最新史學(xué)讀后感十三篇

史學(xué)讀后感。

現(xiàn)在全民都進(jìn)入了寫(xiě)作時(shí)代，經(jīng)常寫(xiě)作文能夠鞏固我們的學(xué)習(xí)成果。寫(xiě)作文可以從身邊小事開(kāi)始，表達(dá)自己的真情實(shí)感。作文大致層面上要怎樣寫(xiě)、如何寫(xiě)？小編推薦你不妨讀一下最新史學(xué)讀后感十三篇，建議你收藏本頁(yè)和本站，以便后續(xù)閱讀！

史學(xué)讀后感 篇1

關(guān)于馬克·布洛赫的史學(xué)思想

記得剛?cè)氪髮W(xué)時(shí)，在“中國(guó)歷史要籍介紹及選讀”的第一次課上，白云老師便給我們提及了一部史學(xué)名著—馬克·布洛赫（marc bloch,1886-1944）的《歷史學(xué)家的技藝》(此為英譯名，又譯為《為歷史學(xué)辯護(hù)》)。當(dāng)時(shí)也沒(méi)太在意，直到去年的十一月，碰巧在圖書(shū)館翻看到這部書(shū)（名為《為歷史學(xué)辯護(hù)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版），一陣驚喜，隨即借出。寒假在家期間，用幾天時(shí)間看了一遍，收獲頗大，然而書(shū)中也有些不甚明白的地方。

到了這個(gè)學(xué)期，開(kāi)設(shè)“西方史學(xué)史”課程的趙老師要求每個(gè)同學(xué)都要閱讀一部西方史學(xué)名著并寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告作為期中作業(yè)，當(dāng)時(shí)我立即就想到了這本書(shū)，當(dāng)天晚上就去圖書(shū)館借了出來(lái)。不過(guò)直到十月才開(kāi)始看，看完這第二遍后，還是意猶未盡，覺(jué)得這本書(shū)是需要反復(fù)閱讀才能有不斷收獲的，也即常讀常新之書(shū)。于是很想收藏一本以便隨時(shí)翻看，可是這本書(shū)在市場(chǎng)上又買不到，最后決定抽時(shí)間把這部書(shū)的內(nèi)容抄錄下來(lái)，然而蹉跎近一個(gè)月，十一月下旬才結(jié)束，時(shí)至今日，始寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告。

“國(guó)難當(dāng)頭，誰(shuí)不感時(shí)傷世？草此小書(shū)聊以排遣心中的憂憤。”

這句話出自馬克·布洛赫的《為歷史學(xué)辯護(hù)》一書(shū)卷首的獻(xiàn)辭中。這是一部作于第二次世界大戰(zhàn)中淪陷的法國(guó)境內(nèi)的著作。布洛赫作為一個(gè)真正有責(zé)任感的學(xué)者，在德國(guó)法西斯肆意侵略、奴役、蹂躪甚至蹂躪別國(guó)人民的時(shí)候，投身于反對(duì)納粹的斗爭(zhēng)中。

他親身經(jīng)歷過(guò)“奇怪的戰(zhàn)爭(zhēng)”（事后他寫(xiě)有《奇怪的戰(zhàn)爭(zhēng)》一書(shū)），親眼目睹了德軍占領(lǐng)巴黎，后來(lái)隨著著名的“敦刻爾克大撤退”的洪流來(lái)到了英倫。然而不久，他便只身返回了淪陷的法國(guó)，積極參與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的“聯(lián)合抵抗運(yùn)動(dòng)”，正是在這個(gè)期間，布洛赫著手于《為歷史學(xué)辯護(hù)》的寫(xiě)作。不行的是，1944年也就是在法國(guó)獲得解放的前夕，3月布洛赫被“蓋世太保”（納粹德國(guó)秘密警察）逮捕，6月16日，在里昂（布洛赫的故鄉(xiāng)）市郊的一塊田地里，他被“蓋世太?！睒寶ⅰぁぁぁぁぁ?/p>

布洛赫1886年7月6日出生在法國(guó)里昂的一個(gè)猶太知識(shí)分子家庭。他父親是大學(xué)教授。他從小學(xué)習(xí)就很好。18歲時(shí)，他被巴黎師范大學(xué)錄取。畢業(yè)后，他先后就讀于德國(guó)萊比錫大學(xué)和柏林大學(xué)。1912年后，他在蒙彼利埃和亞眠的中學(xué)任教。

1914年一戰(zhàn)爆發(fā)，布洛赫應(yīng)征入伍，參加了著名的索姆河戰(zhàn)役和馬恩河戰(zhàn)役，曾經(jīng)歷過(guò)一戰(zhàn)中最殘酷的“女士小路”爭(zhēng)奪戰(zhàn)。這次大戰(zhàn)的切身體驗(yàn)對(duì)布洛赫日后史學(xué)思想的形成有著莫大的關(guān)系，可以說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是后來(lái)布洛赫等人倡導(dǎo)的“新史學(xué)”的突破口。一戰(zhàn)結(jié)束后，1919年布洛赫被任命到剛剛收復(fù)的阿爾薩斯（普法戰(zhàn)爭(zhēng)中被德割占）的斯特拉斯堡大學(xué)，1920年他以題為《國(guó)王與農(nóng)奴》的論文獲得博士學(xué)位，1927年獲得中世紀(jì)史的教席。

1928年，布洛赫發(fā)表《歐洲社會(huì)歷史的比較研究》，后來(lái)被史學(xué)界視為“比較史學(xué)的濫觴”，他所他提出的“假設(shè)驗(yàn)證”的比較方法，使比較史學(xué)前進(jìn)了一大步（參見(jiàn)張廣智主著《西方史學(xué)史》）。1929年1月，布洛赫和另一位同在巴黎高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)并在斯特拉斯堡大學(xué)共事的史學(xué)家呂西安·費(fèi)弗爾（lucien febvre,1878-1956）共同創(chuàng)辦了《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒》（簡(jiǎn)稱《年鑒》，二戰(zhàn)后于1946年易名為《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文明年鑒》），這標(biāo)志著日后蜚聲西方史壇、引領(lǐng)新史**流的年鑒學(xué)派的創(chuàng)立。布洛赫先后任教于斯特拉斯堡大學(xué)（192l一1936年）、巴黎大學(xué)（1937—1940年）、蒙彼利埃大學(xué)（1941—1942年）等校，后期著作主要有《法國(guó)農(nóng)村史》、《封建社會(huì)》兩部代表作（商務(wù)印書(shū)館分別于1991年、2003年出版有中文譯著）。

在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒》雜志創(chuàng)刊號(hào)的“發(fā)刊詞”中，他們指出了辦刊方針：一是打破學(xué)科之間的圍墻，進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究；二是不尚方**的空談，理論通過(guò)具體研究的實(shí)例來(lái)顯示；三世借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)立意創(chuàng)新，“擁有自身所固有的精神與個(gè)性”（參見(jiàn)張廣智主著《西方史學(xué)史》）。這樣的辦刊方針可以看作是年鑒學(xué)派的指導(dǎo)方針，布洛赫在《為歷史學(xué)辯護(hù)》這本書(shū)題獻(xiàn)給費(fèi)弗爾的“獻(xiàn)辭”中進(jìn)一步將其總結(jié)為“長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)餐铝τ谕貙挌v史學(xué)的領(lǐng)域，為了使歷史學(xué)更富于人性而并肩努力”，這正是年鑒學(xué)派第一代領(lǐng)導(dǎo)人費(fèi)弗爾和布洛赫的治史宗旨。

在《為歷史學(xué)辯護(hù)》的卷首，布洛赫不無(wú)沉痛地這樣寫(xiě)道“國(guó)難當(dāng)頭，誰(shuí)不感時(shí)傷事？草此小書(shū)聊以排遣心中的憂憤”（如前所引），可以說(shuō)，這是一部憤世之作，祖國(guó)的淪亡，納粹的殘暴，這一切無(wú)不嚴(yán)重刺激著這位責(zé)任感強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)學(xué)者。同時(shí)，這部書(shū)也是布洛赫批判地繼承前人的優(yōu)秀成果并創(chuàng)造性地加以發(fā)展為他所倡導(dǎo)的“新史學(xué)”思想的全面總結(jié)。

可惜，書(shū)未殺青，甚至可能沒(méi)有最終完成，布洛赫便慘遭納粹的毒手。法國(guó)復(fù)辟后不久，布洛赫的朋友費(fèi)維爾將收集到的遺骸編成了一本書(shū)，使這部不朽的作品傳遍了世界。該書(shū)譯為中文僅有**萬(wàn)字，書(shū)中沒(méi)有令人望而卻步的理論體系，布洛赫借助于自己長(zhǎng)期以來(lái)的治史經(jīng)驗(yàn)，旁征博引，以具體的研究實(shí)例向讀者們闡述歷史學(xué)的高貴價(jià)值和自己畢生的治史心得，娓娓道來(lái)，讀來(lái)親切有味。

正如他在“獻(xiàn)辭”中所說(shuō)：“當(dāng)年，我們切磋探討，推誠(chéng)相見(jiàn)，真是獲益匪淺，本書(shū)仍將體現(xiàn)這種活潑而和諧的韻味”。又如在書(shū)中“導(dǎo)言”部分布洛赫聲明：

“本書(shū)并非完全，也不是主要為同行而寫(xiě)的。我認(rèn)為，面對(duì)大眾的好奇心，應(yīng)當(dāng)把史學(xué)的不確定性公之于世”。

