大紅燈籠高高掛觀后感十二篇

一篇出色的電影觀后感，該如何撰寫呢？當我們觀看到有趣的電影情節(jié)時，我們會不由自主地進行腦力激蕩。精彩的作品能夠啟發(fā)我們的思考并促使我們不斷進步。觀影結(jié)束后，我們可以分享自己的觀后感，這有助于我們有效地梳理電影中的情節(jié)，并更好地表達自己的觀點。如需了解有關(guān)“大紅燈籠高高掛觀后感”的具體信息，請參考以下提供的資源。如果您希望再次訪問此頁面，請及時收藏！

大紅燈籠高高掛觀后感【篇1】

本書由中篇小說《妻妾成群》和《三盞燈》構(gòu)成，書末是一些名家對蘇童的解讀。

《妻妾成群》，單聽名字便覺得再熟悉不過了，或許是因為其早已拍成電影，又或許是因為其高度概括了過去男權(quán)社會下的兩性不平等的關(guān)系。如果只看到男權(quán)對女性的壓迫，那就太淺顯了。在深閨宅院里的女子的心境或許更值得我們品味，就像蘇童先生所言，希望我們品讀出那一層“痛苦和恐懼”。

在勾引斗角的陳家大院里，四房太太均是以取悅年過半百的陳佐千為生活的中心，好像她們在這個家唯一能做的事情就僅此而已了，甚至連丫鬟也想往主人身上靠，坐著飛上枝頭做鳳凰的美夢。這個家最常見的氣象便是誰得寵，便趾高氣揚。

頌蓮是接受了新式教育的女學生，但為何情愿嫁給一個可以當自己父親的人做妾，令人不解。或許是因為骨子里還殘存著封建的血脈，又或許是其迫于家庭的窘境，還是在父親剛?cè)ナ佬那椴患褧r與繼母做出了賭氣的行為。不得而知，一切都有想象的余地。

剛進入陳家的頌蓮，意氣風發(fā)，無疑給廂房帶來鮮活的氣息，而頌蓮也很快就進入了爭風吃醋的隊伍，我們大概都會驚嘆于頌蓮的適應(yīng)能力。傍著陳佐千的喜愛固然是好，但這份喜愛很快就隨著頌蓮與其他的太太的同化而消失殆盡。頌蓮守著寂寞而痛苦萬分，懼怕自己成為井里的鬼魂。

三太太是其中比較有個性的女性，她敢于與醫(yī)生有染，最后被發(fā)現(xiàn)投井淹死了。親眼目睹這一切的頌蓮顯然接受不了，她看的是梅珊，想的卻是自己。很快，陳佐千就散布了頌蓮瘋掉的消息，又娶了第五房太太文竹。令人惋惜的是，那個風華正茂的頌蓮余生只能在井的啟示里擔驚受怕，而陳家的嫁娶仍不間斷，仍后有來者，重復她們走過的路。

她們痛苦的是即使看到了前車之鑒仍難免成為前車之鑒，她們恐懼的是在這無盡的寒夜里做著井的啟示的噩夢。

《三盞燈》的描寫讓人覺得很溫暖，讓人看到了逃命時的眾生像。在逃亡面前，扁金還心心念念要去找鴨，似乎坐實了“傻子”的名頭。最后，村民都逃光了，扁金卻一點也不害怕，自認為后腦勺長眼了，子彈打不到他。鴨子之于扁金，或許就是全部，所以他必須找到鴨子，他覺得有鴨子就有吃不完的鴨蛋。在雀莊無人煙的日子里，扁金和帶綠頭巾的小碗有了奇遇。小碗是一個與病入膏肓的母親相依為命的小女孩，她執(zhí)意要在漁船上點起三盞燈為父親指引回家的路。三盞燈于扁金并無任何意義，但最后也給了他溫暖與希望。

