韓非子名言200句

韓非子名言。

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韓非子名言(1--20條)

1、◆[點題]提倡艱苦相互，反對奢侈浪費。

2、申子曰：慎而言也，人且知女；慎而行也，人且隨女。而有知見也，人且匿女；而無知見也，人且意女。女有知了，人且藏女；女夫知也，人且行女。故日：惟無為可以規(guī)之。

3、◆[點題]韓非子是要借此比喻立法要嚴峻，執(zhí)法要嚴厲，使人望而卻步，不敢冒犯。

4、◆[點題]這則箴言告訴人們，主觀的巧不如客觀的準。《管子&法法》：雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也?？膳c此同觀。

5、◆[譯文]禍難產(chǎn)生于邪心，邪心產(chǎn)生于能夠誘發(fā)人們欲望的東西。能夠誘發(fā)人們欲望的那些東西，進一層說可以使良民為奸，退一層說可以使善人遭禍。

6、十仞之城，樓季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛群易牧者，夷也。

7、◆[點題]這段話的哲學(xué)內(nèi)涵是：人類的活動能力是由大自然賦予的，人類在運用這些活動能力的時候，必須遵循大自然的客觀規(guī)律。

8、鏡執(zhí)清而無事，美惡從而比焉；衡執(zhí)正而無事，輕重從而載焉。

9、不易朝燕之處，則季孫終身莊而遇賊。

10、◆[點題]義是說的理，順理可以成章；德是說的情，適情可以悅心。倒義逆德難免要天怒人怨。

11、雖有乎千金之玉卮，至貴而無當，漏，不可盛水，則人孰注漿哉？

12、◆[譯文]互不相容的事情，是不能并存的。

13、禍難生于邪心，邪心誘于可欲?？捎?，進則教良民為奸，退則令善人有禍。

14、明君之于內(nèi)也，娛其色而不行其謁，不使私請。

15、◆[譯文]砍樹不要留根，不要和禍害接近，禍害就不會存在。

16、慈母之于弱子也，愛不可為前。然而弱子有僻行，使之隨師；有惡病，使之事醫(yī)。不隨師則陷于刑，不事醫(yī)則疑于死。慈母雖愛，無益于振刑救死，則存子者非愛也。

17、民懼，中立而不知所由。此圣人之所為泣也。

18、爾以玉為寶，我以不受子玉為寶。

19、◆[譯文]帽子雖然破舊，一定要戴到頭上；鞋子雖然華麗，一定要踩在地上。

20、絕其望，破其意，毋使人欲之。

韓非子名言(21--40條)

21、◆[點題]此是以舉一反三的道理，比喻法度正了，一切事情都好確定。

22、◆[譯文]（君主）有智慧也不用來思考，使萬物處在它適當?shù)奈恢蒙希挥匈t能也不表現(xiàn)為行動，以便察看臣下依據(jù)什么；有勇力也不用來逞威風(fēng)，使臣下充分發(fā)揮他們的勇武。