在“導(dǎo)言”中，布洛赫從幼子無(wú)意的提問(wèn)（“告訴我，爸爸，歷史有什么用？”）入手，首先指出歷史在西方文明史上的獨(dú)特地位，繼而向人們展示了歷史所具有的魅力和價(jià)值以及史學(xué)的主題和最終目的，承認(rèn)作為一門(mén)注重理性分析的科學(xué)，歷史學(xué)還十分年輕，然而又不無(wú)樂(lè)觀地強(qiáng)調(diào)史學(xué)的不確定性正是史學(xué)得以存在的理由，它使我們的研究不斷更新，通過(guò)逐步開(kāi)拓史學(xué)的廣度和深度，史學(xué)將愈來(lái)愈顯現(xiàn)出其自身的不朽價(jià)值。

在首章《歷史、人、時(shí)間》中，布洛赫深入剖析了“歷史”一詞在西方文明中的含義，認(rèn)為歷史的最初含義即為“探索”，歷史學(xué)是一門(mén)研究時(shí)間中的人類的科學(xué)，而非人們普遍所認(rèn)為的“過(guò)去”，強(qiáng)調(diào)古今是相通的，“各時(shí)代的統(tǒng)一性的如此緊密”，反對(duì)那種割裂古今、過(guò)分突出近代而輕視古代的迂腐做法，提出把歷史學(xué)的研究范圍延伸到當(dāng)代，最后明確指出“唯有總體的歷史，才是真歷史，而只有通過(guò)眾人的協(xié)作，才能接近真正的歷史”，接著自然而然地引出了歷史考察的問(wèn)題。

在第二章《歷史的考察》中，布洛赫認(rèn)為歷史學(xué)家對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)，基本上是對(duì)過(guò)去人類活動(dòng)的軌跡的認(rèn)識(shí)，因?yàn)榭疾鞖v史的形式多是間接的，歷史學(xué)家只有依靠目擊者的記錄或是當(dāng)時(shí)人的敘述甚至后人的再敘述等留下的種種證據(jù)和線索來(lái)敘述歷史。然而，近代以來(lái)，大量的特殊證據(jù)——考古資料，為史學(xué)家直接考察歷史提供了可能。這樣，歷史學(xué)家可以結(jié)合前人遺留的文獻(xiàn)資料和新近發(fā)現(xiàn)的考古資料綜合考察歷史的真實(shí)面貌，這一點(diǎn)正和近代中國(guó)以王國(guó)維先生為代表的一批史學(xué)家“取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”（陳寅恪《王靜安先生遺書(shū)序》）的研究方法相一致。

接著，布洛赫強(qiáng)調(diào)，人們對(duì)歷史的調(diào)查是有目的的。他提出了一種研究有問(wèn)題歷史的方法。面對(duì)紛繁復(fù)雜的史料和曲折反復(fù)的探索過(guò)程，歷史學(xué)家必須具備多種知識(shí)、能力和合作精神，才能在歷史研究中取得有效進(jìn)展。最后，布洛赫巧妙地結(jié)合實(shí)例，形象地勾勒出了作為考察歷史的憑借—證據(jù)的流傳情形，指出考察要取得成效就必須認(rèn)真深入地依據(jù)證據(jù)來(lái)考證史實(shí)。

在第三章《歷史的考證》（這也是全書(shū)篇幅最大的一章）中，布洛赫首先詳細(xì)地為我們描繪了考證學(xué)（考據(jù)學(xué)）在西方發(fā)展的源與流，指出長(zhǎng)期存在的考據(jù)家與撰史者各自閉門(mén)造車、互不相能所帶來(lái)的嚴(yán)重流弊，呼吁二者消除誤解、拋棄偏見(jiàn)、坦誠(chéng)合作以正確地揭示歷史的真相。接著，布洛赫提出了自己獨(dú)具特色的史料觀，他將史料分為有意史料與無(wú)意史料，認(rèn)為二者都需要加以考證，其中無(wú)意史料的可信度更大些，在考證出確是偽材料時(shí)要進(jìn)而揭示作偽的動(dòng)機(jī)，這和陳寅恪先生的史料觀相似：“然真?zhèn)握?，不過(guò)相對(duì)問(wèn)題，而最要在能審定偽材料之時(shí)代及作者而利用之”（陳寅恪《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史上冊(cè)審查報(bào)告》）。

最后，布洛赫強(qiáng)調(diào)考據(jù)學(xué)是歷史學(xué)不可或缺的基礎(chǔ)性輔助學(xué)科，“借助于考據(jù)學(xué)的不斷進(jìn)步，歷史學(xué)將自豪地為人類開(kāi)辟一條追求真理與正義的嶄新大道”。

在第四章《歷史的分析》中，布洛赫比較了歷史研究中的兩種基本態(tài)度—評(píng)判與理解，指出評(píng)判的主觀性及隨之而來(lái)的冒險(xiǎn)性，強(qiáng)調(diào)在歷史分析中要更多地理解，“只有了解同類的其他事實(shí)，才能更好地了解任何人類事實(shí)”。接著，布洛赫討論了歷史上的幾個(gè)重要術(shù)語(yǔ)，如自由、資本主義、封建主義、中世紀(jì)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并分析了歷史階段問(wèn)題。最后，布洛赫指出和其他科學(xué)一樣，歷史學(xué)的最終目標(biāo)也是“逼近現(xiàn)實(shí)的輪廓”。

在末章《歷史的因果》（本章只有寥寥數(shù)頁(yè)的內(nèi)容，很可能是作者未完成或是遺失所致）中，布洛赫深入淺出地分析了原因、條件、動(dòng)機(jī)、理由等造成歷史事實(shí)的解釋因素，并且提出了人的心理對(duì)歷史事實(shí)形成的影響，認(rèn)為“歷史事實(shí)在本質(zhì)上是心理上的事實(shí)”，人類本身正是千變?nèi)f化難以捉摸的，因此，“歷史的原因不是想當(dāng)然的，它需要我們?nèi)ヌ剿鳌ぁぁぁぁぁぁ?/p>

以上大致從書(shū)中的各個(gè)部分對(duì)內(nèi)容作了簡(jiǎn)單梳理，下面試著分析一下本書(shū)所體現(xiàn)出的馬克·布洛赫的史學(xué)思想的幾個(gè)重要方面。

一、 歷史學(xué)的地位及功用。

（以下所引凡是未注明的均出自本書(shū)的“導(dǎo)言”部分）

從書(shū)名《為歷史學(xué)辯護(hù)》，我們即可感知布氏生活之時(shí)代歷史學(xué)地位之不妙。西方的歷史學(xué)在古希臘和古羅馬的鼎盛時(shí)期曾經(jīng)大放異彩，之后的整個(gè)中世紀(jì)，神學(xué)壟斷了整個(gè)文化領(lǐng)域，史學(xué)很難有什么成績(jī)，地位就有點(diǎn)微妙了（一方面，中世紀(jì)文化凋敝，神學(xué)支配一切，所謂史學(xué)也扭曲得不成史學(xué)，另一方面，正如布洛赫所言“**教就是歷史學(xué)家的宗教”，被**教奉為圣書(shū)的《圣經(jīng)》實(shí)際上就是一部史書(shū)，所以說(shuō)史學(xué)地位之微妙）。逮至近代文藝復(fù)興之興起，古典文化之重現(xiàn)，史學(xué)逐漸重新回歸世俗社會(huì)并以再次人為中心，這才有了起色。

隨后人文主義史學(xué)、理性主義史學(xué)、浪漫主義史學(xué)、客觀主義史學(xué)、歷史主義史學(xué)、實(shí)證主義史學(xué)相繼粉墨登場(chǎng)，史學(xué)之復(fù)興可謂是蒸蒸日上，整個(gè)19世紀(jì)被稱為是“歷史學(xué)的世紀(jì)”。尤其是以萊奧波德馮蘭克（1795-1886）為代表的客觀主義史學(xué)確立了史學(xué)的學(xué)科地位。然而，歷史在取得巨大成就的同時(shí)，也暴露出一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題：

流派紛呈的背后是壁壘森嚴(yán)、各執(zhí)己見(jiàn)、自以為是、排斥異己、固守一隅、互不相能，不同的史學(xué)流派的史學(xué)觀始終沒(méi)能跳出狹隘片面的怪圈子。這正體現(xiàn)了歷史學(xué)外在的繁榮下是內(nèi)在的不成熟性。正如布洛赫所說(shuō)“史學(xué)的主題就是人類本身及其行為，歷史研究的最終目的顯然在于增進(jìn)人類的利益”，歷史學(xué)面對(duì)的是廣闊的人類社會(huì)生活場(chǎng)景，歷史研究決不允許畫(huà)地為牢。

史學(xué)讀后感 篇2

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將歷史作為自己的專業(yè)已經(jīng)九月有余，每每和同學(xué)們談?wù)撟约旱膶I(yè)，總是拿情懷、為往圣繼絕學(xué)、人文精神諸如此類虛幻飄渺沒(méi)有實(shí)際內(nèi)涵的詞兒來(lái)為自己增添點(diǎn)兒光芒，仿若任何專注于實(shí)際與現(xiàn)實(shí)的東西都是深受功利主義的荼毒，不夠崇高，不夠浪漫，而自己恰到好處的避開(kāi)這些，走的孤獨(dú)且決絕。

