寫作是一種留下思考過程的有效方式，通過寫作，人們可以將自己的真實想法表達出來，而并不需要過多華麗的詞藻。
優(yōu)秀的作文一般具備以下結(jié)構(gòu)框架：引子、論點、論證、結(jié)論。
首先，引子部分是作文的開場白，它扮演著吸引讀者注意力的角色?？梢允褂靡Z、故事或者一個引人入勝的描述來引出文章主題，使讀者產(chǎn)生興趣與共鳴。
接著，論點部分是作文的核心，作者在此展示自己的觀點或者論述問題的不同方面。論點應該明確、有邏輯性，通過一些論證或者事實來支撐，使觀點更加有說服力。
其次，論證部分是為論點提供證據(jù)或者解釋的過程，通常通過引用事實、例子、統(tǒng)計數(shù)據(jù)等來支持觀點。作者可以提供多樣化的論證方式，如比較分析、引用權(quán)威觀點等，以增強文章的可信度與說服力。
最后，結(jié)論部分是作文的總結(jié)，用于呼應引子，給讀者留下深度思考和記憶的印象。結(jié)論部分可以總結(jié)論點，回顧論證過程，或者提出對未來的展望，使整篇作文更加完整與有力。
綜上所述，優(yōu)秀的作文一般具有引子、論點、論證、結(jié)論的結(jié)構(gòu)框架。這種結(jié)構(gòu)能夠使作文條理清晰，邏輯有序，同時也能夠吸引讀者的注意，并讓讀者深思所讀。希望本文對您有所幫助！如果您想了解更多相關(guān)內(nèi)容，請繼續(xù)關(guān)注我們的網(wǎng)站！
一次公義的裁決令人拍手稱快，一場愛心的募捐令人倍感溫馨，一次冷酷的狼孩實驗令人群情激奮，一種封建迷信的崇拜令人歇斯底里。
大千世界與百態(tài)人生給我們生存提供了不同的處境，我們只能在理性與感性之間用心思考、周旋才可以得到最好的出路。
最近幾年，發(fā)生在公路上的一些愛小動物人士怒攔運狗運貓的大卡車事件層出不窮。我不禁納悶，即使他們攔下了一大卡車小動物幫它們免去一死，但這么龐大的數(shù)目又將安置在何處？那位無辜的卡車司機只是老板雇來的臨時工人，他的損失誰來買單？還有因此堵塞了的公路又會耽誤多少人的寶貴時間？站在理性的角度，這種行為幼稚且無知，僅憑一腔對貓狗的熱愛而不惜損害他人的利益，愛狗愛貓不應該是以這種方式宣告體現(xiàn)。而從感性的角度來看，這些人士都有一顆善良的心，他們不希望這些貓狗被送進屠宰場，他們認為動物是人類的好朋友就應當好好保護它們，因此不得不波及到了人的利益。
還有一個例子，就是一直頗受爭議的話題：為科學獻身的小白鼠，為了適應當代科學的發(fā)展的步伐，科學家們不得不每日專心研究科學技術(shù)，做科學實驗來造福人類，這個也讓一些激進的愛動物人士拿出來忿忿不平，更有甚者還在抗議，試問如果不讓這些繁殖速度快、易養(yǎng)的小白鼠來幫助人類過上更好的生活，我們又哪來資本去照顧關(guān)心比我們更加弱小的動物呢？
遇事就拿出不忍與溫情，這樣真的好嗎？人不能遇事就易感性，太感性了往往容易陷在美好的童話里，感受不到生活給我們的酸甜苦辣，只會沉溺于事物表面現(xiàn)象，被自己單純的情緒所蒙蔽。
再來說說關(guān)于狼孩的實驗吧，很久以前有位國外的科學家宣稱為了研究人類的行為活動為人類探知謎團，將一個剛出生不久的小孩與外界隔絕，只是每天送去食物維持他的生命，阻止他與外界接觸，就這樣十年后這樣一個可憐的小生命從人徹徹底底變成了一只沒有情感與行為能力的野獸，并且他的身體狀況遠不及正常人，沒過幾年就應病死去。這種理性讓人發(fā)指。過于理性只會泯滅人性，讓人變成冷漠無情的機器。
日常生活中我們總糾結(jié)于是是非非，正是我們無法真正拿捏好感性與理性的度，自身的情感又不足以豐富到指導我們的生活，而我們的理性也無法完美地幫我們排除萬難。
在我看來，感性偏隱深、溫情，理性更智慧、冷靜。這兩種處世之道就像萬物陰陽的關(guān)系，二者相互聯(lián)系、相互滲透。無感性的理性是空洞的，它往往會使人變冷漠無情，而無理性的感性亦是迷茫的，沒有理性的指引只會讓人變得無知且瘋狂。我們只有正確地找準解決問題的角度，從長遠的發(fā)展來看待困難，兼顧理性與感性，在公義面前品味感性，在溫情之中堅守理性，以此來感悟生活帶給我們的大智慧。
四季輪換，歲月流逝，歲歲年年，我們都在改變。無論好與壞，無論對與錯。改變終究是必然。我，這個越來越理性的我便是如此。
小學的時候，我總是感情用事，而同學讓我?guī)兔ψ鍪碌臅r候，即便我不愿意去。因為念在舊情，畢竟是一起學習了幾年的同學，同樣的，如果一個同學找我要作業(yè)去借簽，在經(jīng)過激烈的斗爭之后，還是選擇了借給他，因為終究是感情戰(zhàn)勝了任性，還是把作業(yè)借給他。
上了中學以后，隨著學習不斷加深。心里也不斷成熟，懂得了更多以前不太懂的道理，也明白了。將來的你還會感謝現(xiàn)在拼命的自己。所以，如果還有同學向我借作業(yè)什么的，我一定會決絕的，不僅僅是因為如果給同學作業(yè)的話，從狹隘上來講是讓他更輕松了，但是實際上從長遠角度看，對于發(fā)展是極其不利的。老師講作業(yè)時跟不上，這個知識點可能永遠成盲區(qū)了。而且，如果一個人能夠幫助一部分人，那么，成長后就會幫助更多的人。所以，秉承著為更多人好的理念，是不能借給他的。
