個(gè)人對(duì)這種人類(lèi)樸素情感的保有，和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛是至關(guān)重要的。

大家都知道亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》里有句名言，即：市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手。可他在《道德情操論》中卻深刻地寫(xiě)道：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么，它在道義上將是不得人心的，而且，是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)?，它注定?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。”亞當(dāng)斯密這一席話(huà)，對(duì)于處在急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中我們來(lái)說(shuō)，的確有十分重要的思考與借鑒意義。亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中，對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界，做了簡(jiǎn)明扼要的理論闡述：首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話(huà)來(lái)說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識(shí)，即：相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。其次，他在第二卷中，曾經(jīng)談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)，即：確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。他在第三卷中，闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。在第四卷中，闡釋了效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷重點(diǎn)論述了習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷是闡釋有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它。他說(shuō)：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。第七卷是關(guān)于論道德哲學(xué)體系。讀完亞當(dāng)斯密在《道德情操論》，給我的感觸很深，大家都知道，道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且，弘揚(yáng)道德美德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在我們醫(yī)保中心的日常工作中，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。溫家寶總理曾提倡大家讀亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，并且還說(shuō)可以從書(shū)中獲取精神營(yíng)養(yǎng)。這就告訴我們，亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，有值得大家學(xué)習(xí)、思考、借鑒的作用，有能讓我們的心靈得到某種明朗的啟迪，有能讓我們?cè)诋?dāng)前的工作和生活中，得到源源不斷的精神動(dòng)力。

道德情操讀后感 篇7

《道德情操論》讀后感800字：

這本書(shū)我采用在喜馬拉雅FM上聽(tīng)書(shū)+重點(diǎn)章節(jié)閱讀完成。這是一本由英國(guó)蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)﹒斯密(1723-1790)完成的倫理學(xué)經(jīng)典著作。說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)能聽(tīng)完對(duì)我來(lái)說(shuō)都是一個(gè)極大地挑戰(zhàn)，由于翻譯版本與實(shí)體書(shū)版本不同，不同的思維方式，中外文化的差異，自己的知識(shí)面，論據(jù)來(lái)源等等.......只能算馬馬虎虎應(yīng)付性地聽(tīng)完一遍。

《道德情操論》全書(shū)分七卷。憐憫和同情是人的本性，是人性中的一種原始感情。同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。同情是斯密同情思想的核心概念。作者用同情的原理來(lái)闡述正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德的評(píng)價(jià)性質(zhì)、原則以及各種美德的特性，接著對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹，進(jìn)而揭示除人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。

在人類(lèi)發(fā)展的今天，世界時(shí)時(shí)在變，而人性未變。每一個(gè)人都要面對(duì)人和人關(guān)系，人和社會(huì)，人和事物的關(guān)系以及人和自然界的關(guān)系，社會(huì)里存在的貧富差距，發(fā)展失衡，企業(yè)改革，房市、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，我們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉，仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。

在當(dāng)今社會(huì)，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，弘揚(yáng)美德是華夏文明的優(yōu)良傳統(tǒng)。關(guān)心自己的幸福，需要我們具有謹(jǐn)慎的美德，這種美德約束我們避免受傷害;關(guān)心他人的幸福，要求我們具有正義和仁慈的美德，這種美德敦促我們提升他人的幸福。

按照完美的謹(jǐn)慎、嚴(yán)格的正義和合宜的仁慈這些準(zhǔn)則去行事的人，可以說(shuō)是具有完善美德的人.......但是人自己的激情非常容易把他引入歧途所以了解這些準(zhǔn)則而得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責(zé)。

自我控制的美德就是遵循合宜性，就是對(duì)想象中的這個(gè)公正的旁觀(guān)者的情感的尊重。這些美德除了帶來(lái)令人愉快的后果外，不會(huì)產(chǎn)生別的傾向。這本書(shū)能讓我們心靈得到啟發(fā)，從根源了解人類(lèi)自身的情感，不會(huì)因?yàn)閷?duì)同一件事每個(gè)人有不同的感情而詫異。在這個(gè)利益化功利化的現(xiàn)代大潮中，特別是中國(guó)改革開(kāi)放四十余年，我們的經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，一些人為了一己私利造假，損害消費(fèi)者的利益。

整個(gè)社會(huì)道德觀(guān)念淡薄，逐漸失去了道德對(duì)人的約束。如果人們把自我利益最大化，這種利益的最大化就會(huì)比同情心更加強(qiáng)烈，就會(huì)磨滅同情心和良心，也就磨滅了道德情操。

目前互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，一些無(wú)足輕重的小事可能被吃瓜群眾津津樂(lè)道地演繹著。我們應(yīng)該不了解真相就不要隨波逐流，隨意下結(jié)論，要有自己的道德情操。讀《道德情操論》對(duì)我們是一次心靈的反思，道德的重整。我們了解了為什么很多事如此丑陋，也懂得了如何去改變這種丑陋，這也為我們追求美德指明了方向，能更好地指導(dǎo)以后的生活和工作。

