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左傳讀后感精選9篇

發(fā)布時(shí)間:2023-12-03

左傳讀后感。

經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)我們對(duì)作文的寫作應(yīng)該比較熟悉了,寫作絕對(duì)是一件有益身心的好事。優(yōu)秀的作文需要有中心思想以及合理的框架。寫好一篇作文需要我們做哪些準(zhǔn)備呢?經(jīng)過(guò)搜索和整理,小編為大家呈上左傳讀后感精選9篇,僅供你在工作和學(xué)習(xí)中參考。

左傳讀后感 篇1

以五代十國(guó)為界,中國(guó)古代史正好可以看成對(duì)稱的兩個(gè)階段,前一個(gè)更工整,后一個(gè)稍牽強(qiáng)。從周至唐,都是先有一個(gè)長(zhǎng)達(dá)幾百年的紛亂之世迸發(fā)出絢爛的思想,并由之引發(fā)制度思考,之后一個(gè)制度創(chuàng)新的朝代架構(gòu)出社會(huì)發(fā)展的基本雛形,繼而雄漢盛唐。而宋元明清四代,都是先一個(gè)漢族政權(quán)將自身在經(jīng)濟(jì)、對(duì)外領(lǐng)域所能達(dá)到的成就發(fā)揮至極致時(shí)陡現(xiàn)疲軟,外族政權(quán)蠻橫地破立,延續(xù)帝制國(guó)家的命數(shù)。之后的晚清、民國(guó)時(shí)期,恰似又一個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó),細(xì)品下來(lái),不知這是輪回抑或必然。

如果說(shuō),從晚清至新中國(guó)建立,定義了今天中國(guó)的制度概念,那么自周公制禮而一脈相承至春秋時(shí)代的禮樂(lè)制度則定義了中國(guó)人的概念,甚至定義了從內(nèi)心價(jià)值參考到行為衡量準(zhǔn)則的一系列標(biāo)準(zhǔn),有些雖然隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式的轉(zhuǎn)變而逐漸被剝落,但仍有部分價(jià)值取向如數(shù)學(xué)定理般嚴(yán)苛而真實(shí)地在生活中體現(xiàn)。中國(guó)人對(duì)部分禮儀矯情式的執(zhí)著從春秋就開(kāi)始,外交場(chǎng)合對(duì)話都是用詩(shī)經(jīng)斷章取義,因此也難怪楚國(guó)君臣在最初的幾次出場(chǎng)中,都透著一幅初進(jìn)大觀園的感覺(jué)。

梁漱溟先生說(shuō),中國(guó)沒(méi)有宗教,是因?yàn)橹袊?guó)人在上古時(shí)代就將對(duì)自身理性的思考發(fā)揮至極致,需要由宗教樹(shù)立的超我形象由深刻的自身內(nèi)省所代替。但如果這種內(nèi)省太過(guò)偏執(zhí),就會(huì)產(chǎn)生如申生、介子推那樣被自身道德追求綁架,直至自我肯定到只有死路一條。直白地說(shuō),文明就是一種生活方式,而一個(gè)定義了我們思考與行為的時(shí)代,正是這種生活方式的源頭。酒自古就是拿來(lái)說(shuō)事的最好手段,無(wú)論是正式場(chǎng)合還是日常交往。春秋宴飲,其中一個(gè)環(huán)節(jié)叫做“無(wú)算爵”,顧名思義就是敞開(kāi)喝,但喝酒并不是都無(wú)節(jié)制,齊桓公在招待田氏高祖陳敬仲時(shí),二人喝得特別投緣,齊桓公主動(dòng)要求晚上點(diǎn)上火把,接著來(lái)下半場(chǎng),陳敬仲以來(lái)之前對(duì)晚上喝酒沒(méi)算卦委婉推辭。

讀了《左傳》后發(fā)現(xiàn),非但日常生活和理性思考,就連國(guó)際關(guān)系都是深植在中國(guó)人血液中,現(xiàn)今國(guó)際社會(huì)中的諸多問(wèn)題,在春秋時(shí)代都能找到表征。在此單舉二例,晉文公踐土之盟前后的一次君臣對(duì)話中,晉國(guó)大夫就明確提出,作為霸主就應(yīng)當(dāng)成為其所代表的“國(guó)際秩序”的倡導(dǎo)者與維護(hù)者,應(yīng)當(dāng)積極地推行正當(dāng)?shù)恼沃贫?,而干涉他?guó)內(nèi)政當(dāng)然是實(shí)現(xiàn)這種目的的必要手段,晉國(guó)討伐齊國(guó)時(shí),提出的議和條件就是將齊國(guó)國(guó)內(nèi)的田壟由南北向改為東西向,以方便日后行軍。春秋時(shí)的大國(guó)可以如此霸道地宣揚(yáng)自身的價(jià)值體系,而小國(guó)則由于地緣因素等方面的限制,只能成為大國(guó)割據(jù)的戰(zhàn)場(chǎng)。晉國(guó)夷之蒐前后的政局大幅動(dòng)蕩,上卿級(jí)別的官員變動(dòng)頻繁,楚國(guó)利用這一時(shí)機(jī)頻繁北上,晉國(guó)國(guó)內(nèi)局勢(shì)稍顯穩(wěn)定便立刻召集同盟國(guó)家開(kāi)會(huì),通過(guò)攻打雙方勢(shì)力交界處的陳、鄭二國(guó)打壓楚國(guó)崛起。最終,鄭國(guó)在短短的五年時(shí)間,逐年與晉、楚兩國(guó)講和,這種外交政策的頻繁轉(zhuǎn)向連鄭國(guó)當(dāng)權(quán)者都找不到合理應(yīng)對(duì)的方法。在一次面臨楚國(guó)進(jìn)攻時(shí),無(wú)奈到進(jìn)行占卜,神靈的指示是全體當(dāng)權(quán)者到太廟去哭并將戰(zhàn)車充塞街道,以示誓死捍衛(wèi)國(guó)家的決心。

有人說(shuō)春秋時(shí)代雖然產(chǎn)生了偉大的思想,但這種思想不足以讓我們走出絲綢之路,只有漢唐那種宏偉和包容才能容納如此的夢(mèng)想。但這思想從不是那般無(wú)力,有人問(wèn)孔子“以德報(bào)怨,可乎”,作為“身長(zhǎng)九尺,人稱長(zhǎng)人”的孔子可能覺(jué)得這是個(gè)坑,老頭直接就懟回去,“以德報(bào)怨,何以報(bào)德;以德報(bào)德,以直報(bào)怨”。所以,正是這個(gè)仿佛紛亂攪擾的時(shí)代構(gòu)筑了漢唐最基礎(chǔ)的精神世界,也正是這種看似淡薄綿軟的黃老、儒法造就了中國(guó)人的精神家園。

左傳讀后感 篇2

千百年前那些蓬蓽生輝的大殿之中,離權(quán)力核心最近的皇子間的關(guān)系,基本上就是——爭(zhēng)斗。而莊公和段這對(duì)一奶同胞的兄弟生于此,便注定了將要奔向這既定的宿命。

整篇文章以一個(gè)旁觀者的視角所寫,沒(méi)有一句褒貶,可字里行間所流露出的那鮮明的人物性格卻淋漓盡致,讓人讀完一遍,便有了自己的見(jiàn)解。

莊公自然是整篇文章的核心,這是一個(gè)復(fù)雜而心計(jì)深沉的人。

莊公的心思實(shí)在教人琢磨不透。對(duì)于弟弟段不知滿足地不斷擴(kuò)張自己勢(shì)力的作為,無(wú)論大臣們?nèi)绾我?guī)勸,他都毫無(wú)動(dòng)搖,直到最后弟弟的軍隊(duì)整裝待發(fā),意欲將王城一舉拿下之時(shí)才反攻——這樣的做法,究竟是對(duì)弟弟的疼愛(ài)寬容,還是處心積慮?