現(xiàn)在的我，做事越來越理性了，雖然不是很成熟，成熟到什么事都能做的十分完美。但是，關(guān)于對一些事物的判斷有了更加深刻的對待，就比如，玩游戲的時間不能過長，因為玩物喪志。作業(yè)沒有寫完而長時間玩電子產(chǎn)品的話，會讓將來補作業(yè)的自己恨現(xiàn)在玩手機的自己，遇到很多糟糕的事情的時候，不會像以前那樣手忙腳亂地處理，到最后依然是漏洞百出，但是，時間慢慢流淌，我的內(nèi)心不只滿足于這樣的結(jié)尾，從而更注重于處理事情的方法，而且，通過自己研究的方法，處理事情的速度提高了，質(zhì)量也穩(wěn)步上升。
哪怕面對分別，我想我也會更加理性地與同學、朋友說再見，祝福對方有更好的未來。
越長大、越理性，不再單純地感情用事，而是感性中夾雜著理性。
一直這樣，闖下去！
信息化的時代，海量的資訊、多元化的觀點常常使我們暈頭轉(zhuǎn)向，手足無措。如何有效篩選甄別信息便顯得尤為重要。在我看來，我們應不斷提高自身的文化素養(yǎng)，對待多元化信息以理篩之，以智甄之，方能在這迷宮中游刃有余地穿行。
在手機全面普及而發(fā)達的今天，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：大人們熱衷的朋友圈，滿屏充斥著廣告和標題吸睛的各種消息，諸如“震驚了”“厲害了”“太可怕”等詞頻繁出現(xiàn)。試問，何時我們的文字工作者已經(jīng)難以自信于自己的文章，淪落至要用各種夸張的標題來博眼球？而同樣的，小孩追捧的qq空間，我們也不乏看到數(shù)以百千的點贊，而那些有思想高度的文章和評論呢？實則少之又少。當轉(zhuǎn)發(fā)跟貼的熱度，成了信息選擇的風向標；點擊點贊的數(shù)量，成了觀點參考的指示牌時，我們還能否從容不迫？不，我們不能就此沉淪而迷失于多元化的信息中，我們要懂得去篩選甄別信息，方能行走天下。
但我們又該如何有效篩選甄別信息？這便要求我們要篩之以理，甄之以智。所謂的理便作文是我們自身的理性。當一個個全新的信息躍然于我們的視野中時，我們應究其表象，探其本質(zhì)，理性思考我們是否要去了解去接受這個新資訊。但同時我們也不能以偏概全、據(jù)理臆斷。一條信息的好壞真?zhèn)?，通過表面我們是無法準確評估的。所以在篩選信息時，切記要深思熟慮，三思而后行。
而甄之以智，便是要求我們要擴大自己的知識面，提高自身素養(yǎng)。面對著一條有內(nèi)容有價值的信息，我們可以想象，一個胸無點墨、見識短淺的人只能遠遠觀之抑或是目瞪口呆，不知所云。但一個才高八斗、學富五車的人就不一樣了，他能仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。而這樣的兩種人，我想大多數(shù)人都會偏愛后者。那么我們更要努力學習，提升自己的素養(yǎng)，做到心有余而力尚足，能更好地去篩選甄別信息。
信息迷宮錯綜復雜，但它終究只是個迷宮，有著正確的出口。面對紛繁雜亂的海量信息，我始終相信，只要不斷地提高自身素養(yǎng)，對信息篩之以理，甄之以智，我們終會走出信息迷局，成為一個有鑒別能力、有思想高度的人。
進入信息社會，于浩渺無邊的知識海洋中汲取新知固然重要，但唯有堅持“知道”后的思考辨別，才能使“汲取”這個動作猶如玲瓏剔透的琥珀，在每個人智識的天空熠熠生輝。
羅·勃朗寧曾說：“無知不是無辜，而是有罪?！睙o論是古代還是今時，“無知”這個形容詞的背后一直包裹著“老舊”、“與時代脫節(jié)”的內(nèi)涵，在信息爆炸的時代其效更甚。
如果你不能接受外界的信號，首先，你不知當今輿論的焦點、娛樂的熱點，自然于一眾好友中格格不入，成為一介異類，其次，你很難接觸到社會冷暖，一切感動了社會或是激怒了大眾的時聞都與你過于遙遠，你遠離社會活動太久，徹頭徹尾變成了一名鄉(xiāng)野村夫，更重要的是，你無視國際的動向，新的科技發(fā)明與人類新的突破，無論你曾經(jīng)多么學識淵博，你脫離與時代的關(guān)聯(lián)，便只得是固步自封。
這才是信息時代下“無知”的真實含義——你大可以書讀萬卷跖行萬里，但信息把你拋下了，一切可能的、對時代有益的進取便把你拋棄——你的懈懶與固執(zhí)最終化作一把利刃刺中你的心臟，你所犯下的罪成為對自己的懲罰。
但更有人要問，信息時作文代下，信息如洪潮滾滾、良莠不齊，難道我都要接收嗎？其實不然。
信息時代，真正的獲取信息、汲取知識不是一概而論、包容萬象，不是清高自詡、一意孤行，更不是深陷誘惑、沉淪迷失。信息時代，如何擁有“好的知情權(quán)”，在于我們擁有明辨篤行“不知情權(quán)”。
正如索爾仁尼琴說：“除了知情權(quán)之外，人也應該擁有不知情權(quán)，它意味著高尚的靈魂不必被那些廢話和空談充斥。”
我們要認識到信息爆炸的威脅，更要認識到其實真正的威脅并不在威脅，而在于對于威脅的反思與認識不夠，大多數(shù)人沒有意識到放任消息麻痹、吞噬我們的大腦，最終會將人類引向怎樣的墳墓。
“重要的并不是信息，而是我們對信息警惕的態(tài)度?！辈耢o的這句話其實就是在教我們?nèi)绾螌Υ姺钡男畔ⅰ癜菪浅桨銖堥_你知識的臂彎，像吐納云海般地思索辨認，縱無效的信息作一場美麗的流星雨，汲取你需，養(yǎng)育一顆曼妙的恒星。