然而近日閱讀馬克·布洛赫的《歷史學(xué)家的技藝》不免大驚失色，不免汗顏，不免羞愧?；叵肫鹕弦粚W(xué)期的幾次論文作業(yè)，不免哂笑與嘲諷自己的無(wú)知與幼稚：責(zé)任、家國(guó)情懷、民族意識(shí)等等大而空的詞兒反復(fù)的出現(xiàn)在我的闡述中，我也沉迷于宏大的敘述，寥寥幾筆就概括出歷史學(xué)的意義類，像極了古代那些古老迂腐、滿嘴仁義道德的文人們。文字浮在云端，自然華而不實(shí)，細(xì)讀倒有點(diǎn)審視歷史標(biāo)榜自己的感覺(jué)。只是可惜了我可愛(ài)的老師們，要在我這云端行走幾千字的距離，搖搖欲墜。

本書(shū)經(jīng)過(guò)幾次的翻譯與改版，也前后經(jīng)歷十幾年的印刷與發(fā)行，其熱度自是不言而喻，足見(jiàn)其重要性。近來(lái)更有人將其列入歷史學(xué)本科生的必讀書(shū)目，不知馬克先生，該作何感想。既談技藝，就在無(wú)形中定義了歷史學(xué)家的本職工作-手藝人，與陶瓷工、瓦匠等別無(wú)二致，差別只在工作的客體。曾用書(shū)名《為歷史學(xué)辯護(hù)》“一門(mén)學(xué)科的存在需要辯護(hù)，足見(jiàn)其地位之不妙?！保ㄗg者語(yǔ)）可見(jiàn)，作者在此書(shū)中，主要是想回答開(kāi)篇的那個(gè)由一個(gè)小孩子提出的問(wèn)題“歷史學(xué)有什么用呢？”歷史當(dāng)然有用，只是在其作為學(xué)科被納入研究者的視角，他存在的價(jià)值又在何處呢？我不敢說(shuō)自己目前得到了可以說(shuō)服眾人的理由“歷史并不糾纏當(dāng)下?！痹诖藘H僅對(duì)于在馬克大師的書(shū)中提及的技藝，作個(gè)簡(jiǎn)單的歸納總結(jié)，其中夾雜些許自己的觀點(diǎn)與看法，其內(nèi)容與主旨大多不超出此書(shū)。

史學(xué)讀后感 篇3

我這幾天閱讀了一本很有意思的書(shū)《讀歷史學(xué)成語(yǔ)》，這本書(shū)上有許多生僻字，我就查字典認(rèn)讀、理解成語(yǔ)后面的背景和來(lái)歷。自己覺(jué)得很有收獲，在星期六上完日語(yǔ)課后，爸爸媽媽帶我出去吃飯，我和爸爸媽媽一邊吃飯，一邊開(kāi)始了有意思的歷史、成語(yǔ)討論：

“爸爸，我看到書(shū)上有個(gè)成語(yǔ)‘千金買笑’，這個(gè)成語(yǔ)講的是周幽王有個(gè)寵妃叫褒姒，她非常美卻不愛(ài)笑，周幽王非?？鄲?。虢石父建議周幽王點(diǎn)燃烽火戲弄諸侯來(lái)搏褒姒一笑，周幽王就聽(tīng)信了這個(gè)話。烽火點(diǎn)燃時(shí)，諸侯紛紛帶兵跑來(lái)救援，卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有敵人。褒姒看到諸侯狼狽的樣子，不禁哈哈大笑。周幽王大喜，經(jīng)常點(diǎn)燃烽火來(lái)戲弄諸侯。因?yàn)樗衍娏町?dāng)兒戲，拿國(guó)家安危開(kāi)玩笑，失信于民，最后就亡國(guó)了?！卑职殖泽@地看著我說(shuō)：“菲菲竟然能把成語(yǔ)講得這么清楚呀！”媽媽說(shuō)：“你真棒！媽媽知道‘烽火戲諸侯’，卻不知道這后面的歷史故事呢！”媽媽接著說(shuō)：“沒(méi)有原則的溺愛(ài)嬌慣，屬于是非不分；有句俗話‘?huà)勺尤鐨⒆印?，你成長(zhǎng)中有錯(cuò)誤就要及時(shí)指出，否則百害無(wú)一利。”我笑著叫道：“老媽！你真是什么時(shí)候都不忘說(shuō)教呀！”

我又對(duì)爸爸說(shuō)：“爸爸，我覺(jué)得姜子牙是個(gè)很有意思的人：他釣魚(yú)用直鉤子而且沒(méi)有魚(yú)餌，這叫‘愿者上鉤’；另外他的妻子馬氏在他落魄時(shí)嫌他窮、嫌他沒(méi)出息，離開(kāi)了他，當(dāng)姜子牙受到重用時(shí)，她又苦苦糾纏想回來(lái)。姜子牙把水壺里的水潑到地上，讓馬氏收起來(lái)就允許她回來(lái)?？墒邱R氏趴到地上只捧起一堆泥漿，這叫‘覆水難收’。”

“你真棒！講的很詳細(xì)呢！”爸爸媽媽一起夸我。

“爸爸，我們中國(guó)朝代是從什么時(shí)候開(kāi)始的？是從秦朝還是唐朝？我知道唐、宋、元、明、清呢！”我又問(wèn)道。

“寶貝兒，你剛才講的周幽王是周朝人；姜子牙是商朝人。周朝、商朝歷史比秦朝和唐朝要早得多。我國(guó)的朝代有三皇五帝、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清、民國(guó)、中華人民共和國(guó)。”爸爸給我耐心地講著。

“哇！你好厲害呀，老爸！你給我講的真清楚！怪不得媽媽說(shuō)你是咱們家最有學(xué)問(wèn)的人呢！”我連連“拍馬屁”，引來(lái)了爸爸媽媽一陣笑聲！

我發(fā)現(xiàn)讀書(shū)討論特別有意思：可以加深讀書(shū)印象、對(duì)書(shū)中的知識(shí)了解更多；一家人享受飲食的美味又收獲了知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)，真是其樂(lè)融融呀！

史學(xué)讀后感 篇4

《史記》是我國(guó)西漢偉大的史學(xué)家司馬遷傾其一生心血?jiǎng)?chuàng)作的我國(guó)古代第一部通史。書(shū)中記述了黃帝以來(lái)的傳說(shuō)，商周的史跡，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的動(dòng)蕩。時(shí)間跨越三千多年，比較詳細(xì)地記述了我國(guó)這一歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展史，是一部偉大的史學(xué)巨著，是中華民族文化寶庫(kù)中的珍寶。

《史記》既是一部史學(xué)著作，又是一部偉大的文學(xué)著作，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)傳記，文學(xué)的先河?！妒酚洝分袑?duì)古代優(yōu)秀任務(wù)的頌揚(yáng)，集中體現(xiàn)了中華民族的高尚情操，對(duì)丑惡現(xiàn)象的揭露，顯示了中華民族嫉惡如仇的精神品質(zhì)，如其中的大禹治水，表現(xiàn)了一個(gè)為民造福的大英雄，他三過(guò)家門(mén)而不入的塑造中，可以看出他的心非常善良，肯為別人付出。他治理了九條河流，為人民立下了豐功偉績(jī)，也體現(xiàn)了勞動(dòng)人民改變大自然的雄心壯志。我還從趙氏孤兒，塑造了忠臣程嬰和公孫杵同奸臣屠岸賈斗志斗勇的故事。讓我們感動(dòng)于忠誠(chéng)、善良、正義；鄙視邪-惡，痛恨不忠不義。其中的《武王滅紂》通過(guò)文王和武王用他們的仁義、善良為民造福，讓百姓安居樂(lè)業(yè)，和紂王的殘暴形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比，讓子孫后代永遠(yuǎn)記住他們?！蛾悇賲菑V》的故事謳歌了我國(guó)古代歷史上一次偉大的農(nóng)民起義，陳勝吳廣帶領(lǐng)奴隸推翻秦朝的暴-政。陳勝?gòu)钠鹆x到犧牲只有6個(gè)月，然而他點(diǎn)燃的反秦之火越燒越旺。《飛將軍李廣》寫(xiě)的是飛將軍李廣愛(ài)兵如子抵抗匈奴進(jìn)犯，保衛(wèi)國(guó)土，立下了赫赫戰(zhàn)功，受到人民的愛(ài)戴……

司馬遷為了完成《史記》，忍受了別人無(wú)法忍受的奇恥大辱，受到了肉體和精神的雙重打擊，但他還是完成了《史記》，實(shí)現(xiàn)了自我生命的最高價(jià)值，啟發(fā)和滋養(yǎng)了一代又一代的文學(xué)大師，被魯迅評(píng)價(jià)是“無(wú)韻之離騷，史家之絕唱”。

翻看《史記》，不知怎么，心中有一種感動(dòng)，仿若穿越時(shí)空的界限，將那些在歷史上投下或多或少身影的人，投到了我的心中，依稀看見(jiàn)那個(gè)時(shí)代的殘血夕陽(yáng)……

兩千多年前，一個(gè)文人在遭受了莫大的屈辱以后，忍辱負(fù)重，以心靈和血肉之軀，完成了一部偉大的史學(xué)著作。此后的幾千年里，這部偉大的著作，猶如一顆璀璨的明星，又如一座高聳的豐碑，屹立在中國(guó)文學(xué)和歷史的長(zhǎng)河之中。這個(gè)文人就是司馬遷，而這部無(wú)與倫比的史學(xué)著作就是《史記》。