23、算者勝，少算者敗。上智捷舉中事，必以先王之法為比。

24、人們要搞部長，所以其路線危險到死，其力量和不希望。

25、愛部長太近，會衛(wèi)其身；如果一個人太昂貴，他就會改變自己的位置。

26、直議者不為人所容，無所容則危身。

27、◆[譯文]頻頻接見某人，長期留住某人而不予任用，奸臣就會疑懼起來，就會像驚鹿一樣四下逃散。

28、涵洞遮住它的蹤跡，把它的盡頭，藏在原來的下面；對它的智慧，絕對對它的能力，不能下此計。

29、◆[點題]虛妄的頌揚不如追求實利，韓非主張急其功而．緩其頌，治理國家亦同此理。

30、◆[點題]失道者亡，失人者喪。

31、◆[譯文]你要想使自己得到好處，首先使你的君主得到好處；你要想使家庭富有，首先使你的國家富有。

32、◆[點題]《老子》二十六章：重為輕根，靜為噪君。可謂這則箴言的哲學(xué)基礎(chǔ)，也就是要人學(xué)到綿里藏針、以陰勝陽的處世法寶。

33、◆[譯文]君子不聽不實在的話，不受不正當?shù)呢斬洝?/p>

34、◆[譯文]對本不真實的東西，聽十個人說，自己就會產(chǎn)生疑感；聽一百個人說，自己就會傾向于相信；聽一千個人說，自己就會確信不疑了。

35、◆[譯文]搖樹的人如果逐一地掀動樹葉，即使很勞累，也不能把葉子全部揭遍；如果左右拍打樹干，那么所有的樹葉就都會晃動了。在深潭的邊上搖樹，鳥驚而高飛，魚恐而深潛。善于張網(wǎng)捕魚的人牽引魚網(wǎng)的綱繩。如果逐一地撥弄網(wǎng)眼，然后才捉魚，那就不僅勞苦，而且也難以捕到魚了。只要牽拉網(wǎng)上的綱，魚就自然被網(wǎng)住了。所以，官吏是民眾的本和綱，因而圣明的君主管理官吏而不管理民眾。

36、⊙、福之事有宜，剛有之事必做，處處其宜，所以上下而不做。

37、◆[譯文]即使有唐堯的智慧，但如果沒有眾人的輔佐，大功也建立不起來。有烏獲的力氣，但如果得不到別人幫助，也不可能自己舉起自己；有孟賁、夏育的勇猛，但沒有法術(shù)作為保障，仍不能總是取勝。

38、◆[點題]文中的夫為、原是老子的哲學(xué)主張，經(jīng)申不害改造后成為一種以靜制動、以陰統(tǒng)陽的政治手腕。韓非子對申不害的觀點表示贊同，他把上出一段話概括為六慎，說：君主好比利害積聚的中心，而眾人追求私利的欲望都像本輻條射向本轂一樣投向這個中心，所以君主成了眾矢之的。因此，君主如果表現(xiàn)出愛憎，就會被臣下利用，從而陷入迷惑之中；君主如果把聽到的話泄漏出去，臣下就難以暢所欲言，甚或暗中加以利用，而自己也便失去了神明。

39、◆[譯文]沒有比政令清簡的好處更大的了。沒有比天下太平更久的了。

40、◆[點題]三人成市虎。謊言重復(fù)一千遍還是謊言，但一千個人中，就會有九百人信以為真。

韓非子名言(41--60條)

41、◆[點題]俗話說：打人不打臉，揭人別揭短。挑明貴人的陰私，無異于捅了馬蜂窩，無異于引火燒身。

42、◆[譯文]奸人在一定能被察覺的情況下，他才會戒懼；在一定要受懲罰的情況下，他才不敢再犯。在不能被察覺的情況下，他就會放肆；在不會受懲罰的情況下，他就要橫行。

43、因此，明又治，明又賞，于是民勸；在嚴厲的懲罰下，人民擁護法律。

44、◆[點題]俗語說，人怕三不理。不予理睬是對對方的蔑視，最能傷害自尊心。韓非子在此是為下文作鋪墊的，下文說：現(xiàn)今人們行禮，本是要溝通彼此樸實的心意，卻反而造成了指責(zé)的借口，由責(zé)而爭，由爭而亂。因而《老子》講，禮是忠信淡薄的表現(xiàn)，是引起混亂的開端。

45、籍之虛辭，則能勝一國；考實按形，不能謾于一人。

46、◆[譯文]天下的難事一定開始于簡易，天下的大事一定開始于微細。

47、制度在他的天重，不從位置天靜。重可以使輕，靜可以使浮躁。

48、◆[點題]做人臣子，寄人籬下，對于君主的好事不能爭，對于君主的過失不能說。唯一的選擇就是假裝糊涂，緘口不說。

49、◆[譯文]淡泊處世，恬適安靜，順應(yīng)自然，把握大體。

50、◆[譯文]不慎重從事，不掩蓋真情，賊子就將產(chǎn)生。

51、◆[譯文]不要放松你的弓，一個窩里有兩雄。

52、◆[點題]這段話是韓非子為闡明《老子》自見之謂明的論題而說的，他還講了一段故事：楚莊王想進攻越國，理由是越國政亂兵弱。杜子說，人的眼睛能看見百步以外的東西，但卻不能看見自己的睫毛。現(xiàn)在楚兵也夠弱的，楚政也夠亂的，怎么好拿了政亂兵弱的理由進攻越國呢？于是莊王聽從杜子勸諫，停止伐越。