信息時代，君子之道，唯取與思正當其首。無論大浪滔天、洪波襲來，只要心中有一把分量辨認的尺度，則一切艱難都化作培養(yǎng)你辨識能力的沃土，與你智識一同成長。
所有的動物都是有感情的，喜怒哀樂懼，七情六欲，但人之為人的標志是有理性，通過理智控制自己的感情。
蘇霍姆林斯說過：“不能控制自己情感的人，是一家破損的機器?！鄙鷼饬司土R，氣憤了就砸，動不動就劍拔弩張，直鬧的流血五步，這樣的人跟獅子老虎沒什么兩樣。理性是撇，感性是捺，撇比捺高，就可以把感情管住。如果捺比撇高，就不是人字，而是入字。
周國平認為，上帝先造了神，覺得世界太過單調(diào)，便又造了獸，但又覺得只是兩極，還嫌單調(diào)，最后便造了兼有人性和獸性的人。
所以人性其實是包括神性和獸性，那么克制獸性，發(fā)揚神性才可以成為圣人。莊子終身未仕，無可辯證的是堅定者中的堅定者。莊子不仕不是因為沒有機會，而是面對誘惑不以為然的坦然放棄。這是一種篤信和堅持，是一種氣魄和大覺悟。當楚王請他出任宰相時，他一句“我寧游戲污瀆之中自快”，就輕易的將不少自命風流的人物拋置身后而自姿逍遙了。
看一個人是否成熟，就看他做事是憑自己喜好還是責任，每個人都有自己的責任，不論你是否喜歡，都得去盡。所以知道什么時候該做什么，然后在什么時候去做，這就是成熟的標志。人無完人，我們都會有感情用事的時候，如何能在這個充滿各種感情的世界中活得理性，就是生活中的大哲理。
理性是深思熟慮，感性是當機立斷；理性是精心策劃，感性是大展宏圖；理性是精雕細琢，感性是大刀闊斧；理性是細膩溫和；感性是豪爽奔放：理性是“宰相肚里能撐船”的寬容；感性是“士可殺不可辱”的傲骨。在生活中不要常常做正常的傻瓜，多做理性的決策者。這樣，我們便可以理性的度過感性的一生，活得更加精彩！
理性，它看不見，摸不著，但沿著它望去，便可以找到成功的歸宿。
——題記
俗話說：“機不可失，時不再來?！痹谕晒Φ缆飞蠆^斗的我們，需要的不僅僅是下苦功和努力，而是在恰當?shù)臅r機，做出理性的選擇。
這是一個古老的故事，匈奴和親的消息傳來時，后宮三千佳麗雅態(tài)盡失，惶恐慌亂。而王昭君，拿著心愛的琵琶孤身從人群中走出，她帶著甜甜的微笑，不愿和后宮的嬪妃們爭寵，選擇了離開。她的理性，解決了眼前棘手的難題，贏得了皇上眾臣的贊許和百姓的愛戴。
林清玄曾說過一句相當有禪機的話：“一個人面對外面的世界時，需要的是窗子，一個人面對自我時，需要的是鏡子。通過窗子才能看見世界的明亮，使用鏡子才能看見自己的污點?！逼鋵崳R子和窗子都不重要，只要我們能夠多一些理性，少一些感性與盲從，那么心靈之窗便會向你打開。總之，我們必須保持自己的內(nèi)心理性，愉悅而堅定，而不管外面的世界如何。
比爾?蓋茨，轟動世界的人物。而誰又知道，他年輕的時候，毅然從哈佛大學中途退學，只是一個連大學都沒念完的普通青年呢？對于自己的人生，他做出了理性的選擇，從另一方面實現(xiàn)了人生的價值。烈火是一場生死攸關(guān)的測試。生命是一場良知大愛的考驗，你們用果敢應戰(zhàn)，用犧牲做大！一對俠義翁婿，火海中三進三出，為人們講述了生命是舍生忘死，人間摯愛！你們就是王茂華、譚良才。理性抉擇造你們的英雄事跡。
逝者如斯，卻精神永駐。先哲柏拉圖那句穿越千年的經(jīng)典名言：理性是人類靈魂中最高貴的因子！而九零后的我們，在社會的影響下，少了一些理性，卻多了一些感性。比爾泰戈爾曾說過：“你看不見你自己，你只能看見自己的影子?！笨吹竭@句話的時候，我的內(nèi)心是悲涼的，還有一些迷茫，不知所措，像是被職責的小孩卻不知道自己錯在哪里。所以在面對各種事物的時候，我們必須理性選擇。
幽幽的空間小徑，帶領(lǐng)著理性的思緒，閑坐于簡陋的一席，沏杯淡淡的清茶，彈指撫弦讓靈魂飄舞。另類的倘佯亦或是現(xiàn)實生活所無法破解的玄機，無數(shù)的靈魂被它深深的牽念著，在感性虛擬中享受理性真實的美麗。
人的一生會遇到很多選擇，在選擇中我們必須保持理性，做出正確抉擇。
1、一切利己的生活，都是非理性的、動物的生活。――列夫?托爾斯泰
2、人的理性粉碎了迷信，而人的感情也將摧毀利己主義。――海涅
3、投資必須是理性的。如果你不能理解它，就不要做。――巴菲特
4、感情壓倒理智，這就是人間產(chǎn)生罪惡的原因。――希臘悲劇作家歐里庇得斯
5、曹雪芹寫作時為了維護生活真實，他寧愿犧牲藝術(shù)虛構(gòu)的一定合理性。――劉心武
6、人與動物的區(qū)別就是人的理智，而仇恨心理往往蒙蔽伯理智。――前蘇聯(lián)作家特羅耶波爾斯基
7、理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據(jù)那個原理研究出來和實驗，奔赴自然。――康德
8、最大的諂媚者是一個人的自我，和它相比，其他的諂媚者都顯得很有理智。――英國文藝復興時期作家，哲學家培根
9、只有知R才是力量，只有知R能使我\地廴耍鷸厝說櫻芍緣刈pog嗟ゴ擁拿籃貿(mào)曬恢揮兄R才能使我成榫哂精神的、\的、有理性的人。――高基
10、理性一手拿著自己的原理，一手拿碇原理研究出硨，奔赴自然。――康德