司馬遷原是一個(gè)普通的不能再普通的史官，和其他人一樣，讀過(guò)萬(wàn)卷書(shū)，行過(guò)萬(wàn)里路。然而命運(yùn)的捉弄，使得他飽受了身心上的折磨，備受屈辱。但值得贊嘆的是，在那般惡劣的境況下，司馬遷為了完成《史記》，忍辱奮進(jìn)，付出了超出常人的數(shù)倍心血，終于出色的完成了作為一個(gè)史學(xué)家最頂尖的杰作——《史記》。單憑這一點(diǎn)，我就由衷地敬佩司馬遷先生，他的執(zhí)著，他的毅力，他的韌性，也和他的作品同樣受人景仰。

在閱讀《史記》之時(shí)，有如穿越時(shí)空，遙望古老中國(guó)的風(fēng)雨。而能夠有這樣一種身臨其境的感受，主要憑借著司馬遷在《史記》里傾注了豐厚的情感，融入了對(duì)英雄的謳歌，也有對(duì)封建帝王的批判，使它充滿了強(qiáng)烈的愛(ài)憎之情。本來(lái)一個(gè)史學(xué)家記述歷史，只要求客觀的，公正的記述，不要求抒發(fā)情感。然而讀著《史記》，你會(huì)很容易的跟著司馬遷的思緒，為那些淚滿襟的悲劇英雄感動(dòng)，惋惜；又為那些奸佞的小人憤慨，汗顏。

而最讓我感慨的是，《史記》中有其他史學(xué)家想都不敢想，寫(xiě)都不敢寫(xiě)的內(nèi)容——對(duì)開(kāi)國(guó)皇帝劉邦和當(dāng)朝皇帝漢武帝的揭露及批判。記錄當(dāng)朝皇帝的歷史已經(jīng)是一些史學(xué)家不敢恭維的事了，更何況是去揭露他的一些負(fù)面的事跡，這很容易就會(huì)招致殺身之禍。然而《史記》卻完完整整的將他們一一收入書(shū)中，犀利，深刻地把他們內(nèi)心的隱秘剖析得十分清楚，讓我看到了最最真實(shí)的朝代，絕不帶半點(diǎn)阿諛?lè)畛兄?。這可是史無(wú)前例的埃這也許正是《史記》為何如此珍貴的原因所在。

所以讀像《史記》這類的經(jīng)典史學(xué)著作，首先要學(xué)會(huì)領(lǐng)悟人生，領(lǐng)悟社會(huì)，領(lǐng)悟的越深刻，越能通過(guò)《史記》去體會(huì)司馬遷的心理感受，以及他對(duì)人生，對(duì)社會(huì)的看法。這也正是我讀《史記》之時(shí)，最大的收獲所在。

史學(xué)讀后感 篇5

劉志偉《〈歷史學(xué)與人類學(xué)對(duì)話〉讀后感》（與刊載文略有不同）

(《文史哲》2007年第5期刊載的《歷史學(xué)與人類學(xué)的對(duì)話》)

劉平兄發(fā)來(lái)這篇座談話記錄稿，要我談點(diǎn)讀后感，我拜讀之后，感觸良多，不過(guò)，要把想說(shuō)的話都寫(xiě)下，必病累贅，故只談一點(diǎn)希望不算題外的話。

不知從何時(shí)起，“歷史人類學(xué)”，好像是一個(gè)突然冒出來(lái)的幽靈，在中國(guó)史學(xué)這個(gè)深潭的水面上，攪起了一點(diǎn)不大不小的漣漪。中國(guó)史學(xué)界好像比較喜歡討論什么“學(xué)”的定義，記得**十年代的時(shí)候，每次開(kāi)社會(huì)史學(xué)會(huì)年會(huì)，都會(huì)有“什么是社會(huì)史？”的討論，到最近幾屆，這種討論終于沉寂下來(lái)了，但“什么是歷史人類學(xué)？

”又成為新的話題。正如振滿兄弟在這次研討會(huì)上所說(shuō)，我們無(wú)意中使用了這個(gè)標(biāo)簽，但我們對(duì)此并不清楚，也不想弄清楚如何定義歷史人類學(xué)。我之所以選擇這個(gè)標(biāo)簽，是因?yàn)槲艺J(rèn)為我的研究有點(diǎn)歷史人類學(xué)的味道。

我們編了一本刊物，取名《歷史人類學(xué)學(xué)刊》，正因?yàn)槲覀儾辉敢庀露x，所以沒(méi)有寫(xiě)發(fā)刊詞，而是先后刊載了張小軍、黃應(yīng)貴、莊英章三位先生談“歷史人類學(xué)”的文章，主張各異，目的也是想表明我們的立場(chǎng)——所謂的歷史人類學(xué)，可以有很多不同的研究實(shí)踐?！秾W(xué)刊》已出9期，刊出的**和著作評(píng)介，其風(fēng)格之紛紜，恐怕讀者是不難看出的。

至于為什么要用這樣的標(biāo)簽，不能用幾句話說(shuō)清楚。有偶然的機(jī)會(huì)，個(gè)人的興趣，學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。這些都涉及到蕭鳳霞、鄭振滿、丁荷生等的演講，我不再談這些了。我想說(shuō)的是，zhenman兄提到，中山大學(xué)和廈門(mén)大學(xué)都有著深厚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究基礎(chǔ)和人類學(xué)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)的影響不容忽視。

近年來(lái)，關(guān)于歷史人類學(xué)的討論給人們留下了這樣的印象：歷史與人類學(xué)的結(jié)合或?qū)υ捠且环N新的趨勢(shì)。實(shí)際上并非如此。中國(guó)人類學(xué)從一開(kāi)始就與歷史緊密結(jié)合，中國(guó)近代史的建立從一開(kāi)始就深受人類學(xué)的影響。

大家都知道，傅斯年先生于20世紀(jì)20年代在中山大學(xué)創(chuàng)辦的**研究所歷史語(yǔ)言研究所，把語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)和歷史放在同一個(gè)研究所。解放后中山大學(xué)歷史學(xué)系的著名教授都有人類學(xué)等社會(huì)科學(xué)背景。這些學(xué)術(shù)淵源，對(duì)我們有非常深的影響。

今天，大家講到歷史人類學(xué)，就會(huì)同田野調(diào)查、區(qū)域研究或社區(qū)研究等等聯(lián)系起來(lái)，其實(shí)，這些也不是什么新發(fā)明，劉平兄在發(fā)言中提到李世瑜、路遙先生的田野調(diào)查，就是我們非常敬佩的?！稓v史人類

學(xué)學(xué)刊》在去年專門(mén)刊載了當(dāng)年和李世瑜先生一起在華北開(kāi)展田野調(diào)查的賀登崧教授的一篇舊文，用意就是要提醒大家，我們現(xiàn)在提倡的田野調(diào)查，前輩學(xué)者已經(jīng)有非常好的實(shí)踐，可以成為我們的榜樣。我們?cè)诎耸甏衅谂c人類學(xué)家合作開(kāi)始在鄉(xiāng)村做田野調(diào)查的時(shí)候，激勵(lì)我們的，不正是顧頡剛、容肇祖這些史學(xué)前輩當(dāng)年在北京的妙峰山、在廣東的東莞考察的身影嗎！

近來(lái)我常常想，為何大家會(huì)產(chǎn)生這種把所謂歷史人類學(xué)的研究取向視為新東西的印象？到我看了王爾敏先生的《20世紀(jì)非主流史學(xué)和史家》一書(shū)時(shí)，好像明白了一點(diǎn)。在學(xué)術(shù)的社會(huì)里，也許有一兩種叫做“主流”的研究取向，其他則被視為“非主流”。

在“非主流”沒(méi)有進(jìn)入站立在“主流”中的學(xué)者視線的時(shí)候，“主流”可能就是全部；一旦“非主流”進(jìn)入了視線，就可能被視為新潮涌來(lái)，然后會(huì)產(chǎn)生“新潮”是否會(huì)成為主流的疑慮。其實(shí)，在學(xué)術(shù)上，“主流”也好，“非主流”也好，都是“流”，但這個(gè)“流”一定要有源，不是隨意潑出之水；也一定要循自己的河脈前行，不是四溢散漫之水。學(xué)術(shù)之“流”的格局，應(yīng)該像珠江那樣，盡管地理學(xué)家可能會(huì)定義哪條水道是珠江的主流，但實(shí)際上，珠江水系并無(wú)主流支流之別，幾條江河并沒(méi)有真正合流；到了三角洲的河段，主流支流更是難分莫辨，所有水道都互相交錯(cuò)，互相混合，最后還是分流入海。

如果我們能夠像理解珠江水系那樣那樣理解學(xué)術(shù)之“流”，那么，很多爭(zhēng)論或者就可以休止了。

最后，我想用兩句也許是老生常談的話來(lái)歸納我的意見(jiàn)：我相信“史無(wú)定法”，但一定要“學(xué)有所本”。

史學(xué)讀后感 篇6

近來(lái)我常常想，為何大家會(huì)產(chǎn)生這種把所謂歷史人類學(xué)的研究取向視為新東西的印象？到我看了王爾敏先生的《20世紀(jì)非主流史學(xué)和史家》一書(shū)時(shí)，好像明白了一點(diǎn)。在學(xué)術(shù)的社會(huì)里，也許有一兩種叫做“主流”的研究取向，其他則被視為“非主流”。