我想,后者的可能較大。

以莊公之能,能夠早先得到段之大軍準(zhǔn)備攻打的消息,就說(shuō)明他早已在段的人手中安插了自己的心腹。他看似與世無(wú)爭(zhēng),實(shí)則將段的一舉一動(dòng)都掌控在自己手中。

他從未信任過(guò)段,又何言疼愛(ài)?

莊公利用了段的自私,任由其擴(kuò)張版圖,最終與其致命一擊。若段未曾擁有過(guò)希望,那失敗則不算失敗,可眼見(jiàn)成功近在眼前,到頭來(lái)卻只是南柯一夢(mèng)——?jiǎng)x那間榮華不再,由天堂直墜地獄,由一方龍頭化為倉(cāng)皇逃犯,曾執(zhí)掌翻覆的一片江山如今卻連容身之地都全無(wú),對(duì)于一個(gè)視權(quán)力為畢生所求的人來(lái)說(shuō),又是何其大的打擊!

未曾擁有,便不會(huì)真正體味到其樂(lè),然而擁有后又瞬間失去,這樣的空與痛又怎能言喻。

所以我想,這或許就是莊公的一場(chǎng)報(bào)復(fù)——報(bào)復(fù)姜氏對(duì)段的偏愛(ài)。

由后文可以看出,“遂置姜氏于城潁而誓之曰:‘不及黃泉,無(wú)相見(jiàn)也!’既而悔之。”這說(shuō)明莊公對(duì)母親的愛(ài)是真實(shí)而由衷的,所以他很快就后悔了自己的所言。

人類對(duì)母親的愛(ài)以及渴求母愛(ài)的心,幾乎是與生俱來(lái)的本能,而莊公或許不過(guò)是一個(gè)想要依賴母親,獲得母親青睞的孩子,所以母親對(duì)弟弟顯而易見(jiàn)的偏愛(ài)大大傷害了他,黑暗的種子就此萌發(fā),日益扭曲著他的心靈,終于根深蒂固,成為了鑄成這場(chǎng)驚天報(bào)復(fù)的始作俑者。

一向被寵上了天的段或許永遠(yuǎn)不會(huì)明白,莊公渴求母愛(ài)的心,一個(gè)孩子渴求母愛(ài)的心,有多么可憐,又有多么可怕。

情感的積蓄與爆發(fā),足以摧毀一切。一句“故名曰寤生,遂惡之。愛(ài)共叔段,欲立之,亟請(qǐng)于武公”便能看出姜氏對(duì)兩個(gè)兒子的態(tài)度的天壤之別。

正所謂由愛(ài)生妒,由妒生恨,被母親厭惡的痛,與對(duì)被母親寵溺的弟弟的妒隨著時(shí)間肆意生長(zhǎng),終將歸結(jié)為一個(gè)字——恨。

這幾十年積蓄的情感足以湮沒(méi)理智,于是莊公親自導(dǎo)演了一出叛戲,將所有人玩弄于股掌之間。當(dāng)大軍壓境,看似無(wú)力回天,實(shí)則一切盡在掌控之中。命令下達(dá)的一刻,他親手為弟弟創(chuàng)造的幻夢(mèng)頃刻崩塌,他的報(bào)復(fù)落下帷幕,可他真的快樂(lè)么?

或許將弟弟逐走于他而言是快樂(lè)的,因?yàn)樗麖奈磳?duì)弟弟施以衷心,而他也并不明白何為手足之情。但與母親決裂所帶來(lái)的,卻是莫大空虛。所以他會(huì)被潁考叔的孝心所感染,發(fā)自肺腑地道出:“爾有母遺,繄我獨(dú)無(wú)!”

莊公自始至終都是一個(gè)孤獨(dú)的孩子??v然他萬(wàn)人之上,母親依然為弟弟處處著想;縱然他城府深藏,他也無(wú)法謀來(lái)母慈子孝的美好幻想。

常言道種什么因、得什么果,若不是姜氏的偏愛(ài),或許,就沒(méi)有后來(lái)親兄弟兵戎相見(jiàn)的悲哀場(chǎng)面。

被愛(ài),是一件何其有幸的事。我們生活在充滿愛(ài)的世界里,就算失敗,也有所依賴、有所慰籍;就算被全世界背叛,也會(huì)有人站在背后,給予支持、給予信任。我們擁有愛(ài),便擁有了一個(gè)莫大的避風(fēng)港,為我們遮風(fēng)避雨,為我們指引方向。

莊公性格上的扭曲與偏執(zhí)自幼形成,他渴求母愛(ài),卻不明白自己得不到母愛(ài)的原因,其實(shí)并不全在弟弟身上。愛(ài)本來(lái)是很美好的東西,但物極必反,當(dāng)愛(ài)與被愛(ài)嚴(yán)重失衡,必定會(huì)招致一場(chǎng)空前的災(zāi)難。

所以,在我們理所當(dāng)然地接納著愛(ài)時(shí),我們也要去愛(ài),愛(ài)是雙方的,因此付出它的同時(shí),我們也能得到它。

莊公之孤獨(dú),在于他縱然群臣環(huán)繞、美女搭肩,也無(wú)一人給予他真愛(ài)。而對(duì)于我們來(lái)說(shuō),即使孤軍奮戰(zhàn),只要還有所愛(ài)之人,只要還有愛(ài)著我們的人,我們就擁有了拼搏的意義,就擁有了永不磨滅的信念。

只要有愛(ài)相牽,人與人間便維系著永不會(huì)斷的羈絆,就算相隔兩地,有愛(ài)相伴,有所信念,一如并肩。

左傳讀后感 篇3

春秋佳作,道破諸侯爭(zhēng)霸,寫盡滄桑歷史,推究天地之本。入德之門,透橋風(fēng)云戰(zhàn)事,彰顯圣人之禮,探求民生之基。此書妙也,凝聚諸子風(fēng)流,體悟世事變幻,有言道,左氏敘事,紛者整之,孤者輔之,板者活之,直者婉之,俗者雅之,枯者腴之,剪裁運(yùn)化之力,斯為大備。果真如此。

《春秋左傳》這本書記敘了公元前770年到公元前476年的春秋時(shí)期各重要?dú)v史事件,從東周遷移到三家分晉,春秋時(shí)期雖然互相爭(zhēng)戰(zhàn),但不失禮信德行,這是我對(duì)春秋時(shí)期感興趣的原因。各諸侯互相爭(zhēng)戰(zhàn),才成為霸主,但他們時(shí)刻不忘修身,修行,修德,這是難能可貴的。五霸之一的晉文公重耳落難時(shí)受到楚國(guó)的優(yōu)待,當(dāng)上君主也不忘諾言,避三舍,晉文公就做到了守信。

