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最新史學(xué)讀后感十三篇

發(fā)布時(shí)間:2023-12-28

史學(xué)讀后感。

現(xiàn)在全民都進(jìn)入了寫(xiě)作時(shí)代,經(jīng)常寫(xiě)作文能夠鞏固我們的學(xué)習(xí)成果。寫(xiě)作文可以從身邊小事開(kāi)始,表達(dá)自己的真情實(shí)感。作文大致層面上要怎樣寫(xiě)、如何寫(xiě)?小編推薦你不妨讀一下最新史學(xué)讀后感十三篇,建議你收藏本頁(yè)和本站,以便后續(xù)閱讀!

史學(xué)讀后感 篇1

關(guān)于馬克·布洛赫的史學(xué)思想

記得剛?cè)氪髮W(xué)時(shí),在“中國(guó)歷史要籍介紹及選讀”的第一次課上,白云老師便給我們提及了一部史學(xué)名著—馬克·布洛赫(marc bloch,1886-1944)的《歷史學(xué)家的技藝》(此為英譯名,又譯為《為歷史學(xué)辯護(hù)》)。當(dāng)時(shí)也沒(méi)太在意,直到去年的十一月,碰巧在圖書(shū)館翻看到這部書(shū)(名為《為歷史學(xué)辯護(hù)》,中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版),一陣驚喜,隨即借出。寒假在家期間,用幾天時(shí)間看了一遍,收獲頗大,然而書(shū)中也有些不甚明白的地方。

到了這個(gè)學(xué)期,開(kāi)設(shè)“西方史學(xué)史”課程的趙老師要求每個(gè)同學(xué)都要閱讀一部西方史學(xué)名著并寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告作為期中作業(yè),當(dāng)時(shí)我立即就想到了這本書(shū),當(dāng)天晚上就去圖書(shū)館借了出來(lái)。不過(guò)直到十月才開(kāi)始看,看完這第二遍后,還是意猶未盡,覺(jué)得這本書(shū)是需要反復(fù)閱讀才能有不斷收獲的,也即常讀常新之書(shū)。于是很想收藏一本以便隨時(shí)翻看,可是這本書(shū)在市場(chǎng)上又買不到,最后決定抽時(shí)間把這部書(shū)的內(nèi)容抄錄下來(lái),然而蹉跎近一個(gè)月,十一月下旬才結(jié)束,時(shí)至今日,始寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告。

“國(guó)難當(dāng)頭,誰(shuí)不感時(shí)傷世?草此小書(shū)聊以排遣心中的憂憤。”

這句話出自馬克·布洛赫的《為歷史學(xué)辯護(hù)》一書(shū)卷首的獻(xiàn)辭中。這是一部作于第二次世界大戰(zhàn)中淪陷的法國(guó)境內(nèi)的著作。布洛赫作為一個(gè)真正有責(zé)任感的學(xué)者,在德國(guó)法西斯肆意侵略、奴役、蹂躪甚至蹂躪別國(guó)人民的時(shí)候,投身于反對(duì)納粹的斗爭(zhēng)中。

他親身經(jīng)歷過(guò)“奇怪的戰(zhàn)爭(zhēng)”(事后他寫(xiě)有《奇怪的戰(zhàn)爭(zhēng)》一書(shū)),親眼目睹了德軍占領(lǐng)巴黎,后來(lái)隨著著名的“敦刻爾克大撤退”的洪流來(lái)到了英倫。然而不久,他便只身返回了淪陷的法國(guó),積極參與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的“聯(lián)合抵抗運(yùn)動(dòng)”,正是在這個(gè)期間,布洛赫著手于《為歷史學(xué)辯護(hù)》的寫(xiě)作。不行的是,1944年也就是在法國(guó)獲得解放的前夕,3月布洛赫被“蓋世太保”(納粹德國(guó)秘密警察)逮捕,6月16日,在里昂(布洛赫的故鄉(xiāng))市郊的一塊田地里,他被“蓋世太?!睒寶ⅰぁぁぁぁぁ?/p>

布洛赫1886年7月6日出生在法國(guó)里昂的一個(gè)猶太知識(shí)分子家庭。他父親是大學(xué)教授。他從小學(xué)習(xí)就很好。18歲時(shí),他被巴黎師范大學(xué)錄取。畢業(yè)后,他先后就讀于德國(guó)萊比錫大學(xué)和柏林大學(xué)。1912年后,他在蒙彼利埃和亞眠的中學(xué)任教。

1914年一戰(zhàn)爆發(fā),布洛赫應(yīng)征入伍,參加了著名的索姆河戰(zhàn)役和馬恩河戰(zhàn)役,曾經(jīng)歷過(guò)一戰(zhàn)中最殘酷的“女士小路”爭(zhēng)奪戰(zhàn)。這次大戰(zhàn)的切身體驗(yàn)對(duì)布洛赫日后史學(xué)思想的形成有著莫大的關(guān)系,可以說(shuō),戰(zhàn)爭(zhēng)是后來(lái)布洛赫等人倡導(dǎo)的“新史學(xué)”的突破口。一戰(zhàn)結(jié)束后,1919年布洛赫被任命到剛剛收復(fù)的阿爾薩斯(普法戰(zhàn)爭(zhēng)中被德割占)的斯特拉斯堡大學(xué),1920年他以題為《國(guó)王與農(nóng)奴》的論文獲得博士學(xué)位,1927年獲得中世紀(jì)史的教席。

1928年,布洛赫發(fā)表《歐洲社會(huì)歷史的比較研究》,后來(lái)被史學(xué)界視為“比較史學(xué)的濫觴”,他所他提出的“假設(shè)驗(yàn)證”的比較方法,使比較史學(xué)前進(jìn)了一大步(參見(jiàn)張廣智主著《西方史學(xué)史》)。1929年1月,布洛赫和另一位同在巴黎高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)并在斯特拉斯堡大學(xué)共事的史學(xué)家呂西安·費(fèi)弗爾(lucien febvre,1878-1956)共同創(chuàng)辦了《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒》(簡(jiǎn)稱《年鑒》,二戰(zhàn)后于1946年易名為《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文明年鑒》),這標(biāo)志著日后蜚聲西方史壇、引領(lǐng)新史**流的年鑒學(xué)派的創(chuàng)立。布洛赫先后任教于斯特拉斯堡大學(xué)(192l一1936年)、巴黎大學(xué)(1937—1940年)、蒙彼利埃大學(xué)(1941—1942年)等校,后期著作主要有《法國(guó)農(nóng)村史》、《封建社會(huì)》兩部代表作(商務(wù)印書(shū)館分別于1991年、2003年出版有中文譯著)。

在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒》雜志創(chuàng)刊號(hào)的“發(fā)刊詞”中,他們指出了辦刊方針:一是打破學(xué)科之間的圍墻,進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究;二是不尚方**的空談,理論通過(guò)具體研究的實(shí)例來(lái)顯示;三世借鑒前人的經(jīng)驗(yàn),同時(shí)立意創(chuàng)新,“擁有自身所固有的精神與個(gè)性”(參見(jiàn)張廣智主著《西方史學(xué)史》)。這樣的辦刊方針可以看作是年鑒學(xué)派的指導(dǎo)方針,布洛赫在《為歷史學(xué)辯護(hù)》這本書(shū)題獻(xiàn)給費(fèi)弗爾的“獻(xiàn)辭”中進(jìn)一步將其總結(jié)為“長(zhǎng)期以來(lái),我們?cè)餐铝τ谕貙挌v史學(xué)的領(lǐng)域,為了使歷史學(xué)更富于人性而并肩努力”,這正是年鑒學(xué)派第一代領(lǐng)導(dǎo)人費(fèi)弗爾和布洛赫的治史宗旨。

在《為歷史學(xué)辯護(hù)》的卷首,布洛赫不無(wú)沉痛地這樣寫(xiě)道“國(guó)難當(dāng)頭,誰(shuí)不感時(shí)傷事?草此小書(shū)聊以排遣心中的憂憤”(如前所引),可以說(shuō),這是一部憤世之作,祖國(guó)的淪亡,納粹的殘暴,這一切無(wú)不嚴(yán)重刺激著這位責(zé)任感強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)學(xué)者。同時(shí),這部書(shū)也是布洛赫批判地繼承前人的優(yōu)秀成果并創(chuàng)造性地加以發(fā)展為他所倡導(dǎo)的“新史學(xué)”思想的全面總結(jié)。

可惜,書(shū)未殺青,甚至可能沒(méi)有最終完成,布洛赫便慘遭納粹的毒手。法國(guó)復(fù)辟后不久,布洛赫的朋友費(fèi)維爾將收集到的遺骸編成了一本書(shū),使這部不朽的作品傳遍了世界。該書(shū)譯為中文僅有**萬(wàn)字,書(shū)中沒(méi)有令人望而卻步的理論體系,布洛赫借助于自己長(zhǎng)期以來(lái)的治史經(jīng)驗(yàn),旁征博引,以具體的研究實(shí)例向讀者們闡述歷史學(xué)的高貴價(jià)值和自己畢生的治史心得,娓娓道來(lái),讀來(lái)親切有味。

正如他在“獻(xiàn)辭”中所說(shuō):“當(dāng)年,我們切磋探討,推誠(chéng)相見(jiàn),真是獲益匪淺,本書(shū)仍將體現(xiàn)這種活潑而和諧的韻味”。又如在書(shū)中“導(dǎo)言”部分布洛赫聲明:

“本書(shū)并非完全,也不是主要為同行而寫(xiě)的。我認(rèn)為,面對(duì)大眾的好奇心,應(yīng)當(dāng)把史學(xué)的不確定性公之于世”。

