2024羅生門觀后感(系列五篇)

羅生門觀后感。

欄目小編精心挑選出了這篇備受歡迎的“羅生門觀后感”，它具備了許多優(yōu)秀作品的共同特點。在日常生活中，我們常常觀看著自己感興趣的影視劇，而隨著劇情的展開，我們的思緒也會跟著變化。通過撰寫觀后感，我們不僅可以更深入地領(lǐng)悟作品的深意，還能表達自己的感受。然而，在寫觀后感時我們不能脫離原片，只能陳述自己的感受，因此請認(rèn)真分析本文中的數(shù)據(jù)和統(tǒng)計！

羅生門觀后感 篇1

“羅生門”讀書筆記

讀這本小說完全是一個巧合，有一次到書店閑逛淘書，看到了這本“羅生門”，而我記得一個黑澤明的電影也叫羅生門，所以對于大師的信任，掏錢買了這本書。回家查看資料后，我們知道這部電影只是用了小說的背景，沒有改編。

芥川龍之介的“羅生門”講述的是這樣一個故事：在天災(zāi)人禍頻頻發(fā)生的京都，到處一片荒涼，尤其是京都里的羅生門，成了強盜的居所和拋尸的地方，非同一般地陰森和可怕，一般人都不敢往那里去。有一天，一個被主人解雇的仆人無處可去，也無路可走，于是他來到了羅生門。他在饑餓與搶劫、善與惡之間猶豫不決。

后來他爬上城樓，看到許多尸體，尸體中有一個老太婆，正在拔一具女尸的頭發(fā)，家丁很憤怒，問她為什么連死人都不放過，老太婆說他要用這頭發(fā)做成假發(fā)賣了錢換口飯吃，不然她會餓死，她還告訴家丁這女的在生前也因為生活所迫而把蛇肉當(dāng)魚片賣，所以這女的會理解她，不會怪她拔她的頭發(fā)的。家丁聽了老太婆的話頓時不再為餓死還是當(dāng)強盜而糾結(jié)了，他把餓死的想法一下子從頭腦袋里趕了出去。他脫下老婦人的衣服，說他這樣做是為了不讓他餓死。然后他離開了。他不知道他去了哪里。實是上，他暗示他沒有路可走。

家丁、老太婆、死了的女人，他們都曾是人，有著善心的人，活在人間；而讓人無法生存的時代，讓他們變成了失去人性的人，使他們的靈魂經(jīng)過羅生門，由人間走向了地獄。這應(yīng)該也就是小說取名為“羅生門”的原因吧。

在小說中，不僅僅是一個人，而是一群人，踏上了從人間走向地獄的道路**?？梢?，作者在小說中主要譴責(zé)的不是人，不是人**，而是人民生活貧困的時代。

小說的結(jié)尾處有一句描寫，給我留下很深刻的印象。在家將的身影消失之后，老婦人爬到樓梯口向門下張望，卻只見到“一片沉沉的黑夜”。這個故事似乎已經(jīng)講過了，但我們可以認(rèn)識到許多作者沒有寫的東西。

奪取了老婦人的生機，而后揚長而去的家將，在這一刻放棄了自己的原則只求多活一日，但何嘗不是朝不保夕，難逃一死？只不過勉勉強強將死期推遲一點而已。一片沉沉的黑夜，說的不僅僅是這種一剎那生發(fā)且逐漸蔓延的惡，更是連自己被這樣的惡全然吞噬之后依然找不到出路這樣一個無法否認(rèn)更無法改變的現(xiàn)實。

羅生門是一個沒有出口的迷宮，是一個無法解開的結(jié)，是一個無法概括的絕境。

地獄的背后還有更深的地獄，羅生門的背后還有另外的門，一道又一道，從無結(jié)局。

羅生門觀后感 篇2

一場雨，一座寺廟，一塊牌匾，三個人，一層樓，四個橋段。

橋段一。一個強盜，因著一陣清涼的微風(fēng)，激起心中欲望，征服了個性倔強的女子占有了她，還在女子的教唆下，殺死了與自己勢均力敵的武士。事后女子不知所蹤。

橋段二。柔弱的女子，在自己被強盜強行占有后，緊抱著丈夫哭泣，卻意外地看到丈夫冰冷且憎恨的目光，女子不堪受辱，哭求丈夫殺了自己，悲傷中暈了過去，醒來后發(fā)現(xiàn)匕首插在了丈夫的身上。

