中國(guó)智慧讀后感。
我們可以從寫(xiě)作品讀后感中學(xué)習(xí)到什么呢?很多讀者在閱讀作品時(shí)都會(huì)陶醉在故事情節(jié)中。在閱讀過(guò)程中,我們應(yīng)該仔細(xì)思考和總結(jié)書(shū)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。所以,我們?yōu)槟阃扑]了“中國(guó)智慧讀后感”,希望你通過(guò)閱讀本文能得到一些新的有用的幫助!
在《中國(guó)智慧》這本書(shū)中,易中天向讀者們以最通俗的方法介紹了中國(guó)千年來(lái)所及的大家之智慧。
在本人看來(lái),《周易》作為群經(jīng)之首,是中國(guó)古代最重要的一本典籍
眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心--以人為本,以德治國(guó),以禮維持秩序,以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。
我認(rèn)為《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū),又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)。《易經(jīng)》告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性,而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體,正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰,但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的,而隨著時(shí)間的推移,事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng),進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期,并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”,正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺”,也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律,化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界,用變“的方法找規(guī)律,這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后,我們一直用這樣的方法探索未知。
對(duì)于易中天先生的書(shū),我向來(lái)敬愛(ài)有加。他作品語(yǔ)言風(fēng)趣幽默,娓娓道來(lái),敘述問(wèn)題平民化,易于理解,易于接受。讀到會(huì)心處,合卷細(xì)品,真是其樂(lè)融融。最近,我讀了他的《中國(guó)智慧》一書(shū)。
《中國(guó)智慧》里面講述了六個(gè)方面內(nèi)容,具體包括:周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界??芍^精妙解析了中國(guó)原典的精髓,值得廣大傳統(tǒng)文化研究者及其愛(ài)好者閱讀。對(duì)于我這樣的普通讀者來(lái)說(shuō),是沒(méi)有功底去研究古老的周易,中庸,老子的,那么,聽(tīng)易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化最好的辦法。不求融會(huì)貫通,只要有所啟發(fā)就好。
第一部分是《周易》?!吨芤住贩譃椤兑捉?jīng)》和《易傳》。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō),"周易"似乎是很神乎其神的。其實(shí)我就很懷疑它的科學(xué)性。不過(guò),現(xiàn)在很多人對(duì)它推崇有加,還有不少大學(xué)開(kāi)設(shè)了《風(fēng)水》專(zhuān)業(yè)課程。現(xiàn)在,在我看來(lái),其最重要的意義,就在于提供了一種世界觀和方法論,也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題。
第二部分是《中庸的原則》。一說(shuō)"中庸"二字,首先給人印象一是儒家思想,二是沒(méi)有原則。是儒家思想固然沒(méi)錯(cuò),但是說(shuō)它沒(méi)有原則就不對(duì)了。如"君子周而不比,小人比而不周",這不就是原則嗎?其實(shí),中庸不但是講原則,而且中庸本身就是原則,是最高的原則。
最感興趣的第五部分是《魏晉的風(fēng)度》。好玩?好奇?我不知道該用什么合適詞來(lái)形容我對(duì)《魏晉的風(fēng)度》的感覺(jué)。所謂"魏晉風(fēng)度",是一種什么樣的風(fēng)度呢?怪異的風(fēng)度。比如說(shuō),"建安七子"之一王粲死了,當(dāng)時(shí)官至"副總理"的曹丕竟然在追悼會(huì)上讓大家學(xué)驢叫,原因是王粲生前喜歡驢。結(jié)果追悼會(huì)上就一片驢叫聲。你說(shuō)一個(gè)重要人物到場(chǎng),你不至悼詞也就罷了,竟然叫大家學(xué)驢叫?——這成何體統(tǒng)?還有那個(gè)劉伶喜歡裸身在家喝酒。
另一件事,晉元帝司馬睿生兒子,大宴群臣,給予封賞。有個(gè)叫殷羨的官員說(shuō),陛下生下龍種,臣等高興是高興,只是無(wú)功受祿,很慚愧啊!晉元帝說(shuō),你慚愧什么!朕生兒子的事,還能有你什么功勞?你說(shuō)好玩不好玩?也許你會(huì)說(shuō),這是編的吧?如果編的,那也是劉義慶編的。這類(lèi)故事在《世說(shuō)新語(yǔ)》里比比皆是。好玩歸好玩,不過(guò)我認(rèn)為這些看似荒誕或者匪夷所思的故事,其實(shí)體現(xiàn)了一種價(jià)值,一種崇尚和追求,那就是:真性情,高智商。還有魏晉玄學(xué)也很有意思,單就那個(gè)"清談"就讓我感到"好玩"魏。
易先生的書(shū)深入淺出,通俗易懂,讀他的書(shū)仿佛他就在你的面前講述,娓娓道來(lái),條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。讀他的書(shū)讓人如沐春風(fēng),不忍掩卷。
《中國(guó)智慧》讀后感800字
范傳華? 瑞昌市第三小學(xué)
對(duì)于易中天先生的書(shū),我向來(lái)敬愛(ài)有加。他作品語(yǔ)言風(fēng)趣幽默,娓娓道來(lái),敘述問(wèn)題平民化,易于理解,易于接受。讀到會(huì)心處,合卷細(xì)品,真是其樂(lè)融融。最近,我讀了他的《中國(guó)智慧》一書(shū)。
《中國(guó)智慧》里面講述了六個(gè)方面內(nèi)容,具體包括:周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界??芍^精妙解析了中國(guó)原典的精髓,值得廣大傳統(tǒng)文化研究者及其愛(ài)好者閱讀。對(duì)于我這樣的普通讀者來(lái)說(shuō),是沒(méi)有功底去研究古老的周易,中庸,老子的,那么,聽(tīng)易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化最好的`辦法。不求融會(huì)貫通,只要有所啟發(fā)就好。