在“導(dǎo)言”中,布洛赫從幼子無(wú)意的提問(wèn)(“告訴我,爸爸,歷史有什么用?”)入手,首先指出歷史在西方文明史上的獨(dú)特地位,繼而向人們展示了歷史所具有的魅力和價(jià)值以及史學(xué)的主題和最終目的,承認(rèn)作為一門(mén)注重理性分析的科學(xué),歷史學(xué)還十分年輕,然而又不無(wú)樂(lè)觀地強(qiáng)調(diào)史學(xué)的不確定性正是史學(xué)得以存在的理由,它使我們的研究不斷更新,通過(guò)逐步開(kāi)拓史學(xué)的廣度和深度,史學(xué)將愈來(lái)愈顯現(xiàn)出其自身的不朽價(jià)值。

在首章《歷史、人、時(shí)間》中,布洛赫深入剖析了“歷史”一詞在西方文明中的含義,認(rèn)為歷史的最初含義即為“探索”,歷史學(xué)是一門(mén)研究時(shí)間中的人類的科學(xué),而非人們普遍所認(rèn)為的“過(guò)去”,強(qiáng)調(diào)古今是相通的,“各時(shí)代的統(tǒng)一性的如此緊密”,反對(duì)那種割裂古今、過(guò)分突出近代而輕視古代的迂腐做法,提出把歷史學(xué)的研究范圍延伸到當(dāng)代,最后明確指出“唯有總體的歷史,才是真歷史,而只有通過(guò)眾人的協(xié)作,才能接近真正的歷史”,接著自然而然地引出了歷史考察的問(wèn)題。

在第二章《歷史的考察》中,布洛赫認(rèn)為歷史學(xué)家對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí),基本上是對(duì)過(guò)去人類活動(dòng)的軌跡的認(rèn)識(shí),因?yàn)榭疾鞖v史的形式多是間接的,歷史學(xué)家只有依靠目擊者的記錄或是當(dāng)時(shí)人的敘述甚至后人的再敘述等留下的種種證據(jù)和線索來(lái)敘述歷史。然而,近代以來(lái),大量的特殊證據(jù)——考古資料,為史學(xué)家直接考察歷史提供了可能。這樣,歷史學(xué)家可以結(jié)合前人遺留的文獻(xiàn)資料和新近發(fā)現(xiàn)的考古資料綜合考察歷史的真實(shí)面貌,這一點(diǎn)正和近代中國(guó)以王國(guó)維先生為代表的一批史學(xué)家“取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”(陳寅恪《王靜安先生遺書(shū)序》)的研究方法相一致。

接著,布洛赫強(qiáng)調(diào),人們對(duì)歷史的調(diào)查是有目的的。他提出了一種研究有問(wèn)題歷史的方法。面對(duì)紛繁復(fù)雜的史料和曲折反復(fù)的探索過(guò)程,歷史學(xué)家必須具備多種知識(shí)、能力和合作精神,才能在歷史研究中取得有效進(jìn)展。最后,布洛赫巧妙地結(jié)合實(shí)例,形象地勾勒出了作為考察歷史的憑借—證據(jù)的流傳情形,指出考察要取得成效就必須認(rèn)真深入地依據(jù)證據(jù)來(lái)考證史實(shí)。

在第三章《歷史的考證》(這也是全書(shū)篇幅最大的一章)中,布洛赫首先詳細(xì)地為我們描繪了考證學(xué)(考據(jù)學(xué))在西方發(fā)展的源與流,指出長(zhǎng)期存在的考據(jù)家與撰史者各自閉門(mén)造車、互不相能所帶來(lái)的嚴(yán)重流弊,呼吁二者消除誤解、拋棄偏見(jiàn)、坦誠(chéng)合作以正確地揭示歷史的真相。接著,布洛赫提出了自己獨(dú)具特色的史料觀,他將史料分為有意史料與無(wú)意史料,認(rèn)為二者都需要加以考證,其中無(wú)意史料的可信度更大些,在考證出確是偽材料時(shí)要進(jìn)而揭示作偽的動(dòng)機(jī),這和陳寅恪先生的史料觀相似:“然真?zhèn)握?,不過(guò)相對(duì)問(wèn)題,而最要在能審定偽材料之時(shí)代及作者而利用之”(陳寅恪《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史上冊(cè)審查報(bào)告》)。

最后,布洛赫強(qiáng)調(diào)考據(jù)學(xué)是歷史學(xué)不可或缺的基礎(chǔ)性輔助學(xué)科,“借助于考據(jù)學(xué)的不斷進(jìn)步,歷史學(xué)將自豪地為人類開(kāi)辟一條追求真理與正義的嶄新大道”。

在第四章《歷史的分析》中,布洛赫比較了歷史研究中的兩種基本態(tài)度—評(píng)判與理解,指出評(píng)判的主觀性及隨之而來(lái)的冒險(xiǎn)性,強(qiáng)調(diào)在歷史分析中要更多地理解,“只有了解同類的其他事實(shí),才能更好地了解任何人類事實(shí)”。接著,布洛赫討論了歷史上的幾個(gè)重要術(shù)語(yǔ),如自由、資本主義、封建主義、中世紀(jì)、無(wú)產(chǎn)階級(jí),并分析了歷史階段問(wèn)題。最后,布洛赫指出和其他科學(xué)一樣,歷史學(xué)的最終目標(biāo)也是“逼近現(xiàn)實(shí)的輪廓”。

在末章《歷史的因果》(本章只有寥寥數(shù)頁(yè)的內(nèi)容,很可能是作者未完成或是遺失所致)中,布洛赫深入淺出地分析了原因、條件、動(dòng)機(jī)、理由等造成歷史事實(shí)的解釋因素,并且提出了人的心理對(duì)歷史事實(shí)形成的影響,認(rèn)為“歷史事實(shí)在本質(zhì)上是心理上的事實(shí)”,人類本身正是千變?nèi)f化難以捉摸的,因此,“歷史的原因不是想當(dāng)然的,它需要我們?nèi)ヌ剿鳌ぁぁぁぁぁぁ?/p>

以上大致從書(shū)中的各個(gè)部分對(duì)內(nèi)容作了簡(jiǎn)單梳理,下面試著分析一下本書(shū)所體現(xiàn)出的馬克·布洛赫的史學(xué)思想的幾個(gè)重要方面。

一、 歷史學(xué)的地位及功用。

(以下所引凡是未注明的均出自本書(shū)的“導(dǎo)言”部分)

從書(shū)名《為歷史學(xué)辯護(hù)》,我們即可感知布氏生活之時(shí)代歷史學(xué)地位之不妙。西方的歷史學(xué)在古希臘和古羅馬的鼎盛時(shí)期曾經(jīng)大放異彩,之后的整個(gè)中世紀(jì),神學(xué)壟斷了整個(gè)文化領(lǐng)域,史學(xué)很難有什么成績(jī),地位就有點(diǎn)微妙了(一方面,中世紀(jì)文化凋敝,神學(xué)支配一切,所謂史學(xué)也扭曲得不成史學(xué),另一方面,正如布洛赫所言“**教就是歷史學(xué)家的宗教”,被**教奉為圣書(shū)的《圣經(jīng)》實(shí)際上就是一部史書(shū),所以說(shuō)史學(xué)地位之微妙)。逮至近代文藝復(fù)興之興起,古典文化之重現(xiàn),史學(xué)逐漸重新回歸世俗社會(huì)并以再次人為中心,這才有了起色。

隨后人文主義史學(xué)、理性主義史學(xué)、浪漫主義史學(xué)、客觀主義史學(xué)、歷史主義史學(xué)、實(shí)證主義史學(xué)相繼粉墨登場(chǎng),史學(xué)之復(fù)興可謂是蒸蒸日上,整個(gè)19世紀(jì)被稱為是“歷史學(xué)的世紀(jì)”。尤其是以萊奧波德馮蘭克(1795-1886)為代表的客觀主義史學(xué)確立了史學(xué)的學(xué)科地位。然而,歷史在取得巨大成就的同時(shí),也暴露出一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題:

流派紛呈的背后是壁壘森嚴(yán)、各執(zhí)己見(jiàn)、自以為是、排斥異己、固守一隅、互不相能,不同的史學(xué)流派的史學(xué)觀始終沒(méi)能跳出狹隘片面的怪圈子。這正體現(xiàn)了歷史學(xué)外在的繁榮下是內(nèi)在的不成熟性。正如布洛赫所說(shuō)“史學(xué)的主題就是人類本身及其行為,歷史研究的最終目的顯然在于增進(jìn)人類的利益”,歷史學(xué)面對(duì)的是廣闊的人類社會(huì)生活場(chǎng)景,歷史研究決不允許畫(huà)地為牢。

史學(xué)讀后感 篇2

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將歷史作為自己的專業(yè)已經(jīng)九月有余,每每和同學(xué)們談?wù)撟约旱膶I(yè),總是拿情懷、為往圣繼絕學(xué)、人文精神諸如此類虛幻飄渺沒(méi)有實(shí)際內(nèi)涵的詞兒來(lái)為自己增添點(diǎn)兒光芒,仿若任何專注于實(shí)際與現(xiàn)實(shí)的東西都是深受功利主義的荼毒,不夠崇高,不夠浪漫,而自己恰到好處的避開(kāi)這些,走的孤獨(dú)且決絕。