53、◆[譯文]智商高的人辦事敏捷合乎要求，必定用先王的法度作依據(jù)。

54、◆[譯文]君主對進說者恩澤不厚，進說者卻盡情地講了知心話，如果實行他的主張而獲得成功，就會忘記他的功德；如果主張行不通而遭到失敗，就會被君主懷疑，這樣就會身遭危險。

55、◆[譯文]火的樣子是嚴酷的，所以人們很少被燒傷；水的樣子是柔和的，所以很多人被淹死。

56、因為有潛力，所以要尋求改變。

57、◆[譯文]在荒年青黃不接的時候，就連自己的幼弟來了也下肯管飯；在好年成的收獲季節(jié)，即使是疏遠的過客也總要招待吃喝。

58、◆[譯文]似是而非的假象，會使君主處罰失當，會使臣下得到私利。

59、◆[點題]俗話說：一人說話全有理，兩人說話見高低；三個臭皮匠，頂個諸葛亮。

60、◆[譯文]善于做官的人樹立恩德，不會做官的人村立怨仇。概這種器物是用來平斗斛的，吏作為官員是用來公平行法的。治理國家的人，不可失去中正。

韓非子名言(61--80條)

61、◆[點題]道是無所不在、無時不有的普遍法則，是宇宙的本源。韓非子解釋老子

62、有道之士，雖中外信順，不以誹謗窮墮；雖死節(jié)輕財，不以侮罷羞貪，雖義端不黨，不以去邪罪私；雖勢尊衣美，不以夸賤欺貧。

63、因此，眼睛是堅強的，是模糊的；如果你聽得很清楚，你就聽不清楚；思考太多會導(dǎo)致混亂。

64、眾人之所以欲成功而反為敗者，生于不知道理而不肯問知而聽能。

65、智慧人必須有先見之明；沒有眼力，他就不會自私。

66、◆[譯文]不用事實加以檢驗就對事物作出判斷，那就是愚蠢；不能正確判斷就引為根據(jù)，那就是欺騙。

67、總理的耳朵，等待世界的心能夠發(fā)出。

68、◆[點題]這種一股腦兒仿效名人的風(fēng)氣古今相通，不難理解，叫它時髦可以，叫它熱也可以。比如，名人愛游泳，全國盡撲騰；名人愛打牌，撲克攤發(fā)財。

69、◆[譯文]小心謹慎，一天比一天謹慎，如果能謹慎地遵循自然法則，天下就可以據(jù)為已有。

70、茍極盡，則費神多；費神多，則盲聾?？裰溨?，是以嗇之。

71、◆[點題]物以類聚。人以群分。

72、◆[譯文]有嘴不因私事而說，有眼不因私事而看。

73、圣人執(zhí)一以靜，使名自命，令事自定。

74、◆[譯文]你把玉當作寶當作寶，我把不接受您的玉當作寶。

75、慈于子者不敢絕衣食，慈于身者不敢離法度，慈于方圓者不敢舍規(guī)矩。

76、◆[點題]事實勝于雄辯?？鬃拥难孕杏^與此相近，例如他說：言必信，行必果。君子恥其言而過其行。始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。

77、◆[點題]狂風(fēng)惡浪等閑看，小河溝里看船翻；小心謹慎走天下，大跤跌在低門坎。

78、夫禮，天子愛天下，諸侯愛境內(nèi)，大夫愛官職，士愛其家，過其所愛日侵。

79、巫祝之祝人日：使若千秋萬歲。千秋萬歲之聲括耳，而一日之壽無征于人，此人所以簡巫祝也。

80、愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位；主妾無等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。

韓非子名言(81--100條)

81、◆[譯文]不論上朝還是在家，季孫都一樣莊重，最終還是被人殺害了。

82、道私人亂，道法律，不吹頭發(fā)，求小瑕疵。

83、知治人者，其思慮靜；知事天者，其孔竅虛。

84、倒義，則事之所以敗也；逆德，則怨之所以聚也。

85、◆[點題]儒家主禮，卻沒有給禮下過完整定義。作為法家代表之一的韓非子，一上來就試圖抓住禮的實質(zhì)。他認為，禮是體現(xiàn)內(nèi)心感情的，是表達各種義理的，是用來規(guī)定君臣、父子關(guān)系的，是展示貴賤、賢愚差異的。