小碗和扁金最純樸的地方莫過于在村里拿村民的東西絕不白拿，扁金搞破壞也不忘清理犯罪現(xiàn)場，還留下了禮物——從死兵身上扒來的帽子和鞋子。小碗的死，給扁金很大的打擊，以至于最后他一直沿著河尋找那艘漁船。逃命歸來的村民，還是不改常態(tài)，嘲笑扁金傻子?？墒怯心膫€傻子能在槍林彈雨中活下來？

一百個鴨子都比不上一個小碗，一百個村民也比不上小碗，扁金如是說。

大紅燈籠高高掛觀后感【篇2】

燈籠，本是溫暖的象征，卻在大宅院里化為冷酷的索??；紅燈籠，本是吉祥的預(yù)兆，卻演變成了一張血盆大口，吞噬著一寸寸美好，讓它為悲哀殉葬！

影片開頭就出現(xiàn)了女大學生頌蓮的臉，那是一張表情木然的面孔，狠心的繼母利欲熏心、利令智昏，整個人一股腦兒掉進了錢眼里，逼得頌蓮無路可退，只好嫁到陳家做四太太。影片中沒有拍攝繼母的鏡頭，但是我們卻不難想象她那冰冷的面孔與冰冷的語氣，表面上是心疼頌蓮，實則是為了她自己。

不諳世事的頌蓮很無奈，進入了陳府，就意味著她必須“學會”圓滑世故——她得在府上待一輩子。初來陳府，她就覺得不尋?！蠹t燈籠！吉祥？她并不覺得，取而代之的是反感和陌生。

她被人伺候得很好，總以為自己真是個太太，夜幕覆蓋了天空后她才知道：捶腳對太太們來說只是個可有可無的形式，真正的內(nèi)容是讓她伺候宅子的主人陳佐千，被人伺候只是為了伺候人！頌蓮的心仿佛跟深沉的夜色般死氣沉沉，燈籠的光芒驅(qū)逐不了她心中的惆悵，溫暖不了她苦澀冰涼的淚水，同樣也無法抵觸她天真堅忍的緘默！

毓如老太太、卓云二太太和梅珊三太太使頌蓮毫無優(yōu)勢。上大學怎么樣？它不是還掉進這樣一個老式的封閉的地牢里嗎？她唯一能做的就是擯棄單純了。

她為了贏得點燈的機會，用自己的虛無縹緲的“幸福”作籌碼——既是虛無縹緲的，放棄了也有幾分理由吧？作假懷孕騙老爺，這樣“長明燈”就永不離院了。在她發(fā)現(xiàn)雁兒私自在房中點燈時，在她逼雁兒說出詛咒她的二太太時，在她裝病幫著二太太剪頭發(fā)又故意剪破對方耳朵時，在她與三太太“密談”之后，她就已經(jīng)下定了斗爭的決心！

于是，她被一心想做姨太太的雁兒告發(fā)，被老爺封了燈永不得寵，最終的雁兒也慘死在雪地里……雁兒也是悲劇，她想得到頌蓮并不想要的東西。

“像狗、像貓、像耗子，就是不像人……”影片的主旨就是這句話，點燈、滅燈、封燈，她都無所謂，因為她認為這些都是不實際的東西，實際的只有自己的命運——被封建勢力操控著的命運。紅色，在女人的眼里不是祝愿，是汪洋的血海，猙獰的血舌，殘害女人的罪魁禍首。

戲子出身的三太太死在了死人屋里——頌蓮親眼所見，這與魯迅先生的封建禮教吃人的本質(zhì)是一樣的。第三個妻子需要愛，但陳師傅永遠無法讓她的心充滿饑荒。陳老爺就是三太太心中的一份饑餓感，陳老爺那不可違抗的命令像是一扇牢牢封閉的門，勒令她不能出去，門內(nèi)才是屬于她的人生，他永遠認為自己是對的，旁人看來卻是永恒的錯誤。