橋段三。捆綁著的武士，看著妻子的受辱與背叛，還教唆強盜殺了自己，心中悲憤不已。而此時強盜一把推倒女子，并問武士如何處置，武士原諒了強盜卻憎恨妻子，事后用匕首自殺了。

橋段四。強盜在占有了女子后，跪地安慰并請求女子嫁于他為妻。女人不能選擇。她割斷了她丈夫的繩子，使他與強盜搏斗。

重獲自由的武士表明自己不愿意為了這么一個女人犧牲自己的生命，并責(zé)問女子為何還有顏面活在世上。而強盜也并未有所行動。女子哭泣過后，看清一切。

她控訴武士的懦弱，保護不了自己，亦對強盜冷言冷語，兩個男人的爭斗由此被挑起，在各種糾纏后，最終以武士的死去結(jié)束了這一場比拼。

同一件事情，四個橋段，講述不同的故事，揭露人性。

強盜承認(rèn)他占有了女人并殺死了戰(zhàn)士，但他隱瞞并編造了占有女人的過程和殺死戰(zhàn)士的真相。他把原本懦弱卑微的女子描述成倔強有力量的人，但是最終由貞潔烈女變得如同妓女一般下賤。他把這個懦弱的戰(zhàn)士描述成一個身強力壯、武功高強的勇士，但最后還是輸在了自己的手里。

他隱瞞了自己如何卑微的請求女子嫁給他，把自己軟弱的一面徹底的掩蓋，而留給人們看到的是他如何的驕傲、自豪，他收服了烈女，打敗了武士，他把自己的形象塑造的那么高大和強悍。他承認(rèn)殺人，他敢作敢當(dāng)。

而武士，為要隱藏自己的軟弱，隱瞞自己保護不了妻子、不愿意和強盜決斗、但最終死在強盜手里的事實，他把責(zé)任推脫到妻子的身上，是妻子的淫蕩迫使自己最終用匕首自盡。他把自己與強盜的形象都塑造的那么有男子漢氣概，卻把妻子講述的那么低賤。

女子，也許是唯一一個看到這兩個懦弱男人真面目的人，但是她不可以或者不敢說出真相，她也要隱瞞是因為自己慷慨激昂的一番話而導(dǎo)致丈夫死去的真相，所以表現(xiàn)出自己只是個無辜受辱的人，可憐，卑微，沒有一絲反抗能力。

樵夫看到事情的所有經(jīng)過，可是，他為隱瞞了自己拿走匕首的事實，也沒有說出真相，只推脫自己不想要牽涉其中。

有利益就有謊言，每個人都在為自己的利益而說下了一個個看似真實完美的謊言，男人也好，女人也罷都是個軟弱的動物，都可以因為內(nèi)心里那小小的虛榮心而說出一系列夸大自己的謊言，以此來掩蓋自己的懦弱，以此來掩蓋自己的別有用心。他們不愿承認(rèn)自己的道德和道德缺陷，于是編造虛構(gòu)的故事來欺騙他人。人性的光輝應(yīng)該是善良、直率、簡單和相互信任的?！緁anwEN.HAO86.com 好工具范文網(wǎng)】

但在這羅生門，我們看到的是謊言和欺騙。我們聽到的越多，我們就越困惑。

然而在故事的最后，當(dāng)樵夫?qū)Ρе⒆拥纳苏f，“我有六個孩子，不差這一個”的時候，雨停了，遍布烏云的天空也透露出了一絲光芒，照亮了天空，照亮了寺廟，也照亮了僧人的心。人性，總歸是善良的，希望的光芒也總是能夠若隱若現(xiàn)的閃耀在人們心田……