86、◆[點題]用參驗的方法來檢驗人的認識是否合乎實際，是否具有實際的功效，這是一種樸素唯物主義的認識論。

87、◆[譯文]君主的禍患在于相信別人。相信別人，就受到別人控制。

88、◆[譯文]父母寄希望于子女的，行動上是想讓他們安全有利，做人上是想他們不去犯罪。

89、◆[點題]一般說來，道家主張退守，儒家主張中庸，法家主張進取，韓非子則是一位充分吸收了道家精神的法家人物，他的勢說可說是極強的，而他的術(shù)說則可說是極柔的。從這里的一段話看，他倒真像一位老子的信徒。

90、不然之物，十人云疑，百人然乎，千人不可解也。

91、◆[譯文]勢能治國的，就不可能被擾亂；勢能亂國的，就不可能被治好。

92、◆[點題]這段話出自《老子》?！独献印愤€說：圖難于其易也，為大于其細也。為了闡發(fā)老子的思想，韓非子打了個精辟的比喻：千里之堤，潰于蟻穴。

93、父母之所以求于子也，動作則欲其安利也，行身則欲其遠罪也。

94、◆[譯文]自然界存在著普遍法則，人類也存在著普遍法則。

95、◆[點題]愛是慈愛、仁愛、施恩、施惠。墨子提倡兼愛，是泛愛，博愛。儒家提倡有條件的愛，就是等級之愛。韓非子在此支持儒家，認為過等的愛，是僭越，是爭民，是違禮，是篡權(quán)，應(yīng)該予以禁止。

96、箴29：27圣民是君王、第一個掌權(quán)的、第一個爭戰(zhàn)的、第一個爭戰(zhàn)的、第一個爭戰(zhàn)的、第一個爭戰(zhàn)的、第一個爭戰(zhàn)的、第一個爭戰(zhàn)的、第一個爭戰(zhàn)的。

97、言順比滑澤，洋洋纚纚然，則見以為華而不實；敦祗恭厚，鯁固慎完，則見以為掘而不倫；多言繁稱，連類比物，則見以為虛而無用；總微說約，徑省而不飾，則見以為劌而不辯；激急親近，探知人情，則見以為譖而不讓；閎大廣博，妙遠不測，則見以為夸而無用；家計小談，以具數(shù)言，則見以為陋；言而近世，辭不悖逆，則見采，則見以為史；殊釋文學(xué)，以質(zhì)信言，則見以為鄙；時稱詩書，道法往古，則見以為誦。

98、規(guī)矩既設(shè)，三隅乃列。

99、侈泰則家貧，驕恣則行暴。

100、◆[譯文]君主有時計謀得當，而想以此作為他個人獨到的功績，但進說者也知道這個計謀，這樣就會身遭危險。

韓非子名言(101--120條)

101、◆[點題]縣令龐敬派遣一批市場管理人員出發(fā)，但把其中一個官吏留住。這個官吏干等了老半天，龐敬也不吭聲，就又派他出發(fā)了。市場管理人員都以為縣令給了官吏秘密指示，而對自己不信任，因此誰也不敢為非作歹。韓非子借此總結(jié)出一個統(tǒng)治手段，就是上出一段話。

102、不慎其事，不掩其情，賊乃將生。

103、◆[點題]道是自然規(guī)律，宇宙本源。這段活宣揚的是道家虛靜無為的思想。人們的情感或者言行一旦表現(xiàn)出傾向性來，必然難以保持完美無缺，而道則是完美無缺的，所以說要虛心。

104、◆[點題]平常日子里是禮多人不怪，兩軍相遇是兵不厭詐，正所謂此一時也，彼一時也。禮之用，和為貴；兵之用，勝為準。

105、◆[點題]這段話是由《老子》無為無不為思想引發(fā)出來的一種圓滑的處世哲學(xué)。《老子》二十八章說：知其雄，守其雌，為天下溪。唐代柳宗元《答周君巢餌藥久壽書》：外愚而內(nèi)益智，外訥而內(nèi)益辯，外柔而內(nèi)益剛。可與此合看。