然而近日閱讀馬克·布洛赫的《歷史學(xué)家的技藝》不免大驚失色,不免汗顏,不免羞愧?;叵肫鹕弦粚W(xué)期的幾次論文作業(yè),不免哂笑與嘲諷自己的無(wú)知與幼稚:責(zé)任、家國(guó)情懷、民族意識(shí)等等大而空的詞兒反復(fù)的出現(xiàn)在我的闡述中,我也沉迷于宏大的敘述,寥寥幾筆就概括出歷史學(xué)的意義類,像極了古代那些古老迂腐、滿嘴仁義道德的文人們。文字浮在云端,自然華而不實(shí),細(xì)讀倒有點(diǎn)審視歷史標(biāo)榜自己的感覺(jué)。只是可惜了我可愛(ài)的老師們,要在我這云端行走幾千字的距離,搖搖欲墜。

本書(shū)經(jīng)過(guò)幾次的翻譯與改版,也前后經(jīng)歷十幾年的印刷與發(fā)行,其熱度自是不言而喻,足見(jiàn)其重要性。近來(lái)更有人將其列入歷史學(xué)本科生的必讀書(shū)目,不知馬克先生,該作何感想。既談技藝,就在無(wú)形中定義了歷史學(xué)家的本職工作-手藝人,與陶瓷工、瓦匠等別無(wú)二致,差別只在工作的客體。曾用書(shū)名《為歷史學(xué)辯護(hù)》“一門(mén)學(xué)科的存在需要辯護(hù),足見(jiàn)其地位之不妙?!保ㄗg者語(yǔ))可見(jiàn),作者在此書(shū)中,主要是想回答開(kāi)篇的那個(gè)由一個(gè)小孩子提出的問(wèn)題“歷史學(xué)有什么用呢?”歷史當(dāng)然有用,只是在其作為學(xué)科被納入研究者的視角,他存在的價(jià)值又在何處呢?我不敢說(shuō)自己目前得到了可以說(shuō)服眾人的理由“歷史并不糾纏當(dāng)下?!痹诖藘H僅對(duì)于在馬克大師的書(shū)中提及的技藝,作個(gè)簡(jiǎn)單的歸納總結(jié),其中夾雜些許自己的觀點(diǎn)與看法,其內(nèi)容與主旨大多不超出此書(shū)。

史學(xué)讀后感 篇3

我這幾天閱讀了一本很有意思的書(shū)《讀歷史學(xué)成語(yǔ)》,這本書(shū)上有許多生僻字,我就查字典認(rèn)讀、理解成語(yǔ)后面的背景和來(lái)歷。自己覺(jué)得很有收獲,在星期六上完日語(yǔ)課后,爸爸媽媽帶我出去吃飯,我和爸爸媽媽一邊吃飯,一邊開(kāi)始了有意思的歷史、成語(yǔ)討論:

“爸爸,我看到書(shū)上有個(gè)成語(yǔ)‘千金買笑’,這個(gè)成語(yǔ)講的是周幽王有個(gè)寵妃叫褒姒,她非常美卻不愛(ài)笑,周幽王非??鄲?。虢石父建議周幽王點(diǎn)燃烽火戲弄諸侯來(lái)搏褒姒一笑,周幽王就聽(tīng)信了這個(gè)話。烽火點(diǎn)燃時(shí),諸侯紛紛帶兵跑來(lái)救援,卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有敵人。褒姒看到諸侯狼狽的樣子,不禁哈哈大笑。周幽王大喜,經(jīng)常點(diǎn)燃烽火來(lái)戲弄諸侯。因?yàn)樗衍娏町?dāng)兒戲,拿國(guó)家安危開(kāi)玩笑,失信于民,最后就亡國(guó)了?!卑职殖泽@地看著我說(shuō):“菲菲竟然能把成語(yǔ)講得這么清楚呀!”媽媽說(shuō):“你真棒!媽媽知道‘烽火戲諸侯’,卻不知道這后面的歷史故事呢!”媽媽接著說(shuō):“沒(méi)有原則的溺愛(ài)嬌慣,屬于是非不分;有句俗話‘?huà)勺尤鐨⒆印?,你成長(zhǎng)中有錯(cuò)誤就要及時(shí)指出,否則百害無(wú)一利。”我笑著叫道:“老媽!你真是什么時(shí)候都不忘說(shuō)教呀!”

我又對(duì)爸爸說(shuō):“爸爸,我覺(jué)得姜子牙是個(gè)很有意思的人:他釣魚(yú)用直鉤子而且沒(méi)有魚(yú)餌,這叫‘愿者上鉤’;另外他的妻子馬氏在他落魄時(shí)嫌他窮、嫌他沒(méi)出息,離開(kāi)了他,當(dāng)姜子牙受到重用時(shí),她又苦苦糾纏想回來(lái)。姜子牙把水壺里的水潑到地上,讓馬氏收起來(lái)就允許她回來(lái)??墒邱R氏趴到地上只捧起一堆泥漿,這叫‘覆水難收’。”

“你真棒!講的很詳細(xì)呢!”爸爸媽媽一起夸我。

“爸爸,我們中國(guó)朝代是從什么時(shí)候開(kāi)始的?是從秦朝還是唐朝?我知道唐、宋、元、明、清呢!”我又問(wèn)道。

“寶貝兒,你剛才講的周幽王是周朝人;姜子牙是商朝人。周朝、商朝歷史比秦朝和唐朝要早得多。我國(guó)的朝代有三皇五帝、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清、民國(guó)、中華人民共和國(guó)。”爸爸給我耐心地講著。

“哇!你好厲害呀,老爸!你給我講的真清楚!怪不得媽媽說(shuō)你是咱們家最有學(xué)問(wèn)的人呢!”我連連“拍馬屁”,引來(lái)了爸爸媽媽一陣笑聲!

我發(fā)現(xiàn)讀書(shū)討論特別有意思:可以加深讀書(shū)印象、對(duì)書(shū)中的知識(shí)了解更多;一家人享受飲食的美味又收獲了知識(shí)的營(yíng)養(yǎng),真是其樂(lè)融融呀!

史學(xué)讀后感 篇4

《史記》是我國(guó)西漢偉大的史學(xué)家司馬遷傾其一生心血?jiǎng)?chuàng)作的我國(guó)古代第一部通史。書(shū)中記述了黃帝以來(lái)的傳說(shuō),商周的史跡,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的動(dòng)蕩。時(shí)間跨越三千多年,比較詳細(xì)地記述了我國(guó)這一歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展史,是一部偉大的史學(xué)巨著,是中華民族文化寶庫(kù)中的珍寶。

《史記》既是一部史學(xué)著作,又是一部偉大的文學(xué)著作,開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)傳記,文學(xué)的先河?!妒酚洝分袑?duì)古代優(yōu)秀任務(wù)的頌揚(yáng),集中體現(xiàn)了中華民族的高尚情操,對(duì)丑惡現(xiàn)象的揭露,顯示了中華民族嫉惡如仇的精神品質(zhì),如其中的大禹治水,表現(xiàn)了一個(gè)為民造福的大英雄,他三過(guò)家門(mén)而不入的塑造中,可以看出他的心非常善良,肯為別人付出。他治理了九條河流,為人民立下了豐功偉績(jī),也體現(xiàn)了勞動(dòng)人民改變大自然的雄心壯志。我還從趙氏孤兒,塑造了忠臣程嬰和公孫杵同奸臣屠岸賈斗志斗勇的故事。讓我們感動(dòng)于忠誠(chéng)、善良、正義;鄙視邪-惡,痛恨不忠不義。其中的《武王滅紂》通過(guò)文王和武王用他們的仁義、善良為民造福,讓百姓安居樂(lè)業(yè),和紂王的殘暴形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比,讓子孫后代永遠(yuǎn)記住他們?!蛾悇賲菑V》的故事謳歌了我國(guó)古代歷史上一次偉大的農(nóng)民起義,陳勝吳廣帶領(lǐng)奴隸推翻秦朝的暴-政。陳勝?gòu)钠鹆x到犧牲只有6個(gè)月,然而他點(diǎn)燃的反秦之火越燒越旺。《飛將軍李廣》寫(xiě)的是飛將軍李廣愛(ài)兵如子抵抗匈奴進(jìn)犯,保衛(wèi)國(guó)土,立下了赫赫戰(zhàn)功,受到人民的愛(ài)戴……

司馬遷為了完成《史記》,忍受了別人無(wú)法忍受的奇恥大辱,受到了肉體和精神的雙重打擊,但他還是完成了《史記》,實(shí)現(xiàn)了自我生命的最高價(jià)值,啟發(fā)和滋養(yǎng)了一代又一代的文學(xué)大師,被魯迅評(píng)價(jià)是“無(wú)韻之離騷,史家之絕唱”。

翻看《史記》,不知怎么,心中有一種感動(dòng),仿若穿越時(shí)空的界限,將那些在歷史上投下或多或少身影的人,投到了我的心中,依稀看見(jiàn)那個(gè)時(shí)代的殘血夕陽(yáng)……

兩千多年前,一個(gè)文人在遭受了莫大的屈辱以后,忍辱負(fù)重,以心靈和血肉之軀,完成了一部偉大的史學(xué)著作。此后的幾千年里,這部偉大的著作,猶如一顆璀璨的明星,又如一座高聳的豐碑,屹立在中國(guó)文學(xué)和歷史的長(zhǎng)河之中。這個(gè)文人就是司馬遷,而這部無(wú)與倫比的史學(xué)著作就是《史記》。

司馬遷原是一個(gè)普通的不能再普通的史官,和其他人一樣,讀過(guò)萬(wàn)卷書(shū),行過(guò)萬(wàn)里路。然而命運(yùn)的捉弄,使得他飽受了身心上的折磨,備受屈辱。但值得贊嘆的是,在那般惡劣的境況下,司馬遷為了完成《史記》,忍辱奮進(jìn),付出了超出常人的數(shù)倍心血,終于出色的完成了作為一個(gè)史學(xué)家最頂尖的杰作——《史記》。單憑這一點(diǎn),我就由衷地敬佩司馬遷先生,他的執(zhí)著,他的毅力,他的韌性,也和他的作品同樣受人景仰。