他不知道每段感情對話只剩下一個人。那個人就是受害者。他拿走了一半甚至是女性生活的劇本，讓她們無處可藏。這就是他想要的，也是所有封建統(tǒng)治者想要的“最佳結(jié)果”，最佳結(jié)果的后頭掩埋了自由，像是雪花掩埋了悲哀，但這悲哀會被悲哀的橙色溫暖著，直至融化，真相就會浮出水面，它會用悲哀的故事喚醒原本動人的性情。

皚皚的白雪使得女人們的勾心斗角愈加強烈。一切的是是非非在鋪天蓋地的白雪中顯得如此凄涼可笑。白色埋葬了一個悲傷的故事，但它不能埋葬女人的悲傷和恐懼！

影片的最后，頌蓮瘋了，她在三太太的房間里點上了燈籠，橙色的光芒和著三太太的清唱聲一同迸發(fā)了出來，照亮了凄涼，喚醒了麻木，也讓幸?；癁闉跤小?/p>

她真的瘋了么？是的，她瘋了，她被封建禮教逼瘋了。

她真的瘋了么？沒有，她是清醒的，她要走出這片血色的橙光——她走不出去的。

大紅燈籠高高掛讀后感（二）

更直觀地說，這部電影讓我看到了現(xiàn)代社會的極端黑暗面，也讓我這個90后一代感受到了時代變遷給每一代人帶來的酸甜苦辣。

女人，在那個年代，完全沒有地位，自己的幸福完全掌握在男人手上，一個妻妾成群的男人，在當代仍然備受尊重，人人仰視。同時也能輕易地操縱一個女人的命運。

封建社會的權(quán)利，壓制，相比現(xiàn)在的生活，不知道會好到**去，現(xiàn)在的我們自由，民主，人權(quán)沒有受到過多的剝奪，一切都還是相對的理想化，可為什么當今的我們依然活得不快樂呢？

信息**的年代，我們有更多的選擇，有更寬廣的視野，有更好的連接世界的方式，也正因如此，帶來的負面影響是，( 京icp備***號-1)我們每一個人都顯得那么的急躁，那么的不愿等待，無不渴望一步登天。

但是究其個人，真正是這個世界變壞了嗎？還是說從來都沒有好過呢？

有的人，想做一顆不起眼的小草，有的人則想做一顆大樹。做草人，生活不奢侈，給自己一個低要求，經(jīng)濟上可以有盈余，和家人過上簡單幸福的生活。那想要做大樹的人，則不斷地拔高自己的要求，有的時候目前的能力無法支撐起來，就會摔下來，這一類人活得非常痛苦，因為是自己的欲念太多，舍得舍得，便是其中的道理。

大紅燈籠高高掛讀后感（三）

影片講述了一個故事：在封建思想的語景下，女主角頌蓮不得不嫁入豪門，成為陳家的第四任妻子。大太太信佛，兒子經(jīng)商。

二太太是個笑面虎，想方設(shè)法為在老爺那兒得寵。三太太戲班出生，因受老爺寵愛而任意妄為。就在這高深的陳家大院里，四位太太各懷鬼胎，為了爭寵得權(quán)上演一幕幕的酸甜苦辣，最后卻以三太太的死、四太太的瘋、又來五太太而卷旗息鼓。

正如女主角頌蓮在電影開始時所做的那樣，當時的女性作為父權(quán)社會的經(jīng)濟附庸，幾乎失去了所有的權(quán)利，她們唯一能做的就是希望嫁給一個有錢人。而陳家二太太看到老爺喜新厭舊娶來了頌蓮，不得不一邊向老爺爭寵說想再生個兒子，一邊向頌蓮背地里捅刀子，費盡心思地為了得到老爺?shù)闹匾?。由此，后院之中沒有硝煙的戰(zhàn)爭打響，即便是讀過一年大學的頌蓮也無法抵抗地被封建思想，即人人口中的“老規(guī)矩”所左右。

