2024墨子觀后感

墨子觀后感。

感謝您的支持幼兒教師教育網(wǎng)的編輯已經(jīng)準(zhǔn)備好了一篇涵蓋“墨子觀后感”的文章，那我們應(yīng)該如何來(lái)撰寫一篇觀后感呢？觀后感具有提升我們表達(dá)靈活性的作用，請(qǐng)?jiān)谑褂眠@些信息之前仔細(xì)考慮是否適用于您的具體情況！

墨子觀后感 篇1

《墨子》讀后感

今天晚上把《墨子》讀完了。對(duì)于這本書，我想寫這么幾句話。??? 《墨子》里面確實(shí)有許多我們學(xué)習(xí)的東西。特別是墨子的務(wù)實(shí)，節(jié)儉，兼愛(ài)，非攻的思想。不僅對(duì)于一個(gè)國(guó)家的治理，一個(gè)集體的興旺，而且對(duì)于我們個(gè)人的來(lái)說(shuō)，也是再好不過(guò)的修身哲學(xué)了。還有他的一些言論，比如：“為義而不能，必?zé)o排其道。譬若匠人之斫而不能，無(wú)排其繩?！币约八囊恍┮匀纭肚莅飞系摹暗铆^無(wú)小，滅宗無(wú)大?！倍际欠浅Ｓ锌偨Y(jié)性和啟發(fā)性的結(jié)論，很值得我們仔細(xì)的琢磨深思。

?? 《墨子》講理不像《論語(yǔ)》那樣給出結(jié)論，沒(méi)有證據(jù)，似乎證據(jù)不言自明，比如《論語(yǔ)》中有這樣的話“ 子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！埂蓖炅?，孔子從來(lái)不會(huì)給出為什么要這么做。這也許是學(xué)生的筆記的緣故吧?？傊?，《論語(yǔ)》里面是沒(méi)有例子和論述的。但《墨子》就不一樣了，墨翟每講一個(gè)道理都要用一些比喻，以把自己的學(xué)說(shuō)形象化，大眾化。比如“世之君子欲其義之成，而助之修身則慍，是欲其墻成，而人助之筑則慍也。豈不悖哉！”；還有在講到自己為什么要在普天下沒(méi)有人行仁義時(shí)自己還要行義的原因時(shí)，他說(shuō)：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”。

??? 但是墨子講道理時(shí)大量的用了稱為先代圣王的堯、舜、禹、湯、文、武，以及先代暴君的桀、紂、幽、厲正反對(duì)比來(lái)論述自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為自己的先代圣王之所以成為圣王是因?yàn)樗麄兊男袨樘幨拢螄?guó)安邦所遵循的正是自己所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)。而先代暴君之所以身死國(guó)滅就是因?yàn)樗麄冞`背了自己所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)。先代圣王暴君的事跡和社會(huì)狀況只是一種人們心目中的想象。墨子和這些人在時(shí)代隔了好幾百年,甚至上千年.上古的社會(huì)真的就是那么好嗎?那些暴君就真的那么壞嗎?這是不可考證的.只是傳說(shuō).而墨子卻大量的采用傳說(shuō)來(lái)證明自己的觀點(diǎn),豈不是再編故事騙人嗎?當(dāng)然他說(shuō)的道理確實(shí)有許多是正確的(從現(xiàn)在來(lái)看,畢竟有那么多后來(lái)的歷史為鑒).但他的用傳說(shuō)來(lái)做證據(jù)的說(shuō)理方法不可取.???? 還有一些說(shuō)法不太合理。比如他證明"萬(wàn)事莫貴于義"這一觀點(diǎn)時(shí),他舉了一個(gè)例子,大意是說(shuō),給你帽子和鞋,卻要看你手足,你同意嗎?你一定不會(huì)同意.因?yàn)樾辈蝗缡肿阏滟F;給你天下,而要?dú)⒘四?你愿意嗎?你肯定不同意,因?yàn)樘煜虏蝗缧悦滟F;那么平時(shí)兩個(gè)人"爭(zhēng)一言而相殺,是貴義于其身也."為了爭(zhēng)辯一句話而互相殘殺,是為什么呢?那就說(shuō)明他們把義看得比生命還珍貴."這樣的說(shuō)法其實(shí)和儒家的見(jiàn)解比較一下,我還是更加同意儒家的思想.按孔子的看法 ,這種"爭(zhēng)一言而相殺"的行為只能是匹夫之勇,或者匹夫之義,根本算不上是君子之義.因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為,"拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也;天下有大用者,卒然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒."怎么會(huì)這樣行事呢?而孟子曾經(jīng)有過(guò)"殺身成仁","舍身而取義"的說(shuō)法,其殺身目覺(jué)對(duì)不會(huì)是為了一兩句爭(zhēng)吵,而更可能是為了能換來(lái)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì).????? 我覺(jué)得墨子的思想盡管有不足之處,但,值得學(xué)習(xí)的東西更多.我想再有時(shí)間細(xì)細(xì)讀一下,再把所有的,,,等所有經(jīng)典都看一下.