在閱讀《史記》之時(shí),有如穿越時(shí)空,遙望古老中國(guó)的風(fēng)雨。而能夠有這樣一種身臨其境的感受,主要憑借著司馬遷在《史記》里傾注了豐厚的情感,融入了對(duì)英雄的謳歌,也有對(duì)封建帝王的批判,使它充滿了強(qiáng)烈的愛(ài)憎之情。本來(lái)一個(gè)史學(xué)家記述歷史,只要求客觀的,公正的記述,不要求抒發(fā)情感。然而讀著《史記》,你會(huì)很容易的跟著司馬遷的思緒,為那些淚滿襟的悲劇英雄感動(dòng),惋惜;又為那些奸佞的小人憤慨,汗顏。

而最讓我感慨的是,《史記》中有其他史學(xué)家想都不敢想,寫(xiě)都不敢寫(xiě)的內(nèi)容——對(duì)開(kāi)國(guó)皇帝劉邦和當(dāng)朝皇帝漢武帝的揭露及批判。記錄當(dāng)朝皇帝的歷史已經(jīng)是一些史學(xué)家不敢恭維的事了,更何況是去揭露他的一些負(fù)面的事跡,這很容易就會(huì)招致殺身之禍。然而《史記》卻完完整整的將他們一一收入書(shū)中,犀利,深刻地把他們內(nèi)心的隱秘剖析得十分清楚,讓我看到了最最真實(shí)的朝代,絕不帶半點(diǎn)阿諛?lè)畛兄?。這可是史無(wú)前例的埃這也許正是《史記》為何如此珍貴的原因所在。

所以讀像《史記》這類的經(jīng)典史學(xué)著作,首先要學(xué)會(huì)領(lǐng)悟人生,領(lǐng)悟社會(huì),領(lǐng)悟的越深刻,越能通過(guò)《史記》去體會(huì)司馬遷的心理感受,以及他對(duì)人生,對(duì)社會(huì)的看法。這也正是我讀《史記》之時(shí),最大的收獲所在。

史學(xué)讀后感 篇5

劉志偉《〈歷史學(xué)與人類學(xué)對(duì)話〉讀后感》(與刊載文略有不同)

(《文史哲》2007年第5期刊載的《歷史學(xué)與人類學(xué)的對(duì)話》)

劉平兄發(fā)來(lái)這篇座談話記錄稿,要我談點(diǎn)讀后感,我拜讀之后,感觸良多,不過(guò),要把想說(shuō)的話都寫(xiě)下,必病累贅,故只談一點(diǎn)希望不算題外的話。

不知從何時(shí)起,“歷史人類學(xué)”,好像是一個(gè)突然冒出來(lái)的幽靈,在中國(guó)史學(xué)這個(gè)深潭的水面上,攪起了一點(diǎn)不大不小的漣漪。中國(guó)史學(xué)界好像比較喜歡討論什么“學(xué)”的定義,記得**十年代的時(shí)候,每次開(kāi)社會(huì)史學(xué)會(huì)年會(huì),都會(huì)有“什么是社會(huì)史?”的討論,到最近幾屆,這種討論終于沉寂下來(lái)了,但“什么是歷史人類學(xué)?

”又成為新的話題。正如振滿兄弟在這次研討會(huì)上所說(shuō),我們無(wú)意中使用了這個(gè)標(biāo)簽,但我們對(duì)此并不清楚,也不想弄清楚如何定義歷史人類學(xué)。我之所以選擇這個(gè)標(biāo)簽,是因?yàn)槲艺J(rèn)為我的研究有點(diǎn)歷史人類學(xué)的味道。

我們編了一本刊物,取名《歷史人類學(xué)學(xué)刊》,正因?yàn)槲覀儾辉敢庀露x,所以沒(méi)有寫(xiě)發(fā)刊詞,而是先后刊載了張小軍、黃應(yīng)貴、莊英章三位先生談“歷史人類學(xué)”的文章,主張各異,目的也是想表明我們的立場(chǎng)——所謂的歷史人類學(xué),可以有很多不同的研究實(shí)踐?!秾W(xué)刊》已出9期,刊出的**和著作評(píng)介,其風(fēng)格之紛紜,恐怕讀者是不難看出的。

至于為什么要用這樣的標(biāo)簽,不能用幾句話說(shuō)清楚。有偶然的機(jī)會(huì),個(gè)人的興趣,學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。這些都涉及到蕭鳳霞、鄭振滿、丁荷生等的演講,我不再談這些了。我想說(shuō)的是,zhenman兄提到,中山大學(xué)和廈門(mén)大學(xué)都有著深厚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究基礎(chǔ)和人類學(xué)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)的影響不容忽視。

近年來(lái),關(guān)于歷史人類學(xué)的討論給人們留下了這樣的印象:歷史與人類學(xué)的結(jié)合或?qū)υ捠且环N新的趨勢(shì)。實(shí)際上并非如此。中國(guó)人類學(xué)從一開(kāi)始就與歷史緊密結(jié)合,中國(guó)近代史的建立從一開(kāi)始就深受人類學(xué)的影響。

大家都知道,傅斯年先生于20世紀(jì)20年代在中山大學(xué)創(chuàng)辦的**研究所歷史語(yǔ)言研究所,把語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)和歷史放在同一個(gè)研究所。解放后中山大學(xué)歷史學(xué)系的著名教授都有人類學(xué)等社會(huì)科學(xué)背景。這些學(xué)術(shù)淵源,對(duì)我們有非常深的影響。

今天,大家講到歷史人類學(xué),就會(huì)同田野調(diào)查、區(qū)域研究或社區(qū)研究等等聯(lián)系起來(lái),其實(shí),這些也不是什么新發(fā)明,劉平兄在發(fā)言中提到李世瑜、路遙先生的田野調(diào)查,就是我們非常敬佩的?!稓v史人類

學(xué)學(xué)刊》在去年專門(mén)刊載了當(dāng)年和李世瑜先生一起在華北開(kāi)展田野調(diào)查的賀登崧教授的一篇舊文,用意就是要提醒大家,我們現(xiàn)在提倡的田野調(diào)查,前輩學(xué)者已經(jīng)有非常好的實(shí)踐,可以成為我們的榜樣。我們?cè)诎耸甏衅谂c人類學(xué)家合作開(kāi)始在鄉(xiāng)村做田野調(diào)查的時(shí)候,激勵(lì)我們的,不正是顧頡剛、容肇祖這些史學(xué)前輩當(dāng)年在北京的妙峰山、在廣東的東莞考察的身影嗎!

近來(lái)我常常想,為何大家會(huì)產(chǎn)生這種把所謂歷史人類學(xué)的研究取向視為新東西的印象?到我看了王爾敏先生的《20世紀(jì)非主流史學(xué)和史家》一書(shū)時(shí),好像明白了一點(diǎn)。在學(xué)術(shù)的社會(huì)里,也許有一兩種叫做“主流”的研究取向,其他則被視為“非主流”。

在“非主流”沒(méi)有進(jìn)入站立在“主流”中的學(xué)者視線的時(shí)候,“主流”可能就是全部;一旦“非主流”進(jìn)入了視線,就可能被視為新潮涌來(lái),然后會(huì)產(chǎn)生“新潮”是否會(huì)成為主流的疑慮。其實(shí),在學(xué)術(shù)上,“主流”也好,“非主流”也好,都是“流”,但這個(gè)“流”一定要有源,不是隨意潑出之水;也一定要循自己的河脈前行,不是四溢散漫之水。學(xué)術(shù)之“流”的格局,應(yīng)該像珠江那樣,盡管地理學(xué)家可能會(huì)定義哪條水道是珠江的主流,但實(shí)際上,珠江水系并無(wú)主流支流之別,幾條江河并沒(méi)有真正合流;到了三角洲的河段,主流支流更是難分莫辨,所有水道都互相交錯(cuò),互相混合,最后還是分流入海。

如果我們能夠像理解珠江水系那樣那樣理解學(xué)術(shù)之“流”,那么,很多爭(zhēng)論或者就可以休止了。

最后,我想用兩句也許是老生常談的話來(lái)歸納我的意見(jiàn):我相信“史無(wú)定法”,但一定要“學(xué)有所本”。

史學(xué)讀后感 篇6

近來(lái)我常常想,為何大家會(huì)產(chǎn)生這種把所謂歷史人類學(xué)的研究取向視為新東西的印象?到我看了王爾敏先生的《20世紀(jì)非主流史學(xué)和史家》一書(shū)時(shí),好像明白了一點(diǎn)。在學(xué)術(shù)的社會(huì)里,也許有一兩種叫做“主流”的研究取向,其他則被視為“非主流”。

在“非主流”沒(méi)有進(jìn)入站立在“主流”中的學(xué)者視線的時(shí)候,“主流”可能就是全部;一旦“非主流”進(jìn)入了視線,就可能被視為新潮涌來(lái),然后會(huì)產(chǎn)生“新潮”是否會(huì)成為主流的疑慮。其實(shí),在學(xué)術(shù)上,“主流”也好,“非主流”也好,都是“流”,但這個(gè)“流”一定要有源,不是隨意潑出之水;也一定要循自己的河脈前行,不是四溢散漫之水。學(xué)術(shù)之“流”的格局,應(yīng)該像珠江那樣,盡管地理學(xué)家可能會(huì)定義哪條水道是珠江的主流,但實(shí)際上,珠江水系并無(wú)主流支流之別,幾條江河并沒(méi)有真正合流;到了三角洲的河段,主流支流更是難分莫辨,所有水道都互相交錯(cuò),互相混合,最后還是分流入海。