這部電影從頭到尾都滲透著傳統(tǒng)封建女性教育倫理。姑且不論陳家女仆個個不識字，“女子無才便是德”的思想，單是大太太初見頌蓮說的那一番話就只得推敲：“好，好，多過書好，知書達理就好，要與他人和睦相處，好生伺候老爺。

”可見，到頭來高學歷卻被認為是懂情理，還是要以“好生伺候老爺”為重。

此外，女性被禁止呆在家里，公眾也很普遍。電影唯一一個外景是頌蓮入嫁時執(zhí)意自己走去陳家時的情景。在此之后頌蓮再無踏出過陳家大門，就連看病也是由仆人請醫(yī)生上門。

眾太太對在院中一隅秉承封建理念享受榮華富貴早已麻木不仁。他們就在這大院中平日無所事事，晚上以得到老爺垂青，服侍老爺為樂。

最后，影片還反映了女性被排斥在政治之外的尷尬局面。片中，點燈錘腳的場景出現(xiàn)過若干次，在某位太太院里點上大紅燈籠，代表這位太太晚上將伺候老爺。而當晚老仆給太太錘腳，則正如老爺所說：

“腳理順了，就更容易伺候男人了?！庇纱丝梢姡瑔问沁@兩點就使得太太們在勾心斗角、爭寵求點燈的同時，放棄了作為女性基本的政治權(quán)利。他們甘心泯滅自己對于權(quán)力的希望之火，并極力依附于男人。

如此的好計謀，可謂一箭三雕。

本片陳老爺從未在鏡頭前路過一次正臉，在寓意著“老規(guī)矩”的同時，更突出了女人們的地位低下，如此的表達手法甚好。而鏡中四位演員更是將劇中人物鮮明的性格演得惟妙惟肖。在奪得一個個國際獎杯后，該電影更因故事背景被改革初期的新中國所不容，于90年代初期被禁播過一段時間。

但禁播的行為反而更能體現(xiàn)出該片描述的當時婦女地位是否屬實?！洞蠹t燈籠高高掛》不得不說是張藝謀導演的一大經(jīng)典之作。

大紅燈籠高高掛觀后感【篇3】

《妻妾成群》:

電影《大紅燈籠高高掛》先入為主，鞏皇飾演的頌蓮形象深入人心，所以讀原著時每每讀到頌蓮的片段，腦海就浮現(xiàn)出鞏皇那張倔強又漂亮的臉。

我最喜歡開頭頌蓮進陳府時，剛下轎累壞了不愿多說話，只問丫鬟要水洗臉。乍一看以為她溫婉可人，卻在聽到丫鬟婆子們竊竊嘲笑后剜了雁兒一眼立馬氣場轉(zhuǎn)換。可見頌蓮自尊心很強。那個時代女性命運相對悲慘，家業(yè)凋零父親自殺后頌蓮一夕從千金小姐時髦女大學生淪落為寄人籬下看不見出路的落魄孤女，要么干苦力要么嫁人，頌蓮極其果斷地選擇了后者。面對無情的命運她并未退縮并未哭哭啼啼，反而勇往直前直面不可知的未來。她是小姐出身，卻如此果決利落，確實很圈粉。可惜的是在頌蓮甘心做妾的同時內(nèi)心還保有一絲回憶一絲向往以及數(shù)量可觀的驕傲。也就是說她既不愿做社會地位低下的女工，又無法完全放下身段對陳佐千曲意逢迎。這種人性的矛盾最終將頌蓮推向末路。

梅珊是很吸人眼球的角色。用現(xiàn)代眼光來看，她顯然具有挑戰(zhàn)命運的勇氣和魄力，大概屬于新時代女性。梅珊傳達了一種及時享樂的態(tài)度，她需要性，想要性，為了快活不懼風雪。若是放在前幾年我們應(yīng)該會批判梅珊不守婦道，但現(xiàn)在我們越來越欣賞這樣的女性。并非鼓勵婚內(nèi)出軌，只是說在前提就不公正的情況下勇于反抗權(quán)威是為正確。