亞當(dāng)﹒斯密的這本書(shū)理論性很強(qiáng)，也很深刻，因本人水平有限，只能理解皮毛，以上就是我膚淺的一些心得體會(huì)，請(qǐng)大家多多包涵。

道德情操讀后感 篇8

在我還在大學(xué)時(shí)候就拜讀過(guò)亞當(dāng)斯密的經(jīng)典著作《國(guó)富論》，后來(lái)知道這位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師還有這樣一部關(guān)于“人”的著作，就帶著一種好奇的態(tài)度讀了這本書(shū)，看看以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光來(lái)分析人性會(huì)給我?guī)?lái)什么樣的震撼。

英國(guó)十八世紀(jì)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密的倫理學(xué)著作《道德情操論》，共修訂過(guò)六次。亞當(dāng)斯密從人類(lèi)的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而深刻地揭示出人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書(shū)對(duì)于促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì)目的，起到了更為基本的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱(chēng)西方世界的《論語(yǔ)》。

在當(dāng)前急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著社會(huì)地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被強(qiáng)權(quán)、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。但是，這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類(lèi)情感的“同情感”，正是230多年前的英國(guó)“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”——亞當(dāng)斯密在撰寫(xiě)《國(guó)富論》之前，甚至在寫(xiě)完《國(guó)富論》之后，一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生的心血，把這些觀(guān)察、思考寫(xiě)成了《道德情操論》。可以說(shuō)這是他至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類(lèi)情感的作品。《道德情操論》想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要努力幫助別人。這種“利他”的道德情操，永遠(yuǎn)種植在人的心靈里。

道德情操讀后感 篇9

根據(jù)總公司黨委的推薦，我在工作之余讀完了《道德情操論》這本書(shū)，本書(shū)告訴我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。沒(méi)有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀(guān)念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)按照《道德情操論》的要求，建設(shè)社會(huì)主義道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我們要特別重視社會(huì)公平與正義，把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定和諧地發(fā)展。

《道德情操論》這本書(shū)，對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理論說(shuō)明。本書(shū)指出，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：一是它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；二是它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響?？赐赀@本書(shū)給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們首創(chuàng)水務(wù)公司，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。公司黨委推薦這本書(shū)給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每天工作，面對(duì)每天的生活。我們中華民族歷來(lái)崇尚道德。無(wú)論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無(wú)不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫(xiě)道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至?！边@就說(shuō)明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。怎樣做一個(gè)有道德的人？三國(guó)諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話(huà)講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話(huà)告訴我們要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。

我們要善于由及大，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。共產(chǎn)黨員要有"先人后己，先公后私"的思想覺(jué)悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng)新闖在先。

道德情操讀后感 篇10

亞當(dāng)斯密經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的創(chuàng)作、增補(bǔ)、修訂及整個(gè)研究、寫(xiě)作計(jì)劃過(guò)程，著作《道德情操論》終于定型了，成為一個(gè)最完美的版本。在這本書(shū)里，斯密對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。我想說(shuō)：這本書(shū)絕對(duì)不是單純進(jìn)行空洞的道德說(shuō)教而已，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，是因?yàn)槠渌U述的觀(guān)點(diǎn)是能夠跨越時(shí)空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內(nèi)涵。

他傳達(dá)給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應(yīng)該要幫助別人。這種利他的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里面。因?yàn)榇蠹叶贾赖赖潞头梢粯右?guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。倘若以后我們真正踏入社會(huì)了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感的。無(wú)可否認(rèn)，努力擠出自己有限的時(shí)間去看這本書(shū)，心靈得到很大的啟發(fā)它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動(dòng)力，督促我要學(xué)會(huì)互相幫助和互相體諒，讓我學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一位匆匆而過(guò)的路人、朋友，親人和愛(ài)人。

亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中首先提出研究道德世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心，他認(rèn)為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話(huà)來(lái)說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。緊接著，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。讀過(guò)這本書(shū)，僅僅是最開(kāi)始，我們看到設(shè)身處地這個(gè)詞的出現(xiàn)頻率是很高的。后來(lái)有反復(fù)出現(xiàn)激情、強(qiáng)烈、合宜、盡善盡美等詞。小時(shí)候，思想品德課的時(shí)候老師教會(huì)我們要換位思考，這不正是要設(shè)身處地地為別人著想嗎！正是由于我們對(duì)別人的痛苦抱有同情，即設(shè)身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設(shè)想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂(lè)。所以說(shuō)同情與其說(shuō)是因?yàn)榭吹綄?duì)方的激情而產(chǎn)生的，不如說(shuō)是因?yàn)榭吹郊ぐl(fā)這種激情的境況而產(chǎn)生的。但是我們對(duì)悲傷的同情一般是一種比我們對(duì)快樂(lè)的同情更為強(qiáng)烈的感情還是通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如當(dāng)事人自然感受到的強(qiáng)烈