如果我們能夠像理解珠江水系那樣那樣理解學(xué)術(shù)之“流”,那么,很多爭(zhēng)論或者就可以休止了。

最后,我想用兩句也許是老生常談的話來(lái)歸納我的意見(jiàn):我相信“史無(wú)定法”,但一定要“學(xué)有所本”。

史學(xué)讀后感 篇7

史學(xué)著作《中國(guó)人史綱》讀后感提要:在學(xué)校讀書(shū)月活動(dòng)中,我選了博楊先生的書(shū)。在工作之余,我?guī)缀跏鞘植会尵淼膶⑵渥x完的,在每天上下班的路上,我都將其隨身攜帶自史學(xué)著作《中國(guó)人史綱》讀后感“《中國(guó)人史綱》不僅是柏楊先生史學(xué)著作的代表作,更是中國(guó)歷史通俗寫(xiě)作中的代表作,更是中國(guó)歷史通俗寫(xiě)作中的杰出之作、引領(lǐng)之作,至今無(wú)人逾越”。

“本書(shū)完成于監(jiān)獄之中,以世紀(jì)為經(jīng),從盤(pán)古開(kāi)天地一直寫(xiě)到20世紀(jì)初;以事件為緯,內(nèi)容涵括政治、文化、社會(huì)生活;篇幅浩大,文字流暢生動(dòng),結(jié)構(gòu)精簡(jiǎn)緊湊。柏楊的史觀以“人”為中心,自稱是平民著史、獄中著史,“不為君王唱贊歌,只為蒼生說(shuō)人話”,所以取名《中國(guó)人史綱》,著眼點(diǎn)是“人”。柏楊一生經(jīng)歷坎坷,因有大苦難,所以有大憤懣與大悲憫,這種情懷始終激蕩在文字里,才使得柏楊作品得到魅力不因時(shí)間的流逝而稍有衰減。

如今,斯人已逝,我們讀其書(shū),頓覺(jué)其容,猶歷歷在目,其言,仍歷歷在耳?!币陨衔淖?,是該書(shū)的扉頁(yè)后面的編輯插話,我非常認(rèn)同,便摘抄于上。在學(xué)校讀書(shū)月活動(dòng)中,我選了博楊先生的書(shū)。

在工作之余,我?guī)缀跏鞘植会尵淼膶⑵渥x完的,在每天上下班的路上,我都將其隨身攜帶,有時(shí)間便翻翻,有幾次,看到晚上過(guò)了午夜,也不覺(jué)疲倦。書(shū)中翔細(xì)的史料讓我大開(kāi)眼界,震驚甚至目瞪口呆。感嘆作者翔實(shí)的史料,也感嘆歷史教科書(shū)的匱乏,甚至空洞和教條。

閱讀的過(guò)程,也是我思考的過(guò)程。李世民曾說(shuō)過(guò):“以史為鑒,可以知興替”,古為今用,雖然已物是人非,時(shí)代早已變遷,但也不乏借鑒之意。

今天的時(shí)代日新月異。世界各國(guó)的技術(shù)和思想碰撞融合。上個(gè)世紀(jì),社會(huì)形成了兩大陣營(yíng):社會(huì)主義陣營(yíng)和資本主義陣營(yíng),蘇聯(lián)巨人的垮臺(tái),多米諾骨牌效應(yīng),這使得社會(huì)主義國(guó)家數(shù)不勝數(shù)。

回望零落星布的幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家,有的閉關(guān)自守,仍沿用著世襲和**的愚民和**政策,有的邯鄲學(xué)步,社會(huì)主義和資本主義已只是名稱的區(qū)別。縱觀全國(guó),縱觀歷史,客觀地說(shuō),中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì),自1921年成立以來(lái),真正引領(lǐng)了時(shí)代的進(jìn)步,走在了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)和思想的前列。當(dāng)時(shí),他所倡導(dǎo)的理論和社會(huì)制度并不完善。

但建國(guó)以來(lái),以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)人們,除了開(kāi)天辟地的開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)之外,也繼承了古代開(kāi)國(guó)皇帝們所慣用的手段,“高鳥(niǎo)盡,良弓藏;狡兔死,走狗烹”。在那個(gè)政治掛帥的年代,內(nèi)部斗爭(zhēng)成了人的頭等大事,上至主席,下至平民,儼然回到了野蠻和原始的狀態(tài),社會(huì)主義的先進(jìn)性蕩然無(wú)存,政治成了生活的首要,甚至全部,沒(méi)完沒(méi)了的階級(jí)斗爭(zhēng)使人民荒于生產(chǎn),社會(huì)在動(dòng)蕩中搖曳了十幾年。直到改革開(kāi)放以后,經(jīng)濟(jì)建設(shè)才成為全國(guó)的中中之重,飽受苦難的中國(guó)人民才重新走上正軌。

然而,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人民生活水平的提高,飽暖思淫欲,社會(huì)風(fēng)氣拜金主義盛行,我們廣大的****也“身體力行”,**腐敗,官僚作分,這些我黨上個(gè)世紀(jì)用以控訴國(guó)民黨**黑暗面的口號(hào),不幸的在如今的**身上體現(xiàn)的淋漓盡致,“許三多”等一類**成了諸多反面**的典型代表。干部群眾關(guān)系嚴(yán)重惡化,****件多發(fā)。思考這些問(wèn)題,也許歷史可以借鑒。

如果拋開(kāi)所謂時(shí)代的大背景,我們現(xiàn)在所處的時(shí)代正是一個(gè)新政權(quán)的“瓶頸期”,能否度過(guò)瓶頸期,是這個(gè)政權(quán)的關(guān)鍵所在。漢代文景之治后,漢代得以數(shù)百年不衰;唐貞觀之治后唐王朝成了中國(guó)人在國(guó)外的代名詞;然,秦、隋隨以開(kāi)國(guó)皇帝的神武和與時(shí)俱進(jìn)的制度使帝國(guó)空前強(qiáng)大,然不幸中未度過(guò)瓶頸,致使帝國(guó)大廈轟然倒塌,回顧歷史,不覺(jué)嗟然?,F(xiàn)在全球資本主義國(guó)家的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他形式的**,所以我們必須承認(rèn)一個(gè)事實(shí):

今天的發(fā)達(dá)國(guó)家都是資本主義國(guó)家。我們?cè)?jīng)宣傳過(guò)的資本主義的黑暗并沒(méi)有使他們垮臺(tái),但這些言論現(xiàn)在非常適合我們。我們不能單單只是意氣用事而混淆視聽(tīng),也不必閉門(mén)造車而充耳不聞。彼為我用,未為過(guò)焉。

綜觀古今中外,我認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)最重要的改革是自下而上的政治體制改革,或者自上而下同時(shí)進(jìn)行,特別是引入監(jiān)督競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制刻不容緩。

一、監(jiān)督是鏡子,多照鏡子,能知自己瑕疵雖然,建黨之初,宣揚(yáng)要建立民主公平的社會(huì)主義國(guó)家,然行至今日,似乎漸行漸遠(yuǎn),自上而下的保守和既得利益保護(hù)主義占據(jù)了主流。所謂監(jiān)督,也是由**或領(lǐng)導(dǎo)任命,受人衣粟,豈能盡其責(zé)。就以人民代表大會(huì)和各級(jí)人大來(lái)說(shuō),其之初,就是賦予了太至高的權(quán)利,甚至擁有立法權(quán),監(jiān)督**和任免**領(lǐng)導(dǎo)也自然是其職責(zé)之一,然而,如今已淪為附庸和各自爭(zhēng)奪利益和扶植自己力量的有效平臺(tái)。

看一下目前各省省長(zhǎng),有多少人兼任人大主任就知道了,一個(gè)自己兼任監(jiān)督和任免自己職位的職位,還能寄希望于它發(fā)揮作用么?人大只淪為了“揣摩上意”和維護(hù)自己利益的冠冕堂皇之帽。也難怪會(huì)出現(xiàn)很多,在任時(shí)政績(jī)顯赫,為**和喉舌所熱捧,卻不成想是大**,大蛀蟲(chóng),等到東窗事發(fā),真是抽自己耳瓜子,監(jiān)督機(jī)制在他為非作歹的時(shí)候干什么去了??

長(zhǎng)此以往,還能奢望于進(jìn)步么?除了口號(hào)和自我意淫,又能起什么實(shí)質(zhì)作用?當(dāng)為人民服務(wù)只是一句口號(hào)時(shí),責(zé)罵記者是無(wú)恥的:

“你是替人民說(shuō)話,還是替黨說(shuō)話?”時(shí),我們又能奢望什么呢?

二、競(jìng)爭(zhēng)是優(yōu)勝劣汰和保持銳意進(jìn)取的必然途徑只有有了實(shí)質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)和憂患意識(shí),才能時(shí)刻保持警惕,自我約束。否則,如果政績(jī)和升遷是為了奉承和迎合人民的意愿,那么誰(shuí)會(huì)真正為當(dāng)權(quán)者謀福利呢?只有給予人民足夠的監(jiān)督和權(quán)利,執(zhí)政人民的核心注意力才能落到人民身上。

使人感到嚴(yán)重不適應(yīng)時(shí)代的事,我們黨仍然采用所謂的落后可笑的“舉手表決”方式。我并不鄙視這種投票方式,但覺(jué)得這種投票方式在核心問(wèn)題和關(guān)鍵投票方面有致命的弱點(diǎn)。想象一下,提名一位國(guó)務(wù)院總理候選人,卻沒(méi)有其他候選人。提名人會(huì)坐在舞臺(tái)上看著你。你不能舉手投票給他嗎?!他負(fù)責(zé)你的事業(yè)和政治生涯。你有勇氣或力量忠于你的真實(shí)想法?!