11、思想的動搖并非正確與錯誤之間左右不定，而是一種理智與非理智之間徘徊。――瑞士心理學家和精神分析醫(yī)師榮格
12、當理智不站在我們這一邊時，它在我們眼中就成為世上最丑陋的東西。――英國政治家哈利法克斯
13、我的理性沒受過彎曲和折疊的訓練，能夠那樣做的只是我的膝蓋――蒙田
14、火氣甚大，容易引起憤怒底煩擾，是一種惡習而使心靈向著那不正當?shù)氖虑?，那是一時沖動而沒有理性的行動――彼得阿柏拉德
15、人類在道德文化方面最高級的階段，就是當我們認識到應當用理智控制思想時。――英國生物學家進化論的奠基人達爾文
16、沒有一個沒有理智的人，能夠接受理智。――奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學派的創(chuàng)始人弗洛伊德
17、火氣甚大，容易引起憤怒的煩擾，是一種惡習而使心靈向著那不正當?shù)氖虑?，那是一時沖動而沒有理性的行動。――彼得?阿柏拉德
18、照耀人的惟一的燈是理性，引導生命于迷途的惟一手杖是良心。――海涅
19、沒有理智的支配，任何事物都不會持久。――羅馬共和國時代作家，羅馬詩歌之父昆圖斯
20、愛情是理性的放縱，是偉大心靈的享受，陽性的，嚴肅的享受；肉*是街頭巷尾出賣的，庸俗猥瑣的享受：兩者是同一事實的兩面。――巴爾扎克
21、冷酷無情的理智是一把搗毀之外毫用處的錘子。它有時就像冷酷的心一樣有害和可恨――（儒貝爾）
22、理性為感情所掌握，如同一個軟弱的人落在潑辣的婦人手中――薩迪
23、如果迫使人進入社會的是需要，在人心里培植社會原則的是理性，賦予人以社會性格的卻只有美。只有審美的趣味才能導致社會的和諧，因為它在個體身上奠定和諧。――席勒
24、我的理性沒受過彎曲和折疊的訓練，能夠那樣做的只是我的膝蓋――（蒙田）
25、莊嚴的理智一旦放射出光芒，呵，幻想那美麗的霜花就會倏然融化。――美國心理學家塞?羅杰斯
26、書是一種活的聲音，它是我們永遠尊重的理性代表。――佚名
27、火饃醮螅菀滓怒的_，是一N毫而使心`向著那不正的事情，那是一rn傭]有理性的行?。≌f謾ぐ乩
28、世上最o^的事就是按安排自己的行櫻話湊照５睦硇耘c智慧的裁Z。――拉伯寺
29、本能跳躍著快速前進，理智只能緩慢爬行。――英國詩人愛?揚格
30、又有些人，執(zhí)著本性，空理，醉心於理性的思惟或參證，而不重視法相，不重視佛法在人間的應有正行，這就是執(zhí)理廢事。――印順導師
31、女人如果不性感，就要感性；如果沒有感性，就要理性；如果沒有理性，就要有自知之明；如果連這個都沒有了，她只有不幸――朱德庸
32、科W既是人理性最高F的花朵，又是物|福利的最可靠的源泉。――{
33、人的理性只需決心比命運更強，理性就是命運！――托馬斯?曼
34、理性和真理是人所共具的，屬于那先說出來的人并不多于那引用的人。也不是根據(jù)柏拉圖多于根據(jù)我自己，既然他和我一樣看見和了解它。蜜蜂到處掠取各種花朵，但后來釀成蜜糖，便完全是他――蒙田
35、瘋子并不是失去理智的人，而是除了理智其他一切都丟失的人。――英國作家切斯特頓
36、理智的人面臨危險，會急中生智，可以說，比平時更聰明。――19世紀法國作家司湯達
37、想像，@是N特|。]有它，一人既不能成樵人，也不能成檎W家、有C智的人、有理性的生物，也就不成其槿??！業(yè)鋁_
38、若要把感性的人變?nèi)死硇缘娜?，唯一的路徑是先使他成為審美的人。――席勒
39、情人之間總是能談出一些有哲理的話，因為倆人都處于一種非理性的情緒中。――朱德庸
40、e的游鏌捕季哂兄橇Α崆椋硇災揮腥祟才有。――_哥拉斯
41、人人都追求幸福。所謂幸福，就是順從宇宙以及遵守作為人類指導原理的理性生活。――芝諾
42、遇到有承J自己e`的C沂親軛意抓住的，我J檫@右環(huán)N回到真理和理性的精神，比具有最正_o`的判噙要光s。――休
43、當理智不站在我們這一邊時，它在我們眼中就成為世上最丑陋的東西――（哈利法克斯）
44、使人做自己舉止行為的最嚴厲的評判者的力量是什么？是良心，它成為行為和理智的捍衛(wèi)者。――前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基
45、我們所有的知識都開始于感性，然后進入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了。――康德
46、想像，這是種特質(zhì)。沒有它，一個人既不能成為詩人，也不能成為哲學家、有機智的人、有理性的生物，也就不成其為人。――狄德羅
47、一切利己的生活，都是非理性的、動物的生活。――列夫托爾斯泰
48、數(shù)學知識有三個不同于其它知識地主要特征：其一是數(shù)學知識比其它知識更清晰地使其結(jié)果具有真理性；其二是數(shù)學知識乃是獲得其它正確知識地必經(jīng)的第一步；其三是數(shù)學知識的獲得悴灰覽滌諂淥丁！Schubert，H。
49、事象與理性，如花的表里一樣，形與影一樣，有表即有里，有形即有影。一切法也是這樣，不能離相覓性，也決非從性體而生事相。――印順導師
50、社會理性使命已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點。――余秋雨