《春秋左傳》中每一個(gè)故事都有一個(gè)道理。在為人處事時(shí)這些道理就會(huì)發(fā)揮用處,像晏嬰叔向論齊晉季世這篇文章,通過(guò)齊國(guó)疋相晏子與大夫叔向的交談來(lái)反應(yīng)春秋末期的社會(huì)現(xiàn)象。晏子說(shuō):山上的木材運(yùn)到市場(chǎng),價(jià)錢不比山上高;魚(yú)鹽蜃蛤運(yùn)至市場(chǎng),價(jià)錢不比海邊高,百姓的人才財(cái)一分為三,兩分歸于公室,只用一分維持生計(jì)。而叔向也嘆息我們公室也是末代了。戰(zhàn)馬不駕戰(zhàn)車,卿不統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì),公室的戰(zhàn)車沒(méi)有御手和車右,步兵沒(méi)有得力的長(zhǎng)官,而王室愈加奢侈,百姓困倦疲病,昔日能隨便發(fā)出萬(wàn)余的百金,王室卻還用著千金、萬(wàn)金之類的額票。作者通過(guò)幾句話便寫出了不用賢者的后果,實(shí)為妙筆,也讓世人知道一心貪圖享受,即使再多的財(cái)力也早晚會(huì)枯竭的。

《春秋左傳》,實(shí)為絕筆,不得不看。

左傳讀后感 篇4

千百年前那些蓬蓽生輝的大殿之中,離權(quán)力核心最近的皇子間的關(guān)系,基本上就是——爭(zhēng)斗。而莊公和段這對(duì)一奶同胞的兄弟生于此,便注定了將要奔向這既定的宿命。

整篇文章以一個(gè)旁觀者的視角所寫,沒(méi)有一句褒貶,可字里行間所流露出的那鮮明的人物性格卻淋漓盡致,讓人讀完一遍,便有了自己的見(jiàn)解。

莊公自然是整篇文章的核心,這是一個(gè)復(fù)雜而心計(jì)深沉的人。

莊公的心思實(shí)在教人琢磨不透。對(duì)于弟弟段不知滿足地不斷擴(kuò)張自己勢(shì)力的作為,無(wú)論大臣們?nèi)绾我?guī)勸,他都毫無(wú)動(dòng)搖,直到最后弟弟的軍隊(duì)整裝待發(fā),意欲將王城一舉拿下之時(shí)才反攻——這樣的做法,究竟是對(duì)弟弟的疼愛(ài)寬容,還是處心積慮?

我想,后者的可能較大。

以莊公之能,能夠早先得到段之大軍準(zhǔn)備攻打的消息,就說(shuō)明他早已在段的人手中安插了自己的心腹。他看似與世無(wú)爭(zhēng),實(shí)則將段的一舉一動(dòng)都掌控在自己手中。

他從未信任過(guò)段,又何言疼愛(ài)?

莊公利用了段的自私,任由其擴(kuò)張版圖,最終與其致命一擊。若段未曾擁有過(guò)希望,那失敗則不算失敗,可眼見(jiàn)成功近在眼前,到頭來(lái)卻只是南柯一夢(mèng)——?jiǎng)x那間榮華不再,由天堂直墜地獄,由一方龍頭化為倉(cāng)皇逃犯,曾執(zhí)掌翻覆的一片江山如今卻連容身之地都全無(wú),對(duì)于一個(gè)視權(quán)力為畢生所求的人來(lái)說(shuō),又是何其大的打擊!

未曾擁有,便不會(huì)真正體味到其樂(lè),然而擁有后又瞬間失去,這樣的空與痛又怎能言喻。

左傳讀后感 篇5

《鄭伯克段于鄢》是《春秋》中的名篇。主要講述魯隱公元年(公元前722年)鄭莊公同其胞弟共叔段之間為了奪國(guó)君君權(quán)位而進(jìn)行的一場(chǎng)你死我活的斗爭(zhēng)。鄭莊公設(shè)計(jì)并故意縱容其弟共叔段與其母武姜,其弟驕縱,于是欲奪國(guó)君之位,莊公便以此討伐共叔段。莊公怨其母偏心,將母親遷于穎地。后來(lái)自己也后悔了,又有穎考叔規(guī)勸,母子又重歸于好

姜氏厭惡其子鄭莊公始于莊公出生時(shí)的難產(chǎn),可是她對(duì)于共叔段,卻又非常溺愛(ài),屢次請(qǐng)求鄭武公廢長(zhǎng)立幼,雖遭武公拒絕,但姜氏并不就此罷休,這就充分說(shuō)明這個(gè)女人不僅愚蠢而且頑固。姜氏的一惡一愛(ài),始終貫穿于矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和激化的過(guò)程,正是行文的脈絡(luò)所在。

鄭莊公即位后,姜氏要求把制邑分給共叔段。制,地在虎牢,形勢(shì)險(xiǎn)要,姜氏居心何在,莊公是十分清楚的,當(dāng)然不能允許,告訴姜氏:“制他邑唯命”據(jù)說(shuō)虢叔恃險(xiǎn)不修德政,結(jié)果被鄭武公所滅,對(duì)于莊公這段話中所包含的殺機(jī),姜氏未必能夠完全參透。求制不及而求京,也在莊公意料之中,由此可見(jiàn),姜氏的籌篡一開(kāi)始就落入莊公的掌握之中了。

歷史上封建統(tǒng)治者,總是把維護(hù)自己的權(quán)力放在最重要的地位,即使是母子兄弟之間,也絲毫不有緩解他們之間的權(quán)力之爭(zhēng),鄭莊公即位到共叔段外逃,共經(jīng)過(guò)二十二年,這漫長(zhǎng)的歲月,突出表現(xiàn)了莊公蓄謀已久,甚至連他的大臣也覺(jué)察不出其心跡,被蒙在鼓里,當(dāng)祭仲提出京的制度不合規(guī)定時(shí),莊公卻說(shuō):“姜氏要這么干,我有什么辦法呢?”裝出無(wú)可奈何的樣子。等到祭仲提醒他“蔓草猶不可除,況君之寵弟乎”時(shí),他才說(shuō):“多行不義”的話,這個(gè)“斃”字和“虢叔死焉”的“死”字是一脈相承的,即使在這一點(diǎn)透露之中,也遮上了一層帷幕:表明這是在自殺,而非他殺,企圖逃避殺弟的罪責(zé),可說(shuō)既狠毒又狡猾。 莊公沒(méi)下的陷井,就是養(yǎng)共叔段之驕,縱共叔段之欲,使其不斷膨脹,逐步發(fā)展到自我毀滅,權(quán)力欲望的溝壑是永遠(yuǎn)填不滿的,鄭莊公竭力容忍共叔段的得寸進(jìn)尺,從表面看,好像處于被動(dòng)地位,實(shí)際上主動(dòng)權(quán)仍然在莊公手里,如果加以扼制,共叔段就會(huì)收斂,鄭莊公企圖使其自我毀滅的目的就會(huì)落空,因此,不管共叔段使“西鄙北鄙貳于已”也好,還是進(jìn)而把二邑歸為已有,封地?cái)U(kuò)展到稟延也好,莊公都不露聲色,聽(tīng)之任之,即使他的心腹公子呂連續(xù)向他提出警告。其至說(shuō)出:“欲與太叔,臣請(qǐng)事之,若不與,則請(qǐng)除之”這樣的話來(lái)激他,他都不為所動(dòng),這說(shuō)明莊公的深藏不露,已到無(wú)以復(fù)加的地步,等到共叔段完成了進(jìn)攻國(guó)都的準(zhǔn)備,并得知姜氏開(kāi)城作內(nèi)應(yīng)的時(shí)間之后,才“可矣”。公子呂伐京后,共叔段逃到鄢,莊公親率軍攻鄢,終于使共叔段徹底垮臺(tái),對(duì)于姜氏當(dāng)然也不放過(guò),把她放逐到城潁,且誓曰:“不及黃泉,天相見(jiàn)也!”怨恨之深溢于言表,再也用不著掩蓋了。