除非你只對(duì)你的人民負(fù)責(zé),而不是對(duì)你的上級(jí)負(fù)責(zé),否則你將有足夠的勇氣甚至力量忠于你的真正想法,也就是對(duì)你的人民負(fù)責(zé)??偫砣绱?,以下何議堪?!有句民謠,想來(lái)倒有幾分道理:

“村長(zhǎng)是打出來(lái)的,鄉(xiāng)長(zhǎng)和縣長(zhǎng)是喝出來(lái)的”。沒(méi)有監(jiān)督,沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng),只有秘密行動(dòng),不這樣做,作為村長(zhǎng)、縣長(zhǎng)、市長(zhǎng)怎么能升職?!為了社稷人民,為了國(guó)家前途,為了我們政黨的真正先進(jìn)性,我們應(yīng)該正視自己的問(wèn)題,哪怕是扼腕斷臂,哪怕是推倒重來(lái),我們?yōu)榱巳嗣?,為了?guó)家,為了黨,應(yīng)當(dāng)趕上時(shí)代的前進(jìn)車輪,我們應(yīng)該有勇氣、有魄力、有決心、有信心同史學(xué)著作《中國(guó)人史綱》讀后感提要:

在學(xué)校讀書(shū)月活動(dòng)中,我選了博楊先生的書(shū)。在工作之余,我?guī)缀跏鞘植会尵淼膶⑵渥x完的,在每天上下班的路上,我都將其隨身攜帶自>我們的人民一道,沿著康莊大道前行。這,是時(shí)代賦予我們的神圣責(zé)任,車輪倒開(kāi)和停止不前,勢(shì)必成為歷史和人民的罪人。

史學(xué)讀后感 篇8

學(xué)習(xí)成語(yǔ)是每個(gè)處于學(xué)習(xí)階段的學(xué)生所必須的內(nèi)容,在不同的時(shí)期有不同的學(xué)習(xí)方法,這幾天看了一下《讀歷史,學(xué)成語(yǔ)》,這個(gè)本書(shū),發(fā)現(xiàn)它是一本適合小學(xué)生的讀物。它用歷史為主線,串起各個(gè)成語(yǔ)(主要是歷史人物成語(yǔ))。

三年級(jí)以前,小朋友看的是快樂(lè)學(xué)成語(yǔ),雖然也可以記住成語(yǔ),但運(yùn)用的時(shí)候不免有時(shí)會(huì)張冠李戴,弄巧成拙。本書(shū)用講歷史故事的形式來(lái)學(xué)成語(yǔ),的確很獨(dú)特??礆v史故事,既了解了歷史,又同時(shí)學(xué)習(xí)了成語(yǔ),真的很不錯(cuò)。三年級(jí)的小學(xué)生應(yīng)該可以接受這種比較正統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法了。一個(gè)四字的成語(yǔ),不但有它的意思,還包括:出處,人物,事件,時(shí)代背景,等等。如果只是單純記得成語(yǔ),而不了解它的全部,那就會(huì)在以后的應(yīng)用中出現(xiàn)偏差,甚至于詞不達(dá)意。故事對(duì)每個(gè)人都有吸引力,特別是孩子,看這本書(shū)就像是在看很長(zhǎng)歷史電影,每個(gè)成語(yǔ)就是一個(gè)故事,讓孩子在故事中理解成語(yǔ)這就是本書(shū)最大好處。它所講的故事是歷史上存在過(guò)的,這就更加錦上添花了。既學(xué)了成語(yǔ),又看了故事,還讀了歷史,真是一舉三得的大好事。雖然好多成語(yǔ)涉及到的字有不少是生辟字,小朋友一時(shí)半會(huì)接受不來(lái),但它在字的上面有注音,也可以直接無(wú)障礙地閱讀。

學(xué)習(xí)古文,從學(xué)成語(yǔ)開(kāi)始,如果全部用現(xiàn)代語(yǔ)法,那大千中華的燦爛文化瑰寶就沒(méi)那么傳神了。所以學(xué)好成語(yǔ)是為今后敲開(kāi)中華文化寶庫(kù)準(zhǔn)備敲門(mén)磚。

史學(xué)讀后感 篇9

20世紀(jì)中期以來(lái),隨著技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)日新月異的改變,傳統(tǒng)的歷史學(xué)遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。為了探索未來(lái)的道路,它必須在理論或者方法上進(jìn)行一定的突破,從而在新環(huán)境中走出一條穩(wěn)健道路,英國(guó)歷史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫的著作《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》就是對(duì)當(dāng)代史學(xué)的發(fā)展道路的記錄。該書(shū)著重闡述了當(dāng)代史學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)、一般方法以及未來(lái)研究方向。

《當(dāng)代史學(xué)的主要趨勢(shì)》共有7章,分別為“處于變動(dòng)世界中的歷史學(xué)”“探索新概念和新方法”“社會(huì)科學(xué)對(duì)歷史學(xué)的影響”“歷史學(xué)的新領(lǐng)域”“探究歷史學(xué)的意義:國(guó)別史、比較史學(xué)和‘元?dú)v史學(xué)’”“歷史研究工作的組織”“結(jié)語(yǔ):當(dāng)前趨勢(shì)和問(wèn)題”。該書(shū)拋棄了“歐洲中心論”的陳腐說(shuō)教,也沒(méi)有受到意識(shí)形態(tài)的局限,不僅論述了西方國(guó)家的歷史研究,同時(shí)也花大量篇幅論述了東歐、蘇聯(lián)、第三世界國(guó)家等的歷史研究。當(dāng)然,其不可能面面俱到,而是立足于世界歷史發(fā)展的前沿,選擇有代表性的觀點(diǎn)與理論,對(duì)世界歷史的發(fā)展進(jìn)行整體性的把握。本書(shū)主要告訴我們,在20世紀(jì)后半期以來(lái),歷史學(xué)研究走上了社會(huì)化的道路。

以往的歷史研究主要是實(shí)證研究,然而,當(dāng)時(shí)間進(jìn)入20世紀(jì),這種情況發(fā)生了重要變化,一是因?yàn)榈聡?guó)歷史主義思想流派異軍突起且不斷擴(kuò)大其影響,二是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)建立,馬克思主義史學(xué)興起。然而,馬克思主義史學(xué)雖在不少社會(huì)主義國(guó)家占據(jù)主導(dǎo)地位,但因?yàn)殚L(zhǎng)期存在的教條主義以及階級(jí)斗爭(zhēng)情況,也沒(méi)有得到良好的發(fā)展與促進(jìn)作用,歷史學(xué)一度陷入危機(jī)。就在這樣的關(guān)鍵時(shí)刻,社會(huì)科學(xué)雪中送炭,幫助歷史學(xué)完成了新趨勢(shì)的建立。

首先,歷史研究的社會(huì)化是指歷史學(xué)研究擺脫了封閉狀態(tài),正如巴勒克拉夫在書(shū)中總結(jié)的那樣到,20世紀(jì)的史學(xué)成果主要源于方法的創(chuàng)新,即歷史學(xué)擺脫了封閉的實(shí)證主義研究,開(kāi)始采用一些社會(huì)科學(xué)的研究方法,“用新的研究方法和態(tài)度去解決歷史學(xué)遇到的問(wèn)題和處理歷史資料的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)”。

比如作者在書(shū)中舉例說(shuō)明的法國(guó)年鑒學(xué)派,他們所關(guān)心的是處于時(shí)代中的人類的全部活動(dòng),是“屬于人類,取決于人類,服務(wù)于人類的一切;是表達(dá)人類,說(shuō)明人類的存在、活動(dòng)、愛(ài)好和方式的一切。”他們的根本目標(biāo)是創(chuàng)造一種“全面的歷史”,以取代“事件構(gòu)成的歷史”。

作者認(rèn)為其對(duì)歷史學(xué)的貢獻(xiàn)不在于歷史觀念的更新,而在于方法論上,主要利用一切可以利用的史料,廣泛吸收其他學(xué)科的方法,堅(jiān)持歷史研究工作的前提是提出問(wèn)題。這在很大程度上解決了“如何才能實(shí)現(xiàn)”總體的歷史學(xué)的實(shí)踐問(wèn)題。在年鑒學(xué)派等的主持下,社會(huì)科學(xué)越來(lái)越多地影響到歷史學(xué)。比如糾正了歷史學(xué)固有的種族中心主義,加強(qiáng)對(duì)理論問(wèn)題的重視,并應(yīng)用系統(tǒng)分析方法等數(shù)量分析技術(shù),等等。

其次,隨著社會(huì)學(xué),人類學(xué),心理學(xué)等方法引入到歷史研究,傳統(tǒng)的歷史體系得到更新。“從研究個(gè)別和具體轉(zhuǎn)向研究普遍規(guī)律,是把歷史學(xué)和社會(huì)科學(xué)都作為最終以人類為研究對(duì)象的科學(xué)的嘗試”,歷史學(xué)家不再只去關(guān)心政治史,而是試著去關(guān)注整個(gè)社會(huì)的方方面面。于是,便出現(xiàn)了一下新的交叉學(xué)科和研究領(lǐng)域:歷史社會(huì)學(xué)、歷史人類學(xué)、社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、文化史等。