羅生門觀后感 篇3

羅生門該片是根據(jù)日本名作家芥川龍之介的短篇**《筱竹叢中》改編而成，是大導(dǎo)演黑澤明的驚世之作，被譽為“有史以來最有價值的10部影片”之一。

大學(xué)讀羅生門讀后感短篇**《羅生門》是日本近代作家芥川龍之介大學(xué)時代的作品，自此，芥川正式步入文學(xué)創(chuàng)作之途。芥川生于1892年，卒于1927年，天資聰穎、博聞強記、多愁善感，創(chuàng)作時討厭平庸，討厭直露浮泛，討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義的寫實。行文精雕細(xì)琢，立意獨辟蹊徑，構(gòu)思縝密嚴(yán)整，然文風(fēng)冷峻，用詞樸素壓抑，擅長對人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻，時常流露出厭世主義傾向所導(dǎo)致的對藝術(shù)的執(zhí)著與癡迷。

羅生門是一座位于京都的破廟。在這個故事的年代，京都發(fā)生了許多災(zāi)難，如**、龍卷風(fēng)、火災(zāi)、饑荒等。整個京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門，于是，樂得狐貍來棲，盜賊入住，羅生門里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當(dāng)柴**。

社會經(jīng)濟低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門下的五宗罪。

第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無路，迫得在破廟棲身。在經(jīng)濟壓力下，雇主的冷漠與仆人的軟弱形成鮮明對比。

仆人對雇主不能說無怨無恨，卻也是無可奈何。仆人的當(dāng)務(wù)之急是設(shè)法籌措明日的生計，但在經(jīng)濟大蕭條的背景下，即使想方設(shè)法也是無法可想。為生計所迫，是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動力。

第二宗罪。在大蕭條的背景下，寺廟因缺乏修繕而被毀。但無主尸體被遺棄于羅生門樓上且日久成俗，任由食尸鳥啄食，以致日暮時分羅生門的上空昏鴉蔽日。

人世間重生輕死本是常情，然而對死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個對死者失去尊重的社會必然見利忘義，死者的無助折射出整個社會弱勢群體的無助。

第三宗罪。迫于生計，老婦人去拔死者的頭發(fā)做假發(fā)。對死者的褻瀆，必然導(dǎo)致生者的同類相殘。

無論這個得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應(yīng)該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過，求生的本能淹沒了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當(dāng)年午子胥掘墓鞭尸相提并論。

第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹皮色衣服夾在腋下，轉(zhuǎn)眼跑下陡梯，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當(dāng)他去剝?nèi)ダ咸乓路r，卻是以懲惡的名義在作惡。

這是一個弱者無法與強者抗?fàn)幍纳鐣?，所以他們把矛頭指向弱者。

第五宗罪。那位被拔毛的死去的婦女曾經(jīng)把一條蛇的一部分切成四英寸，在陽光下曬干，說是干魚被帶到營地**。禁軍們都夸她賣的魚干味道鮮美，竟頓頓買來做菜。

東京的食品安全問題與中國有多相似。一個唯利是圖道德淪喪的社會里。

貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言：“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內(nèi)心世界變得黑暗，而且充滿沮喪和憎恨。

”羅生門里一共出現(xiàn)四個人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴(yán)格遵循叢林法則，剝?nèi)厍榈牡赖峦庖?，把人性的“惡”發(fā)揮得淋漓盡致。

正義缺失是人性滑向“惡”的另一推手。人在盛世，道德是束縛“惡”的軟力量，社會越和諧，道德的約束力越強大;刑律是束縛“惡”的硬力量，如果為惡觸及底線，必然受到懲罰。然而當(dāng)亂世來臨，為“惡”得不到道德的譴責(zé)，得不到正義的懲處，社會整體道德淪喪，底線無人看守，為惡者獲利豐厚，為善者舉步唯艱。