?? 如果能把這些所有的各個(gè)哲學(xué)流派的思想集合起來(lái),為現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造一個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)體系.其實(shí)就像是一個(gè)宗教.那么,是不是能讓我們這個(gè)沒(méi)有信仰的民族生活的更好些呢?

墨子觀后感 篇2

一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學(xué)，步入大學(xué)后，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)一切都不是我所想的那樣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，那“諸子百家，百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無(wú)法光用這八個(gè)字來(lái)形容的。我們都知道：入、法、道、墨是那時(shí)最有成就的四大學(xué)派。仲尼的儒學(xué)是我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學(xué)是我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量;莊周的逍遙游是我們聆聽到來(lái)自靈魂深處的自由吟唱;至于韓非的法家則帶我們領(lǐng)略了秩序下的一片片繁榮。我個(gè)人不太喜歡孔子。也許只是因?yàn)樗且痪洹拔ㄐ∪伺c女子難養(yǎng)也”也或許是因?yàn)槟桥拥摹叭龔乃牡隆闭?。讀了墨子，我更偏愛(ài)墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問(wèn)題，解決問(wèn)題，把人民的利益放在首位。yjs21.COM

夢(mèng)君為了有朝一日實(shí)現(xiàn)“道不拾遺，夜不閉戶”的社會(huì)理想，我們就要向墨子學(xué)習(xí)，提倡“兼相愛(ài)，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛(ài)。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對(duì)他國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)則為“非攻”。墨子強(qiáng)譴“不義”之戰(zhàn)，指出這種行為的實(shí)質(zhì)也是一種無(wú)恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰(zhàn)爭(zhēng)，他帶領(lǐng)弟子從事實(shí)際的防御戰(zhàn)爭(zhēng)的研究。墨子的這一觀點(diǎn)完全適用于我們中國(guó)。我國(guó)雖然幅員遼闊，人口眾多。但從不以多欺少，挑釁尋事，而總是采用和平為主的手段與其他各國(guó)友好交往。

即使有時(shí)他國(guó)冒犯我國(guó)，我們也總是想用大事化小，小事化無(wú)的態(tài)度來(lái)解決。可是一旦涉及我國(guó)主權(quán)與領(lǐng)土問(wèn)題是，我們也是毫不退讓的，甚至還會(huì)做出強(qiáng)硬的反擊?！赌印芬粫?，文字通俗平易，卻內(nèi)涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現(xiàn)代，它也是一筆不可忽視的財(cái)富，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去借鑒。身為21世紀(jì)年輕的一代，我們有責(zé)任也有義務(wù)去繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將它們完美地融入到現(xiàn)代化的建設(shè)中去，更好地建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