和鄭莊公的極端冷酷相此,共叔段則表現(xiàn)為極度狂熱,這種狂熱,既表現(xiàn)了攫取權(quán)力的野心,也表現(xiàn)了施展權(quán)術(shù)的低能,共叔段的步步副近,實(shí)際上都是在步步落入莊公為他設(shè)下的陷井,爭(zhēng)權(quán)奪利,可以使人變得冷酷無(wú)情,也可以使人變得驕橫狂熱,從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),它們是封建統(tǒng)治者罪惡本質(zhì)的表現(xiàn)。因此,這一對(duì)親兄弟,猶如一根毒藤上結(jié)出的一雙惡果,其胚胎并沒(méi)什么大的區(qū)別,不過(guò)一個(gè)是勝利者,一個(gè)是失敗者而已。

姜氏共叔段母子的密謀及活動(dòng),在文章中并沒(méi)有作正面描寫,只是通過(guò)簡(jiǎn)要的記敘和鄭莊公與祭仲、公子呂的對(duì)話表現(xiàn)出來(lái),這樣寫不僅使文字顯得十分簡(jiǎn)潔,而且突出了鄭莊公在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中的主導(dǎo)地位,對(duì)于姜氏、共叔段的密謀活動(dòng),鄭莊公了如指掌;而姜氏,共叔段對(duì)鄭莊公的險(xiǎn)惡用心及嚴(yán)密布置卻毫無(wú)所知。妙在似明實(shí)暗,似暗實(shí)明。通過(guò)故事情節(jié)的發(fā)展,人物的對(duì)話,鄭莊公這個(gè)奸雄的性格特征栩栩如生,躍然紙上。

“遂為母子如初”的結(jié)尾,讀來(lái)使人感到十分滑稽,有人稱之為丑劇,亦不為過(guò),像姜氏母子這樣早已失去了普通人性的典型人物,在經(jīng)過(guò)了一場(chǎng)你死我活的掙斗之后,能夠毫無(wú)芥蒂再敘什么天倫之樂(lè)嗎?何況在剛出生之時(shí)就埋下了怨恨的種子,“遂為母子如初”的“初”字就缺乏依據(jù),顯得勉強(qiáng)了,血腥的廝殺早就把統(tǒng)治階級(jí)竭力宣揚(yáng)的那層薄薄的“孝悌”的外衣撕得粉碎了。無(wú)怪乎史官對(duì)此事的評(píng)論也感到為難了?!靶⒆硬粎T、永錫爾類”這是作者針對(duì)潁考叔而說(shuō)的。將孝道永賜予汝之族類,似乎是鄭莊公受到潁考叔孝母的感染,其實(shí)不過(guò)是莊公借此就坡下驢。他之所以欣然接受潁考叔的建議,不過(guò)是企圖縫補(bǔ)這些破碎的外衣,掩蓋已經(jīng)充分暴露的骯臟的軀體和丑惡的靈魂。這也是千古奸雄的伎倆,因?yàn)樵谶@里鄭莊公又集中地表現(xiàn)了他的偽善,而偽善是永遠(yuǎn)和丑惡伴隨在一起的。

秦晉殽之戰(zhàn)是左傳描寫的另一場(chǎng)重要戰(zhàn)役。春秋時(shí)代是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)極為頻繁的時(shí)代,弱肉強(qiáng)食,大國(guó)爭(zhēng)霸是這邊一時(shí)代的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)秦晉是大國(guó),鄭是小國(guó)。僖公三十年(前630年)秦晉圍鄭,鄭大夫燭之武利用秦晉爭(zhēng)霸的矛盾,游說(shuō)秦穆公,分化了秦晉聯(lián)盟,使秦與鄭另訂盟約,加深秦晉見(jiàn)的矛盾,這是秦晉之戰(zhàn)的原因。

故事按戰(zhàn)爭(zhēng)的起因、發(fā)展和結(jié)局展開(kāi),而且在情節(jié)中塑造了秦穆公、蹇叔、弦高、先軫等幾個(gè)鮮明生動(dòng)的人物形象。

文章以卜偃傳命——假托君命為開(kāi)端,告誡晉國(guó)大夫們“將有西師過(guò)軼我”,渲染戰(zhàn)爭(zhēng)即將到來(lái)的緊張氣氛,從中可以看出秦晉兩國(guó)間爭(zhēng)霸中原的矛盾已十分尖銳,就象箭在弦上一般,這是爆發(fā)崤之戰(zhàn)的根本原因。晉文公卒于魯僖公三十二年十二月,而在三十三年春,秦師就已過(guò)周北門了??梢?jiàn)秦襲鄭是早有準(zhǔn)備,而晉對(duì)此并非一無(wú)所知,它也獲得了秦襲鄭的情報(bào),所謂“柩聲如?!钡难b神弄鬼不過(guò)是耍弄迷信手段來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員而已。

杞子密報(bào)是秦襲鄭而導(dǎo)致秦晉崤之戰(zhàn)的直接原因。秦穆公一心追求霸業(yè),得到杞子“掌其北門之管”作“潛師”內(nèi)應(yīng)的密報(bào)后,秦穆公的野心立刻膨脹起來(lái),準(zhǔn)備勞師襲鄭了。他假惺惺的“訪諸蹇叔”只不過(guò)是希望得到一個(gè)元老重臣的附和而已,但當(dāng)蹇叔陳述利害表示反對(duì)時(shí),他非常惱火,仍一意孤行,悍然襲鄭,點(diǎn)將出師于東門之外。在蹇叔哭師時(shí),秦穆公竟惱羞成怒,咒罵蹇叔“爾何知?中壽。爾墓之木拱矣!”寥寥數(shù)語(yǔ),把秦穆公的剛愎自用、利令智昏、表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。

蹇叔是一個(gè)老謀深算的、有政治遠(yuǎn)見(jiàn)的老臣形象,他竭力勸阻秦穆公出師伐鄭,從戰(zhàn)略上作了深謀遠(yuǎn)慮的分析,毫不猶豫地否定“勞師襲鄭”錯(cuò)誤做法,指出秦方——“師勞力竭”,結(jié)果只會(huì)是“勤而無(wú)所,必有悖心”;鄭方——“師之所為,鄭必知之”,“遠(yuǎn)主備之”,潛師偷襲的意圖必然不可行,而且還會(huì)喪失杞子內(nèi)應(yīng)這樣有利的條件;晉方——“且行千里,其誰(shuí)不知”,晉國(guó)必然會(huì)密切注意秦師態(tài)勢(shì),抓住有利戰(zhàn)機(jī),利用有利地形,“御師于崤”。蹇叔抓住秦晉爭(zhēng)霸的利害關(guān)系所進(jìn)行的戰(zhàn)略分析,是很中肯而有預(yù)見(jiàn)性的,但秦穆功完全聽(tīng)不進(jìn)去。雖然蹇叔的進(jìn)諫失敗了,但并沒(méi)就此放棄,他哭送與師出征的兒子并做了“吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也”的預(yù)言,他希望秦穆公能醒悟,停止侵略戰(zhàn)爭(zhēng),以免國(guó)家和人民蒙受巨大損失。蹇叔哭師這一個(gè)故事情節(jié)生動(dòng)地刻畫了一個(gè)不計(jì)個(gè)人得失、忠誠(chéng)為國(guó)的老臣形象。