趨利避害是人的本能。在本能的驅(qū)使下，在朝代更迭時期，盜賊蜂擁而至是合情合理的。

“善”與“惡”就象寶劍的雙鋒，當(dāng)為善超出“適度”的圍疇，會滑入“惡”的行列，善與惡之間只是一步之遙。這與現(xiàn)行的計劃生育政策有多相似。超生者必須繳納一筆社會扶養(yǎng)費。**費用具有懲罰性質(zhì)。其目的是通過經(jīng)濟手段抑制超生的生育沖動，達到少生優(yōu)育的目的。然而，在具體實施過程中，卻悄然發(fā)生了變化。部分基層**通過支付生育指標(biāo)的方式，動員富人超越子女，實現(xiàn)創(chuàng)收目標(biāo)。

類似的現(xiàn)象何其多，我們僅以交通罰款為例。交通違法處罰是規(guī)范交通秩序的一種手段，但越來越象一個惡作劇。君不見，當(dāng)有車群體越來越龐大的時候，城市的停車場卻越來越稀少;街道上密密麻麻的交通攝像頭，規(guī)范交通秩序用得著這么多價值不菲的攝像頭嗎?

攝像頭橫桿上的雷達感應(yīng)系統(tǒng)，利用超聲波原理感知移動目標(biāo)，相當(dāng)于全天候免費為過往的行人車輛打b超，是為了老百姓健康著想嗎?與攝像頭配套的大功率燈泡，刺眼的強光直射汽車前擋，行車者途經(jīng)交通攝像頭時，經(jīng)常眼前一片空白，埋下巨大交通隱患;交通警察終日忙于違章停車罰款，卻對交通要道的擁堵怠于疏導(dǎo)。交警系統(tǒng)是社會交通秩序的忠實守護者和道路正義的擔(dān)架。然而，在物欲橫流的今天，它卻逐漸演變成一個盈利性組織，打著維護交通秩序的旗號，全力創(chuàng)收。

與交警罰款類似，還有工商罰款、環(huán)警罰款、衛(wèi)生罰款、治安罰款、城管罰款等。以罰代管的現(xiàn)象比比皆是。猶如《羅生門》的仆人，本該守著“善”的職能，卻不知不覺步入“惡”途。這是誰的失職，誰該為他們的趨惡性埋單。

在經(jīng)濟社會中，人既有善的本能，又有惡的沖動。在道德的鼓吹和法律的敬畏下，大多數(shù)人不敢以德報怨。同樣，公權(quán)力有善也有惡。誰來倡導(dǎo)，誰來約束？對于行政權(quán)力的濫用，社會道德不能起到倡導(dǎo)作用。

就法律而言，它應(yīng)該能夠限制公公權(quán)力的越界使用，但大多數(shù)法律法規(guī)都是由**部門制定的。法律的制定者和執(zhí)行者是上下級關(guān)系和利益共同體。出臺一部法律無非是為執(zhí)法者的為所欲為披上合法的外衣。

幸運的是，****已經(jīng)意識到問題的癥結(jié)所在。這些年來，一次次的**機構(gòu)改革、一批批的取消行政審批項目、一部部法律的重新修訂、一年年的倡導(dǎo)服務(wù)型**。我們看到****正在逐步把公權(quán)力關(guān)進籠子，正在努力打造有限**。

大學(xué)讀羅生門讀后感年終了我才驚奇的發(fā)現(xiàn)，我今年沉迷于暢銷書和青年作家的**，名著只讀了兩本，除了《歐亨利短篇**集》，就只有眼前這本《羅生門》了。馬爾克斯的《枯枝敗葉》和陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》放在床頭一個月了，我一直假裝沒看到?！栋滓剐小返故且豢跉饪赐炅?，但即使加上個人感情分，也只能勉強算名著。

先來聊聊作者。芥川龍之介，日本人，1892年生，卒于抗日戰(zhàn)爭前十年。他博聞強識，多愁善感，喜愛中國傳統(tǒng)文化，討厭隔靴搔癢式的含蓄。

他擅長猛烈的直擊人心，毫不留情，所以無病呻吟與他徹底無緣。書中不止一次的提到他和我國大學(xué)者胡適的交集，提到孔子、諸葛亮、李白、蘇軾等名人，更是頻繁引用我國古詩，讓我心生好感。

言歸正傳，羅生門是人世與地獄之間的門，意味著“生死徘徊”。標(biāo)題看似玄幻，情節(jié)卻真實得近乎殘酷。不論家將后來有沒有當(dāng)強盜，都隱喻了他放低善念，從人間踏入地獄。

家將手握短刀，逼問老婦時，一種站在道德高位上的驕傲感油然而生，他成了老婦的審判官，自以為是正義的化身。

這不禁讓我想起時下的道德綁架：你那么有錢，捐款怎么只捐五十萬?我這么討厭日本，你怎么能買日本車?