在“非主流”沒(méi)有進(jìn)入站立在“主流”中的學(xué)者視線的時(shí)候，“主流”可能就是全部；一旦“非主流”進(jìn)入了視線，就可能被視為新潮涌來(lái)，然后會(huì)產(chǎn)生“新潮”是否會(huì)成為主流的疑慮。其實(shí)，在學(xué)術(shù)上，“主流”也好，“非主流”也好，都是“流”，但這個(gè)“流”一定要有源，不是隨意潑出之水；也一定要循自己的河脈前行，不是四溢散漫之水。學(xué)術(shù)之“流”的格局，應(yīng)該像珠江那樣，盡管地理學(xué)家可能會(huì)定義哪條水道是珠江的主流，但實(shí)際上，珠江水系并無(wú)主流支流之別，幾條江河并沒(méi)有真正合流；到了三角洲的河段，主流支流更是難分莫辨，所有水道都互相交錯(cuò)，互相混合，最后還是分流入海。

如果我們能夠像理解珠江水系那樣那樣理解學(xué)術(shù)之“流”，那么，很多爭(zhēng)論或者就可以休止了。

最后，我想用兩句也許是老生常談的話來(lái)歸納我的意見(jiàn)：我相信“史無(wú)定法”，但一定要“學(xué)有所本”。

史學(xué)讀后感 篇7

史學(xué)著作《中國(guó)人史綱》讀后感提要：在學(xué)校讀書(shū)月活動(dòng)中，我選了博楊先生的書(shū)。在工作之余，我?guī)缀跏鞘植会尵淼膶⑵渥x完的，在每天上下班的路上，我都將其隨身攜帶自史學(xué)著作《中國(guó)人史綱》讀后感“《中國(guó)人史綱》不僅是柏楊先生史學(xué)著作的代表作，更是中國(guó)歷史通俗寫(xiě)作中的代表作，更是中國(guó)歷史通俗寫(xiě)作中的杰出之作、引領(lǐng)之作，至今無(wú)人逾越”。

“本書(shū)完成于監(jiān)獄之中，以世紀(jì)為經(jīng)，從盤(pán)古開(kāi)天地一直寫(xiě)到20世紀(jì)初；以事件為緯，內(nèi)容涵括政治、文化、社會(huì)生活；篇幅浩大，文字流暢生動(dòng)，結(jié)構(gòu)精簡(jiǎn)緊湊。柏楊的史觀以“人”為中心，自稱是平民著史、獄中著史，“不為君王唱贊歌，只為蒼生說(shuō)人話”，所以取名《中國(guó)人史綱》，著眼點(diǎn)是“人”。柏楊一生經(jīng)歷坎坷，因有大苦難，所以有大憤懣與大悲憫，這種情懷始終激蕩在文字里，才使得柏楊作品得到魅力不因時(shí)間的流逝而稍有衰減。

如今，斯人已逝，我們讀其書(shū)，頓覺(jué)其容，猶歷歷在目，其言，仍歷歷在耳?！币陨衔淖?，是該書(shū)的扉頁(yè)后面的編輯插話，我非常認(rèn)同，便摘抄于上。在學(xué)校讀書(shū)月活動(dòng)中，我選了博楊先生的書(shū)。

在工作之余，我?guī)缀跏鞘植会尵淼膶⑵渥x完的，在每天上下班的路上，我都將其隨身攜帶，有時(shí)間便翻翻，有幾次，看到晚上過(guò)了午夜，也不覺(jué)疲倦。書(shū)中翔細(xì)的史料讓我大開(kāi)眼界，震驚甚至目瞪口呆。感嘆作者翔實(shí)的史料，也感嘆歷史教科書(shū)的匱乏，甚至空洞和教條。

閱讀的過(guò)程，也是我思考的過(guò)程。李世民曾說(shuō)過(guò)：“以史為鑒，可以知興替”，古為今用，雖然已物是人非，時(shí)代早已變遷，但也不乏借鑒之意。

今天的時(shí)代日新月異。世界各國(guó)的技術(shù)和思想碰撞融合。上個(gè)世紀(jì)，社會(huì)形成了兩大陣營(yíng)：社會(huì)主義陣營(yíng)和資本主義陣營(yíng)，蘇聯(lián)巨人的垮臺(tái)，多米諾骨牌效應(yīng)，這使得社會(huì)主義國(guó)家數(shù)不勝數(shù)。

回望零落星布的幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，有的閉關(guān)自守，仍沿用著世襲和**的愚民和**政策，有的邯鄲學(xué)步，社會(huì)主義和資本主義已只是名稱的區(qū)別。縱觀全國(guó)，縱觀歷史，客觀地說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)，自1921年成立以來(lái)，真正引領(lǐng)了時(shí)代的進(jìn)步，走在了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)和思想的前列。當(dāng)時(shí)，他所倡導(dǎo)的理論和社會(huì)制度并不完善。

但建國(guó)以來(lái)，以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)人們，除了開(kāi)天辟地的開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)之外，也繼承了古代開(kāi)國(guó)皇帝們所慣用的手段，“高鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。在那個(gè)政治掛帥的年代，內(nèi)部斗爭(zhēng)成了人的頭等大事，上至主席，下至平民，儼然回到了野蠻和原始的狀態(tài)，社會(huì)主義的先進(jìn)性蕩然無(wú)存，政治成了生活的首要，甚至全部，沒(méi)完沒(méi)了的階級(jí)斗爭(zhēng)使人民荒于生產(chǎn)，社會(huì)在動(dòng)蕩中搖曳了十幾年。直到改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)才成為全國(guó)的中中之重，飽受苦難的中國(guó)人民才重新走上正軌。

然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，飽暖思淫欲，社會(huì)風(fēng)氣拜金主義盛行，我們廣大的****也“身體力行”，**腐敗，官僚作分，這些我黨上個(gè)世紀(jì)用以控訴國(guó)民黨**黑暗面的口號(hào)，不幸的在如今的**身上體現(xiàn)的淋漓盡致，“許三多”等一類**成了諸多反面**的典型代表。干部群眾關(guān)系嚴(yán)重惡化，****件多發(fā)。思考這些問(wèn)題，也許歷史可以借鑒。

如果拋開(kāi)所謂時(shí)代的大背景，我們現(xiàn)在所處的時(shí)代正是一個(gè)新政權(quán)的“瓶頸期”，能否度過(guò)瓶頸期，是這個(gè)政權(quán)的關(guān)鍵所在。漢代文景之治后，漢代得以數(shù)百年不衰；唐貞觀之治后唐王朝成了中國(guó)人在國(guó)外的代名詞；然，秦、隋隨以開(kāi)國(guó)皇帝的神武和與時(shí)俱進(jìn)的制度使帝國(guó)空前強(qiáng)大，然不幸中未度過(guò)瓶頸，致使帝國(guó)大廈轟然倒塌，回顧歷史，不覺(jué)嗟然?，F(xiàn)在全球資本主義國(guó)家的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他形式的**，所以我們必須承認(rèn)一個(gè)事實(shí)：

今天的發(fā)達(dá)國(guó)家都是資本主義國(guó)家。我們?cè)?jīng)宣傳過(guò)的資本主義的黑暗并沒(méi)有使他們垮臺(tái)，但這些言論現(xiàn)在非常適合我們。我們不能單單只是意氣用事而混淆視聽(tīng)，也不必閉門(mén)造車而充耳不聞。彼為我用，未為過(guò)焉。

綜觀古今中外，我認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)最重要的改革是自下而上的政治體制改革，或者自上而下同時(shí)進(jìn)行，特別是引入監(jiān)督競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制刻不容緩。

一、監(jiān)督是鏡子，多照鏡子，能知自己瑕疵雖然，建黨之初，宣揚(yáng)要建立民主公平的社會(huì)主義國(guó)家，然行至今日，似乎漸行漸遠(yuǎn)，自上而下的保守和既得利益保護(hù)主義占據(jù)了主流。所謂監(jiān)督，也是由**或領(lǐng)導(dǎo)任命，受人衣粟，豈能盡其責(zé)。就以人民代表大會(huì)和各級(jí)人大來(lái)說(shuō)，其之初，就是賦予了太至高的權(quán)利，甚至擁有立法權(quán)，監(jiān)督**和任免**領(lǐng)導(dǎo)也自然是其職責(zé)之一，然而，如今已淪為附庸和各自爭(zhēng)奪利益和扶植自己力量的有效平臺(tái)。

看一下目前各省省長(zhǎng)，有多少人兼任人大主任就知道了，一個(gè)自己兼任監(jiān)督和任免自己職位的職位，還能寄希望于它發(fā)揮作用么？人大只淪為了“揣摩上意”和維護(hù)自己利益的冠冕堂皇之帽。也難怪會(huì)出現(xiàn)很多，在任時(shí)政績(jī)顯赫，為**和喉舌所熱捧，卻不成想是大**，大蛀蟲(chóng)，等到東窗事發(fā)，真是抽自己耳瓜子，監(jiān)督機(jī)制在他為非作歹的時(shí)候干什么去了？？

長(zhǎng)此以往，還能奢望于進(jìn)步么？除了口號(hào)和自我意淫，又能起什么實(shí)質(zhì)作用？當(dāng)為人民服務(wù)只是一句口號(hào)時(shí)，責(zé)罵記者是無(wú)恥的：

“你是替人民說(shuō)話，還是替黨說(shuō)話？”時(shí)，我們又能奢望什么呢？

二、競(jìng)爭(zhēng)是優(yōu)勝劣汰和保持銳意進(jìn)取的必然途徑只有有了實(shí)質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)和憂患意識(shí)，才能時(shí)刻保持警惕，自我約束。否則，如果政績(jī)和升遷是為了奉承和迎合人民的意愿，那么誰(shuí)會(huì)真正為當(dāng)權(quán)者謀福利呢？只有給予人民足夠的監(jiān)督和權(quán)利，執(zhí)政人民的核心注意力才能落到人民身上。