第一部分是《周易》?!吨芤住贩譃椤兑捉?jīng)》和《易傳》。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō),"周易"似乎是很神乎其神的。其實(shí)我就很懷疑它的科學(xué)性。不過(guò),現(xiàn)在很多人對(duì)它推崇有加,還有不少大學(xué)開(kāi)設(shè)了《風(fēng)水》專(zhuān)業(yè)課程?,F(xiàn)在,在我看來(lái),其最重要的意義,就在于提供了一種世界觀和方法論,也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題。
第二部分是《中庸的原則》。一說(shuō)"中庸"二字,首先給人印象一是儒家思想,二是沒(méi)有原則。是儒家思想固然沒(méi)錯(cuò),但是說(shuō)它沒(méi)有原則就不對(duì)了。如"君子周而不比,小人比而不周",這不就是原則嗎?其實(shí),中庸不但是講原則,而且中庸本身就是原則,是最高的原則。
最感興趣的第五部分是《魏晉的風(fēng)度》。好玩?好奇?我不知道該用什么合適詞來(lái)形容我對(duì)《魏晉的風(fēng)度》的感覺(jué)。所謂"魏晉風(fēng)度",是一種什么樣的風(fēng)度呢?怪異的風(fēng)度。比如說(shuō),"建安七子"之一王粲死了,當(dāng)時(shí)官至"副總理"的曹丕竟然在追悼會(huì)上讓大家學(xué)驢叫,原因是王粲生前喜歡驢。結(jié)果追悼會(huì)上就一片驢叫聲。你說(shuō)一個(gè)重要人物到場(chǎng),你不至悼詞也就罷了,竟然叫大家學(xué)驢叫?——這成何體統(tǒng)?還有那個(gè)劉伶喜歡裸身在家喝酒。另一件事,晉元帝司馬睿生兒子,大宴群臣,給予封賞。有個(gè)叫殷羨的官員說(shuō),陛下生下龍種,臣等高興是高興,只是無(wú)功受祿,很慚愧啊!晉元帝說(shuō),你慚愧什么!朕生兒子的事,還能有你什么功勞?你說(shuō)好玩不好玩?也許你會(huì)說(shuō),這是編的吧?如果編的,那也是劉義慶編的。這類(lèi)故事在《世說(shuō)新語(yǔ)》里比比皆是。好玩歸好玩,不過(guò)我認(rèn)為這些看似荒誕或者匪夷所思的故事,其實(shí)體現(xiàn)了一種價(jià)值,一種崇尚和追求,那就是:真性情,高智商。還有魏晉玄學(xué)也很有意思,單就那個(gè)"清談"就讓我感到"好玩"魏。
易先生的書(shū)深入淺出,通俗易懂,讀他的書(shū)仿佛他就在你的面前講述,娓娓道來(lái),條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。讀他的書(shū)讓人如沐春風(fēng),不忍掩卷。
《中國(guó)智慧》這本書(shū)中,易中天向讀者們以最通俗的方法介紹了中國(guó)千年來(lái)所及的大家之智慧。正是這樣一本啟迪智慧的書(shū),讓我們從中國(guó)古代文化精華中汲取知識(shí)的養(yǎng)料,轉(zhuǎn)化為自身的智慧。易先生的書(shū)深入淺出,通俗易懂。讀他的書(shū)仿佛他就在你的面前講述,娓娓道來(lái),條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。這本《中國(guó)智慧》也不例外。本書(shū)分為六個(gè)部分,也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿,分別是周易的啟示,中庸的原則,兵家的思考,老子的方法,魏晉的風(fēng)度,禪宗的境界。對(duì)于我這樣的普通讀者,沒(méi)有功底去研究古老的周易,中庸,老子,那么,聽(tīng)易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化最好的辦法。不求融會(huì)貫通,只要有所啟發(fā)就好?!吨芤住贩譃椤兑捉?jīng)》和《易傳》,其最重要的意義,就在于提供了一種世界觀和方法論,也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題。
《中國(guó)智慧》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū),又是蘊(yùn)含著以不變應(yīng)萬(wàn)變思想的`哲理書(shū)?!兑捉?jīng)》告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性,而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體,正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰,但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。而易的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的,而隨著時(shí)間的推移,事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng),進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期,并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的道,正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律,化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用變的方法看世界,用變的方法找規(guī)律,這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后,我們一直用這樣的方法探索未知。
《中國(guó)智慧》的辯證思想最多的是體現(xiàn)在道家學(xué)派之中,我很贊同老子提出的順應(yīng)天時(shí),無(wú)為而治的觀點(diǎn):大智若愚的處事,講求眾生平等,注重修養(yǎng)身息,讓人們能夠多元化發(fā)展,我覺(jué)得這是一種與眾不同卻又十分高尚的治理方法,似是無(wú)為更是有所為。這給我們無(wú)奈在平時(shí)的生活中有很大的啟示。知識(shí)屬于社會(huì),智慧屬于個(gè)人;知識(shí)可以授受,智慧只能啟迪。這是易中天先生書(shū)中的一句話?!吨芤住纷鳛槿航?jīng)之首,是中國(guó)古代最重要的一本典籍。眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心以人為本,以德治國(guó),以禮維持秩序,以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。并不是每個(gè)人都可以得到輝煌的榮譽(yù),亦或是累累的財(cái)富,但是在追求的途中我們也可以知足常樂(lè),獲得樂(lè)趣,享受人生。并非什么也不干,而是去接受,去體會(huì)自己力所能達(dá)到的成就,便是一種逍遙,是人生的智慧。
知識(shí)是普存的,但能否變成智慧,是因人而異的。我們可以學(xué)習(xí)知識(shí),但并一定會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)人智慧,只有經(jīng)過(guò)思索,提煉升華,真正與個(gè)人的思想融合的知識(shí),它才會(huì)成為智慧。這是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程,而這個(gè)過(guò)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn),是領(lǐng)悟。如何領(lǐng)悟,可能我們需要他人的點(diǎn)撥,或者說(shuō)是啟迪