下文敘述了秦軍在行軍途中的驕橫和襲鄭無(wú)功的情況,這里有王孫滿觀師、弦高犒師和皇武子辭客三個(gè)故事情節(jié),并一一驗(yàn)證蹇叔“師之所為,鄭必知之”,“遠(yuǎn)主備之”的預(yù)言。

秦軍過(guò)周北門表現(xiàn)極為驕橫傲慢,作者通過(guò)王孫滿的議論暗示秦軍驕兵必?cái)〉慕Y(jié)局。作者在這里塑造了一個(gè)聰穎敏銳的人物形象。王孫滿年紀(jì)尚小,但他有著非凡的智慧,他不為秦師表面的威武和強(qiáng)大所嚇倒,而是透過(guò)現(xiàn)象看到了秦軍紀(jì)律渙散驕傲輕敵的本質(zhì),得出“輕則寡謀,無(wú)禮則脫;入險(xiǎn)而脫,又不能謀,能無(wú)敗乎?”的結(jié)論。

秦軍在滑地碰上鄭國(guó)商人弦高,弦高是一個(gè)愛(ài)國(guó)重義的人,當(dāng)他知道自己的國(guó)家有被偷襲且會(huì)有亡國(guó)的危險(xiǎn)時(shí),急中生智假脫君命,慷慨地“以乘韋先,牛十二,犒師”,并“使遽告于鄭”,阻滯了秦軍的進(jìn)軍,使鄭消除了內(nèi)患,做好了防備圖象的準(zhǔn)備。

鄭公得到情報(bào),覺(jué)察到杞子等人的內(nèi)應(yīng)行動(dòng),于是皇武子一番巧妙的外交辭令,驅(qū)逐了杞子、逢孫、揚(yáng)孫,使秦軍陷于“攻之不克,圍之不繼”的困境,被迫撤軍。至此,秦軍遠(yuǎn)涉千里,襲鄭無(wú)功,“師勞力竭”,失敗的征象已露端倪。 文章最后部分寫秦晉崤之戰(zhàn)的爆發(fā)和結(jié)局,這是戰(zhàn)爭(zhēng)的第二階段。包括先軫論戰(zhàn)、秦軍敗師、文嬴請(qǐng)三帥、先軫怒唾于朝、孟明請(qǐng)賜、穆公悔過(guò)等幾個(gè)情節(jié),進(jìn)一步驗(yàn)證了蹇叔“晉人御師必于崤”,“吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也”的預(yù)言。 秦軍襲鄭無(wú)功,“勤而無(wú)所”,已疲憊不堪,士氣低落,在回師途中還是要經(jīng)過(guò)晉過(guò)險(xiǎn)要之地崤山,對(duì)此晉國(guó)絕不會(huì)放棄削弱霸敵的良機(jī)。先軫論戰(zhàn)就集中反映了晉國(guó)統(tǒng)治者的這一愿望。他抓住了秦國(guó)“以貪勤民”師出不義的弱點(diǎn),駁斥了欒枝“未報(bào)秦施而伐其師”的所謂仁義之說(shuō),認(rèn)為“敵不可縱??v敵患生”、“一日縱敵,數(shù)世之患”,明確指出秦晉爭(zhēng)霸中原的利害關(guān)系。此外,他由提出伐秦的另一理由是“天奉我也”、“違天不祥”,用天命論來(lái)激勵(lì)士氣。先軫的鼓動(dòng)完全代表了晉國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的利益。晉襄公聯(lián)合了姜戎部落,帶孝親征,表明晉國(guó)動(dòng)員面之廣,爭(zhēng)霸決心之大。秦晉兩軍,一勞一逸,一驕一慎,一方“入險(xiǎn)而脫”,另一方據(jù)險(xiǎn)而伏,秦軍全軍覆沒(méi),三帥被俘,結(jié)果完全在蹇叔的預(yù)料之中。

同時(shí)在結(jié)尾中通過(guò)先軫怒唾于朝、孟明請(qǐng)賜、穆公悔過(guò)等幾個(gè)情節(jié)和細(xì)節(jié)的描寫,將這三個(gè)人物形象刻畫的更加完整和豐滿。如先軫的耿直忠誠(chéng)和深謀遠(yuǎn)慮已在他和欒枝的論辯中表現(xiàn)出來(lái)了,尾聲中有增添了他問(wèn)秦囚時(shí)盛怒之下的怒唾于朝的細(xì)節(jié),就把先軫的魯莽暴烈突現(xiàn)出來(lái)。又如秦穆公,作者在蹇叔哭師的情節(jié)中主要刻畫他剛愎自用的一面,而在穆公向師而哭引咎認(rèn)錯(cuò)的尾聲中又表現(xiàn)了他勇于改過(guò)的一面。這樣,崤之戰(zhàn)由秦穆公一意孤行而起,又由他總結(jié)教訓(xùn)承認(rèn)錯(cuò)誤結(jié)束。故事和人物性格就顯得比較完整了。

左傳廣泛描寫了各種人物,其中許多人物寫得個(gè)性鮮明。晉文公是左傳著力描寫的人物,他由一個(gè)貴公子成長(zhǎng)為政治家,由四處流竄到一代霸主,人物性格有一個(gè)曲折成熟的過(guò)程。楚靈王是左傳中被否定的形象,它在即位前爭(zhēng)強(qiáng)好勝,野心勃勃,弒王自立,即位后殘暴驕奢,確實(shí)是個(gè)昏君。但是作者又表現(xiàn)了她寬容納諫,知錯(cuò)能改的形象,刻畫了一個(gè)復(fù)雜的君主形象。

齊桓公也是左傳中詳細(xì)記錄的一個(gè)人物。春秋時(shí)期,周王室的.勢(shì)力逐漸衰落,失去了控制諸侯的力量,各諸侯國(guó)展開(kāi)激烈的競(jìng)爭(zhēng)和兼并,形成了大國(guó)爭(zhēng)霸的局面。其中,地處黃河中下游的齊國(guó)是最早稱霸的國(guó)家。齊國(guó)是姜尚(即姜太公)的封國(guó),是西周設(shè)置在東方的最強(qiáng)大的諸侯國(guó)之一。從姜尚下傳到第十四個(gè)君主齊襄公當(dāng)政時(shí),荒淫無(wú)道,政治腐敗,并且由于他賞罰不明,誅殺不當(dāng),臣民人人自危,甚至連他的親兄弟也害怕被害,公子糾由管仲輔佐逃往魯國(guó),公子小白由鮑叔牙輔佐逃往莒國(guó)。公元前688年,齊國(guó)發(fā)生政變,齊襄公在政變中被殺死。yjS21.coM

齊襄公死后,齊國(guó)一時(shí)沒(méi)有了國(guó)君。各派大臣都開(kāi)始了策劃擁立君主的活動(dòng)。管仲和鮑叔牙是很要好的朋友,但是現(xiàn)在都想輔佐他們各自的主子奪得齊國(guó)國(guó)君的位置。這時(shí),齊國(guó)的大貴族國(guó)氏和高氏偷偷派人到莒國(guó)去,召公子小白回國(guó);而此時(shí)魯國(guó)也正派軍隊(duì)護(hù)送公子糾回國(guó),另派管仲率軍去莒國(guó)通往齊國(guó)的道路邊守侯,阻攔公子小白回國(guó)。管仲趕到莒國(guó)邊境時(shí),正好遇見(jiàn)鮑叔牙和公子小白匆匆往齊國(guó)趕去。管仲見(jiàn)此,忙拿出弓箭,對(duì)準(zhǔn)公子小白射了一箭,但箭只射到銅制衣帶鉤,沒(méi)在有傷著身子。小白為了迷惑對(duì)方,假裝中箭,大叫一聲,倒在車上。魯國(guó)護(hù)送公子糾回齊國(guó)的軍隊(duì)聽(tīng)到小白已死的消息,覺(jué)得已經(jīng)再?zèng)]有人和公子糾爭(zhēng)位了,便放緩了行軍速度。而公子小白和鮑叔牙一行卻加快速度,日夜兼程地趕到齊國(guó)的首都臨淄,登上了國(guó)君的寶座,這就是齊桓公。