106、◆[譯文]針灸刺骨，所以身上一時疼痛，自己卻能得到長遠好處；忠言逆耳，所以心里暫且難受，國家卻能得到長遠利益。

107、◆[點題]這句話見于《商君書&定分》，韓非子引用后申說道：此自然之勢也，非人之所得設(shè)也?？梢妱菔且环N必然的力量、必然的趨向。勢如潮流，浩浩蕩蕩；勢如巨輪，不可阻擋。

108、◆[譯文]西門豹性情急躁，所以佩帶柔韌的皮帶來提醒自己。董安于性情遲緩，所以佩帶繃緊的弓弦來鞭策自己敏捷。所以用多余補充不足、用長的接續(xù)短的就叫做英明的君主

109、◆[譯文]枝粗干細，將會經(jīng)不住春風(fēng)。

110、◆[點題]韓非引用的是一句古語。古今類似說法很多，略錄以備參。隔肚皮，虎心隔毛翼。俗語有：畫虎畫皮難畫骨，知人知面難知心。

111、◆[譯文]有過錯卻不聽忠臣勸諫，而又一意孤行，這是喪失好名聲并被人恥笑的開始。

112、道，譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生；譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生，圣人以誅暴則福成。

113、◆[點題]《說難》主要是指向君主進說的困難。進說關(guān)鍵在于因勢利導(dǎo)。事以密成，語以泄敗。

114、◆[點題]官爵可理解為官職和爵位，智力可理解為智能和體力。主賣官爵，臣賣智力一句話，一下子把君臣關(guān)系變成了商品關(guān)系。那么要做到公平合理的杠桿是什么呢？按照韓非子的觀點，是法；自恃無恃人也只有在法治條件下實行。

115、奸必知則備，必誅則止；不知則肆，不誅則行。

116、◆[譯文]道，打個比方說，就像水一樣，溺水者多喝了就會死亡，渴的人適量飲用就會生存。再打個比方說，道就像劍戟一樣，愚人拿來行兇泄憤就會惹禍，圣人拿來誅殺暴徒就會造福。

117、◆[點題]韓非子一貫主張因任而授官，循名而責(zé)實，即根據(jù)人的實際能力而給以官職，用實際效果來檢驗言論，要求名實相符，言行一致，這就叫刑名參驗之術(shù)。

118、◆[譯文]有手段統(tǒng)治國家的話，就是安閑地坐地朝廷里，臉上有少女那樣紅潤的氣色，對國家的治理也沒有什么妨害；沒有手段統(tǒng)治國家的話，身體即便是弄得又累又瘦，也還是沒有任何幫助。

119、◆[譯文]看見好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道。

120、人的問題在于相信人。如果你相信人，那就去創(chuàng)造他們。

韓非子名言(121--140條)

121、◆[點題]韓非子為這個論題講了幾段故事，下舉一段示意。衛(wèi)人有一對夫妻在祈禱，妻子祝愿說：讓我沒有災(zāi)難，得到一百捆布幣。好丈夫說：為什么只要這一小點？妻子回答說：如果超過了這個數(shù)目，您還不用來買小老婆？

122、◆[譯文]口才笨拙的人說的話使人心疑，善于辯說的人說的話使人信任。

123、◆[譯文]申不害說：你言論謹慎，人們將會跟蹤你。你智慧顯露出來，人們將會躲開你；你愚蠢顯露出來，人們將會算計你。你有智慧，人們將對你采取行動。所以說：只有無為可以窺測其中奧秘。

124、◆[點題]這段話出自孔子門徒有若之口。宓子賤任單(shan)父一地的地方長官，有若見到他說：您怎么瘦了？密子賤回簽：君王不知道我沒有德才，派我治理單父。政務(wù)緊急，心里憂愁，所以瘦了。有若說：從前虞舜彈著五弦琴，唱著《南風(fēng)》詩，天下就給治理好了。對付單父這么個小地方，都把您累成這樣，那么治理起天下來，您可怎么辦啊！接下去，有若就說出了上列一段話。意思是有道不在憶，沒道；跑斷腸。韓非子認為：明主之道，如有若之應(yīng)密（宓）子也。