使人感到嚴(yán)重不適應(yīng)時(shí)代的事，我們黨仍然采用所謂的落后可笑的“舉手表決”方式。我并不鄙視這種投票方式，但覺(jué)得這種投票方式在核心問(wèn)題和關(guān)鍵投票方面有致命的弱點(diǎn)。想象一下，提名一位國(guó)務(wù)院總理候選人，卻沒(méi)有其他候選人。提名人會(huì)坐在舞臺(tái)上看著你。你不能舉手投票給他嗎？！他負(fù)責(zé)你的事業(yè)和政治生涯。你有勇氣或力量忠于你的真實(shí)想法？！

除非你只對(duì)你的人民負(fù)責(zé)，而不是對(duì)你的上級(jí)負(fù)責(zé)，否則你將有足夠的勇氣甚至力量忠于你的真正想法，也就是對(duì)你的人民負(fù)責(zé)?？偫砣绱?，以下何議堪？！有句民謠，想來(lái)倒有幾分道理：

“村長(zhǎng)是打出來(lái)的，鄉(xiāng)長(zhǎng)和縣長(zhǎng)是喝出來(lái)的”。沒(méi)有監(jiān)督，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，只有秘密行動(dòng)，不這樣做，作為村長(zhǎng)、縣長(zhǎng)、市長(zhǎng)怎么能升職？！為了社稷人民，為了國(guó)家前途，為了我們政黨的真正先進(jìn)性，我們應(yīng)該正視自己的問(wèn)題，哪怕是扼腕斷臂，哪怕是推倒重來(lái)，我們?yōu)榱巳嗣?，為了?guó)家，為了黨，應(yīng)當(dāng)趕上時(shí)代的前進(jìn)車輪，我們應(yīng)該有勇氣、有魄力、有決心、有信心同史學(xué)著作《中國(guó)人史綱》讀后感提要：

在學(xué)校讀書(shū)月活動(dòng)中，我選了博楊先生的書(shū)。在工作之余，我?guī)缀跏鞘植会尵淼膶⑵渥x完的，在每天上下班的路上，我都將其隨身攜帶自>我們的人民一道，沿著康莊大道前行。這，是時(shí)代賦予我們的神圣責(zé)任，車輪倒開(kāi)和停止不前，勢(shì)必成為歷史和人民的罪人。

史學(xué)讀后感 篇8

學(xué)習(xí)成語(yǔ)是每個(gè)處于學(xué)習(xí)階段的學(xué)生所必須的內(nèi)容，在不同的時(shí)期有不同的學(xué)習(xí)方法，這幾天看了一下《讀歷史，學(xué)成語(yǔ)》，這個(gè)本書(shū)，發(fā)現(xiàn)它是一本適合小學(xué)生的讀物。它用歷史為主線，串起各個(gè)成語(yǔ)（主要是歷史人物成語(yǔ)）。

三年級(jí)以前，小朋友看的是快樂(lè)學(xué)成語(yǔ)，雖然也可以記住成語(yǔ)，但運(yùn)用的時(shí)候不免有時(shí)會(huì)張冠李戴，弄巧成拙。本書(shū)用講歷史故事的形式來(lái)學(xué)成語(yǔ)，的確很獨(dú)特?？礆v史故事，既了解了歷史，又同時(shí)學(xué)習(xí)了成語(yǔ)，真的很不錯(cuò)。三年級(jí)的小學(xué)生應(yīng)該可以接受這種比較正統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法了。一個(gè)四字的成語(yǔ)，不但有它的意思，還包括：出處，人物，事件，時(shí)代背景，等等。如果只是單純記得成語(yǔ)，而不了解它的全部，那就會(huì)在以后的應(yīng)用中出現(xiàn)偏差，甚至于詞不達(dá)意。故事對(duì)每個(gè)人都有吸引力，特別是孩子，看這本書(shū)就像是在看很長(zhǎng)歷史電影，每個(gè)成語(yǔ)就是一個(gè)故事，讓孩子在故事中理解成語(yǔ)這就是本書(shū)最大好處。它所講的故事是歷史上存在過(guò)的，這就更加錦上添花了。既學(xué)了成語(yǔ)，又看了故事，還讀了歷史，真是一舉三得的大好事。雖然好多成語(yǔ)涉及到的字有不少是生辟字，小朋友一時(shí)半會(huì)接受不來(lái)，但它在字的上面有注音，也可以直接無(wú)障礙地閱讀。

學(xué)習(xí)古文，從學(xué)成語(yǔ)開(kāi)始，如果全部用現(xiàn)代語(yǔ)法，那大千中華的燦爛文化瑰寶就沒(méi)那么傳神了。所以學(xué)好成語(yǔ)是為今后敲開(kāi)中華文化寶庫(kù)準(zhǔn)備敲門(mén)磚。

史學(xué)讀后感 篇9

20世紀(jì)中期以來(lái)，隨著技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)日新月異的改變，傳統(tǒng)的歷史學(xué)遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。為了探索未來(lái)的道路，它必須在理論或者方法上進(jìn)行一定的突破，從而在新環(huán)境中走出一條穩(wěn)健道路，英國(guó)歷史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫的著作《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》就是對(duì)當(dāng)代史學(xué)的發(fā)展道路的記錄。該書(shū)著重闡述了當(dāng)代史學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)、一般方法以及未來(lái)研究方向。

《當(dāng)代史學(xué)的主要趨勢(shì)》共有7章，分別為“處于變動(dòng)世界中的歷史學(xué)”“探索新概念和新方法”“社會(huì)科學(xué)對(duì)歷史學(xué)的影響”“歷史學(xué)的新領(lǐng)域”“探究歷史學(xué)的意義：國(guó)別史、比較史學(xué)和‘元?dú)v史學(xué)’”“歷史研究工作的組織”“結(jié)語(yǔ)：當(dāng)前趨勢(shì)和問(wèn)題”。該書(shū)拋棄了“歐洲中心論”的陳腐說(shuō)教，也沒(méi)有受到意識(shí)形態(tài)的局限，不僅論述了西方國(guó)家的歷史研究，同時(shí)也花大量篇幅論述了東歐、蘇聯(lián)、第三世界國(guó)家等的歷史研究。當(dāng)然，其不可能面面俱到，而是立足于世界歷史發(fā)展的前沿，選擇有代表性的觀點(diǎn)與理論，對(duì)世界歷史的發(fā)展進(jìn)行整體性的把握。本書(shū)主要告訴我們，在20世紀(jì)后半期以來(lái)，歷史學(xué)研究走上了社會(huì)化的道路。

以往的歷史研究主要是實(shí)證研究，然而，當(dāng)時(shí)間進(jìn)入20世紀(jì)，這種情況發(fā)生了重要變化，一是因?yàn)榈聡?guó)歷史主義思想流派異軍突起且不斷擴(kuò)大其影響，二是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)建立，馬克思主義史學(xué)興起。然而，馬克思主義史學(xué)雖在不少社會(huì)主義國(guó)家占據(jù)主導(dǎo)地位，但因?yàn)殚L(zhǎng)期存在的教條主義以及階級(jí)斗爭(zhēng)情況，也沒(méi)有得到良好的發(fā)展與促進(jìn)作用，歷史學(xué)一度陷入危機(jī)。就在這樣的關(guān)鍵時(shí)刻，社會(huì)科學(xué)雪中送炭，幫助歷史學(xué)完成了新趨勢(shì)的建立。

首先，歷史研究的社會(huì)化是指歷史學(xué)研究擺脫了封閉狀態(tài)，正如巴勒克拉夫在書(shū)中總結(jié)的那樣到，20世紀(jì)的史學(xué)成果主要源于方法的創(chuàng)新，即歷史學(xué)擺脫了封閉的實(shí)證主義研究，開(kāi)始采用一些社會(huì)科學(xué)的研究方法，“用新的研究方法和態(tài)度去解決歷史學(xué)遇到的問(wèn)題和處理歷史資料的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)”。

比如作者在書(shū)中舉例說(shuō)明的法國(guó)年鑒學(xué)派，他們所關(guān)心的是處于時(shí)代中的人類的全部活動(dòng)，是“屬于人類，取決于人類，服務(wù)于人類的一切；是表達(dá)人類，說(shuō)明人類的存在、活動(dòng)、愛(ài)好和方式的一切。”他們的根本目標(biāo)是創(chuàng)造一種“全面的歷史”，以取代“事件構(gòu)成的歷史”。

作者認(rèn)為其對(duì)歷史學(xué)的貢獻(xiàn)不在于歷史觀念的更新，而在于方法論上，主要利用一切可以利用的史料，廣泛吸收其他學(xué)科的方法，堅(jiān)持歷史研究工作的前提是提出問(wèn)題。這在很大程度上解決了“如何才能實(shí)現(xiàn)”總體的歷史學(xué)的實(shí)踐問(wèn)題。在年鑒學(xué)派等的主持下，社會(huì)科學(xué)越來(lái)越多地影響到歷史學(xué)。比如糾正了歷史學(xué)固有的種族中心主義，加強(qiáng)對(duì)理論問(wèn)題的重視，并應(yīng)用系統(tǒng)分析方法等數(shù)量分析技術(shù)，等等。

其次，隨著社會(huì)學(xué)，人類學(xué)，心理學(xué)等方法引入到歷史研究，傳統(tǒng)的歷史體系得到更新。“從研究個(gè)別和具體轉(zhuǎn)向研究普遍規(guī)律，是把歷史學(xué)和社會(huì)科學(xué)都作為最終以人類為研究對(duì)象的科學(xué)的嘗試”，歷史學(xué)家不再只去關(guān)心政治史，而是試著去關(guān)注整個(gè)社會(huì)的方方面面。于是，便出現(xiàn)了一下新的交叉學(xué)科和研究領(lǐng)域：歷史社會(huì)學(xué)、歷史人類學(xué)、社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、文化史等。