墨子觀后感 篇3

在歷史舞臺(tái)上，出現(xiàn)了一位又一位著名的大師。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，甚至有云、孔子、孟子、韓非子等大師。同樣，也有被大家遺忘的大師。去年，我國(guó)成功發(fā)射首顆量子科學(xué)試驗(yàn)衛(wèi)星，就是以他命名的，那就是我今天的主人公，一位偉大而又神秘的大師——墨子。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子開拓了具有新精神的學(xué)派，他很平凡，他只是不斷開拓和創(chuàng)新出一個(gè)又一個(gè)驚天動(dòng)人的事件，從古至今，偉人不斷浮出，可是，在我看來(lái)，他們的影響遠(yuǎn)不及墨子的思想理論偉大。我國(guó)也在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化——墨子思想。儒家和墨家都是技藝精湛的能工巧匠。

他們將技藝經(jīng)驗(yàn)上升到理論層面，形成了《墨經(jīng)》。讀了《墨子》之后，我深受感觸，因?yàn)槿迥沂窃谙惹刂T子百家中傳奇色彩濃厚的學(xué)派，它永遠(yuǎn)旗幟鮮明，組織嚴(yán)密，凝聚力強(qiáng)。墨家主張的要貧苦大眾追求和平正義，公平對(duì)待每一個(gè)人，就是這樣的思想才讓我們永不忘懷。

墨家主張的思想個(gè)個(gè)貼近民生?！凹鎼?ài)”是首要思想。在社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，人們相互殘害，墨子認(rèn)為是人們“不相愛(ài)”造成的。

所以，在當(dāng)時(shí)，墨家認(rèn)為“兼相愛(ài)，交相利”才會(huì)使人們相處友好。這是墨家思想的核心，也反應(yīng)了墨子應(yīng)該調(diào)整人與人之間的矛盾。墨子希望人與人之間不僅僅要停止產(chǎn)生矛盾，還想讓人們停止一切侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于防御性的戰(zhàn)爭(zhēng)，他是非常支持的。

他的思想多次表達(dá)了小生產(chǎn)者的政治地位和他們的思想。

“節(jié)用”、“節(jié)喪”是墨家思想中的精華。墨子認(rèn)為，為政者應(yīng)該增加生產(chǎn)，使物質(zhì)財(cái)富成倍增長(zhǎng)，這在當(dāng)時(shí)落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，具有不可估量的價(jià)值意義。

墨子的主張數(shù)不勝數(shù)，個(gè)個(gè)都貼近民生，即使現(xiàn)代化社會(huì)的我們讀來(lái)，也都感慨良久，不得不嘆服。

我想大聲喊：請(qǐng)記住這位大的墨子！

愿墨子的精神永遠(yuǎn)活在我們心中。

墨子觀后感 篇4

讀墨子《非攻》有感

墨子（約公元前468前-376年），名翟，魯國(guó)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。他出身于手工業(yè)者，能制造機(jī)械，也通曉軍事，是我國(guó)古代極為重要的思想家、哲學(xué)家、政治家、科學(xué)家、教育家、軍事家和軍事工程師。墨子生活時(shí)期正值春秋戰(zhàn)國(guó)之際，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)為了爭(zhēng)權(quán)奪利，相互間進(jìn)行了多次殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡。列國(guó)割據(jù)，征戰(zhàn)不休。墨子早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng)立與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。墨子長(zhǎng)期奔走于各諸侯國(guó)之間，宣傳他的政治主張。其中《非攻》就是他重要的政治主張。

“非攻”思想有以下特點(diǎn)：首先，“非攻”以“兼愛(ài)”為其理論基礎(chǔ)，是墨子為解決當(dāng)時(shí)國(guó)家之間矛盾，實(shí)現(xiàn)其理想的必然結(jié)論；其次，“非攻”以維護(hù)廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，是人民的理論；再次，提出了處理國(guó)家間關(guān)系的一個(gè)基本準(zhǔn)則，得到了弱小國(guó)家的支持。當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅在大國(guó)間進(jìn)行，也在大國(guó)與小國(guó)、強(qiáng)國(guó)與弱國(guó)、小國(guó)與小國(guó)、弱國(guó)與弱國(guó)之間進(jìn)行?！胺枪ァ睂?duì)大國(guó)和強(qiáng)國(guó)，尤其對(duì)好戰(zhàn)的君王是一個(gè)約束，對(duì)小國(guó)與弱國(guó)則是一個(gè)保護(hù)，得到了他們的積極響應(yīng)。當(dāng)時(shí)“非攻”在制止戰(zhàn)爭(zhēng)，減輕人民痛苦等方面確實(shí)發(fā)揮了相當(dāng)作用。