“智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì),智慧屬于個(gè)人;知識(shí)可以授受,智慧只能啟迪。”----易中天“智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì),智慧屬于個(gè)人;知識(shí)可以授受,智慧只能啟迪?!边@是易中天先生書(shū)中的一句話。沒(méi)錯(cuò),知識(shí)是普存的,但能否變成智慧,是因人而異的。我們可以學(xué)習(xí)知識(shí),但并一定會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)人智慧,只有經(jīng)過(guò)思索,提煉升華,真正與個(gè)人的思想融合的知識(shí),它才會(huì)成為智慧。這是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程,而這個(gè)過(guò)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn),是“領(lǐng)悟”。如何領(lǐng)悟,可能我們需要他人的點(diǎn)撥,或者說(shuō)是啟迪。易先生的《中國(guó)智慧》正是這樣一本啟迪智慧的書(shū),讓我們從中國(guó)古代文化精華中汲取知識(shí)的養(yǎng)料,轉(zhuǎn)化為自身的智慧。易先生的書(shū)深入淺出,通俗易懂,我向來(lái)喜歡。讀他的書(shū)仿佛他就在你的面前講述,娓娓道來(lái),條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。這本《中國(guó)智慧》也不例外。本書(shū)分為六個(gè)部分,也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿,分別是周易的啟示,中庸的原則,兵家的思考,老子的方法,魏晉的風(fēng)度,禪宗的境界。對(duì)于我這樣的普通讀者,沒(méi)有功底去研究古老的周易,中庸,老子,那么,聽(tīng)易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化最好的辦法。不求融會(huì)貫通,只要有所啟發(fā)就好?!吨芤住贩譃椤兑捉?jīng)》和《易傳》,其最重要的意義,就在于提供了一種世界觀和方法論,也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題?!吨芤住返膯⑹局饕兴臈l:憂患意識(shí)、理性態(tài)度、變革精神、中庸原則……
我有時(shí)覺(jué)得現(xiàn)代的人,是沉重的。壓抑的心情、偽裝的表情、麻木的感情,人們開(kāi)始喜歡放松,開(kāi)始追求用更輕松的形式和更愉悅的感受去享受知識(shí)。易先生的幽默,天衣無(wú)縫的切合了現(xiàn)代的思潮。我也是這樣的人,我喜歡輕松、幽默的方式。于是對(duì)于我來(lái)說(shuō),上的課要盡量風(fēng)趣;看的電影要盡量喜劇;讀的書(shū)也要盡量幽默。所以我喜歡易先生。
我有時(shí)覺(jué)得現(xiàn)代的人,是浮躁的。浮躁的為人、浮躁的處世、浮躁的學(xué)習(xí)。在機(jī)場(chǎng)的候機(jī)室,人們除了打牌就是看手中的電影、除了聽(tīng)歌就是在聊天,很少見(jiàn)到有人正兒八經(jīng)的讀正兒八經(jīng)的書(shū)。浮躁的社會(huì)讓人也漸漸地變得浮躁起來(lái)。
智慧是人身上最寶貴的東西,智慧的敵人就是人類(lèi)自以為是的無(wú)知。所謂“智慧”,不是教大家做一個(gè)聰明人,而是希望大家做有愛(ài)心的人,做有誠(chéng)信的人,做重視友情的人,做有勇氣的人,做肯受教的人,做進(jìn)精誠(chéng)專(zhuān)一的人,做有仁心的人,做尊重賢能的人,做忠心的人,做孝順的人,做敬師的人,做懂得分享的人,做寬厚的人,做高潔的人,這些才是真正的智慧。
《中國(guó)人的智慧》是一本補(bǔ)課的書(shū),補(bǔ)常識(shí)的課,補(bǔ)文化的課,補(bǔ)歷史的課,補(bǔ)道德的課,也補(bǔ)智慧的課?!吨袊?guó)人的智慧》精選五十八個(gè)故事。其中,我最喜歡的一則故事是《用人來(lái)做鏡子》,令我頗有感觸。
以前臣子怕君王,是很普遍的事;但也有例外,是君子害怕臣子,不是因?yàn)槌甲优獧?quán),而是因?yàn)樗毖赃M(jìn)諫,使君子不得不聽(tīng)從。唐太宗和魏征便是一個(gè)少有的例子。有一次,唐太宗正在玩弄他的寵物,一只鷂子。忽然聽(tīng)說(shuō)魏征求見(jiàn)。唐太宗害怕魏征又會(huì)因?yàn)樗纡_子而說(shuō)話多多,匆忙把鷂子藏在懷里。魏征其實(shí)已經(jīng)看到太宗的舉動(dòng),但他提也不提鷂子的事,只是向太宗報(bào)告大小政事,似乎故意拖長(zhǎng)了時(shí)間,太宗雖然心中焦急,卻也只能耐心的聽(tīng)下去。到魏征告辭,太宗把懷里的鷂子拿出來(lái)看時(shí),鷂子卻已經(jīng)窒息而亡。太宗雖然時(shí)常因?yàn)槲赫鞯膭褡幎鬄樯鷼?,在魏征死時(shí),也不禁嘆息道:“用銅來(lái)做鏡子,可以正衣冠;用歷史來(lái)做鏡子,可以知道歷代王朝興盛衰亡的原因;用人來(lái)做鏡子,可以明白自己行為的對(duì)錯(cuò)。我常常借這三面鏡子來(lái)防止自己做錯(cuò)事。如今魏征逝世,我失去了一面鏡子了?!笔前?,一個(gè)人如果肯受教、愿意接受別人的批評(píng),他日一定大有成就的。唐太宗和魏征的故事讓我懂得了:接受一個(gè)人對(duì)你的批評(píng)和意見(jiàn),你就向成功更邁進(jìn)了一步?!队萌藖?lái)做鏡子》使我頗受教誨。
有時(shí),用人來(lái)做鏡子,可以看出自己是怎樣的一個(gè)人,做事的對(duì)錯(cuò)。
《中國(guó)智慧》讀后感
早先,易中天在央視《百家講壇》中酷品三國(guó),妙語(yǔ)連珠地塑造出了許多鮮活的人物形象。他的評(píng)說(shuō)幽默風(fēng)趣,繪聲繪色,精練生動(dòng),令人印象深刻。而易中天的新作《中國(guó)智慧》,文字輕松活潑,諧趣橫生,依然是易中天貫有的風(fēng)格。
全書(shū)共分六章:《周易》的啟蒙思想、中庸原則、戰(zhàn)略家思想、老子方法、魏晉風(fēng)范、禪宗境界。初看標(biāo)題,中規(guī)中矩,古韻十足,讓人難以理解其中個(gè)味。繼而仔細(xì)讀來(lái),頓然大笑。
“周易認(rèn)為任何事物都有陰陽(yáng),我國(guó)北方人相對(duì)陽(yáng)剛一些,南方人相對(duì)陰柔一些,比如蘇州人,他們連吵架都很溫柔?!毕襁@樣平實(shí)易懂的句子,書(shū)中比比皆是?!吨芤住肥且槐咎貏e神秘深?yuàn)W的古書(shū),一般的人很難看懂。
然而,易中天所講的“周易的啟示”卻非常簡(jiǎn)單明了。
如何看待中庸之道,易中天說(shuō):“不是和稀泥,不是不講原則,不是各打五十大板?!敝杏沟脑瓌t,書(shū)中提出:
做事情要拿捏好分寸,不要“過(guò)”,也不要“不及”,一定得恰到好處。意思是中和。外在的形式和內(nèi)在的修養(yǎng)占了樸素典雅的一半,這是中庸之道。
六章節(jié)中,我甚是喜歡“禪宗的境界”這一章。禪宗佛道,歷經(jīng)幾千年,一直備受追捧。現(xiàn)如今,似乎人人都知曉禪理,但是關(guān)于禪宗的境界,卻罕有人知,自身修行起來(lái)更寥寥無(wú)幾。
書(shū)中首先講到“立地成佛”,就得說(shuō)禪宗的境界在瞬間,靠覺(jué)悟,不是修行。在整個(gè)中國(guó)智慧體系中,禪宗是一個(gè)新階段、新境界。
“禪本身的意思是靜慮,原本是佛教的一種修行的方法。具體的方法是冥想,盤(pán)腿靜思。不是想,叫非想;不是不想,叫非非想,最后進(jìn)入一種什么境界呢?