最后，當(dāng)代史學(xué)的主要趨勢(shì)也包括“歷史學(xué)家視野在時(shí)間和空間上的擴(kuò)展”。巴特克卡夫也認(rèn)為，當(dāng)代史學(xué)研究應(yīng)注重時(shí)空方向的拓展，歷史研究應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)的、不斷革新的。過(guò)去，我們的歷史研究在對(duì)歐洲地區(qū)傾注了太多的目光，而忽略了東南亞、非洲、美洲等的歷史探究，作為世界歷史中不可缺少的一部分，這些地區(qū)所發(fā)生的史前史、殖民史、民族運(yùn)動(dòng)史、文化史等同樣需要得到關(guān)注。歷史學(xué)研究領(lǐng)域擴(kuò)大，在研究的時(shí)間和空間上都出現(xiàn)了新領(lǐng)域。

在時(shí)間上主要表現(xiàn)為史前考古方面。從某種角度來(lái)看，這可以算是歷史研究領(lǐng)域擴(kuò)大的最重要的方面，因?yàn)樗鼘?duì)世界各地的歷史學(xué)家都產(chǎn)生了普遍的影響，改變了他們對(duì)人類過(guò)去的看法。在空間上則表現(xiàn)為突破傳統(tǒng)的“歐洲中心論”，亞洲史、非洲史、拉美史蓬勃興起，真正實(shí)現(xiàn)了“全球史觀”或“整體史觀”。

通過(guò)作者的分析，可知突破“史學(xué)危機(jī)”就是要突破傳統(tǒng)模式，對(duì)歷史社會(huì)化的必要性和途徑有清醒的認(rèn)識(shí)，不斷引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)研究方法；歷史工作者也要發(fā)揮主體作用，促進(jìn)自身及研究的社會(huì)化，歷史學(xué)才會(huì)重新煥發(fā)蓬勃的朝氣，作文成為一門(mén)真正的現(xiàn)代科學(xué)。

當(dāng)然，在本書(shū)中，作者雖強(qiáng)調(diào)要摒棄“歐洲中心論”的歷史觀，但是也沒(méi)能完全跳脫“歐洲中心論”史學(xué)觀對(duì)自我的影響。他認(rèn)為19、20世紀(jì)世界史學(xué)在方法論上的進(jìn)步均來(lái)自歐洲史學(xué)的向外部的傳播，而忽視了其他國(guó)家、其他地區(qū)在歷史研究上所取得的突破。

史學(xué)讀后感 篇10

《新史學(xué)》讀后感

我于日前重新拜讀任公先生之大作--《新史學(xué)》，受益非淺，啟發(fā)之余寫(xiě)此讀后感。

任公先生學(xué)貫中西，其將我國(guó)史學(xué)與泰西之史學(xué)比較，發(fā)現(xiàn)我國(guó)茲學(xué)之盛如彼，然國(guó)民不團(tuán)結(jié)、群治不進(jìn)化，"茲學(xué)之發(fā)達(dá)，二千年于茲矣，然而陳陳相因，一丘之貉，未聞?dòng)心転槭方绫僖恍绿斓?，而令茲學(xué)之功德普及于國(guó)民者，何也？"先生推其病因，指出"六病三惡果"."六病"者：一曰：知有朝廷而不知有國(guó)家。"二十四史也，二十四姓之家譜而已。"二曰：知有個(gè)人而不知有群體。我國(guó)之史，"質(zhì)而言之，則合無(wú)數(shù)之墓志銘而成者耳。"三曰：知有陳?ài)E而不知有今務(wù)。我國(guó)史學(xué)與泰西之史學(xué)比較，莫能"使今世之人鑒之裁之，以為經(jīng)史之用也。"四曰：知有事實(shí)而不知有理想。先生認(rèn)為史學(xué)應(yīng)該如人，須有其精神，"史之精神維何？曰理想是已。"然我國(guó)史學(xué)"汗牛充棟，皆如蠟人院之偶像，毫無(wú)生氣，讀之徒費(fèi)腦力。""非益民智之具，而耗民智之具也。"五曰：能鋪敘而不能別裁。我國(guó)史學(xué)多且雜，然體裁單一，如果"將大事皆刪去，而惟存"臨貓生子"等語(yǔ)。"六曰：能因襲而不能創(chuàng)作。"中國(guó)萬(wàn)事，皆取述而不作主義。"先生認(rèn)為，中國(guó)兩千年來(lái)之史家，稍有創(chuàng)作之才的惟六人：太史公；杜君卿；鄭漁仲；司馬溫公；袁樞；黃梨洲。此六病之弊所貽害后人之惡果有三：一曰難讀；二曰難別擇；三曰無(wú)感觸。

時(shí)至今日，我輩讀史也無(wú)一善本可尋，且疑古之風(fēng)尚存，稍不留神就會(huì)發(fā)現(xiàn)手里捧的就是某某學(xué)者所指的偽書(shū)。嗚呼，此國(guó)人之大不幸也！先生于百年前提出的問(wèn)題至今尚未善解之，故今之史家應(yīng)深思之、努力之，編寫(xiě)一善本以謝國(guó)人，也慰先生之在天之靈。

任公先生在彼時(shí)彼日針砭史學(xué)之弊，確能振聾發(fā)聵，今日讀來(lái)尤耳目一新。深思之，語(yǔ)略過(guò)而意已到，"悠悠萬(wàn)事，惟此為大。""史界革命不起，則吾國(guó)遂不可救。"然也！快哉！"吾豈好異哉？吾不得已也。"先生之心吾知之矣。

史學(xué)讀后感 篇11

《歷史學(xué)家的技藝》應(yīng)該算是我歷史學(xué)專業(yè)的入門(mén)書(shū)籍，書(shū)雖薄，但或許承載的卻是布洛克一生的研究。布洛克被譽(yù)為年鑒學(xué)派的開(kāi)山祖師，此書(shū)即是布洛赫不同于傳統(tǒng)史學(xué)觀念的新史學(xué)觀念的大致匯總，很遺憾布洛克未完成此書(shū)，未完整的闡述完他的“革新”史學(xué)觀念便英勇就義。

書(shū)中觀念、理念多多，有關(guān)歷史的種種內(nèi)涵與外延，以及與歷史相關(guān)的歷史證明，歷史表達(dá)等等等等。很慚愧，我沒(méi)有十分良好的讀書(shū)習(xí)慣，也還未培養(yǎng)起足夠的史學(xué)耐心，去啃，去鉆研，去提問(wèn)。我只是懵懵懂懂地開(kāi)始閱讀，再似是而非地合上書(shū)，似懂非懂。

從個(gè)人視角而言，“歷史”已經(jīng)變了。“歷史”不再是高中歷史書(shū)上的那些零散的確定的一二三事，“歷史”是一門(mén)專業(yè)的學(xué)科了；“歷史”不再是那四本書(shū)上的黑字可以任意把玩，“歷史”是一個(gè)巨人了，作為一門(mén)專業(yè)學(xué)科它有自己的體系，思維方式，它有自己的起源發(fā)展——這是史學(xué)史，它有自己的實(shí)證方式……；“歷史”不再是高考中的一個(gè)科目，“歷史”現(xiàn)在在社會(huì)中，在國(guó)家中，在人類中有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義?！皻v史”已經(jīng)變了，跳出應(yīng)試教育，它以全新的姿態(tài)立于我的面前。

《歷史學(xué)家的技藝》在我對(duì)“全新的歷史”感到迷惑時(shí)，以一種極具沖擊力的形式出現(xiàn)了。它讓我明晰“歷史已變”，坦白說(shuō)，它也加劇了我的困惑甚至讓我感到困頓與挫折，因?yàn)槲也](méi)能完全讀懂這本書(shū)。當(dāng)試圖弄懂卻總是有始無(wú)終時(shí)，于我而言，困頓與挫折是一定的?？床欢?，因?yàn)樘碌挠^念又太多了，復(fù)雜且令我懵圈。

我從未接受過(guò)系統(tǒng)的史學(xué)教育，并且思維模式停止在高中階段，也僅是在此時(shí)我才清楚地認(rèn)識(shí)到淺薄與短見(jiàn)，我的固步自封，我的愚蠢，大學(xué)開(kāi)學(xué)兩月余，也許很多細(xì)枝末節(jié)之處藏著教授們的歷史觀念的教導(dǎo)，而我未聽(tīng)未覺(jué)未思，毫無(wú)改變，毫無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。那么此時(shí)，《歷史學(xué)家的技藝》就更像是“一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人”的“一語(yǔ)”，告訴了我“歷史學(xué)”大致努力的方向，不僅僅再是高中課本的知識(shí)積累了。

總而言之，《歷史學(xué)家的技藝》是一本史學(xué)觀念，史學(xué)理論，年鑒學(xué)派的入門(mén)書(shū)籍，從書(shū)中闡述的具體內(nèi)容而言；于我而言，《歷史學(xué)家的技藝》告訴我歷史已經(jīng)不再囿于應(yīng)試教育了，你應(yīng)該夢(mèng)醒了，你應(yīng)該有所改變了。

史學(xué)讀后感 篇12

根據(jù)委員讀書(shū)活動(dòng)安排，3月，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)了《中國(guó)共產(chǎn)黨簡(jiǎn)史》一書(shū)。通過(guò)學(xué)黨史、悟思想、辦實(shí)事、開(kāi)新局，更好的以學(xué)習(xí)促進(jìn)工作的提升。