“非攻”，思想譴責(zé)進(jìn)攻的戰(zhàn)爭(zhēng)，也就是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望，這是墨子思想的一個(gè)重要內(nèi)容。但“非攻”不是一般的“非戰(zhàn)”，而是反對(duì)侵略者發(fā)動(dòng)的攻伐無(wú)罪之國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，可以說(shuō)是后世反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的淵藪；而對(duì)于討伐暴虐害民的有罪之國(guó)，墨子不稱“攻”而稱之為“誅”，他是贊同的。至于抵抗侵略者的防御性戰(zhàn)爭(zhēng)，墨子不僅不反對(duì)，而且是竭力支持的。從這里也可以看出“非攻”思想具有非常鮮明的時(shí)代特征，墨子所處的是諸侯相互攻伐吞并，爭(zhēng)霸的時(shí)代。只是處于這樣的時(shí)代，墨子看到了侵略性戰(zhàn)爭(zhēng)給各諸侯國(guó)人民帶來(lái)的毀滅性災(zāi)難，所以提出“非攻”的思想來(lái)譴責(zé)進(jìn)攻戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)反對(duì)浸略性戰(zhàn)爭(zhēng)。

墨子的“非攻”思想是通過(guò)全篇論證攻伐別國(guó)的行徑大為不義，以及對(duì)這種不義行徑的贊譽(yù)之荒謬。墨子首先對(duì)“利”提出了疑問(wèn)，是因?yàn)樗夏芊咸斓鄣睦?，而且中能符合鬼神的利益，并且下能符合人民的利益，才這么稱道它嗎？然后通過(guò)以盲人和正常人為例，指出這世上雖有“利”的名稱，但人們卻往往沒(méi)有去考察它的實(shí)際存在。說(shuō)盲人和正常人都能說(shuō)黑色與白色的名稱，但盲人卻不能分辨出實(shí)際物體的黑白顏色。隨后講古代的智者在為天下考慮時(shí)，必定能順時(shí)考慮事情的利益，然后再去做。他就近取譬，層層類推，一環(huán)緊扣一環(huán)，先舉日常生活中是非顯而易見(jiàn)的一些事例，以引出一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，然后再根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)論證攻國(guó)為什么不義，贊譽(yù)攻國(guó)為什么荒謬。墨子以“入人園圃，竊其桃李”、“攘人犬豕雞豚”、“入人欄廄，取人馬牛”以至于“殺不辜人”等“不義”之事為例，再三論證如果一個(gè)人損人越多，他的不仁也就更突出，其罪過(guò)也就加重的道理。進(jìn)而論斷：如果人大規(guī)模地去攻打別國(guó)，而對(duì)此“弗知非，從而譽(yù)之，謂之義”，這樣顯然是十分荒謬的，是混淆黑白、顛倒是非的，這樣就有力地突出了“非攻”的主旨。接下來(lái)又用一段進(jìn)一步以類推的手法論證攻國(guó)之大不義，以殺人為例，從殺一個(gè)人到殺十個(gè)人、百個(gè)人，便是十倍、百倍的不合道義。天下的君子都要懲罰殺人的行為。再轉(zhuǎn)到攻伐別的國(guó)家的更大罪行。最后以不辨黑白，不辨甘苦做比喻，駁斥贊成攻伐他國(guó)者，歸結(jié)到“今至大為不義，攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎？”都非常具有說(shuō)服力，都在傳達(dá)這“非攻”這一政治思想。墨子堅(jiān)信只有“非攻”才能避免“攻國(guó)”的危害性,才能避免百姓饑寒凍餒，才能避免荒廢百姓耕種,才能避免“殺人多必?cái)?shù)萬(wàn)寡必?cái)?shù)千”的大量死亡, 才能避免因戰(zhàn)亂而影響人口的生育與繁殖。為了使世界和平、人人兼愛(ài)、豐衣足食，必須“非攻”。