51、人以樗的理性支配言Z，偏偏有r反而支配理性。――培根
52、世上最無謂的事就是按鐘聲安排自己的行動，而不按照正常的理性與智慧的裁奪。――拉伯寺
53、行善比作惡明智；溫和比暴戾安全；理智比瘋狂適宜。――英國詩人羅?勃郎寧
54、理性和真理是人所共具的，屬于那先說出來的人并不多于那引用的人。也不是根據(jù)柏拉圖多于根據(jù)我自己，既然他和我一樣看見和了解它。――蒙田
55、一切利己的生活，都是非理性的、游锏納??！蟹頡ね斯泰
56、粗魯損壞一切，甚至損壞理智和公正。――西班牙17世紀思想家、哲學家格拉西安
57、要獲得理智，須付出昂貴的代價，它必須以青春為代價。――法國女作家拉法耶特夫人
58、愛的力量是和平，從不顧理性、成規(guī)和榮辱，它能使一切恐懼、震驚和痛苦在身受時化作甜蜜――莎士比亞
59、矍槭搶硇緣姆趴v，是ゴ笮攆`的享受，性的，爛C的享受；肉j是街^巷尾出u的，庸俗猥的享受：燒呤峭皇的擅??！扎克。
60、哲學是理性和科學的朋友，而神學是理性的敵人和無知的庇護者。――狄德羅
61、火氣甚大，容易引起憤怒底煩擾，是一種惡習而使心靈向著那不正當?shù)氖虑椋鞘且粫r沖動而沒有理性的行動。――彼得?阿柏拉德
62、愛情與理智愛情埋在心靈深處，并不居住在雙唇之間愛情如果是理智的，聰明的，審慎的，它才是高尚的。――前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基《愛情的教育》
63、全是理智的人，恰如一把全是鋒刃的刀，叫使用它的人手上流血――（泰戈爾）
64、理智的聲音是柔和的，但它在讓人聽見之前決不會停歇。――奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學派的創(chuàng)始人弗洛伊德
65、我很理性。很多人比我智商更高，很多人也比我工作時間更長、更努力，但我做事更加理性。你必須能夠控制自己，不要讓情感左右你的理智。――巴菲特
66、虛榮心驅(qū)使我們?nèi)プ龅氖?，比理智促使我們做的事要多。――法國作家拉羅什富科
67、一理性的游錚有充分的果嗪陀猓彩親約齙氖攏蜓e面有危U就退s；他遇到突l的或可怖的事情，也不蚩植藍難e慌，身wl抖，以致不能行櫻蛘吲蕘_砣ザ惚堋！蹇
68、只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。真理的標準只能是社會的實踐。――毛澤東
69、良心管它不依存於理性，但]有理性就不能得到l展。――R梭
70、科學既是人類理性最高貴的花朵，又是物質(zhì)福利的最可靠的源泉。――貝爾納
71、青春應該是：一頭醒智的獅，一團智慧的火！醒智的獅，為理性的美而吼；智慧的火，為理想的美而燃。――哥白尼
72、當理智和感情完全一致的時候，良心的聲音就會在心靈中占據(jù)統(tǒng)治地位。――前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基
73、一切利已的生活，都是非理性的、動物的生活。――列夫?托爾斯泰
74、樓市的拐點已經(jīng)到來，現(xiàn)在樓市確實在從一種盲目的、帶有亢奮的、追求擔心不買價格會更貴的趨勢，而趨于理性。――王石
75、只有知識才是力量，只有知識能使我們誠實地愛人，尊重人的勞動，由衷地贊賞無間斷的偉大勞動的美好成果；只有知識才能使我們成為具有堅強精神的、誠實的、有理性的人。――高爾基
76、人是一件多N了不起的蘢鰨《幬N高F的理性！多Nゴ蟮牧α浚《幬N美的x表！多N文雅的e櫻≡諦檣隙幬N像一天使！在智慧上多N像一天神！宇宙的精A！f物的`L！――莎士比
77、理智不能用大小或高低來衡量，而應該用原則來衡量。――古羅馬哲學家愛比克泰德
78、一個理智之人的禍福，并不取決于他自己的感覺，而是取決于他的行為。――哲學家，古羅馬帝國皇帝馬可?奧勒利烏斯
79、人拋棄理智就要受感情的支配，脆弱的感情泛濫不可收拾，就像一只船不小心駛?cè)肓松詈?，找不到停泊處。――古羅馬政治家西塞羅
80、我服從理性，有必要時，我可以為它犧牲我的友誼，我的憎惡，以及我的生命。――羅曼羅蘭
81、觀點最終是由情緒，而不是由理智來決定的。――英國教育家赫?斯賓塞
82、我服理性，有必要r，我可以樗奚業(yè)撓顏x，我的憎海約拔業(yè)納！_曼?_m
83、理智是天神賦與凡人最有價值的財寶。――古希臘三大悲劇作家之一索?？死账?/p>
84、在人中，秩序起著支配作用，@就C明了理性和道理最大――沃夫拿格
85、以快樂作為憂愁（的事情）與以憂愁作為欣喜（的事情），都是喪失理智（的表現(xiàn)）喪心：心理反常；喪失理智。
86、良心啊，我仁慈的主宰，你可是理智的脈博。――英國詩人柯爾律治
87、理智是人的最高天賦，是人本質(zhì)上區(qū)別于低級動物的特征。――德國博物學家?？藸?/p>
88、以理聽言，則中有主；以道窒欲，則心自清。――明代文學家書畫家陳繼儒《小窗幽記》
89、要想讓一切都服從你，你就必須首先服從理智。――古羅馬哲學家塞內(nèi)加
90、適當?shù)赜美碇强刂谱矍?，有利無弊，發(fā)瘋似的濫施愛情，有弊無利。――古羅馬喜劇作家普勞圖斯