125、◆[譯文]民眾害怕，就那么站著不動，不知所措。這便是圣人為之落淚的原因所在。

126、說人不能利，惡人不能害，索人欲畏重己，不可得也。

127、人之生也，財用足則隳于用力。

128、◆[點題]．韓非子的這段話表現(xiàn)了他一貫的寧嚴毋寬的思想。

129、◆[譯文]母親美的，她的孩子受寵愛。

130、◆[譯文]進說對象想要追求美名的，卻用厚利去說服他，就會顯得節(jié)操低下而得到卑賤待遇，必然受到拋棄和疏遠。講說對象想要追求厚利的，卻用美名去說服他，說會顯得沒有心計而又脫離實際，必定不會被接受和錄用。進說對象暗地追求厚利而表面上追求美名的，用美名向他進說，他就會表面上錄用進說者而實際上加以疏遠；用厚利向他進說，他就會暗地采納進說者的主張而表面上疏遠進說者本身。這是不能不明察的。

131、一聽則愚智不紛，責(zé)下則人臣不參。

132、眾人之為禮也，人應(yīng)則輕歡，不應(yīng)則責(zé)怨。

133、不相容之事，不兩立也。

134、當一個人以施惠的精神行動時，他就越能與他人和解。以害為心，父子離而怨之。

135、遠聽和近視眼為了判斷內(nèi)憂外患，對省同話知黨師。

136、◆[點題]這里是提醒君主提高警惕，居安思危，防止身邊另外出現(xiàn)一個勢力中心，與自己爭雄。

137、夫以疏遠與近愛信爭，其數(shù)不勝也；以新旅與習(xí)故爭，其數(shù)不勝也；以反主意與同好惡爭，其數(shù)不勝也；以輕賤與貴重爭，其數(shù)不勝也；以一口與一國爭，其數(shù)不勝也。

138、◆[譯文]萬物必定有興盛和衰微，萬事必定有松弛和緊張。

139、◆[譯文]種植橘柚的話，吃起來是甜的，聞起來是香的；種植枳棘的話，長大后反而刺人。所以君子栽培人材時要慎重。

140、◆[點題]正道直行，光明磊落，本是一種好的品德。但在此韓非子告誡人們，情行太露，易給壞人造成可乘之機。韓非子在《亡征》-文中也說：淺薄而易見，漏泄而無藏，不能周密而通群臣之語者，可亡也。

韓非子名言(141--160條)

141、利之所在，民歸之；名之所彰，士死之。

142、◆[點題]與其聽人歌功頌德，不如強人建功立業(yè)。巫祝祈禱，沒有任何應(yīng)驗，不過是裝神弄鬼，說謊騙人罷了。

143、◆[點題]人類屬于自然界的一部分，自然界所有的，人類同樣不能沒有。簡單化了的天人合一論是我國古代著名的哲學(xué)思想。

144、◆[譯文]在嚴厲的家庭中沒有兇暴的奴仆，在慈母的溺愛下卻會出敗家子。

145、◆[譯文]商湯因為得到了伊尹，結(jié)果僅憑百里國土而成為天子；齊桓公因為得到管仲，結(jié)果成為五霸之首，九合諸侯；一匡天下；秦孝公因為得到商鞅，領(lǐng)土得以擴大，兵力得以強盛。

146、◆[譯文]辦事遲疑而沒有成效，軟弱怯懦而優(yōu)柔寡斷，好壞不分而無一定原則的，可能滅亡。

147、◆[譯文]事情因為辦得隱秘、巧妙而獲得成功，因為辦得疏漏、笨拙而歸于失敗。

148、◆[譯文]先圣有句諺語說：人不會被高山絆倒，卻會被小土堆絆倒。山大，所以人們會小心遵循；土堆小，所以人們粗心大意。

149、明主之愛一顰為顰，而笑有為笑。

150、◆[點題]玉不琢不成器，人不磨不成道。論證矯正竹木的工具和方法的重要性，以比喻法治路線必要性。

151、◆[點題]為什么說巧詐不如拙誠呢？韓非子為讀者講了兩個故事。其一是樂羊以有功見疑：樂羊作為魏將攻伐中山國，中山國君煮了樂羊的兒子并送過來一杯肉羹，樂羊為了蒙蔽敵人，忍痛喝了下去。樂羊得勝回魏，魏文侯一面贊賞他的戰(zhàn)功，一面卻對他起了疑心一一他連兒子都吃了，還有誰不敢吃！