你出名了，為什么不把錢分給鄉(xiāng)親們實現(xiàn)共同富裕?誰敢說中國的潛艇比不上美國?美國常常欺負(fù)弱小，我不管什么潛艇排水量和速度，反正你說中國潛艇比不上美國，你就是**賊!

以上言論雖然聽起來可笑，卻真實的發(fā)生著，而且常常發(fā)生。很多人在指責(zé)惡行之時，同時掩耳盜鈴式的掩藏自己的惡念，還自以為自己所做的是正義的、是善的，值得深思。

順便提一句，日本凈土真宗提出了“惡人正機說”，認(rèn)為人們不應(yīng)該拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀。我對日本佛教不了解，所以不評價。

這本**集中，除《羅生門》外，我印象最深的是《筱竹叢中》和《山藥粥》?！扼阒駞仓小废胍磉_的主旨“真相不可知”并不晦澀。同一件事，七個人的供詞，各不相同，尤其是四個主角的供詞互相矛盾，每個人都信誓旦旦的說“真話”，卻又偷偷篡改事實為自己辯解。

它不是偵探**，激起的不是我們**真相的興趣，而是比真相更重要的東西——不要問我是什么，看了書就知道，見仁見智。至于《山藥粥》，夢想被“大人物們”用各種方式踐踏之后的卑微簡直不忍卒睹。

《地獄變》巧妙之處在于，作者讓“我”一直為企圖強占丫鬟的老殿下開脫，但這種欲蓋彌彰的寫法，反而更坐實了這個罪名。一個人前豪邁磊落的老將軍形象，與一個私下里卑鄙猥瑣的老男人形象，形成鮮明對比。

《河童》在日本的評價很高，個人覺得比不上我國名著《儒林外史》《官場現(xiàn)形記》，也比不上馬克吐溫的一系列作品。《河童》的諷刺水平最多和《鏡花緣》差不多，但《鏡花緣》更有趣味性。

《侏儒的話》，芥川龍之介說他自己“一半相信自由意志，一半相信宿命;一半懷疑自由意志，一半懷疑宿命”。有人將這種態(tài)度稱作中庸，這里我要糾正一下，我讀了一年的國學(xué)經(jīng)典，從《笠翁對韻》到《大學(xué)》，再到《論語》和《孟子》，在同齡人中是有一點發(fā)言權(quán)的?！吨杏埂肺译m然只知皮毛，但是皮毛里說了“中不偏，庸不易”，中庸是堅定不移的意思，不是站中間當(dāng)墻頭草和老好人。

就說到這里吧，多讀名著不吃虧。

大學(xué)讀羅生門讀后感《羅生門》是芥川龍之介的代表作之一。

我看的是一本以《羅生門》為名的**集，**第一篇即名為《羅生門》。這不同于電影《羅生門》，電影《羅生門》實際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇**《叢林中》拍攝。

據(jù)說《羅生門》本身是一個來自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭年代，一個破產(chǎn)的農(nóng)民因迫于生計，拿起屠刀，決心作強盜。但是或許是因為他人心本善，抑或是膽子太小，總之一直沒狠下心來動手。

一天，他來到一個剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘垣斷壁，且尸橫遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財物。結(jié)果在一處廢棄的門樓里他發(fā)現(xiàn)有一個衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。

他沖上去怒斥道：“你這個沒人性的，竟然對死尸也不放過!”老太婆說她只是想用這些頭發(fā)做個頭套賣錢謀生罷了，“而且，你以為她生前是個善人嗎?