最后,當(dāng)代史學(xué)的主要趨勢(shì)也包括“歷史學(xué)家視野在時(shí)間和空間上的擴(kuò)展”。巴特克卡夫也認(rèn)為,當(dāng)代史學(xué)研究應(yīng)注重時(shí)空方向的拓展,歷史研究應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)的、不斷革新的。過(guò)去,我們的歷史研究在對(duì)歐洲地區(qū)傾注了太多的目光,而忽略了東南亞、非洲、美洲等的歷史探究,作為世界歷史中不可缺少的一部分,這些地區(qū)所發(fā)生的史前史、殖民史、民族運(yùn)動(dòng)史、文化史等同樣需要得到關(guān)注。歷史學(xué)研究領(lǐng)域擴(kuò)大,在研究的時(shí)間和空間上都出現(xiàn)了新領(lǐng)域。

在時(shí)間上主要表現(xiàn)為史前考古方面。從某種角度來(lái)看,這可以算是歷史研究領(lǐng)域擴(kuò)大的最重要的方面,因?yàn)樗鼘?duì)世界各地的歷史學(xué)家都產(chǎn)生了普遍的影響,改變了他們對(duì)人類過(guò)去的看法。在空間上則表現(xiàn)為突破傳統(tǒng)的“歐洲中心論”,亞洲史、非洲史、拉美史蓬勃興起,真正實(shí)現(xiàn)了“全球史觀”或“整體史觀”。

通過(guò)作者的分析,可知突破“史學(xué)危機(jī)”就是要突破傳統(tǒng)模式,對(duì)歷史社會(huì)化的必要性和途徑有清醒的認(rèn)識(shí),不斷引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)研究方法;歷史工作者也要發(fā)揮主體作用,促進(jìn)自身及研究的社會(huì)化,歷史學(xué)才會(huì)重新煥發(fā)蓬勃的朝氣,作文成為一門(mén)真正的現(xiàn)代科學(xué)。

當(dāng)然,在本書(shū)中,作者雖強(qiáng)調(diào)要摒棄“歐洲中心論”的歷史觀,但是也沒(méi)能完全跳脫“歐洲中心論”史學(xué)觀對(duì)自我的影響。他認(rèn)為19、20世紀(jì)世界史學(xué)在方法論上的進(jìn)步均來(lái)自歐洲史學(xué)的向外部的傳播,而忽視了其他國(guó)家、其他地區(qū)在歷史研究上所取得的突破。

史學(xué)讀后感 篇10

《新史學(xué)》讀后感

我于日前重新拜讀任公先生之大作--《新史學(xué)》,受益非淺,啟發(fā)之余寫(xiě)此讀后感。

任公先生學(xué)貫中西,其將我國(guó)史學(xué)與泰西之史學(xué)比較,發(fā)現(xiàn)我國(guó)茲學(xué)之盛如彼,然國(guó)民不團(tuán)結(jié)、群治不進(jìn)化,"茲學(xué)之發(fā)達(dá),二千年于茲矣,然而陳陳相因,一丘之貉,未聞?dòng)心転槭方绫僖恍绿斓?,而令茲學(xué)之功德普及于國(guó)民者,何也?"先生推其病因,指出"六病三惡果"."六病"者:一曰:知有朝廷而不知有國(guó)家。"二十四史也,二十四姓之家譜而已。"二曰:知有個(gè)人而不知有群體。我國(guó)之史,"質(zhì)而言之,則合無(wú)數(shù)之墓志銘而成者耳。"三曰:知有陳?ài)E而不知有今務(wù)。我國(guó)史學(xué)與泰西之史學(xué)比較,莫能"使今世之人鑒之裁之,以為經(jīng)史之用也。"四曰:知有事實(shí)而不知有理想。先生認(rèn)為史學(xué)應(yīng)該如人,須有其精神,"史之精神維何?曰理想是已。"然我國(guó)史學(xué)"汗牛充棟,皆如蠟人院之偶像,毫無(wú)生氣,讀之徒費(fèi)腦力。""非益民智之具,而耗民智之具也。"五曰:能鋪敘而不能別裁。我國(guó)史學(xué)多且雜,然體裁單一,如果"將大事皆刪去,而惟存"臨貓生子"等語(yǔ)。"六曰:能因襲而不能創(chuàng)作。"中國(guó)萬(wàn)事,皆取述而不作主義。"先生認(rèn)為,中國(guó)兩千年來(lái)之史家,稍有創(chuàng)作之才的惟六人:太史公;杜君卿;鄭漁仲;司馬溫公;袁樞;黃梨洲。此六病之弊所貽害后人之惡果有三:一曰難讀;二曰難別擇;三曰無(wú)感觸。

時(shí)至今日,我輩讀史也無(wú)一善本可尋,且疑古之風(fēng)尚存,稍不留神就會(huì)發(fā)現(xiàn)手里捧的就是某某學(xué)者所指的偽書(shū)。嗚呼,此國(guó)人之大不幸也!先生于百年前提出的問(wèn)題至今尚未善解之,故今之史家應(yīng)深思之、努力之,編寫(xiě)一善本以謝國(guó)人,也慰先生之在天之靈。

任公先生在彼時(shí)彼日針砭史學(xué)之弊,確能振聾發(fā)聵,今日讀來(lái)尤耳目一新。深思之,語(yǔ)略過(guò)而意已到,"悠悠萬(wàn)事,惟此為大。""史界革命不起,則吾國(guó)遂不可救。"然也!快哉!"吾豈好異哉?吾不得已也。"先生之心吾知之矣。

史學(xué)讀后感 篇11

《歷史學(xué)家的技藝》應(yīng)該算是我歷史學(xué)專業(yè)的入門(mén)書(shū)籍,書(shū)雖薄,但或許承載的卻是布洛克一生的研究。布洛克被譽(yù)為年鑒學(xué)派的開(kāi)山祖師,此書(shū)即是布洛赫不同于傳統(tǒng)史學(xué)觀念的新史學(xué)觀念的大致匯總,很遺憾布洛克未完成此書(shū),未完整的闡述完他的“革新”史學(xué)觀念便英勇就義。

書(shū)中觀念、理念多多,有關(guān)歷史的種種內(nèi)涵與外延,以及與歷史相關(guān)的歷史證明,歷史表達(dá)等等等等。很慚愧,我沒(méi)有十分良好的讀書(shū)習(xí)慣,也還未培養(yǎng)起足夠的史學(xué)耐心,去啃,去鉆研,去提問(wèn)。我只是懵懵懂懂地開(kāi)始閱讀,再似是而非地合上書(shū),似懂非懂。

從個(gè)人視角而言,“歷史”已經(jīng)變了。“歷史”不再是高中歷史書(shū)上的那些零散的確定的一二三事,“歷史”是一門(mén)專業(yè)的學(xué)科了;“歷史”不再是那四本書(shū)上的黑字可以任意把玩,“歷史”是一個(gè)巨人了,作為一門(mén)專業(yè)學(xué)科它有自己的體系,思維方式,它有自己的起源發(fā)展——這是史學(xué)史,它有自己的實(shí)證方式……;“歷史”不再是高考中的一個(gè)科目,“歷史”現(xiàn)在在社會(huì)中,在國(guó)家中,在人類中有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義?!皻v史”已經(jīng)變了,跳出應(yīng)試教育,它以全新的姿態(tài)立于我的面前。

《歷史學(xué)家的技藝》在我對(duì)“全新的歷史”感到迷惑時(shí),以一種極具沖擊力的形式出現(xiàn)了。它讓我明晰“歷史已變”,坦白說(shuō),它也加劇了我的困惑甚至讓我感到困頓與挫折,因?yàn)槲也](méi)能完全讀懂這本書(shū)。當(dāng)試圖弄懂卻總是有始無(wú)終時(shí),于我而言,困頓與挫折是一定的??床欢?,因?yàn)樘碌挠^念又太多了,復(fù)雜且令我懵圈。

我從未接受過(guò)系統(tǒng)的史學(xué)教育,并且思維模式停止在高中階段,也僅是在此時(shí)我才清楚地認(rèn)識(shí)到淺薄與短見(jiàn),我的固步自封,我的愚蠢,大學(xué)開(kāi)學(xué)兩月余,也許很多細(xì)枝末節(jié)之處藏著教授們的歷史觀念的教導(dǎo),而我未聽(tīng)未覺(jué)未思,毫無(wú)改變,毫無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。那么此時(shí),《歷史學(xué)家的技藝》就更像是“一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人”的“一語(yǔ)”,告訴了我“歷史學(xué)”大致努力的方向,不僅僅再是高中課本的知識(shí)積累了。

總而言之,《歷史學(xué)家的技藝》是一本史學(xué)觀念,史學(xué)理論,年鑒學(xué)派的入門(mén)書(shū)籍,從書(shū)中闡述的具體內(nèi)容而言;于我而言,《歷史學(xué)家的技藝》告訴我歷史已經(jīng)不再囿于應(yīng)試教育了,你應(yīng)該夢(mèng)醒了,你應(yīng)該有所改變了。

史學(xué)讀后感 篇12

根據(jù)委員讀書(shū)活動(dòng)安排,3月,我重點(diǎn)學(xué)習(xí)了《中國(guó)共產(chǎn)黨簡(jiǎn)史》一書(shū)。通過(guò)學(xué)黨史、悟思想、辦實(shí)事、開(kāi)新局,更好的以學(xué)習(xí)促進(jìn)工作的提升。