152、◆[點題]如果說，知術(shù)之士可以稱為智的話，那么能法之士，就應(yīng)該稱為勇。智勇雙全，勝敵不難；有勇無智則不能遠見，有智無勇則不能矯奸。這里表述了韓非子理想中的法治人才。

153、◆[點題]子以母貴。

154、一切善良的人，沒有定勢，沒有成才的愿望，沒有成才的和平，沒有成才的堅強。

155、◆[譯文]齊桓公喜歡穿紫色衣服，全國的人就都穿紫色衣服。

156、有口不以私言，有目不以私視。

157、緩心而無成，柔茹而寡斷，好惡無決而無所定立者，可亡也。

158、◆[譯文]孔子說：按昭儀表取人吧，在子羽身上出了差錯；按照言談取人吧，在宰予身上出了差錯。

159、◆[點題]韓非子主張君上對臣下要取強硬態(tài)度，不僅要禁止他們有危害君權(quán)的行為，而且要禁錮他們有篡奪君權(quán)的欲望。用兵講究攻心為上，政治也是如此。

160、要知道這事并不那么難。

韓非子名言(161--180條)

161、◆[譯文]計謀是用來決定事情的，是不能不深察的。

162、◆[譯文]．喜歡某人而不能給他好處，憎惡某人而不能給他處罰，要想求得別人畏懼并尊重自己，是不可能的。

163、◆[點題]韓非子主張有法必依，穩(wěn)。準、狠，使受罰者感到咎由自取。

164、◆[點題]韓非子借此說明君主不可把臣下的言論隨便向外泄露的道理。

165、向我說善的，就是向我說惡。

166、子胥善謀而吳戮之，仲尼善說而匡圍之，管夷吾實賢而魯囚之。

167、◆[譯文]八丈高的城墻，就連樓季也不能越過，因為太陡；千丈高的大山，就是瘸腿的母羊也容易被趕上去放牧，因為坡度平緩。

168、天有大命，人有大命。

169、◆[譯文]君主不假裝恨人或者愛人。如果假裝愛某人，就無法再恨他；假裝恨某人，就無法再愛他。

170、巧匠目意中繩，然必先以規(guī)矩為度。

171、◆[點題]選材不慎，等于養(yǎng)奸；選材得當，獲利無窮。

172、今有馬于此，如驥之狀者，天下之至良也。然而、驅(qū)之不前，卻之不止，左之不左，右之不右，則臧獲雖賤，不托其足。

173、所說出于為名高者也，而說之以厚利，則見下節(jié)而遇卑賤，必棄遠矣。所說出于厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。所說陰為厚利而顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其實而實疏之；說之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。此不可不察也。

174、◆[譯文]主張有言之成理但不切實際的；言論有詞句笨拙但能立即付諸實施的。所以圣人不強求挑不出毛病的言論，而致力于那些無可更易的事務(wù)。

175、◆[譯文]人心難以捉摸，喜怒難以猜中。

176、◆[點題]本末倒置、大小錯位，后果將是同歸于盡。韓非子在此是借枝喻臣，借本喻君，借春風(fēng)喻事變?！妒酚?魏其武安侯列傳》引古諺說：枝大于本，脛大于股，不折必披?！度龂?吳書&吳主傳》注引《魏略》：枝大者披心，尾大者不掉。語意均與此近。

177、◆[譯文]讓公雞掌夜報曉，讓貓來捕捉老鼠，如果都能像這樣各展其才，君主就可以無為而治了。

178、◆[譯文]眼睛離開鏡子，就不能修整胡子眉毛；人們離開法術(shù)，就不能辨別是非曲。

179、◆[譯文]遵循自然的普遍規(guī)律，返回到事物的具體道理，深入觀察，交驗互證，等到進入虛靜境界以后，就不會再用到自己的主觀意愿了。

180、◆[點題]人們要想免除禍害，要么做到除惡務(wù)盡，要么明智地遠遠避開。

韓非子名言(181--200條)