齊桓公即位后,隨即發(fā)兵在乾時(shí)大敗魯軍,并要求魯君殺死公子糾,囚送管仲回齊國(guó)。齊桓公為什么不殺管仲呢?原來(lái),鮑叔牙知道管仲有治理國(guó)家的才能,對(duì)他非常敬重和愛(ài)惜,便向齊桓公舉薦。齊桓公虛心接受了鮑叔牙的意見(jiàn),果然拜管仲為相國(guó)。

管仲當(dāng)了齊國(guó)相國(guó)之后,協(xié)助齊桓公在經(jīng)濟(jì)、內(nèi)政、軍事等三個(gè)方面進(jìn)行了一系列改革,使齊國(guó)很快富強(qiáng)起來(lái)。齊桓公依靠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事力量,對(duì)外擴(kuò)張,還打出了“尊王攘夷”的旗號(hào)。所謂“尊王”就是尊重周王室,承認(rèn)周天子作為天下共主的地位;“攘夷”則是聯(lián)合中原各個(gè)諸侯中的力量,共同抵御北方游牧部落的進(jìn)攻和阻遏楚國(guó)向北發(fā)展的勢(shì)頭。當(dāng)然,這實(shí)際上是利用天子的名義來(lái)號(hào)令其他諸侯,以稱霸于中原。齊桓公通過(guò)舉出“尊王攘夷”的旗號(hào),果然奠定了齊國(guó)在中原地區(qū)的霸主地位。

左傳讀后感 篇6

《左傳》看似是對(duì)歷史事件的客觀描寫,但在描寫當(dāng)中又參雜著對(duì)歷史事件和歷史人物的總結(jié)與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),為人們提供了歷史的借鑒。

在個(gè)人方面,用理性去看待問(wèn)題,用邏輯去征服他人。在《燭之武退秦師》中,秦晉聯(lián)合攻鄭,燭之武說(shuō)秦伯,剛開(kāi)始是把鄭國(guó)的存亡問(wèn)題放在一邊,先對(duì)秦、晉、鄭三國(guó)的利害關(guān)系進(jìn)行著重的具體說(shuō)明,其次敘述保存鄭國(guó)對(duì)秦的好處:“若舍鄭以為東道主,行李之往來(lái),共其乏困,君亦無(wú)所害”。最后在述說(shuō)晉國(guó)的狼子野心與對(duì)秦國(guó)的忘恩負(fù)義:“既東封鄭、又欲肆其西封,若不闕秦,將焉取之”,一步步地?cái)⑹觯亚?、晉、鄭三國(guó)的利害關(guān)系清晰地?cái)[在秦穆公的面前,最后打動(dòng)秦穆公,不僅使得秦國(guó)退兵,而且還留了秦將杞子三人帥軍助鄭守衛(wèi)鄭國(guó)。

一個(gè)國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都可以運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)而周密,委婉而多姿的邏輯思維去熄滅戰(zhàn)火,更何況是生活中的一件小事呢?,F(xiàn)在的中小學(xué),往往過(guò)一段時(shí)間就會(huì)有相關(guān)的某某因?yàn)榇蚣芏軅≡夯蛘邭垙U,這都是因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的摩擦而導(dǎo)致的。有時(shí)候不妨換個(gè)角度,打架不能徹底的解決問(wèn)題,要學(xué)會(huì)運(yùn)用理性的觀點(diǎn)去看待問(wèn)題,用嚴(yán)密的邏輯去征服別人。

在教育方面,循循善誘,有足夠的耐心去對(duì)待每一個(gè)人。在《鄭伯克段于鄢》一文中,莊公一生下來(lái)就被其母武姜所厭惡,而他的弟弟則一直被其母偏愛(ài),先王在位之時(shí),其母就想要廢除莊公而改立段為王。莊公上位時(shí),其母又私地下各種陰謀來(lái)阻撓莊公持政。段因受其母的偏愛(ài)而驕縱無(wú)忌,大臣們害怕段會(huì)釀成禍害,紛紛請(qǐng)旨想除去他,莊公卻泰然處之。其實(shí)莊公不是不明白段和其母的禍心,只不過(guò)他的略是令其養(yǎng)癰為患,“多行不宜必自斃”。終于,段被莊公寬容的假像所迷惑,利令智昏地率兵伐京,最終被莊公所滅。

其實(shí)莊公如果能夠?qū)Χ斡幸欢ǖ慕逃?,或許段也不會(huì)養(yǎng)成驕縱無(wú)忌的性格。老師是教書育人的偉大職業(yè),它對(duì)學(xué)生有很大的啟蒙作用,甚至?xí)绊憣W(xué)生的一生,但有的老師卻對(duì)一些性格比較惡劣、老師的勸告不聽(tīng)、漠視課堂紀(jì)律的學(xué)生采取自由放養(yǎng)的方式,認(rèn)為老師的話你現(xiàn)在不聽(tīng),那就等到到了社會(huì)由法律制約吧。其實(shí),對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),他調(diào)皮只是為了引起別人的注意,只要老師抓住學(xué)生的心理,有足夠的耐心,循循善誘,那么一定可以讓學(xué)生認(rèn)真起來(lái)。

在國(guó)家方面,杜絕腐敗行賄之風(fēng),建立高效廉潔、勤儉節(jié)約型政府?!蛾鞍РG納郜鼎》中,宋莊公因?yàn)闅⒘怂礼R孔文嘉以及宋殤,為了取得魯國(guó)的支持,把郜國(guó)的大鼎送給了魯國(guó)作為賄賂,魯莊公接受了它并將它置于太廟中。魯大臣臧哀伯就對(duì)此表示魯莊公這種行為是明示百官可以納賄,是國(guó)家衰敗的象征。

“國(guó)家之?dāng)?,由官邪也?!边@個(gè)道理不僅對(duì)那時(shí)的魯國(guó)有用,即使拿到現(xiàn)在也一樣具有普遍意義。就如一個(gè)當(dāng)代的管理者,如果自己不能做到以身作則的話,那么他的下屬也同樣這么做,那么他的管理可以說(shuō)是一個(gè)失敗。同樣在我國(guó)現(xiàn)在的反腐進(jìn)程中有很好的借鑒意義,我國(guó)的反腐要從高層抓起,只有這樣才能做到治本,哪些地方的官員也就不會(huì)腐敗,才能從根本上解決腐糜之風(fēng),構(gòu)建一個(gè)高效廉潔的政府。

每一部史書,每一篇文章,每一個(gè)內(nèi)容,只要能用心地去品嘗,細(xì)細(xì)體會(huì)其中所蘊(yùn)含的道理,那么它就是一部好的作品。正如《左傳》,它起于魯隱公元年,迄于魯哀公二十七年,記載了豐富多彩的歷史事件,描寫了形形色色的歷史人物,每一個(gè)篇章,都揭示了其中所蘊(yùn)涵的大大小小的道理,對(duì)現(xiàn)在的個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家都有很大的借鑒作用。