想入非非。用最白的話來(lái)表述坐禪,就是發(fā)呆?!遍_(kāi)篇這句詼諧的調(diào)侃,使我不覺(jué)莞爾一笑。
禪宗的境界,易中天講故事的方式,是迷人的。一個(gè)接一個(gè)的小故事,把禪宗的由來(lái)、傳承及覺(jué)悟緩緩道來(lái),像沏一杯清茶,經(jīng)過(guò)放葉、沖醒、翻滾、葉沉、茶靜,最后萬(wàn)物皆空?!霸摲畔戮头畔?,該拿起就拿起,想放下就放下,想拿起就拿起。
”此句言簡(jiǎn)意賅地道出了禪宗的境界。
《中國(guó)智慧》,語(yǔ)言幽默生動(dòng),哲思處處開(kāi)花??煽扉喴部陕x,能粗看亦能細(xì)品。睿智博學(xué)的易中天在《中國(guó)智慧》中,精辟地剖析了中華幾千年博大精深的文明智慧;諄諄地警世,為讀者洗滌心靈。
比起某些晦澀難懂的古書(shū),《中國(guó)智慧》是一本讓人看得明白、讀得懂的好書(shū)。
《中國(guó)智慧》雖是易中天對(duì)于中國(guó)智慧的縮略講述,但與我而言也是發(fā)現(xiàn)了許多,懂得了許多。改變了我對(duì)佛教的看法的是這本書(shū)的第六部分,禪宗境界。
佛教是懂得與實(shí)際相結(jié)合的。在佛教剛傳入中國(guó)的時(shí)候,“正宗”的佛教跟中國(guó)的傳統(tǒng)文化和政治制度的沖突是很大的,比如,儒家講君臣父子,佛家講眾生平等。出家人見(jiàn)了皇帝不磕頭,僅僅是雙手合十,道聲“阿彌陀佛”。
出家后父親的姓都不能要了,都姓釋。這在儒家看來(lái)簡(jiǎn)直就是“無(wú)君無(wú)父”,更何況出家人不結(jié)婚生子。不孝有三,無(wú)后為大。
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),有兩件事最讓人難以忍受:一是不準(zhǔn)生兒子,二是不準(zhǔn)向皇帝磕頭。僅憑這兩點(diǎn),佛教就無(wú)法在中國(guó)立足。因此,佛教人間化了。
佛教人間化、簡(jiǎn)易化,禪宗的做法就是先把一些糊涂觀念給“拆遷”了,具體地說(shuō)就是向信眾講清:凈土無(wú)理,佛也是人,讀經(jīng)無(wú)用,坐禪無(wú)功。凈土無(wú)理即否定了“天國(guó)”,天國(guó)被否定,人世就被肯定了。
佛陀也是一個(gè)人,這也改變了我對(duì)佛陀的看法。中國(guó)人的宗教世界有四種角色:鬼、神、仙、佛。普通人死后都是鬼?;钪鴷r(shí)做出巨大貢獻(xiàn)的人死后將成為眾神。自然也有神。
仙和佛則不同,仙是肉體的飛升,佛是思想的覺(jué)悟,成仙成佛都不必死,佛和仙都是人,佛祖到了一定的年紀(jì)也會(huì)死。這一點(diǎn)打破了佛教的神秘感,使之回到人世間。讀經(jīng)無(wú)用,坐禪無(wú)功則是將佛教簡(jiǎn)易,講究頓悟,佛教要中國(guó)化就必須簡(jiǎn)易化才能符合中國(guó)人不耐煩的特點(diǎn)。
這就是禪宗的革命。宣布凈土無(wú)理,佛也是人,創(chuàng)立“人間佛法”。主張讀經(jīng)無(wú)用,坐禪無(wú)功,創(chuàng)立“簡(jiǎn)易佛法”。
前者被揭開(kāi)神秘面紗,而后者則被瑣碎化。人類(lèi)佛教解決理論問(wèn)題,簡(jiǎn)單佛教解決操作問(wèn)題。因此,佛教解決了與中國(guó)傳統(tǒng)文化沖突的問(wèn)題,能夠在中國(guó)站穩(wěn)腳跟。所以在我看來(lái),佛教也是一種理結(jié)合實(shí)踐的結(jié)合。
佛教是智慧的。佛教的根本是覺(jué)悟,佛,就是覺(jué)悟者,佛教,就是覺(jué)悟的宗教。開(kāi)悟是成佛的關(guān)鍵,所以佛性也可以看作是開(kāi)悟的可能性。
佛教認(rèn)為佛性是眾生共有的,所以佛性是眾生共有的。而眾生之所以還未能成佛是因?yàn)楸娚?。迷,就是眾生,悟,就是佛?/p>
我們之所以迷是因?yàn)槲覀儓?zhí),執(zhí),就是一根經(jīng),認(rèn)死理,因此就要“破執(zhí)”。
迷與悟也就一念之差,因此何人何地何時(shí)都是可以成佛的。所以處處可以悟道,事事可以修行,時(shí)時(shí)可以成佛。這是禪宗為眾生成佛而開(kāi)辟的道路。這是一種自由的方式。
覺(jué)悟是關(guān)鍵的,是重要的,但是想要做到也是很難的,它需要悟性,需要慧根,否則雞同鴨講。在禪宗看來(lái),成佛正是為了每個(gè)人自己。所謂“普渡眾生”,無(wú)非是為了讓每個(gè)人都脫離苦海,但每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體,每個(gè)人都只有一個(gè)人生,每個(gè)人的人生也只屬于他自己。
因此,成佛,是每個(gè)人自己的事。你不開(kāi)竅,佛也沒(méi)辦法。由此可見(jiàn),禪宗所謂的“開(kāi)悟”其實(shí)是“找回自己”。
然而,“找回自我”又必須“破除自我”。因?yàn)橐粋€(gè)人最容易執(zhí)著、最難破除的就是“我”。因此,破我執(zhí),才能知真佛。
從上面可以看出,禪不僅是世界的佛法,簡(jiǎn)單的佛法,自我的佛法,也是智慧的佛法。禪宗否定恒心,肯定自由,否定教條,肯定自我。因此,只要我們不執(zhí)著,我們就可以說(shuō)、做、擁有一切。
但智慧的獲得卻只能是靠每個(gè)人自己。于是,禪宗就從佛法變成了一種境界。因此,反佛的人有些也會(huì)去參禪。
例如,韓愈是反佛教徒,因?yàn)樗磳?duì)皇帝歡迎佛骨,被貶到潮州。但是韓愈到了潮州卻跟禪師來(lái)往。也就是說(shuō),他反佛不反禪。
事實(shí)上,知識(shí)界不僅不反對(duì)禪,而且把禪當(dāng)作一種實(shí)上。
因此,通過(guò)讀易中天的《中國(guó)智慧》,我發(fā)現(xiàn)了佛學(xué)是個(gè)懂得與實(shí)際相結(jié)合的屬于中國(guó)多年以來(lái)的一種智慧的結(jié)晶,并不是像很多人所想的那樣那么的迷信,單純的只講講神魔鬼怪、因果報(bào)應(yīng),相反佛學(xué)有些思想還是很講道理,很需要我們?nèi)ド钊胙芯康摹>拖袷挛镉袃擅嫘砸粯樱饘W(xué)也是具有它的兩面性的,它曾經(jīng)改變了自己去適應(yīng)中國(guó),如今的我們也不能過(guò)于片面的去看待佛學(xué),再怎么說(shuō)它也是中國(guó)傳承積淀下來(lái)的文化,因此我們要正確認(rèn)識(shí)佛學(xué)。
中國(guó)古代的軍事學(xué)家主要有孫武、吳起和孫臏,他們分別寫(xiě)了《孫子兵法》、《吳子兵法》和《孫武兵法》。孫子不是“和平主義者”,而是“戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。孫子主張一定要以“全勝全得”的原則,去爭(zhēng)霸于天下。
這有這樣,才成本最低,效益最高。
易中天先生說(shuō):印度人最不耐煩,中國(guó)人最不耐煩。中國(guó)人從來(lái)就認(rèn)為,一件事差不多就行了。
所以,佛教要中國(guó)化,就必須簡(jiǎn)易化。人類(lèi)佛教解決理論問(wèn)題,簡(jiǎn)單佛教解決操作問(wèn)題。佛,就是覺(jué)悟者,佛教,就是“覺(jué)悟的宗教”。
覺(jué)悟,是成佛的關(guān)鍵。成佛的關(guān)鍵是在覺(jué)悟,覺(jué)悟的關(guān)鍵在自我。禪宗不僅是人類(lèi)的佛教、樸素的佛教、自我的佛教,也是智慧的佛教。
智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì),智慧屬于個(gè)人;知識(shí)可以接受,智慧只能激勵(lì)。但智慧的獲得,卻只能靠每個(gè)人自己。
通過(guò)《中國(guó)智慧》一書(shū),讓我對(duì)中國(guó)古代文化有了一定的了解,把這些思想融與自己的思想想融合,逐漸形成智慧,提高學(xué)***、改善人際關(guān)系、提高工作效率,生活變得更加美好。
中國(guó)的智慧讀后感
中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的國(guó)家。在中國(guó)的幾千年文明史中,留下了無(wú)數(shù)智慧的結(jié)晶。《中國(guó)的智慧》這本書(shū),集結(jié)了中國(guó)古代經(jīng)典的智慧,讓我更加深入地了解到了中國(guó)的文化和哲學(xué)。
中國(guó)的智慧,與西方不同,更注重實(shí)踐性。中國(guó)人擅長(zhǎng)觀察、總結(jié)并提出適合于自己的原則,這些原則貫穿了中國(guó)古代文化、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)方面。例如在《論語(yǔ)》中,孔子提出的“己所不欲,勿施于人”原則,就是中國(guó)文化中的一條最基本的倫理準(zhǔn)則,這個(gè)道理貫穿了中國(guó)古代的道德觀念和現(xiàn)代的法治觀念。中國(guó)的智慧在跨文化的溝通中很有用,很有幫助,尤其是在現(xiàn)代國(guó)際化的時(shí)代中,深度理解國(guó)際友人文化背景中的思考方法、觀念和價(jià)值,將會(huì)是重要的社交能力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