為人師表者愛學生是國家和社會對老師的一種基本要求。特別是高校老師擁有更高學位，理應擁有更高的素質(zhì)，更應有愛的資本。同時所培養(yǎng)面對的學生，很快將走上工作崗位，學生用在學校所受的影響加之個人的發(fā)揮共同作用于工作單位和社會，是能夠直接影響社會的。
從某種程度上來說，學校培養(yǎng)的如何，特別是老師愛的如何直接影響著學生作為的如何，至少是在離開學校的剛開始的一段時間內(nèi)是如此，可能后期隨著各種因素的不一而表現(xiàn)出個體作為的差異性。既然高校老師對學生的愛很重要，就需要弄清楚老師對于學生，什么是愛，為什么去愛，怎樣去愛，愛的結(jié)果是什么，學生的反饋又如何，這些都是值得深入思考的問題。
關(guān)于什么是愛，老師對于學生的愛，就是傳道授業(yè)解惑。對于為什么去愛，因為國家和社會對老師賦予了責任和擔當，通過老師的師承傳授促進人才的培養(yǎng)和國家社會的進步。對于怎樣去愛，從總體上講是老師履行責任擔當契約，實現(xiàn)個人學識的一種輸出；從小處來說，各個老師就體現(xiàn)出了個體差異性，對學生表達愛的方式不一。對于愛的結(jié)果，學生能夠從老師那里學的東西，能夠成為一名合格的畢業(yè)生，能夠有利于社會。對于學生對老師的反饋，就是檢驗老師愛學生的直觀依據(jù)了。如果說學生在校時，老師對學生之嚴，學生一段時間沒有理解很正常，如果學生畢業(yè)多年之后，仍然不認可老師，那這個老師就有值得反思的地方了。
相較于社會的復雜，不管學生如何受社會之影響，絕大多數(shù)學生還是相對較為單純的，也最易得到滿足的，這個時候更是老師用心培養(yǎng)學生，最能感召學生，最能讓學生感動銘記的時候，這個時候也更是高校老師大有可為的時候。老師培養(yǎng)學生，說的直接點，不圖學生的多少物質(zhì)匯報，卻真真切切希望自己培養(yǎng)的學生能夠有所出息，有所對自己培養(yǎng)水平和付出的一種證明和認可，這是對辛苦培養(yǎng)學生的老師的一種發(fā)自肺腑的滿足。
可目前高校，也出現(xiàn)了一些讓學生不甚痛快且只顧己利的為師之道。這樣的師者是肯定難以被學生所接受，不說影響著學生的前途，至少是滯緩了學生的前途。其實萬千世界，很難說一師之好，還是一師之不好，因為都是在橫向比較中做出評價，而且這其中的差異性因素很多，也容易陷入學生對老師的評價偏頗之處，可有兩個評價方式是值得肯定的。一是老師對自己之愛和對學生之愛是否統(tǒng)一，二是老師對自己子女之愛與對學生之愛是否統(tǒng)一。特別是后者更具有直觀對照性。一個老師對自己子女之嚴，之苛，如果對學生同樣如此，不僅不為過，還是某種程度的對學生負責。如果對自己子女寵愛有佳，對學生只知索取，不知培養(yǎng)和關(guān)心，這樣的老師對學生還能叫愛嗎。
我國社會發(fā)展到如今，教育發(fā)展取得了巨大成就，也暴露出了一些問題，在大家都在抱怨現(xiàn)在的人怎么這樣的時候，也是我國教育界特別是這些培養(yǎng)學生的老師們反思的時候了。自己對學生在校時的培養(yǎng)是不是真的付出了愛，是不是身體力行的培養(yǎng)學生成人成才。經(jīng)常聽到老師談論自己的學生大多做事不踏實、喜歡拖沓等的時候。如果這些學生是少數(shù)，可能是一種中肯的陳述，如果是大多數(shù)，估計該是老師反思的時候了。因為只知對學生索取，不知用心培養(yǎng)的老師是得不到學生尊重的，其結(jié)果當然可想而知。為此，中國取得如此輝煌的成就，與千千萬萬老師對祖國人才培養(yǎng)的辛勤付出是密不可分的，而中國出現(xiàn)的若多道德失范，人性扭曲，一部分老師是有責任的。
求知的瞳孔中蘊含希望的色彩，黑色的沃土中注滿流連。我站在雨季的邊上，綿亙初中的三年，即將踏入高中，踏入社會。到底是該憑借直覺和感情親疏去認知這個紛繁的世界，還是邏輯分析，理性判斷，助長理性的羽翼？我愿意讓生命噴薄，把羽翼淬火，去捕捉理性的靈光。
但是，我們幼稚的心能夠排除感情的絞絆和愛的糾紛嗎？于是我獨自躺在那一方蘆葦?shù)乩锶A聽先人的諄諄教誨―――孔夫子一襲長袍，沿路呼出“理性至上”；諸葛斬馬謖，忍痛割愛，那是諾言，是軍紀，是理性。海明威獨守大海般的憂傷，梵高獨具向日葵般的'孤單，冉?阿讓受折磨一生，最終顧全大局，為保全機密殺死情人。
我們澄清的眼睛里無法寫滿滄桑與事變，不經(jīng)一事，不長一智。為了后師之鑒，我們從古典、實錄、現(xiàn)實中，可以有所感悟，尋求方向。從司湯達的《紅與黑》，托爾斯泰的《安娜?卡列妮娜》，我觸及到了主人公在感情上和倫理上，理性的矛盾和揪心的苦惱。從中可以折射出現(xiàn)實生活的影子，貪污犯不是一上任就徇私枉法的，殺人放火者也許是執(zhí)著于對某個親人的不平或保護，同樣的一句話，兒子說出來就是聰明，鄰居說就也許是想要犯罪。人就是這么一種奇怪的動物，但是我們應該看準方向，學著成熟，試著長大，流年似水，不應該只將淚光鐫刻；風雨如晦，總應該把羽翼淬火。
如果不是理性，憂國憂民的愛國情操，姜樹椿會重新走上手術(shù)臺？葉欣會成為又一個南丁格爾節(jié)的持燈護士？何大一會放棄“艾滋病雞尾酒療法”的研究，不遠千里治非典？感情是枝葉，是潤滑劑，感情的親疏遠近不會影響我們對事物正確的認識，理性永遠是主干和主流。