《左傳》標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟,為先秦散文“敘事之最”。偶爾無(wú)聊的時(shí)候看看史書,尤其是像《左傳》這樣優(yōu)秀散文典范,可以從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的,進(jìn)而完善自己,做一個(gè)完美的人,構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。

左傳讀后感 篇7

《春秋左氏傳》原名《左氏春秋傳》,又稱《春秋左氏傳》,或者稱《左氏春秋》,是一部史學(xué)名著和文學(xué)名著,是中國(guó)現(xiàn)存第一部敘事詳細(xì)的編年體史書,迄于魯?shù)抗哪?前464年),以《春秋》為本,通過(guò)記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來(lái)說(shuō)明《春秋》的綱目,是儒家重要經(jīng)典之一。

讀《左傳》是特別增加我們學(xué)識(shí)的,是作為文學(xué)院的學(xué)生必讀的書籍,正好有這次機(jī)會(huì),將自己讀《左傳》的想法做如下總結(jié)?!洞呵镒笫蟼鳌肥茄芯肯惹貧v史和春秋時(shí)期歷史的重要文獻(xiàn),它代表了先秦史學(xué)的最高成就,對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生了很大影響,特別是對(duì)確立編年體史書的地位起了很大作用。它補(bǔ)充并豐富了《春秋》的內(nèi)容,不但記魯國(guó)一國(guó)的史實(shí),而且還兼記各國(guó)歷史;不但記政治大事,還廣泛涉及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的“小事”;一改《春秋》流水賬式的記史方法,代之以有系統(tǒng)、有組織的史書編纂方法;不但記春秋時(shí)史實(shí),而且引征了許多古代史實(shí)。這就大大提高了《春秋左氏傳》的史料價(jià)值。有關(guān)于當(dāng)時(shí)人民起義、戰(zhàn)爭(zhēng)、諸侯爭(zhēng)霸,制軍制改革,著名歷史人物事跡的記載以及春秋以前的史料,是研究春秋時(shí)期甚至其以前歷史的重要史書。

《左傳》反映了這一時(shí)期的民族交往的活躍和民族融和的進(jìn)程。它大致記載了華夏族和華夏以外的各族的分布以及分支的情況;記載了這些民族在軍事上的沖突,政治上的交往和聯(lián)系,經(jīng)濟(jì)、文化上的交流以及廣泛的通婚,展現(xiàn)出春秋時(shí)期各族的大致?tīng)顩r?!洞呵镒笫蟼鳌凡粌H是歷史著作,也是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)著作。《左傳》作者重視交待歷史事件的原委,注意記錄各種歷史人物的政治主張,歷史見(jiàn)解的宗教觀點(diǎn),《左傳》描寫人物細(xì)致生動(dòng),特別重視戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的記錄,它敘述的不少戰(zhàn)役的過(guò)程都已成為中國(guó)戰(zhàn)史的有名戰(zhàn)例。

《左傳》寫戰(zhàn)爭(zhēng)不單純地寫軍事行動(dòng),而是著眼于政治、注重戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì),爭(zhēng)取與國(guó)的援助、戰(zhàn)爭(zhēng)的政治動(dòng)員與思想準(zhǔn)備,表明作者把戰(zhàn)爭(zhēng)首先看作是政治問(wèn)題而非單純的軍事行動(dòng)問(wèn)題。《左傳》在歷史表達(dá)上以寫戰(zhàn)爭(zhēng)、寫辭令尤其突出。如: 僖公22年的宋楚泓之戰(zhàn),先寫宋襄公兩次坐失戰(zhàn)機(jī)以至造成宋軍大敗的惡果;接著又寫出他為自己的指揮失誤而辯解,說(shuō)什么“君子不鼓不成列”,“君子不重傷,不禽二毛”的愚蠢做法。把宋襄公的迂腐固執(zhí)描寫的淋漓盡致。又如僖公28年的城濮之哉,這是一次規(guī)模很大的戰(zhàn)役。作者先寫楚晉雙方對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的估計(jì),接著刻意寫了晉文公派人穩(wěn)住草、衛(wèi)二國(guó),命晉軍退避三舍以報(bào)所謂的“楚君之惠”。最后,寫戰(zhàn)役的本身:晉軍以其下軍、上軍、中軍分別與楚軍的右?guī)?、左師、中軍?duì)壘,最后寫晉軍先擊潰楚國(guó)的同盟軍陳、蔡的軍隊(duì),然后一舉打敗了楚軍。作者不僅寫出了后發(fā)制人的戰(zhàn)略思想,而且還寫出了多種戰(zhàn)術(shù)的具體運(yùn)用,使人有一種歷歷在目之感。

《左傳》在編撰上對(duì)編年體有很大的發(fā)展,有集中記錄一件事的本末原委的,有集中寫一個(gè)人的活動(dòng)經(jīng)歷的。如隱公元年記鄭伯克段于鄢,就從鄭武公娶婦寫起,寫出了鄭莊公與其母其弟的矛盾的原委始末及事件的歷史結(jié)局。而僖公十三年則記錄了晉國(guó)公子重耳出亡的坎坷經(jīng)歷。這不僅豐富了編年體史書在記事、記人方面的容量,也有助于彌補(bǔ)事件經(jīng)過(guò)、人物活動(dòng)被年代割裂的不足,增強(qiáng)了歷史表述的藝術(shù)性。

《左傳》是一部史學(xué)巨著。不僅是歷史著作,也是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)著作,長(zhǎng)于記述戰(zhàn)爭(zhēng)。其聲律兼有詩(shī)歌之美,言辭婉轉(zhuǎn),情理深入,描寫入微,是中國(guó)最為優(yōu)秀的史書之一。但是仍然不可避免的有些瑕疵。首先是較明顯地存在多體雜糅。《左傳》基本以編年為主干,但同時(shí)兼采人物傳記、本末記事、以言述史等手法,且于此類人、事、言的記述中常常缺少時(shí)間界標(biāo)以為限制,致使編年體式受到削弱。其次是評(píng)論尚未能完全把握歷史文體?!蹲髠鳌吩u(píng)論史事,基本上以禮的違合為標(biāo)準(zhǔn),“禮也”“非禮也”一類論斷充斥全篇,還未能通過(guò)編年記事,從歷史的變化發(fā)展和統(tǒng)治的成敗得失來(lái)立論,讀后使人有誦倫理書之嫌,而少觀史策之得。最后是過(guò)多地收錄奇聞?shì)W事和頻繁地使用遙體人情的筆法致使閨房私語(yǔ)、個(gè)人獨(dú)自、密至陰謀之類時(shí)有所聞。

《左傳》就是這樣一部偉大的古典著作,它開(kāi)拓了中國(guó)記事、敘史許多新的方式和領(lǐng)域,是值得我們反復(fù)仔細(xì)學(xué)習(xí)的。

左傳讀后感 篇8

左丘明的《左傳》作為中國(guó)最完備的編年體史書,它代表了先秦文化和文學(xué)的最高成就,晉代學(xué)者賀循稱之“史之極也”,宋代學(xué)者呂祖謙稱之“接三代之末流,《五經(jīng)》之余派。學(xué)者茍盡心于此,則有不盡只用矣。”足以可見(jiàn)其對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