中國(guó)的智慧與思想,也體現(xiàn)在中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中,例如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等等。而且這些節(jié)日如今已經(jīng)成為了世界的文化遺產(chǎn)。例如在春節(jié)中,中國(guó)人民的特有的習(xí)俗、祈福方式、風(fēng)俗等,充滿了中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣息,這些傳統(tǒng)習(xí)俗也已經(jīng)受到了世界各地的人的喜歡和關(guān)注。在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含的智慧和文化精華,不僅是可以傳承保留的,更是一個(gè)重要的文化傳媒,可以幫助朋友們了解中國(guó)文化和民俗。
中國(guó)的智慧還與中國(guó)的書(shū)法和繪畫(huà)藝術(shù)密切相關(guān)。中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)以其“氣韻生動(dòng)、意境卓越”的藝術(shù)特色,激發(fā)著山水和自然景觀等物象的含義。書(shū)法藝術(shù)的隨意與著意之間的轉(zhuǎn)移和互動(dòng)、彼此含蘊(yùn)、融合,則反映了中國(guó)文化和哲學(xué)價(jià)值觀的內(nèi)在特質(zhì)。例如《道德經(jīng)》中有這樣一句話:“塞其兌,閉其門(mén),終身不勤(字面意思是堵上它的漏洞,關(guān)好它的門(mén),那么永遠(yuǎn)不用再勞累)”,這個(gè)思想也體現(xiàn)在了中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)中,在繪畫(huà)中有“留白即所留”,也就是說(shuō)有時(shí)候空白比語(yǔ)言表述更能傳遞更多的意境。
從中國(guó)智慧中,我們可以看到中國(guó)哲學(xué)的思想。在中國(guó)古代的哲學(xué)思想中,特別重視人本主義和家庭倫理。例如《尚書(shū)》中講到的孝順,在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中常被拓展為親情、友情、愛(ài)情等,可以說(shuō)是中國(guó)文化中最為重要的價(jià)值觀之一。在《論語(yǔ)》中,孔子說(shuō)過(guò)“禮尚往來(lái)”,這是一種以規(guī)范化的形式為人際交往、社會(huì)關(guān)系做決策和提供指導(dǎo)的思想。在古代社會(huì)中,這個(gè)思想為人們之間的互動(dòng)提供了基本規(guī)范,而在當(dāng)代社會(huì),這種智慧已經(jīng)得到了廣泛的應(yīng)用和發(fā)展。
總之,中國(guó)的智慧是從千錘百煉中走出來(lái)的,雖然背面不同,但都有著強(qiáng)大的內(nèi)在力量。它不僅有助于我們深入理解中國(guó)的文化和哲學(xué)思想,更有助于我們提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,更好地融入到世界文化的大家庭中。
眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本,以德治國(guó),以禮維持秩序,以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。
我認(rèn)為《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū),又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)?!兑捉?jīng)》告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性,而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體,正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰,但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的,而隨著時(shí)間的推移,事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng),進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期,并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”,正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺”,也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律,化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界,用變“的方法找規(guī)律,這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后,我們一直用這樣的方法探索未知。
讀《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》有感
少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng),少年富則國(guó)富,少年有希望則國(guó)家有希望!
作為一名平凡的大學(xué)生,我有著不平凡的人生理想。在我心中,中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)先進(jìn)和光榮的政治組織,而且隨著年齡的增長(zhǎng)我越來(lái)越堅(jiān)信,中國(guó)共產(chǎn)黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨,是我最根本的人生目標(biāo)。為建設(shè)更加美好的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量并在此過(guò)程中展現(xiàn)自己的人生價(jià)值、完善自我是我內(nèi)心深處的愿望。所以,進(jìn)入大學(xué)我就積極響應(yīng)黨的號(hào)召,提交入黨申請(qǐng)書(shū),而且很榮幸的被評(píng)為入黨積極分子!這給了我很大的動(dòng)力,也讓我認(rèn)識(shí)到了自己的責(zé)任和義務(wù),我有必要加深對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的人是,以便更好地為她服務(wù)!
雖然從小就生活在這樣的環(huán)境,但對(duì)黨的認(rèn)識(shí)很模糊很朦朧,只知道“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó),只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)”。然而隨著年齡增長(zhǎng)對(duì)她的認(rèn)識(shí)也不斷深入,進(jìn)入大學(xué),一個(gè)月的黨課學(xué)習(xí)、小組討論使我認(rèn)識(shí)到了中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大與魄力,也是我認(rèn)識(shí)到,認(rèn)真研讀中國(guó)共產(chǎn)黨,了解她的智慧與魅力是多么重要!于是在圖書(shū)館借了幾本關(guān)于黨的著作:《黨魂》、《十六大以來(lái)黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想》、《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》等,價(jià)值到網(wǎng)上搜集了一些有關(guān)黨的知識(shí)。感覺(jué)自己對(duì)黨的認(rèn)識(shí)了解的很少,確實(shí)需要好好學(xué)習(xí),但是通過(guò)這些途徑,真正的給自己上了一次業(yè)余黨課,學(xué)習(xí)了黨章,黨的綱領(lǐng),黨的歷史,理論與實(shí)例的完美結(jié)合,給我留下了深刻的印象,讓我加深了對(duì)黨的認(rèn)識(shí)和了解!