卓云夾縫中求生存，未嘗比別人活得恣意，只是各自有各自的生存方式。用悲憫的態(tài)度來看大家都不容易。

相比梅珊，頌蓮少了勇氣，相比卓云，她又少了隱忍。大俗大雅，頌蓮偏偏卡在中間不上不下。

大紅燈籠高高掛觀后感【篇4】

?在鑒賞課上，我們有幸**了芭蕾舞劇《大紅燈籠高高掛》的一部分，后來回寢室在網(wǎng)上查閱了些資料，發(fā)現(xiàn)很多專業(yè)人士對這臺大型芭蕾舞劇褒貶不一，爭論的最大點是它的“壓抑”。有人曰很喜歡這種大悲，體現(xiàn)了編者高度的人文主義精神和終極關(guān)懷精神，他借用古希臘哲學家亞里士多德的話“感受悲劇讓你感到崇高，產(chǎn)生憐憫，產(chǎn)生恐懼，凈化你的心靈”認為這種壓抑與大悲凈化了他的心靈，也有觀者認為這從頭到尾的壓抑使人心情不悅，而且整部舞劇的結(jié)構(gòu)都遭到破壞，因為藝術(shù)形式追求的是鋪墊與比較，然后這部舞劇沒有任何輕松歡慶的場面，讓人覺得冗長難耐。

我作為一名芭蕾舞學的門外漢，對于《大》是無法太深刻地感觀和評價的，只能在它的外部形式中挖掘出一點我自己的感受。

經(jīng)過三年多的演出與修改，芭蕾舞劇《大紅燈籠高高掛》再度高掛京城舞臺。在“大紅燈籠”高掛的舞臺上，我們看到芭蕾舞劇特有的敘述方式使原著《妻妾成群》的敘述焦點得到遷移并使其主題得到升華，我們看到“不懂”舞蹈的張藝謀有效地開掘了舞劇藝術(shù)的視覺感知意味，我們還看到創(chuàng)作者們“既是芭蕾的又是民族的”藝術(shù)理想隨著“大紅燈籠”的高掛而高揚……

芭蕾舞是一種具有強烈形式感的舞臺表演藝術(shù)

芭蕾舞是一種具有強烈形式感的舞臺表演藝術(shù)。即使不特別熟悉這一藝術(shù)樣式的觀眾，也知道它是“足尖上的舞蹈”，知道它那挺拔、修長的“arabesque”，知道它那“天鵝般”靜穆與典雅的舞風。

事實上，“形式感”很強的芭蕾，積淀的是包括**精神、哥特式審美和紳士風度等在內(nèi)的西方文化精神。根據(jù)文化傳播學的原理，某一文化形態(tài)在播遷異域后，反倒比其原生地的母體更固守形態(tài)的原發(fā)性和純粹性。盡管芭蕾的形式在中國大眾的接受境遇中已與原有的文化精神相剝離，但要在這種抽象的幾何形態(tài)中注人中國文化精神也并非易事。

更何況“大紅燈籠”所面對的是《妻妾成群》這樣的文化舊俗和社會陋習。張藝謀高掛芭蕾“大紅燈籠”的初衷，可能是燈籠的象征、京劇的意味以及傳統(tǒng)中國的文化色彩，但他不能不首先對原著的敘述焦點及焦點人物作顛覆性的處理，否則他將被芭蕾的“形式感”所顛覆。非?？粗亍靶问健痹谒囆g(shù)表現(xiàn)中的重要作用的張藝謀，不可能置芭蕾藝術(shù)的“形式感”不顧而為所欲為。