該書(shū)由人民出版社、中共黨史出版社出版,是黨史教育四本指定學(xué)習(xí)書(shū)目之一。系統(tǒng)展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為求得民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的歷史。全書(shū)對(duì)黨所走過(guò)的道路、經(jīng)歷的復(fù)雜斗爭(zhēng)、遇到的艱難曲折、經(jīng)歷的一系列重要事件,都作了恰當(dāng)?shù)氖崂砗头从?。尤其是集中敘述了黨領(lǐng)導(dǎo)人民所干的三件大事:一是奪取新民主主義革命勝利,建立中華人民共和國(guó),實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放;二是確立社會(huì)主義基本制度,全面展開(kāi)社會(huì)主義建設(shè),并在曲折中探索社會(huì)主義建設(shè)的道路;三是實(shí)行改革開(kāi)放,開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路,形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論。全書(shū)緊緊抓住黨史的主題和主線,用雄辯的歷史事實(shí)說(shuō)明:中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇,是人民的選擇。

該書(shū)在系統(tǒng)勾勒黨的奮斗歷程的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步總結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史經(jīng)驗(yàn)。深刻闡明了黨的歷史不僅是一部奮斗史,也是一部探索史、理論發(fā)展史和自身建設(shè)史。重點(diǎn)闡述了馬克思主義中國(guó)化兩次歷史性飛躍的進(jìn)程以及所形成的創(chuàng)新理論成果,深刻揭示了創(chuàng)新理論成果的偉大意義。全書(shū)反映的艱難探索、寶貴經(jīng)驗(yàn),無(wú)不展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中不斷開(kāi)拓進(jìn)取、堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的偉大品格,同時(shí)也深刻地告戒我們:必須始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā),堅(jiān)持科學(xué)理論指導(dǎo),堅(jiān)定不移地走自己的道路。

此外,該書(shū)全面總結(jié)黨在長(zhǎng)期奮斗中形成的優(yōu)良作風(fēng)和偉大精神,充分展現(xiàn)我們黨的崇高品質(zhì)。其中包括“三大作風(fēng)”和“兩個(gè)務(wù)必”等在內(nèi)的優(yōu)良作風(fēng);包括長(zhǎng)征精神、抗戰(zhàn)精神等在內(nèi)的革命精神,包括雷鋒精神、“兩彈一星”精神等在內(nèi)的建設(shè)精神,以及改革開(kāi)放以來(lái)以解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)、敢闖新路、開(kāi)拓創(chuàng)新等為基本內(nèi)容的時(shí)代精神。這些在歷逐步形成的優(yōu)良作風(fēng)和精神,鮮明而生動(dòng)地體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)、立黨為公、執(zhí)政為民的宗旨,展示了中國(guó)共產(chǎn)黨人的崇高形象和人格魅力,成為中國(guó)共產(chǎn)黨的寶貴財(cái)富,也成為中華民族偉大精神的重要組成部分。

在閱讀本書(shū)的同時(shí),我參加了政法隊(duì)伍教育整頓活動(dòng),按照省委市委政法系統(tǒng)教育整頓領(lǐng)導(dǎo)小組的部署安排,本人觀看了安徽政法英模先進(jìn)事跡報(bào)告,英模們用實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)了對(duì)黨忠誠(chéng)、心系群眾、忘我工作、無(wú)私奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)。

本人深受教育,要向英模學(xué)習(xí),深入貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于加強(qiáng)政法隊(duì)伍建設(shè)重要指示精神,扎實(shí)推進(jìn)“思想大洗禮”,進(jìn)一步提高政治站位,統(tǒng)一認(rèn)識(shí),凝聚力量,從增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”的高度,堅(jiān)決貫徹落實(shí)以習(xí)近平同志為核心的黨中央決策部署,對(duì)標(biāo)對(duì)表、精準(zhǔn)發(fā)力,抓實(shí)學(xué)習(xí)教育環(huán)節(jié),打牢高舉旗幟、聽(tīng)黨指揮、忠誠(chéng)使命的思想根基。

本人深刻認(rèn)識(shí)到,開(kāi)展政法隊(duì)伍教育整頓是一項(xiàng)重大而艱巨的政治任務(wù),局黨組要進(jìn)一步擰緊責(zé)任鏈條,堅(jiān)決扛起教育整頓主體責(zé)任,作為局黨組書(shū)記要認(rèn)真履行第一責(zé)任人責(zé)任,加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、分工協(xié)作、密切配合,推動(dòng)教育整頓各項(xiàng)部署落到實(shí)處。

向英模學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記對(duì)人民警察隊(duì)伍訓(xùn)詞精神,樹(shù)立堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、真摯的為民情懷、正確的價(jià)值取向和崇高的職業(yè)追求,加強(qiáng)紀(jì)律規(guī)矩教育,持之以恒正風(fēng)肅紀(jì),一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐。

向英模學(xué)習(xí),堅(jiān)持建設(shè)一支德才兼?zhèn)涓咚刭|(zhì)的司法行政隊(duì)伍,加強(qiáng)理想信念教育,深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義法治理念教育,推進(jìn)司法行政隊(duì)伍革命化、正規(guī)化、專業(yè)化、職業(yè)化,著力建設(shè)一支忠于黨、忠于人民、忠于法律的社會(huì)主義法治隊(duì)伍。

下一步,我將繼續(xù)加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)和黨史學(xué)習(xí),把黨史教育和政法隊(duì)伍教育整頓活動(dòng)的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái),切實(shí)學(xué)深悟透、學(xué)用結(jié)合,更好的履行政協(xié)委員職責(zé),發(fā)揮政協(xié)委員政治協(xié)商、民主監(jiān)督和參政議政的職能,把事業(yè)放在心上、把責(zé)任扛在肩上。

史學(xué)讀后感 篇13

為慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年,學(xué)校黨支部按照上級(jí)要求開(kāi)展了學(xué)習(xí)黨史活動(dòng).通過(guò)學(xué)習(xí)讓自己的心靈受到了一次洗禮,更進(jìn)一步地了解了我們黨所走過(guò)100年歷程的艱辛和取得成績(jī)的偉大,更深刻地認(rèn)識(shí)到作為一名共產(chǎn)黨員所肩負(fù)的責(zé)任重大、使命光榮。對(duì)黨的宗旨有了更加深入的了解,讓我感慨良多,受益匪淺。

重溫我們黨從成立以來(lái),為中華民族和中國(guó)人民建立不朽的功勛,讓我們更清醒地認(rèn)識(shí)到只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,堅(jiān)持走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路,堅(jiān)持改革開(kāi)放,堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展,才能發(fā)展中國(guó),才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興.具體到一名黨員教師來(lái)說(shuō),可總結(jié)為“三個(gè)堅(jiān)持”。

一是堅(jiān)持一顆平常心.

在共產(chǎn)黨員的歷史中許多黨員成為了民族英雄,永載史冊(cè)。但更多的共產(chǎn)黨員為了黨的事業(yè)和廣大人民的利益奉獻(xiàn)了自己的一生,卻默默無(wú)聞,如潭水一般甘于奉獻(xiàn),耐得住寂寞、守得住清貧,不隨波逐流,始終保持一種溫文爾雅的風(fēng)度。作為一名當(dāng)代的共產(chǎn)黨員,我們更要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,在工作和生活中,始終堅(jiān)持用黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己,約束自己的言行,積極培養(yǎng)健康向上的情趣,自覺(jué)抵制不良思想文化的影響。要積極發(fā)揚(yáng)黨員干部奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌,不為爭(zhēng)名奪利,保持一顆平常心,并將這些思想融入到日常工作中去。

二是堅(jiān)持一顆進(jìn)取心。從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè),每一步都離不開(kāi)共產(chǎn)黨員奮發(fā)向上的精神,尤其目前顯得更加重要。只有堅(jiān)定正確的信念,執(zhí)著地向前,這樣才能揚(yáng)起理想的風(fēng)帆,到達(dá)成功彼岸。執(zhí)著是矢志不渝,是持之以恒,是鍥而不舍的信念和意志。執(zhí)著需要一份清醒,一份淡波,不為名利所感,不為鮮花所迷,方是“黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回”的執(zhí)著和信念。作為一名當(dāng)代的共產(chǎn)黨員要以史為鑒,始終保持清醒的頭腦,加強(qiáng)黨性修養(yǎng),堅(jiān)定理想信念,增強(qiáng)政治敏銳性,提高政治鑒別力,要自覺(jué)做到立足本職去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,保持一顆進(jìn)取心,吸納多種知識(shí),不斷更新思想觀念,銳意進(jìn)取,不斷創(chuàng)新,適應(yīng)時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展.

三是堅(jiān)持一顆公正心。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部為解放中國(guó),使中國(guó)不斷繁榮強(qiáng)盛的歷史。作為代表全國(guó)人民根本利益的執(zhí)政黨,始終堅(jiān)持公正、公平,維護(hù)正義的力量?!叭似綗o(wú)語(yǔ),水平無(wú)流體現(xiàn)了一份公心,一股正氣。作為一名黨員,更要加強(qiáng)黨性修養(yǎng),嚴(yán)于律己,認(rèn)真嚴(yán)格地依法依紀(jì)依規(guī)辦事,更要自覺(jué)遵守黨的紀(jì)律和國(guó)家法律法規(guī),自覺(jué)接受黨組織和群眾的監(jiān)督,做到不管什么時(shí)候,什么情況下都常懷律己之心,始終在行動(dòng)上同局黨政保持高度的一致。

以銅為鏡,可以正衣冠;以史為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失,我們每位共產(chǎn)黨員都應(yīng)該以史為鏡,做一個(gè)有堅(jiān)定信念的人,一個(gè)奮發(fā)進(jìn)取的人,一個(gè)金心全意服務(wù)人民的人,在平凡的崗位上閃光、立功、奉獻(xiàn)。

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