《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》是一部堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),是一部正確總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的權(quán)威性黨史基本著作,外界對(duì)于這本書(shū)的關(guān)注度和評(píng)價(jià)也很高,這本書(shū)最主要有4個(gè)優(yōu)點(diǎn):第一,堅(jiān)持黨性和科學(xué)性的統(tǒng)一;第二,做到材料和觀點(diǎn)的統(tǒng)一;第三,達(dá)到歷史和邏輯的統(tǒng)一;第四,文風(fēng)比較好。
研讀此書(shū),又聯(lián)系了一下中國(guó)的近代史,感觸頗多!
縱觀整個(gè)中國(guó)近代史,100多年的屈辱史是我們中華民族永遠(yuǎn)的痛。從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),然后是一個(gè)個(gè)的不平等的條約,最后的《辛丑條約》徹底把中國(guó)打入半封建半殖民的社會(huì)制度,之后又是軍閥混戰(zhàn),最后到中國(guó)共產(chǎn)黨成立新中國(guó),我們才徹底改變這一局面。在這片飽受苦難的土地上,農(nóng)民起義,洋務(wù)運(yùn)動(dòng),維新運(yùn)動(dòng),八年抗日,三年內(nèi)戰(zhàn),各方是你方唱罷我登場(chǎng)!事實(shí)證明:只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能救中國(guó)。
其次,我深刻的體會(huì)到我黨的政權(quán)是從槍桿子中得來(lái)的。南昌起義,秋收起義,廣州起義等一系列的武裝發(fā)動(dòng),各領(lǐng)導(dǎo)人運(yùn)籌帷幄,在無(wú)數(shù)個(gè)不眠夜統(tǒng)領(lǐng)大軍為百姓作戰(zhàn);工農(nóng)紅軍在全國(guó)范圍內(nèi)擴(kuò)大,結(jié)合了不怕死的愛(ài)國(guó)戰(zhàn)士,他們拋頭顱灑熱血,不顧一切只為革命的勝利;最難忘的是長(zhǎng)征,爬雪山,過(guò)草地,橫渡金沙;鐵索橋在險(xiǎn),同樣可以征服;饑寒交迫再苦,同樣可以忍受。是的,我們犧牲了很多的戰(zhàn)士,可是我們最終以一支部隊(duì)的名義克服天險(xiǎn),走完長(zhǎng)征。在中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗路程上,點(diǎn)燃一種精神,照亮一個(gè)民族,成就一首精神之歌,不斷唱響耳畔。我們的歷史是慘烈的,我們的當(dāng)時(shí)睿智的,她充分集中才智,密切團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,在艱苦的環(huán)境下,在被動(dòng)的局面下,歷經(jīng)8年終于捍衛(wèi)了祖國(guó)的尊嚴(yán)。這當(dāng)中多少優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)愛(ài)黨人士犧牲,多少無(wú)辜的善良百姓受害,可是,中國(guó)共產(chǎn)黨挑起了這歷史性的責(zé)任。
憶往昔崢嶸歲月,展未來(lái)任重道遠(yuǎn)。更深的認(rèn)識(shí)了黨,了解了黨,我會(huì)進(jìn)一步努力做好自己,牢記歷史任務(wù),是可以黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己,一時(shí)代為己任,把實(shí)現(xiàn)自己的人生追求同黨的事業(yè),國(guó)家的需要緊密聯(lián)系,爭(zhēng)做21實(shí)際的有為青年!高馬列主義,毛澤東思想、鄧小平理論的偉大旗幟,積極踐行“三個(gè)代表”重要思想,學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀,胸懷祖國(guó),扎實(shí)工作,與時(shí)俱進(jìn),為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量,最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興!
早先,易中天在央視《百家講壇》中酷品三國(guó),妙語(yǔ)連珠地塑造出了許多鮮活的人物形象。他的評(píng)說(shuō)幽默風(fēng)趣,繪聲繪色,精練生動(dòng),令人印象深刻。而易中天的新作《中國(guó)智慧》,文字輕松活潑,諧趣橫生,依然是易中天貫有的風(fēng)格。
此書(shū)分為六章節(jié):周易的啟示,中庸的原則,兵家的思考,老子的辦法,魏晉的風(fēng)度,禪宗的境界。初看標(biāo)題,中規(guī)中矩,古韻十足,讓人難以理解其中個(gè)味。繼而仔細(xì)讀來(lái),頓然大笑。
”周易認(rèn)為任何事物都有陰陽(yáng),我國(guó)北方人相對(duì)陽(yáng)剛一些,南方人相對(duì)陰柔一些,比如蘇州人,他們連吵架都很溫柔?!跋襁@樣平實(shí)易懂的句子,書(shū)中比比皆是?!吨芤住肥且槐咎貏e神秘深?yuàn)W的古書(shū),一般的人很難看懂。然而,易中天所講的”周易的啟示“卻非常簡(jiǎn)單明了。
如何看待中庸之道,易中天說(shuō):”不是和稀泥,不是不講原則,不是各打五十大板?!爸杏沟脑瓌t,書(shū)中提出:做事情要拿捏好分寸,不要”過(guò)“,也不要”不及“,一定得恰到好處。中庸就是中和,外在的形式和內(nèi)在的修養(yǎng),質(zhì)樸和文雅各占一半,即為中庸之道。
六章節(jié)中,我甚是喜歡”禪宗的境界“這一章。禪宗佛道,歷經(jīng)幾千年,一直備受追捧?,F(xiàn)如今,似乎人人都知曉禪理,但是關(guān)于禪宗的境界,卻罕有人知,自身修行起來(lái)更寥寥無(wú)幾。書(shū)中首先講到”立地成佛“,就得說(shuō)禪宗的境界在瞬間,靠覺(jué)悟,不是修行。整個(gè)中國(guó)智慧的體系中,禪宗不同其他,是一個(gè)新的階段、新的層次。