寵辱偕忘，看庭前花開花落；去留無意，望天邊云卷云舒。眺望金色的夕陽，勇敢捕捉理性的靈光！
一本好書更似一位導師，指引你前進的方向，在你迷惑的時候，給予你一生的啟迪，讓你的理性得到升華。
稍大時，一本本五彩斑斕的童話書已充實了我那快樂的童年，我已不再沉醉童話的世界，而是尋覓現(xiàn)實的生活的蹤跡，我又開始讀那唐詩，讀那宋詞，讀那《史記》，那雄渾的壯語如同奔騰的江水，細膩的愁思，如同一江慢流的春水，深深的吸引了我，我的思緒時而高飛，時而低翔。
讀那唐詩，感受李太白那描述的‘‘飛流直下三千尺，凝似銀河落九天’的雄偉壯觀，傾聽著詩人那豪情壯語；讀那宋詞，感受馬致遠在“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”中的悲涼愁思，傾聽詞人飄落他鄉(xiāng)的游子情懷；讀那《史記》，讀那司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的成果，讓我不禁看到泱泱中國五千多年來，人性的光茫，戰(zhàn)爭的中罪惡和那一段段飽嘗辛酸的屈辱史。
一位位名人在苦難中發(fā)出的誓死不屈的決心，一場場國家之間勾心斗角的戰(zhàn)爭，一首首贊歌發(fā)去激昂的情調(diào)，讓我的心又一次隨書一起遨游古代文化的輝煌，吸取百家爭鳴的精華，感受生活中的苦難與快樂。讀書，其實就是理性的升華。
理性使人行事嚴謹，心思慎密，理性使人處事不驚，不驕不躁，理性使人沉著穩(wěn)重，溫文爾雅……如果說感性能使人情感豐富，更能發(fā)現(xiàn)生活之美的話，那么理性便能使人運籌帷幄，邁向成功的人生道路。
對于“悲歡離合，生老病死”的人之常情來說，感性的人會因此情緒時喜時悲，性情使然也，理性的人則會泰然處之，平靜對待，調(diào)整好心態(tài)，繼續(xù)為事業(yè)、學習而奮斗。在通往成功的道路上，我們不易過多地傷時感事，一心向前，不能讓情感左右我們的行動，泰戈爾說過：“如果你因為失去太陽而悔恨，那么你也將錯過群星了”往往理性能使我們在大風大浪中依然不會迷失正確的方向。
對于“亡羊補牢”這個家喻戶曉的故事來說，在自己因為籠破了，而羊丟失了的時候，感性往往使人會為之而悲傷、后悔、懊惱，理性卻使人忘記過去，向前看，立馬采取崔氏將洞補上。這便體現(xiàn)了效率和能力。人生短暫，我們沒有太多時間去追憶過去，理性使我們能夠更加珍惜時間，提高辦事效率，勤于思考，面對各種困難才能有最正確的方法來解決。
擁有理性的人能慢慢走向成功，失去理性卻只能招來失敗。
引發(fā)人類歷史上最大災難的希特勒便是失去理性的最典型的例子，他不僅是法西斯的頭目，還是德國的最高領(lǐng)導人，由于自己國語推崇軍權(quán)注意，種族歧視，征服世界的野心太過強大，使得他失去了理智和理性，甚至是人的本性，發(fā)動了危害全人類的慘絕人寰的第二次世界大戰(zhàn)。這一喪心病狂的表現(xiàn)雖然使他在起初的戰(zhàn)斗中先撥頭籌，氣勢逼人，但他還是沒有成功。原因為何？因為他失去了理性的思考，被野心沖昏頭腦，在面對裝備、軍隊落后不堪的俄國，他卻吃了虧，從而喪失了主動權(quán)，也逐步走向滅亡。在面對雙線作戰(zhàn)，裝備運不來，士兵不耐寒的天時地利都不具備的情況下，他沒用撤軍，而是妄圖在短時間內(nèi)消滅俄國軍隊。他的不理智使俄國人抵抗成功并反戈一擊，自己也因此喪失主動權(quán)，退一萬步講，如果他在危急時刻尚有一絲理性，便不會東征損失主力過多，但正是由于他被勝利沖昏了頭腦，喪失理性，一意孤行，遍招來了失敗，理性的主要自然不言而喻了。
不管在什么情況下，我們都不能失去理智，要理性對待，唯有理性能使人最快地通向成功，富有理性的人生必將十分精彩。
1、掌握多則材料作文審題方法。
2、通過嚴謹?shù)牟襟E，審出精當?shù)牧⒁狻?/strong>
多則材料文題的寫作，一般指含有兩個以上材料文題的寫作，立意時應先概括每段文字的中心，然后根據(jù)段落之間的關(guān)系，整體把握，確定立意。如果是并列關(guān)系，應對各段立意進行合并總結(jié)。
1.整體性原則。即審題立意時要有全局意識，要從材料整體出發(fā)，全面把握材料的意旨。最忌抓住一點，不及其余，斷章取義，立意成文。
2.多向性原則。材料蘊含的觀點并不是唯一的，從不同角度可以得出不同的結(jié)論，因此，要學會多角度審讀材料。
3.最佳性原則。選準角度，選取最佳角度立意成文。
1.題目要求限定的角度; 2.能觸及材料主旨的角度; 3.具有新穎性的角度; 4.最適合自己的角度。
選取恰當?shù)乃季S切入口：
從關(guān)鍵詞句入手;從分析原因入手;從命題者感情傾向入手;從分析事物間的內(nèi)在關(guān)系入手。
理性，它看不見，摸不著，但沿著它望去，便可以找到成功的歸宿。
——題記
俗話說：“機不可失，時不再來。”在往成功道路上奮斗的我們，需要的不僅僅是下苦功和努力，而是在恰當?shù)臅r機，做出理性的選擇。