他在書(shū)中說(shuō)：人的天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己開(kāi)始，進(jìn)而關(guān)心旁人以及整個(gè)社會(huì)的利益。誠(chéng)然，慈悲為懷的人，總是會(huì)設(shè)身處地地去體會(huì)別人的切身感受，總是會(huì)推己及人的為別人著想。千百年來(lái)，孔老夫子不正是如此地教育著我們后來(lái)人嗎？即使是論社會(huì)階層的區(qū)別也是孔子一直討論的話(huà)題。

然后亞當(dāng)密斯在第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來(lái)研究?jī)?yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）?，F(xiàn)在的社會(huì)同樣如此，又或者像孔子所埋怨的鄉(xiāng)原一樣，這些都應(yīng)該是一種確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象。優(yōu)點(diǎn)、好的品質(zhì)應(yīng)該得到報(bào)答而缺點(diǎn)、壞的品質(zhì)應(yīng)該得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。還有第四卷的效用對(duì)贊同情感的作用；第五卷論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說(shuō)有關(guān)美德的品質(zhì)當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。最后密斯論道德哲學(xué)體系。

說(shuō)實(shí)話(huà)，雖然我看起來(lái)有點(diǎn)吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對(duì)人類(lèi)的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白為什么他在《道德情操論》中闡明的以公民的幸福生活為目標(biāo)的倫理思想，卻很少引起我國(guó)思想理論界的關(guān)注呢？我們身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，面臨著貧富差距拉大、社會(huì)腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問(wèn)題，常常會(huì)感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們?nèi)绾卫?，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個(gè)人和集體、個(gè)人和社會(huì)的利益。

現(xiàn)在我作為一名大學(xué)生，通過(guò)《道德情操論》的學(xué)習(xí)，更加堅(jiān)定了追求和信仰，現(xiàn)在必須好好學(xué)習(xí)，培養(yǎng)一身的能力才能在未來(lái)更好的為人民服務(wù)。并且，把中華民族的良好美德發(fā)揚(yáng)光大。德，是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的根基，一個(gè)有德的民族會(huì)受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面面，小事大事，我們都能做個(gè)有道德的人，有道德的人們加在一起就是有道德的國(guó)家民族。國(guó)家一直在講求德治，可是我們這樣的適合暫時(shí)還無(wú)法擺脫法治的社會(huì)。但是在不久的將來(lái)，我們一定會(huì)看到一個(gè)高國(guó)民素質(zhì)的中國(guó)，一個(gè)可以用德治和諧的社會(huì)，我們相信著并為之努力著！

道德情操讀后感 篇11

讀了《道德情操論》，對(duì)自己受益匪淺。

作者耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫(xiě)成了這本十分罕見(jiàn)的，也可以說(shuō)是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類(lèi)情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且。每個(gè)人對(duì)這種人類(lèi)樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。

大家都知道亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》的一句名言——市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過(guò)。他在這本書(shū)里寫(xiě)道，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要特別重視社會(huì)公平與正義。

看完這本書(shū)給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們學(xué)校一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。學(xué)校推薦這本書(shū)給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在學(xué)習(xí)及與同學(xué)相處中中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒。

道德情操讀后感 篇12

《道德情操論》是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗亞當(dāng)·斯密的著名作品之一，該書(shū)于我們而言就像一面明鏡，讓我們重新審視自己，找到自己，明白我們內(nèi)心真正的渴望，了解我們心中實(shí)質(zhì)的追求。不被欲望蒙蔽，在紛亂濁世中擁有一雙慧眼，有所為有所不為。

《道德情操論》是一本心理學(xué)色彩比較鮮明的著作。該書(shū)中，斯密用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)作了簡(jiǎn)介，進(jìn)而揭示出人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。而同情、正義、仁慈、克己這些理論，在相當(dāng)程度上，就是個(gè)人、群體社會(huì)心理的反映。

《道德情操論》中有這樣一段話(huà)：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風(fēng)險(xiǎn)的，最終將會(huì)威脅到社會(huì)穩(wěn)定!”這段話(huà)，讓我不禁想到我們經(jīng)常從書(shū)本電視等各種途徑聽(tīng)到的一個(gè)詞：共同富裕!這對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，如何實(shí)現(xiàn)共同富裕，如何發(fā)展很有警示意義。

我們正走在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道路，道德的作用和力量至關(guān)重要。用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說(shuō)話(huà)，相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，我們的物質(zhì)文明和精神文明會(huì)比翼齊飛、并駕齊驅(qū)。我們優(yōu)秀的中華民族，我們古老的中華國(guó)度，會(huì)真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機(jī)和活力，將向世人展現(xiàn)我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。