”禪本身的意思是靜慮,原本是佛教的一種修行的方法。具體的方法就是打坐,盤(pán)腿坐下,安安靜靜地想。不是想,叫非想;不是不想,叫非非想,最后進(jìn)入一種什么境界呢?想入非非。用最白的話來(lái)表述坐禪,就是發(fā)呆?!伴_(kāi)篇這句詼諧的調(diào)侃,使我不覺(jué)莞爾一笑。禪宗的境界,易中天用說(shuō)故事的方式,引人入勝。一個(gè)接一個(gè)的小故事,把禪宗的由來(lái)、傳承及覺(jué)悟緩緩道來(lái),像沏一杯清茶,經(jīng)過(guò)放葉、沖醒、翻滾、葉沉、茶靜,最后萬(wàn)物皆空?!痹摲畔戮头畔拢撃闷鹁湍闷?,想放下就放下,想拿起就拿起。“此句言簡(jiǎn)意賅地道出了禪宗的境界。
《中國(guó)智慧》,語(yǔ)言幽默生動(dòng),哲思處處開(kāi)花??煽扉喴部陕x,能粗看亦能細(xì)品。睿智博學(xué)的易中天在《中國(guó)智慧》中,精辟地剖析了中華幾千年博大精深的文明智慧;諄諄地警世,為讀者洗滌心靈。比起某些晦澀難懂的古書(shū),《中國(guó)智慧》是一本讓人看得明白、讀得懂的好書(shū)。
代表了泱泱華夏的五千年歷史文明的國(guó)學(xué)是每一個(gè)中華兒女共有精神財(cái)富。古往今來(lái),國(guó)學(xué)貫穿了整個(gè)中國(guó)社會(huì)的歷史變遷,在歷史的潮流中不斷的豐富與發(fā)展,在全世界的文化領(lǐng)域之中別樹(shù)一幟,擁有的獨(dú)特的地位??墒牵诋?dāng)代的社會(huì)中,由于文化的改革,當(dāng)代的國(guó)人對(duì)那些歷史悠久,言簡(jiǎn)意賅的國(guó)學(xué)著作失去了了解的興趣,使得它們慢慢淡出中國(guó)的社會(huì)。這也許是因?yàn)檫@些著作所用的是古文,相對(duì)于我們現(xiàn)在使用的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),讀起來(lái)晦澀難明吧??墒?,長(zhǎng)此以往,屬于我們的獨(dú)特文化便會(huì)流失,中華民族的根基便會(huì)動(dòng)搖。因此,了解國(guó)學(xué),刻不容緩。而易中天先生的《中國(guó)智慧》一書(shū),就是當(dāng)代國(guó)人了解國(guó)學(xué)的一便捷途徑。這本書(shū)是廈門(mén)大學(xué)易中天教授的最新力作,繼承了易中天先生在著作《品三國(guó)》中妙語(yǔ)連珠,幽默風(fēng)趣,精練生動(dòng)貫有的風(fēng)格,有時(shí)在看這本書(shū)時(shí)還覺(jué)得有他那抑揚(yáng)頓挫的聲音在耳邊響起。書(shū)中更有易先生結(jié)合國(guó)學(xué)對(duì)現(xiàn)今社會(huì)問(wèn)題一些看法和國(guó)學(xué)在適應(yīng)新環(huán)境新形勢(shì)的發(fā)展,有助于讀者在讀書(shū)的過(guò)程中聯(lián)系生活,活學(xué)活用。確是一本不容錯(cuò)過(guò)的優(yōu)秀著作。
《中國(guó)智慧》是易中天先生在六場(chǎng)演講稿的基礎(chǔ)上整理而成的一部新著。這六場(chǎng)演講的題目分別是《周易的啟示》、《中庸的原則》、《兵家的思考》、《老子的方法》、《魏晉的風(fēng)度》、《禪宗的境界》。易中天先生運(yùn)用其一如既往的生動(dòng)幽默的語(yǔ)言風(fēng)格,以他的智慧與博學(xué)引領(lǐng)讀者游弋恢宏的中國(guó)文化圣殿,領(lǐng)悟中國(guó)智慧的真諦和內(nèi)涵,從古人博大精深的哲學(xué)思想中獲得啟迪。
初看這本書(shū)的目錄時(shí),會(huì)感到比較失望。標(biāo)題都是中規(guī)中矩,頗有古韻遺風(fēng),仿佛預(yù)示其中的內(nèi)容如一般的國(guó)學(xué)著作一樣嚴(yán)格拘謹(jǐn),讓人難以了解其中的趣味??墒亲屑?xì)細(xì)讀十來(lái)分鐘后,便會(huì)不由自主開(kāi)懷大笑,拍案叫好。
如在周易的啟示一節(jié)中,易先生解釋周朝的天子制度時(shí),妙語(yǔ)連珠。把天下比作一公司,把上天比作董事長(zhǎng),把天子比作總經(jīng)理,通俗易懂地向讀者介紹了當(dāng)時(shí)人們對(duì)統(tǒng)治者的觀念。周朝伐商在易先生的眼中就是紂王這個(gè)”總經(jīng)理“當(dāng)?shù)貌环Q職,要撤掉。換上周武王,是因?yàn)樯咸爝@”董事長(zhǎng)“沒(méi)私心,誰(shuí)有道德就授權(quán)給誰(shuí)。既然通過(guò)道德獲得天下,那么保天下也肯定是靠道德。易先生以此風(fēng)趣近人的語(yǔ)言向讀者們娓娓道來(lái)了周公的政治智慧之一——以德治國(guó)。這樣的例子在書(shū)中比比皆是,數(shù)不勝數(shù),便不再一一列舉了……在這種如平時(shí)打趣交談?wù)撌碌恼Z(yǔ)言環(huán)境中,我們不知不覺(jué)地在易先生的引領(lǐng)下了解到了《周易》這一群經(jīng)之首的古籍中所蘊(yùn)含的世界觀和方法論,也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題。其字里行間中的憂患意識(shí)、理性態(tài)度、變革精神等等的啟示,悄然間烙印在我們心田中。
在《中庸的原則》里面《中庸與和諧》一節(jié),易先生談到了如何做到和諧里面第二條講到要”唱反調(diào)“,看了后,使我頗有感悟。其實(shí)在合作中,是否有和你唱反調(diào)的很重要,如果大家千篇一律、千口一律,全部是大唱贊歌,全部是歌功頌德,那你就應(yīng)該反思了,。因?yàn)闆](méi)人敢跟你唱反調(diào),沒(méi)人敢說(shuō)你的不對(duì),沒(méi)人敢于指出你的錯(cuò)誤,那你所做的一切究竟是對(duì)還是錯(cuò)根本無(wú)從得知。其實(shí)大家在合作中的關(guān)系應(yīng)該是”濟(jì)其不及,以瀉其過(guò)“。具體做法就是:一件事情,你認(rèn)為可行,別人發(fā)現(xiàn)還有問(wèn)題,就提出問(wèn)題來(lái),作為補(bǔ)充,使這件事真正能夠做成。這叫做”君所謂可,而有否焉,臣獻(xiàn)其否,以成其可“。相反,你認(rèn)為不行的事情,別人發(fā)現(xiàn)還有可行的部分,就提出可行的部分來(lái),以便去掉那些”不行“,這叫”君所謂否,而有可焉,臣獻(xiàn)其可,以去其否“,這叫唱反調(diào)。我想這一點(diǎn)在現(xiàn)今以合作為主流的社會(huì)中非常重要,我們有太多的人只愿意聽(tīng)、只能聽(tīng)那些好聽(tīng)的、順耳的,而對(duì)于那些不好聽(tīng)的、提出意見(jiàn)的都斥之以鼻,甚至打擊報(bào)復(fù),真的忘記了”忠言逆耳“了!