在文章中，幾段好攻伐之君與墨子的對(duì)話描寫的很精彩，把墨子如何反駁好攻伐之君無(wú)理的掩飾之詞刻畫的淋漓盡致，從中足以顯示墨子的聰明才智不同一般。最后墨子做了總結(jié)，認(rèn)為天下的王公大人士人君子，內(nèi)心想謀求天下人的利益，鏟除天下人的禍害，從而引發(fā)的頻繁的征伐，實(shí)際上是天下最大的禍害。

我們?cè)倌谩胺枪ァ钡乃枷雭?lái)看近現(xiàn)代的中國(guó)，面對(duì)列強(qiáng)的浸略戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人民奮起反抗，最終取得勝利。不管是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，還是同國(guó)民黨反動(dòng)派的內(nèi)戰(zhàn)，都體現(xiàn)著“非攻”的思想，浸略戰(zhàn)爭(zhēng)和反動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)最終是要失敗的?！胺枪ァ边@種自強(qiáng)不息的自衛(wèi)精神是中華民族的脊梁,是中華民族得以生存不息的重要依據(jù)之所在，這種精神是一種正義精神與和平精神。

在看當(dāng)今世界，和平與發(fā)展的主題告訴我們，不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)最終只會(huì)害人害己，持強(qiáng)凌弱，非君子行徑，大有不義之嫌，最終是要失敗的。墨子的“非攻”觀是維護(hù)世界和平的極為重要的武器。

從政治和哲學(xué)意義上看“非攻”也可稱為和平主義，人道主義的先導(dǎo)?！胺枪ァ闭撝举|(zhì)是讓他人無(wú)憂無(wú)慮地生存,這里體現(xiàn)了一種深刻的人道主義精神,一種對(duì)他人生命的深切愛(ài)護(hù)和終極關(guān)懷。 “非攻”的思想啟示人們堅(jiān)持正義，保君子之節(jié)，行君子之徑，存君子之仁義。我們?cè)谧鍪虑皯?yīng)該三思而后行。不貪圖利益，不損壞他人利益才是我們應(yīng)該遵循的原則，否則只會(huì)損人不利己。

墨子觀后感 篇5

山感恩地，方成其高峻；海感恩溪，方成其博大；天感恩鳥，方成其壯闊。

――題記

正如余秋雨所說(shuō)，墨子是全黑的。他像一股黑色旋風(fēng)席卷了整個(gè)中國(guó)，但有多少人會(huì)記得他的角色？他是普通人的代表，他是社會(huì)底層的代表，當(dāng)然不可能被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所認(rèn)可，因?yàn)榉饨ǖ弁醵枷牖钤谑郎稀Ｄ拥闹饕枷胧菒?ài)而不是攻擊，他自己把這個(gè)思想帶到了這樣一個(gè)黑暗的時(shí)代，我不知道是墨子的悲哀還是那個(gè)時(shí)代的悲哀。

孔子遠(yuǎn)比墨子出名，但誰(shuí)能抹殺墨子的功績(jī)呢？他的思想可以說(shuō)是貫穿于整個(gè)歷史長(zhǎng)河中。其實(shí)，中華民族的偉大復(fù)興不是靠這種愛(ài)情思想嗎？

從五四運(yùn)動(dòng)到中華人民共和國(guó)成立，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的成功不靠人民的力量，這不是集體智慧?，F(xiàn)在中國(guó)是一個(gè)人民當(dāng)家作主的國(guó)家。所以我們要感謝墨子領(lǐng)導(dǎo)中華民族復(fù)興的思想。