181、◆[譯文]杜絕別人的覬覦之望，破除別人的揣測之意，不要使別人生出貪求自己利益的欲念。

182、◆[點題]由行業(yè)差異而引起利益差異，由利益差異而引起欲望差異，這是社會矛盾的重要方面。

183、今家人之治產(chǎn)也，相忍以饑寒，相強以勞苦，雖犯軍旅之難，饑饉之患，溫衣美食者，必是家也；相憐以衣食，相惠以佚樂，無饑歲荒，嫁妻賣子者，必是家也。

184、◆[譯文]不聽他言語，沒有本領(lǐng)的人就不能發(fā)現(xiàn)；不讓他任職，沒有德才的人就不能發(fā)現(xiàn)。聽他說話而責(zé)求他有相應(yīng)行動，讓他任職而責(zé)求他能把事辦成，那么沒有本領(lǐng)、德才不好的人就原形畢露了。

185、每一個有德行的人，沒有定勢，沒有成才的欲望，沒有定心的平和，沒有定心的踏實。

186、◆[點題]韓非子為此論題講了幾段故事，今擇其一。曾子的妻子到集市去，小兒子跟在后面哭。母親說：你回去，等我回來給你殺頭豬吃。一等她從集市上回家曾子就要殺豬。妻子勸阻說：那不過是哄孩子罷了。曾子嚴肅地說：小孩子可不能亂教。現(xiàn)在你騙了他，他日后就學(xué)會騙人了。于是就把豬殺掉煮了。

187、◆[點題]韓非子主張君主用術(shù)駕馭臣下。所謂術(shù)，就是政治手段。這則箴言表述的是君隱臣顯、以靜制動的術(shù)，是由《老子》虛靜無為思想引申出來的。俗話說：真人不露相，露相不真。語意與此相近。

188、◆[譯文]君主原則在于不能被臣下看透，君主作用在于不能被臣下了解；君主虛無冷靜，無所事事，在暗中觀察臣下的過失。

189、◆[譯文]規(guī)矩既經(jīng)設(shè)置，其他方面就可以端正了。

190、上了年紀的人喜歡去做壞事，一想到就想放棄。

191、◆[點題]這段話充分反映出韓非子的社會心理學(xué)分析能力。人都有一種逆反情緒，而君主對臣下則更容易產(chǎn)生懷疑和防備心理。進說者之所以失敗，歸結(jié)到一點，就是沒有通過言談打動君主，沒有把君主引入自身利害的顧慮中。

192、◆[譯文]膽小怕事而不敢堅持己見，問題早已發(fā)現(xiàn)而沒有決心去解決，知道可以怎樣做，但決定了又不敢去做的，可能滅亡。

193、周澤未渥也，而語極知，說行而有功，則德忘；說不行而有敗，則見疑，如此者身危。

194、◆[譯文]假定現(xiàn)在這里放著這樣一匹馬，它貌似騏驥，是天下最優(yōu)良的馬了。然而，驅(qū)趕它，它不往前；制止它，它不停下；叫它左，它不左；叫它右，它不右那么，奴仆雖然身分低賤，也不會依托它的腳力了。

195、◆[譯文]聽察言論的一般原則，就像酩酊大醉一樣。大家紛紛動嘴動舌，我總也不先開口；大家紛紛動嘴動舌，我越發(fā)裝得糊糊涂涂。

196、◆[點題]動與靜是一對矛盾。老子認為，虛靜是保持自我長生久存的良法，而躁動是失去活力導(dǎo)致傷損的罪魁。韓非子基本上接受了老子的觀點。

197、◆[譯文]君子不掩蓋別人的優(yōu)點，不張揚別人的壞處。

198、◆[譯文]君主有過錯，進說者毫不糊地說明禮義借以挑他的毛病，這樣就會身遭危險。

199、◆[點題]戰(zhàn)國時名家代表人物惠施說：當神射手羿張弓身箭的時候，越人爭搶著為他舉靶；當小孩子張弓射箭的時候，慈母馬上躲進屋里關(guān)起門來。上出一段話就是對這一現(xiàn)象的總結(jié)，說的是，肯定與不肯定，決定著危險與不危險；危險與不危險，決定著信任與不信任。

200、◆[譯文]擁有巨石千里，不能算富有；擁有俑人百萬，不能算強大。