該書(shū)由人民出版社、中共黨史出版社出版，是黨史教育四本指定學(xué)習(xí)書(shū)目之一。系統(tǒng)展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為求得民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的歷史。全書(shū)對(duì)黨所走過(guò)的道路、經(jīng)歷的復(fù)雜斗爭(zhēng)、遇到的艱難曲折、經(jīng)歷的一系列重要事件，都作了恰當(dāng)?shù)氖崂砗头从?。尤其是集中敘述了黨領(lǐng)導(dǎo)人民所干的三件大事：一是奪取新民主主義革命勝利，建立中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放；二是確立社會(huì)主義基本制度，全面展開(kāi)社會(huì)主義建設(shè)，并在曲折中探索社會(huì)主義建設(shè)的道路；三是實(shí)行改革開(kāi)放，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論。全書(shū)緊緊抓住黨史的主題和主線，用雄辯的歷史事實(shí)說(shuō)明：中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇，是人民的選擇。

該書(shū)在系統(tǒng)勾勒黨的奮斗歷程的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步總結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史經(jīng)驗(yàn)。深刻闡明了黨的歷史不僅是一部奮斗史，也是一部探索史、理論發(fā)展史和自身建設(shè)史。重點(diǎn)闡述了馬克思主義中國(guó)化兩次歷史性飛躍的進(jìn)程以及所形成的創(chuàng)新理論成果，深刻揭示了創(chuàng)新理論成果的偉大意義。全書(shū)反映的艱難探索、寶貴經(jīng)驗(yàn)，無(wú)不展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中不斷開(kāi)拓進(jìn)取、堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的偉大品格，同時(shí)也深刻地告戒我們：必須始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持科學(xué)理論指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走自己的道路。

此外，該書(shū)全面總結(jié)黨在長(zhǎng)期奮斗中形成的優(yōu)良作風(fēng)和偉大精神，充分展現(xiàn)我們黨的崇高品質(zhì)。其中包括“三大作風(fēng)”和“兩個(gè)務(wù)必”等在內(nèi)的優(yōu)良作風(fēng)；包括長(zhǎng)征精神、抗戰(zhàn)精神等在內(nèi)的革命精神，包括雷鋒精神、“兩彈一星”精神等在內(nèi)的建設(shè)精神，以及改革開(kāi)放以來(lái)以解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)、敢闖新路、開(kāi)拓創(chuàng)新等為基本內(nèi)容的時(shí)代精神。這些在歷逐步形成的優(yōu)良作風(fēng)和精神，鮮明而生動(dòng)地體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)、立黨為公、執(zhí)政為民的宗旨，展示了中國(guó)共產(chǎn)黨人的崇高形象和人格魅力，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的寶貴財(cái)富，也成為中華民族偉大精神的重要組成部分。

在閱讀本書(shū)的同時(shí)，我參加了政法隊(duì)伍教育整頓活動(dòng)，按照省委市委政法系統(tǒng)教育整頓領(lǐng)導(dǎo)小組的部署安排，本人觀看了安徽政法英模先進(jìn)事跡報(bào)告，英模們用實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)了對(duì)黨忠誠(chéng)、心系群眾、忘我工作、無(wú)私奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)。

本人深受教育，要向英模學(xué)習(xí)，深入貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于加強(qiáng)政法隊(duì)伍建設(shè)重要指示精神，扎實(shí)推進(jìn)“思想大洗禮”，進(jìn)一步提高政治站位，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，凝聚力量，從增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”的高度，堅(jiān)決貫徹落實(shí)以習(xí)近平同志為核心的黨中央決策部署，對(duì)標(biāo)對(duì)表、精準(zhǔn)發(fā)力，抓實(shí)學(xué)習(xí)教育環(huán)節(jié)，打牢高舉旗幟、聽(tīng)黨指揮、忠誠(chéng)使命的思想根基。

本人深刻認(rèn)識(shí)到，開(kāi)展政法隊(duì)伍教育整頓是一項(xiàng)重大而艱巨的政治任務(wù)，局黨組要進(jìn)一步擰緊責(zé)任鏈條，堅(jiān)決扛起教育整頓主體責(zé)任，作為局黨組書(shū)記要認(rèn)真履行第一責(zé)任人責(zé)任，加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、分工協(xié)作、密切配合，推動(dòng)教育整頓各項(xiàng)部署落到實(shí)處。

向英模學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記對(duì)人民警察隊(duì)伍訓(xùn)詞精神，樹(shù)立堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、真摯的為民情懷、正確的價(jià)值取向和崇高的職業(yè)追求，加強(qiáng)紀(jì)律規(guī)矩教育，持之以恒正風(fēng)肅紀(jì)，一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐。

向英模學(xué)習(xí)，堅(jiān)持建設(shè)一支德才兼?zhèn)涓咚刭|(zhì)的司法行政隊(duì)伍，加強(qiáng)理想信念教育，深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義法治理念教育，推進(jìn)司法行政隊(duì)伍革命化、正規(guī)化、專業(yè)化、職業(yè)化，著力建設(shè)一支忠于黨、忠于人民、忠于法律的社會(huì)主義法治隊(duì)伍。

下一步，我將繼續(xù)加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)和黨史學(xué)習(xí)，把黨史教育和政法隊(duì)伍教育整頓活動(dòng)的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，切實(shí)學(xué)深悟透、學(xué)用結(jié)合，更好的履行政協(xié)委員職責(zé)，發(fā)揮政協(xié)委員政治協(xié)商、民主監(jiān)督和參政議政的職能，把事業(yè)放在心上、把責(zé)任扛在肩上。

史學(xué)讀后感 篇13

為慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年，學(xué)校黨支部按照上級(jí)要求開(kāi)展了學(xué)習(xí)黨史活動(dòng).通過(guò)學(xué)習(xí)讓自己的心靈受到了一次洗禮，更進(jìn)一步地了解了我們黨所走過(guò)100年歷程的艱辛和取得成績(jī)的偉大，更深刻地認(rèn)識(shí)到作為一名共產(chǎn)黨員所肩負(fù)的責(zé)任重大、使命光榮。對(duì)黨的宗旨有了更加深入的了解，讓我感慨良多，受益匪淺。

重溫我們黨從成立以來(lái)，為中華民族和中國(guó)人民建立不朽的功勛，讓我們更清醒地認(rèn)識(shí)到只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持改革開(kāi)放，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，才能發(fā)展中國(guó)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興.具體到一名黨員教師來(lái)說(shuō)，可總結(jié)為“三個(gè)堅(jiān)持”。

一是堅(jiān)持一顆平常心.

在共產(chǎn)黨員的歷史中許多黨員成為了民族英雄，永載史冊(cè)。但更多的共產(chǎn)黨員為了黨的事業(yè)和廣大人民的利益奉獻(xiàn)了自己的一生，卻默默無(wú)聞，如潭水一般甘于奉獻(xiàn)，耐得住寂寞、守得住清貧，不隨波逐流，始終保持一種溫文爾雅的風(fēng)度。作為一名當(dāng)代的共產(chǎn)黨員，我們更要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在工作和生活中，始終堅(jiān)持用黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，約束自己的言行，積極培養(yǎng)健康向上的情趣，自覺(jué)抵制不良思想文化的影響。要積極發(fā)揚(yáng)黨員干部奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌，不為爭(zhēng)名奪利，保持一顆平常心，并將這些思想融入到日常工作中去。

二是堅(jiān)持一顆進(jìn)取心。從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，每一步都離不開(kāi)共產(chǎn)黨員奮發(fā)向上的精神，尤其目前顯得更加重要。只有堅(jiān)定正確的信念，執(zhí)著地向前，這樣才能揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，到達(dá)成功彼岸。執(zhí)著是矢志不渝，是持之以恒，是鍥而不舍的信念和意志。執(zhí)著需要一份清醒，一份淡波，不為名利所感，不為鮮花所迷，方是“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的執(zhí)著和信念。作為一名當(dāng)代的共產(chǎn)黨員要以史為鑒，始終保持清醒的頭腦，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)政治敏銳性，提高政治鑒別力，要自覺(jué)做到立足本職去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，保持一顆進(jìn)取心，吸納多種知識(shí)，不斷更新思想觀念，銳意進(jìn)取，不斷創(chuàng)新，適應(yīng)時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展.

三是堅(jiān)持一顆公正心。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部為解放中國(guó)，使中國(guó)不斷繁榮強(qiáng)盛的歷史。作為代表全國(guó)人民根本利益的執(zhí)政黨，始終堅(jiān)持公正、公平，維護(hù)正義的力量?！叭似綗o(wú)語(yǔ)，水平無(wú)流體現(xiàn)了一份公心，一股正氣。作為一名黨員，更要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，嚴(yán)于律己，認(rèn)真嚴(yán)格地依法依紀(jì)依規(guī)辦事，更要自覺(jué)遵守黨的紀(jì)律和國(guó)家法律法規(guī)，自覺(jué)接受黨組織和群眾的監(jiān)督，做到不管什么時(shí)候，什么情況下都常懷律己之心，始終在行動(dòng)上同局黨政保持高度的一致。

以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失，我們每位共產(chǎn)黨員都應(yīng)該以史為鏡，做一個(gè)有堅(jiān)定信念的人,一個(gè)奮發(fā)進(jìn)取的人,一個(gè)金心全意服務(wù)人民的人，在平凡的崗位上閃光、立功、奉獻(xiàn)。