她可是把蛇曬干了當(dāng)成鱔魚來賣?！薄拔疫@么做完全是為了生存啊!”。

這一番話讓強盜完卻放下了最后的一點善心了，既然是為了生存，還有什么是不可以的?丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚長而去。

初讀《羅生門》時，不太能懂其中的深層含義。其實即使現(xiàn)在，我也不確定自己理解是否正確。不過，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。

**開場即描述了一個地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍。據(jù)說為了描寫尸體，作者芥川龍之介曾專程到醫(yī)科大學(xué)的解剖室去取經(jīng)。

真是佩服他，為了完成這篇**對著恐怖的尸體看上幾個小時，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫及**人物的為了謀生的舉動讓人感受到那個戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難。

其實無論是那個不積陰德的老婦，還是那個由樸實農(nóng)民蛻變成的強盜其實都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是可以原諒的。

然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。

羅生門觀后感 篇4

《羅生門》是黑澤明導(dǎo)演的作品，它以一個小故事中的多個視角來反映一個大故事，引領(lǐng)觀眾流連忘返。影片通過一個充滿謊言、欺騙和矛盾的故事來揭示人性中的復(fù)雜和矛盾，讓人深思不已。

影片的劇情主要分為四部分：“加害者”的敘述、被害者遺留下的手記、“目擊者”的陳述和“盲女”的描述。每個故事的敘述者都有自己的立場和動機，他們每個人都在說謊和隱瞞事實，這讓觀眾難以分辨真相和謊言。而故事的真相也從來沒有得到揭示，或許真相本來就不存在。

影片讓人們對“真相”和“事實”產(chǎn)生疑慮，這讓我回想起自己生活中的種種經(jīng)歷。我們總是認(rèn)為真相只有一個，但事實上，真相是帶有個人情感和立場色彩的多層次的真實情況。我們不能僅僅憑借表面的事實就下結(jié)論，而是需要去了解個人的想法和動機。

通過影片，我能夠更好地理解，人們會因為不同的立場和動機而產(chǎn)生不同的思考和行為方式。每個人都擁有自己的思想和意識形態(tài)，因此，對于同一件事情，不同的人會有不同的看法和態(tài)度。

此外，影片也展現(xiàn)了人性的另一面——善良。在故事中，雖然有加害者，但是其他幾個角色也都有著善良的一面，這讓影片不僅僅局限于道德層面，還涉及到人性的多維度體現(xiàn)。

在觀影之后，我深深地思考了人性和真相的問題。所謂的真相，多數(shù)情況并不是非黑即白，或許它本身就是一種個人主觀性的詮釋。我們需要學(xué)會用一種開放的心態(tài)去面對周圍的事物，而不是固執(zhí)地認(rèn)為自己所看到的才是真相。只有這樣，我們才能夠更加豐富地認(rèn)識和理解這個世界。

羅生門觀后感 篇5

觀《羅生門》有感

因為一場滂沱大雨，乞丐躲入一座殘破不堪的城門“羅生門”避雨。他與樵夫、云游和尚二人不期而遇，因樵夫的一句自言自語“不懂、真是不懂”引起他的好奇心，經(jīng)再三追問樵夫道出了一個駭人聽聞的故事：

三天前樵夫進山去砍柴，在草叢間見到一頂女帽與一頂武士帽，旁邊有一具武士尸體，嚇得他趕緊去報官。差役抓住了殺死武士的強盜，在公堂上強盜承認(rèn)因見武士妻子美貌而起了賊心，并強暴了她。他說由于武士妻子堅決要他倆決斗，在決斗了23回后，他殺死了武士，但其妻卻逃走了；他以此夸耀自己武藝高強。

武士妻子的供詞卻說她受到強盜侮辱后，撲到丈夫身上哭訴，而其夫卻鄙視地看著她，毫無憐惜之意。因此她悲傷地昏了過去，手中所持的短刀因而誤刺武士。這時公堂上讓女巫將武士的靈魂招來審問，武士卻說其妻唆使強盜殺他，使他感到十分絕望，便拿起妻子留下的短刀自殺。