我們更要感恩，俗話說(shuō)，滴水之恩當(dāng)泉涌報(bào)，墨子的理念給我們帶來(lái)莫大的成功，就算我們不高呼擁護(hù)墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國(guó)家的角度出發(fā)，那么從個(gè)人呢？父母對(duì)我們的愛(ài)是任何人沒(méi)法比的，可是為什么還有那么多“逆子”呢？

或許他們就沒(méi)有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來(lái)的卻是冷眼相對(duì)；父母的辛勤澆灌，換來(lái)的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動(dòng)，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩！韓信小時(shí)家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習(xí)武，然而，掙錢的本事卻一個(gè)也不會(huì)。

迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。

為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，于是他到淮河去釣魚覓食，經(jīng)常又餓又飽?；此吷嫌袀€(gè)老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱“漂母”。

她見(jiàn)韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。

天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報(bào)答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對(duì)漂母分食之恩始終沒(méi)忘，派人四處尋找，最后以千金相贈(zèng)。也許我們不需要一千塊錢，但我們?nèi)匀恍枰獙W(xué)習(xí)共產(chǎn)黨的精神。人生只有80年。當(dāng)你步入老年，當(dāng)你想感謝幫助你的人時(shí)，也許時(shí)間是不允許的。

感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動(dòng)中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。

你看到一條狗感冒了，就把暖和的棉絮放在它身上，它躺在棉絮里會(huì)看你很長(zhǎng)時(shí)間，它不會(huì)說(shuō)話，只能用這種方式表達(dá)它的感激之情。你看到一只鳥受傷了，把它從貓嘴里拿出來(lái)，在它的傷口上放一些藥，給它吃的，然后把它放進(jìn)森林里。它飛到樹梢上也會(huì)回頭來(lái)看你。

它也不會(huì)說(shuō)話，只能用這種方式記住你的幫助。

智力低下的動(dòng)物會(huì)感激別人的幫助。人類不應(yīng)該也有一顆感恩的心嗎？狗和鳥會(huì)長(zhǎng)久地凝視你離開表達(dá)感激之情，可是這一刻很快就會(huì)過(guò)去；他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來(lái)的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。

因而我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混凝土的社會(huì)里。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他的博愛(ài)思想。

隨著時(shí)間的推移，普世之愛(ài)的觀念可能已經(jīng)逐漸被遺忘，但換來(lái)的卻是感恩。感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報(bào)。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩是人生中值得等待的寶貴機(jī)會(huì)。

感恩是一個(gè)值得你一生去完成的世紀(jì)壯舉。感恩是一種值得你一生珍惜的教育。你我學(xué)會(huì)感恩，從今天開始。感恩――我們成長(zhǎng)的必修課！

墨子觀后感 篇6

讀《墨子》一書，也必須承認(rèn)墨子本人的博學(xué)，因?yàn)槠渲邪撕芏鄸|西，例如，政治、軍事、哲學(xué)、自然科學(xué)。對(duì)于政治中的兼愛(ài)非攻我感觸頗深，他讓我想起了民主這個(gè)名詞，君臣、父子、兄弟都應(yīng)平等的相互關(guān)懷，對(duì)于社會(huì)上的民生問(wèn)題，窮人與富人之間的矛盾，為官者與平民者之間的矛盾等等都是相互缺少關(guān)懷的結(jié)果。

對(duì)于墨子的“天志明鬼”我是很不贊同的，因?yàn)榭赡芪沂且粋€(gè)無(wú)神論者，所以把這個(gè)缺點(diǎn)歸咎為當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然認(rèn)知的局限性。但是書中提到的人有能力反抗不公正的**，這讓我覺(jué)得這是一種進(jìn)步。因?yàn)閺墓胖两?，無(wú)論誰(shuí)叛逆，當(dāng)我們審視岳飛的一生時(shí)，都會(huì)明白什么叫愚忠。

在談到圣賢時(shí)，我的第一印象是在我國(guó)現(xiàn)行的公共制度中，選拔最適合**的原則。對(duì)于“官無(wú)常貴、民無(wú)終賤”，這一主張我非常的贊同，因?yàn)槲冶旧砭褪且粋€(gè)農(nóng)民出身，現(xiàn)代社會(huì)中所謂的英雄不問(wèn)出處，和幾千年前墨子的言論相照應(yīng)。我覺(jué)得這不僅是巧合，更是歷史的傳承，是真實(shí)世界的真實(shí)寫照。