在《中國(guó)智慧》一書(shū)的封底上,易先生寫(xiě)著這樣的一句話,”智慧與知識(shí)不同,知識(shí)屬于社會(huì),智慧屬于個(gè)人;知識(shí)可以收受,智慧只能啟迪?!耙紫壬鷤魇诹撕芏嘀袊?guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí),這些知識(shí)中包含了無(wú)數(shù)中華歷代圣賢的各種智慧。通過(guò)了解這些知識(shí),我們就可以有機(jī)會(huì)去擁有這些智慧。雖說(shuō)這還要仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,根據(jù)一個(gè)人的人生經(jīng)歷、個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)環(huán)境等因素會(huì)受有不同的感受,受到不同的啟發(fā),有不同的收獲。但是無(wú)論怎樣,都是會(huì)有收獲的。
雖然《中國(guó)智慧》一書(shū)在某些學(xué)派的思想方面解釋的不是十分的全面,可是相比于那些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰?guó)學(xué)著作,它通俗易懂,更能引起人們對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的興趣,能使讀者在短時(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有了個(gè)比較全面的了解,確是一本國(guó)學(xué)入門(mén)的佳作。
—感受鄧小平的個(gè)人魅力
陳惠貞
鄧小平,一位偉大的馬克思主義者,無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治家、軍事家、外交家,中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍、中華人民共和國(guó)的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一,中國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師,鄧小平理論的創(chuàng)立者。他是我最為喜愛(ài)和崇拜的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人及中共黨員,在《中國(guó)共產(chǎn)黨新時(shí)期歷史大事記》和《鄧小平卓越智慧》中,我深切體味到鄧小平的個(gè)人魅力,同時(shí)令我深受啟發(fā)。
鄧小平的個(gè)人魅力主要體現(xiàn)在他的人格魅力上,他的人格魅力是一筆巨大的精神財(cái)富,新時(shí)代的我們?nèi)钥梢詮闹形『芏嘀腔?,完善自己。鄧小平以其非凡的智慧和?jiān)強(qiáng)的意志帶領(lǐng)中國(guó)人民走上了改革開(kāi)放之路,使中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生了翻天覆地的變化,極大地改善了中國(guó)人民的生活,提高了中國(guó)的國(guó)際社會(huì)地位,同時(shí)也極大地促進(jìn)了世界的穩(wěn)定與和平。
鄧小平實(shí)事求是,勇于創(chuàng)新,敢于改革。關(guān)于改革,1978年鄧小平在中共十一屆三中全會(huì)上對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨政策的歷史轉(zhuǎn)變起了決定性的作用。他發(fā)表了《解放思想、實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話。經(jīng)過(guò)這次會(huì)議,形成了以他為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體,開(kāi)辟了中國(guó)改革開(kāi)放和集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。在領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放的偉大歷史進(jìn)程中,鄧小平的名言是“摸著石頭過(guò)河”?!笆^”是什么,就是實(shí)踐。中共十一屆三中全會(huì)以后,他堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是,創(chuàng)立和發(fā)展了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。他大力支持和推動(dòng)農(nóng)村改革,推進(jìn)以城市為中心的全面改革。他認(rèn)為中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段,一切要從實(shí)際出發(fā)來(lái)定制規(guī)劃。他倡議興辦經(jīng)濟(jì)特區(qū),強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會(huì)主義民主,推進(jìn)政治體制改革,健全社會(huì)主義法制。他冒著巨大的風(fēng)險(xiǎn),頂著壓力,對(duì)各方面的工作進(jìn)行整頓和改革。他總是自覺(jué)地堅(jiān)持真理,實(shí)事求是,不為壓力所屈服,他以馬克思主義的敏銳洞察力和非凡的膽略,對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針進(jìn)行堅(jiān)決抵制。這些都體現(xiàn)了鄧小平實(shí)事求是,勇于創(chuàng)新,敢作敢為的改革膽略和氣魄。
鄧小平從不喜歡滔滔不絕的高談闊論。話不在多,管用就行。他的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精辟,善于抓住問(wèn)題核心,一語(yǔ)中的,絕少用形容詞。簡(jiǎn)潔明確的語(yǔ)言,傳達(dá)著耐人尋味的深邃思想。不管黑貓白貓,抓住老鼠就是好貓。改革開(kāi)放膽子要大一些,敢于試驗(yàn),不能像小腳女人一樣。看準(zhǔn)了的,就大膽地試,大膽地闖。發(fā)展才是硬道理!科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。掌握新技術(shù),要善于學(xué)習(xí),更要善于創(chuàng)新。尊重知識(shí),尊重人才。在整個(gè)改革開(kāi)放過(guò)程中都要反對(duì)腐敗。鄧小平還給漢字的海洋里增添了許多鮮活睿智的詞匯?!皟墒肿ァ?、“三步走”、“硬道理”、“翻兩番”、“一國(guó)兩制”、“三個(gè)面向”、“第一生產(chǎn)力”……這些都體現(xiàn)了他的言語(yǔ)魅力。這一魅力也是現(xiàn)今的領(lǐng)導(dǎo)需要學(xué)習(xí)的語(yǔ)言能力,這些睿智求實(shí),不高談闊論的品質(zhì)仍是值得現(xiàn)今的共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)的品質(zhì)。
鄧小平堅(jiān)持相信科學(xué),全心全意為人民服務(wù)。他曾說(shuō):什么叫領(lǐng)導(dǎo)?領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)。要全心全意為人民服務(wù),深入群眾傾聽(tīng)他們的呼聲;要敢說(shuō)真話,反對(duì)說(shuō)假話,不務(wù)虛名,多做實(shí)事;要公司分明,不拿原則換人情;要任人唯賢,反對(duì)任人唯親。他創(chuàng)新性地提出“一國(guó)兩制”,并將其置于實(shí)踐中。實(shí)踐證明這是一個(gè)適合中國(guó)國(guó)情的正確制度。面對(duì)外交問(wèn)題,他的思想:冷靜的觀察,鎮(zhèn)定自若的面對(duì)困難,捍衛(wèi)我們的立場(chǎng)。韜光養(yǎng)晦,爭(zhēng)取時(shí)間,永不稱霸。與人談判,他堅(jiān)持:主權(quán)問(wèn)題不是一個(gè)可以討論的問(wèn)題。他曾深情地說(shuō):“我是中國(guó)人民的兒子,我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民”。在鄧小平身上,我看到一個(gè)把自己的光和熱全部無(wú)私地貢獻(xiàn)給了黨和人民的中共黨員。
作為當(dāng)代大學(xué)生,鄧小平的個(gè)人魅力給了我們成長(zhǎng)的啟發(fā)。選擇正確的人生觀和價(jià)值觀,無(wú)論處于任何環(huán)境都以積極向上的思想對(duì)待生活。寬容,豁達(dá),常懷感恩之心,彼此寬容。對(duì)待世界,冷靜沉著的思考,做好自己,鍛煉自己。我們每個(gè)人都應(yīng)懷著一顆赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心,奉獻(xiàn)社會(huì),投身祖國(guó)建設(shè)。
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