逝者如斯，卻精神永駐。而九零后的我們，在社會的影響下，少了一些理性，卻多了一些感性。泰戈爾曾說過：“你看不見你自己，你只能看見自己的影子?！笨吹竭@句話的時候，我的內(nèi)心是悲涼的，還有一些迷茫，不知所措，像是被職責的小孩卻不知道自己錯在哪里。所以在面對各種事物的時候，我們必須理性化。
比爾·蓋茨，轟動世界的人物。而誰又知道，他年輕的時候，毅然從哈佛大學中途退學，只是一個連大學都沒念完的普通青年呢?對于自己的人生，他做出了理性的選擇，從另一方面實現(xiàn)了人生的價值。
一個古老的故事，匈奴和親的消息傳來時，后宮三千佳麗雅態(tài)盡失，惶恐慌亂。而王昭君，拿著心愛的琵琶孤身從人群中走出，她帶著甜甜的微笑，不愿和后宮的嬪妃們爭寵，選擇了離開。她的理性，解決了眼前棘手的難題，贏得了皇上眾臣的贊許和百姓的愛戴。
以前閑來無事的時候，喜歡剖析自己，這樣的剖析總帶著一些偏頗和固執(zhí)，對自己有太多自省，觸摸到的生命之深淵，便更暗更長。其實太多的自省會使得自己不快樂，我們之所以不能清醒的認識自己，是因為我們總是難以離開自己的角度。如果這個時候，多了一些理性，那么自身的污點和優(yōu)勢便會毫無保留的展現(xiàn)在自己眼前。
看清自己的內(nèi)心，看到自己內(nèi)心的狹隘，我們需要的，只是多一些理性，少一些盲從。我們不能總是埋頭苦干，不能做那井底之蛙，不做那燕雀。
林清玄曾說過一句相當有禪機的話：“一個人面對外面的世界時，需要的是窗子，一個人面對自我時，需要的是鏡子。通過窗子才能看見世界的明亮，使用鏡子才能看見自己的污點。”其實，鏡子和窗子都不重要，只要我們能夠多一些理性，少一些感性與盲從，那么心靈之窗便會向你打開?？傊?，我們必須保持自己的內(nèi)心理性，愉悅而堅定，而不管外面的世界如何。
媽媽說，從小需要有競爭意識，需要有一種不服輸?shù)膭蓬^。爸爸說，看見別人的長處能去贊美也很重要。而我卻想說，在競爭中不忘發(fā)現(xiàn)別人的長處，讓競爭煥發(fā)出一種理性的光芒，只有這樣，放才能收獲成果，收獲一種別有洞天的人生之境。
競爭，自古有之。興許我們應該感謝競爭，競爭讓我們看到了自己的不足，競爭營造了一種“萬類霜天競自由”的社會態(tài)勢。然而，盲目的競爭而忘卻了回頭好好審視自己的對手，忘卻了對他們的長處投以贊賞的目光，甚至于一味競爭而棄道德良知不顧而一心只求置對手于死地，其結(jié)果智慧是鬧得自己身敗名裂，鬧得自己被世人所不齒，被后世所笑話。
同時師承鬼谷的龐涓和孫臏不失為一個很好的例子。師出同門，競爭本就不可避免。然而龐涓深知孫臏才智謀略比自己高出一籌，他一心只想著除掉孫臏，一味自己這么做才能保住自己的權(quán)益。殊不知，若是他能夠正確看待競爭，欣賞孫臏的才智并虛心向之學習，最后又怎么會落得一個狼狽而死的結(jié)局呢？
要競爭，更要看到對手的優(yōu)點，讓競爭煥發(fā)出理性的光芒。唯有這樣，我們才能泰然面對競爭，處世不驚。
同為胸有大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志的曹操和劉備可謂令人深感敬佩。當年劉備在曹操帳下是，曹操的謀士提醒他說劉備日后必反。而曹操卻不甚為意。曹操并不是傻，而是他的大家風范，他的理性競爭，他的愛才之心，使他一笑置之。于是，青梅煮酒論英雄，成就了后世的一段佳談。“當世之英雄，唯操與使君耳！”多么大氣磅礴的一句話，從這句話中，我們足以看出曹操理性競爭的一面。在那一刻，他的形象足以讓我們仰望。
其實這樣的例子并不少見，周瑜和諸葛亮在《三國演義》中便很好地詮釋了智慧競爭而不動欣賞他人，學習他人，其結(jié)果只能是發(fā)出“既生瑜，何生亮”的哀痛之聲。試想，若是周瑜能夠理性地學會競爭，那么“既生瑜，又生亮”豈不美哉？
敗者為寇這樣的觀點我不敢茍同。當年西楚霸王鴻門宴上放走劉邦，恰是其王者形象的最好體現(xiàn)。理性的競爭總能讓人由衷地感慨他們的大度量。
讓我們學會理性地競爭，讓競爭煥發(fā)出理性的光芒，以此收獲一番成果，收獲一番不一樣的心境吧。
人生，有一種養(yǎng)心叫放下：
記得電影《太極張三豐》有一句話：放下負擔，奔向新生命。一些事，該放下就放下，每顆心都有承受之限，不要耿耿于懷。放下，心就得解放。
人生，有一種處世叫放棄：
有些東西失去了就不要執(zhí)著，就看成有些東西本來就不屬于你的。并相信，屬于你的究終會擁有。有句名言：不要為打翻的牛奶哭泣。放棄，也是給別人一次機會。
人生，有一種管理叫放手：
用人不疑，疑人不用。播出信任，就會收獲信任。一種鼓勵，一種胸懷，一種豪邁。事必躬親，累了自己，也苦了他人。放手，是對他人一種信任。
人生，有一種思考叫放飛：
進步需要創(chuàng)新，創(chuàng)新需要放飛思維。放飛也是一種度量，適當‘放飛’身邊的人，是給他人一個發(fā)揮的天地。放飛，一種理解，一種對自由的尊重。
人生，有一種表達叫放聲：
人生充滿喜怒哀樂，適當宣泄情緒就要放聲。放聲，是對身心一種洗滌，是一次靈魂的自由展示。
人生，有一種觀察叫放眼：
看待人生，有時更需要放眼。站得高就看得遠，才能更好去把握人生方向?？吹迷竭h，對眼前一些小得失就更能放得開。放眼，是一種寬廣，是未雨綢繆。
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