目睹真相的樵夫，其實看到了劫匪和勇士的決斗，但他害怕惹上麻煩，不敢在政府部門說真話。事實上在妻子被玷污后，武士竟嫌棄妻子，原先想將武士的妻子占為己有的強盜見此狀便覺索然無味，武士妻子見兩人皆不愿為了自己而戰(zhàn)，感到?jīng)]面子進而挑撥離間，故強盜在胡亂的打斗中僥幸殺死武士。

在同一案件中，被害人、犯罪嫌疑人和證人的證言是不同的，甚至是相反的。我們應(yīng)該看到，在審判過程中，作為法官，法官很難判斷哪些是客觀事實的反映。因為在法庭上，利他主義是不符合訴訟規(guī)律的。

無論是當(dāng)事人還是雙方的證人，他們的利益都不能沒有沖突，否則社會就可能不需要法院。當(dāng)有利益沖突時，就會有自利傾向。此時，人們所說的往往缺乏真實性。言語證據(jù)固然重要，但言語是人們主觀意志或記憶的表達，或多或少地揭示了說話人的主觀意義。客觀性和真實性大打降低。

因此，在案件審理中，口頭證據(jù)不能單獨作為認(rèn)定案件的證據(jù)，只能在相互核實無證據(jù)、無書證、無檢查記錄、無鑒定結(jié)論的情況下作為認(rèn)定案件的證據(jù)，形成完整的證據(jù)鏈。

“查明事實真相”作為訴訟活動的基本價值目標(biāo)之一，是對訴訟制度、證據(jù)制度提出的整體要求，它必然滲透在每一具體制度之中，卻并不意味著可以無視裁判者認(rèn)識的特殊性。此外，訴訟制度和證據(jù)制度查明事實真相的能力更多地體現(xiàn)在該制度的一般能力上。雖然這種能力體現(xiàn)在裁判對案件的事實認(rèn)定上，但并不意味著法律制度能夠保證裁判的事實認(rèn)定必然查明案件的真相。并非所有的案件都能查明案件的事實真相。

因此，在真相不明的情況下，必須引入制度化的價值選擇機制，即按據(jù)證責(zé)任來判斷。

乞丐、樵夫和云游和尚三人正談至尾聲時，忽然聽到嬰兒哭聲。乞丐首先找到被遺棄的嬰兒，立即剝?nèi)墜氲耐庖麓蛩阕冑u，卻被樵夫阻止。乞丐說人們非常自私，包括為自己的利益而生活的樵夫。

乞丐猜中了樵夫因為貪婪，私下偷走了武士妻子的名貴短刀，所以才不敢向官府說出事件的真相。最后，乞丐搶走了孩子的衣服。樵夫想抱著孩子。流浪僧誤以為要脫掉孩子的衣服，引起了一場爭吵。最后樵夫說：

“我已有六個孩子，不在乎養(yǎng)第七個孩子，讓我領(lǐng)養(yǎng)吧！”和尚這才知道自己誤會了他的好意，將孩子交給了他。原本因人性自私邪惡而萬念俱灰的云游和尚，終仍相信世界上還是存在值得相信的人。

此時滂沱大雨終于停止，夕陽照著樵夫離去的背影。

《羅生門》通過多人對這一事件的不同描述表達了人自私自利、不可信，揭示了人的不可信賴性和不可知性，宣揚了客觀真理不可信。同時，它也提倡對人的信仰和客觀真理的存在，因為導(dǎo)演最終安排樵夫領(lǐng)養(yǎng)棄嬰，這也體現(xiàn)了崇尚人情的精神。其實對于這部電影來說，這兩種反映都是有道理的。

作為一部電影，它批判自私，這符合世界的正常期望。從價值取向上講，也要倡導(dǎo)人對客觀真理的終極認(rèn)知能力，使藝術(shù)作品具有哲學(xué)意義。

到了影片的結(jié)尾，并沒有像一般的電影一樣給出一個明確的結(jié)局，而是留下了一個開放性的問題給觀看之人有思考和感悟的余地。而所謂的事情的真相我們便不得而知了。相信每個人都有自己的一份答案在心底。