《左傳》的史料價(jià)值是非常巨大的。記載非常豐富,記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面,包括很多諸侯的治國(guó)霸業(yè)。所以《左傳》是我們了解先秦時(shí)期的列國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的寶貴資料。特別是詳細(xì)記載了諸侯、王室之間的明爭(zhēng)暗斗,這些資料都曾作為后世史學(xué)家們的原始參考,如司馬遷和班固等著《史記》和《漢書》的時(shí)候,都以《左傳》為原始材料整理,《左傳》的史料價(jià)值是得到公認(rèn)的,不管是在古代還是現(xiàn)代。這部史學(xué)上第一部編年體形式的書籍,拓寬了我國(guó)史學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河,開(kāi)創(chuàng)了先河。值得一提的是,《左傳》中記載的戰(zhàn)爭(zhēng)非常之多,多達(dá)四百多次,其中不乏一些膾炙人口的典故,如城濮之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)、殽之戰(zhàn)等,戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間,背景,起因,戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)等都記述的非常詳實(shí)。更值得稱道的是左丘明對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)始終抱著客觀的態(tài)度,不帶個(gè)人感情色彩,做到了不偏不倚。我想這些經(jīng)典的戰(zhàn)爭(zhēng)也是后世兵家早期研究的對(duì)象吧。

我們可能太注重《左傳》的史料價(jià)值,而忽略了其文學(xué)價(jià)值。其實(shí),《左傳》的文學(xué)性同樣不容小覷。他能將那么多雜亂的歷史事件有條不紊的敘述出來(lái),并且對(duì)于歷史中人物個(gè)性的描寫也非常突出,生動(dòng)還原了歷史的本來(lái)面目。《左傳》也很好的傳承了孔子的儒家思想,一直以來(lái)認(rèn)為這是對(duì)《春秋》的最完美的注解,“民本”的思想顯得尤其突出。

它是我們文明古國(guó)的文化瑰寶,歷代的學(xué)者們將其與《史記》并稱,不是不無(wú)道理的。我們要善于發(fā)現(xiàn)這部“歷史散文”的魅力。

左傳讀后感 篇9

《左傳》是儒家經(jīng)典之一,宋朝時(shí)就已列入“十三經(jīng)”,是古代讀書人的必讀書目?!蹲髠鳌返奈淖峙c歷史記錄歷來(lái)為人推崇,我自己讀了之后,也覺(jué)著這種推崇是不無(wú)道理的。不過(guò)既然它是儒家的經(jīng)典,那我們可以想見(jiàn),它的許多觀點(diǎn),肯定是符合儒家學(xué)說(shuō)的。左傳讀后感。jpg

我讀書功力不夠,現(xiàn)在第二次讀至“僖公二十四年”時(shí),覺(jué)著《左傳》借助歷史至少體現(xiàn)了三個(gè)觀點(diǎn),即,一、治國(guó)當(dāng)以德為先,得民心者得國(guó);二、善惡到頭終有報(bào);三、天道已定,人不可違。這三點(diǎn)從我對(duì)儒家的了解來(lái)看,都是符合的。雖然貌似《左傳》作者沒(méi)有明說(shuō)自己認(rèn)可這三個(gè)觀點(diǎn),但是《左傳》在借它所述的二百多年的歷史事件及人物中,多次表述了這三點(diǎn)且基本貫穿于整本書。我簡(jiǎn)單地從《左傳》的記述來(lái)表達(dá)一下我的看法。

“得民心者得天下”,貌似這是中國(guó)人最常掛在嘴邊的話。不過(guò)我覺(jué)著從歷史來(lái)看,得民心得天下不是完全對(duì)的。得民心者不一定能得天下,不得民心者也不一定就會(huì)立馬便失天下??赡堋蹲髠鳌返囊馑家膊皇钦J(rèn)為這句話是無(wú)條件的正確,因?yàn)椤蹲髠鳌分幸灿幸恍┦虑樽C明,不得民心不一定就失天下。

衛(wèi)懿公好鶴雖然亡了國(guó),但是他好鶴不是一天兩天的事,衛(wèi)國(guó)人不喜歡他也不是一天兩天的事,然而如果不是狄人打進(jìn)來(lái),他也不一定就亡國(guó)了。晉惠公對(duì)大臣刻薄寡恩,但是他雖在韓原一戰(zhàn)被秦國(guó)打敗以致被俘,但是最后也還是又被本國(guó)人設(shè)法給弄回國(guó)繼續(xù)做晉國(guó)國(guó)君了。衛(wèi)懿公和晉惠公我覺(jué)著應(yīng)該是那種不得民心的人了,我記著就連《左傳》中都記載了有人說(shuō)晉惠公不得民心這種話。

“善惡到頭終有報(bào)”這種說(shuō)法,我覺(jué)著是《左傳》中最為明顯的觀點(diǎn)。因?yàn)檫@個(gè)道理在我眼里很不靠譜,所以我在《左傳》中多次讀到這種表述就會(huì)印象更深。《左傳》在講到這點(diǎn)時(shí),有時(shí)是與“得民心者得天下”配合著的。比如說(shuō),某人不得民心,他最終一定是失掉所有的東西的。至于其它例子也很多,不過(guò)我暫時(shí)記不清具體事例?!疤煲獠豢蛇`”這種觀點(diǎn),大概現(xiàn)在很少有人認(rèn)可了,因?yàn)檫@種觀點(diǎn)其實(shí)本質(zhì)上是承認(rèn)命的。而現(xiàn)在人據(jù)我觀察,大部分都是認(rèn)為“人定勝天”的。“僖公二十二年”楚、宋泓之戰(zhàn),宋襄公在表示要與楚國(guó)大戰(zhàn)一場(chǎng)前,有人就勸宋襄公說(shuō)“天之棄商久矣,君將興之,弗可赦也已”;“僖公二十三年”,晉重耳逃亡在楚國(guó)時(shí),有人勸楚成王殺掉重耳,成王說(shuō)“天將興之,誰(shuí)能廢之。違天必有大咎?!逼渌舆€有很多。

這三種觀點(diǎn),不從現(xiàn)在的角度看它對(duì)不對(duì),單從《左傳》來(lái)看,會(huì)發(fā)現(xiàn)史事都基本上是一一印證了這三點(diǎn)的。所以,就算我們現(xiàn)在不認(rèn)可它們,但是古人認(rèn)可它們,我們也應(yīng)該很能理解的。畢竟他們讀到的史書是反映了這些事的。

我現(xiàn)在印象很深的一點(diǎn)就是為什么古代有皇帝會(huì)追求長(zhǎng)生不老。從我們現(xiàn)在人的角度考慮,人怎么可能會(huì)長(zhǎng)生不老?那些皇帝是不是太無(wú)知了?但是《史記 封禪書》中有一段我覺(jué)著可以很好地解釋這件事。漢武帝曾問(wèn)手下人說(shuō)“吾聞黃帝不死,今有冢,何也?”手下人回答說(shuō)“黃帝已仙上天,群臣葬其衣冠”。從此處可見(jiàn),至少漢武帝是認(rèn)為之前有人不死的。那黃帝既能不死,我漢武帝為什么不能呢?

史書的作用,在此處可以說(shuō)是很完美地展現(xiàn)出來(lái)。一件事,當(dāng)你在對(duì)它一無(wú)所知時(shí),有媒體連篇累牘地報(bào)道,你不信也會(huì)信了。如果他有目的地把他想表達(dá)的表達(dá)給你,把他不想說(shuō)的又不告訴你,你就會(huì)不自然地向著他的觀點(diǎn)靠攏,因?yàn)閺乃f(shuō)來(lái)看,他的表述確實(shí)是因果有據(jù)的。青蛙坐在井底,它當(dāng)然只能看到井口的那一片天空??膳碌恼`導(dǎo)就在此處了。

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