這也是對(duì)所有現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)的貧困學(xué)生的一種鼓勵(lì)。

這一點(diǎn)更符合現(xiàn)在提倡的節(jié)約型社會(huì)。讓我們來(lái)看看富裕的第二代現(xiàn)代社會(huì)浪費(fèi)了他們長(zhǎng)輩們的血液的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。不知道什么是節(jié)儉，難道他們忘了嗎？富貴不過(guò)三代！

接著看看墨子的另一種思想，不得不承認(rèn)的是他開創(chuàng)了中國(guó)第一個(gè)邏輯學(xué)思想。

《墨子》的守城篇，里面的內(nèi)容更是讓我驚嘆不已，沒(méi)有想到的是，在兩千多年前墨子對(duì)光學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)等自然科學(xué)的**能夠和軍事科學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，讓人倍感意外，唯一可惜的是這一碩果沒(méi)有被傳承下來(lái)。

在當(dāng)今社會(huì)，我們總是強(qiáng)調(diào)和諧這個(gè)詞?！赌?，兼愛(ài)》強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之?！敝档梦覀兩钏嫉木褪乾F(xiàn)在的人們，又有多少人能成為“仁者”，在經(jīng)濟(jì)的浪潮下更多的人想成為“利者”，而非“仁者”。

我只希望大家能多讀一讀《墨子》，學(xué)會(huì)做一個(gè)仁者。

我們得談?wù)勀颖救耍粋€(gè)面色黝黑、衣衫襤褸的獨(dú)行俠。曾經(jīng)拜讀在儒家的學(xué)派中，但是儒家的“忠孝義信”，對(duì)于擁有著反抗心理的墨子來(lái)說(shuō)并不適合，因?yàn)槟釉?jīng)是一個(gè)劍客，他所追求的是義重于一切，再看一看他自己組建的墨家軍保護(hù)弱小的行為，這充分的證明了他的為人?！赌ァ愤@部電影就是對(duì)墨家軍最好的呈現(xiàn)。

墨子在談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)中所說(shuō)的不戰(zhàn)而去屈人之兵，在未開之時(shí)把它消滅在萌芽之中，此前我總認(rèn)為最好的防守就是進(jìn)攻，現(xiàn)在改變了想法，其實(shí)最好的防守就是告訴對(duì)手我們很強(qiáng)大，你最好不要輕舉妄動(dòng)。我欽佩他的**改造，我認(rèn)為他的墨家軍隊(duì)是中國(guó)最早的特種部隊(duì)。他的國(guó)防理念有太多值得我們學(xué)習(xí)的東西。

現(xiàn)在我們看看春秋的幾大學(xué)派，儒家太過(guò)于愚腐，又有些空想。如果遇不到明智的君主國(guó)家就會(huì)處在水深火熱之中。道教過(guò)于平庸，總是追求自己的修養(yǎng)，不利于大眾，不利于國(guó)家。

法家，太重于個(gè)人的權(quán)力之爭(zhēng)，而墨家綜合各家之所長(zhǎng)，唯一的缺點(diǎn)就是鬼神之說(shuō)，但我們回過(guò)頭來(lái)看一看在遙遠(yuǎn)的古代所謂的神靈無(wú)非就是正義的使者。

一本好書可以改變墮落的靈魂，更可以改變世界，如果漢武帝獨(dú)尊墨家，現(xiàn)在的歷史將會(huì)被改寫，就不會(huì)出現(xiàn)中國(guó)屈辱的百年。在未讀《墨子》這本書之前，我是一個(gè)無(wú)組織無(wú)紀(jì)律的人，現(xiàn)在為了所謂的仁者而奮斗，因?yàn)槲沂冀K相信歷史中傳承的一句話——仁者無(wú)敵。