? 2。根據(jù)舞劇敘事的特點升華原主題

???據(jù)稱芭蕾舞劇《大紅燈籠高高掛》改編自張藝謀的同名電影，但張藝謀的電影則是改編自蘇童不同名的**《妻妾成群》。我并不認為張藝謀電影的選材是迎合西方世界期待的中國“民族性”，從**《妻妾成群》更名為電影《大紅燈籠高高掛》來看，毋寧說是張藝謀更看重選材中“鏡頭語言”的藝術(shù)張力及其文化內(nèi)涵。

將《妻妾成群》的直描隱匿在“大紅燈籠”的暗喻之后，是電影敘述中“鏡頭語言”的特性所決定的；電影無需改變原著的敘述焦點和焦點人物，因為在“大紅燈籠”高掛的鏡頭下，仍然是老爺?shù)拿呋ㄋ蘖推捩臓庯L吃醋。但顯然，芭蕾“形式感”所決定的“舞劇敘述”拒絕老爺成為“男首席”。這一方面是由于芭蕾“男首席”體態(tài)語言的美學規(guī)范拒絕“老爺”的委瑣和陰毒，另一方面也是由于老爺“成群的妻妾”使“女首席”難以抉擇。

于是，芭蕾舞劇“大紅燈籠”將“男首席”聚集于那位與三太太“**”的戲班武生，三太太也就順理成章地成了“女首席”；又于是，男、女首席的“**”事件沿著自身的敘述邏輯展開，它不是“妻妾成群”中的“世態(tài)百象”，而是其原有的“純情”之戀的“一以貫之”。于是，芭蕾舞劇《大紅燈籠高高掛》敘述的主線，體現(xiàn)為三太太的與其戀人——戲班武生的四段雙人舞：序幕中三太太被迫出嫁時憶及舊時戀人的“純情”雙人舞；三幕中戲班武生唱堂會時相逢三太太的“傾情”雙人舞；三幕中三太太不顧家法、以身相許舊時戀人的“**”雙人舞；尾聲中戲班武生與三太太被老爺杖刑奪去年輕生命的“殉情”雙人舞。

在我看來，舞劇的敘述特性首先體現(xiàn)為按男、女首席舞者的命運來設(shè)定情節(jié)，盡管“大紅燈籠”還不可能完全擺脫原著情節(jié)的構(gòu)成框架，但原著的情節(jié)框架已拉開成背景，原著的主題也由于焦點人物的轉(zhuǎn)換而得以升華。值得注意的是，在這種敘述特性的觀照下，二太太從告密以邀寵到點燈而遭難的線索難免給人以枝蔓橫生之感。

???3．追求“既是芭蕾的又是民族的”舞蹈形式表現(xiàn)

???以三太太和戲班武生為焦點人物的舞劇敘述，是芭蕾舞劇《大紅燈籠高高掛》區(qū)別于同名電影的一個根本差異。但作為“芭蕾”的舞劇敘述，張藝謀“鏡頭語言”觀照中的“體態(tài)語言”，還有個如何“既是芭蕾的又是民族的”問題。

本來，芭蕾藝術(shù)的“體態(tài)語言”在刻畫中華民族的人物性格時就有個變通和調(diào)適的問題，而急于讓觀眾、尤其是讓西方觀眾通過一出“芭蕾”進入“中國文化”的張藝謀似乎只是著眼于京劇、麻將、照壁、燈籠等事物的“鏡頭語言”處置。因此，芭蕾舞劇《大紅燈籠高高掛》的修改，我以為“講清故事”“刻畫人物內(nèi)心世界”都不是最根本的問題，最根本的問題在于“大紅燈籠”首先必須在舞劇本體的表現(xiàn)手段——“體態(tài)語言”上成為一出真正的“芭蕾”；而這一根本問題的解決，又有一個重要的前提，即依據(jù)舞劇、特別是芭蕾舞劇的敘述特性來結(jié)構(gòu)戲劇性格并展開戲劇沖突。經(jīng)過修改的“大紅燈籠”在強化芭蕾本體的“體態(tài)語言”上有長足的進展：

一是圍繞著男、女首席舞者的命運揭示，通過四段雙人舞建構(gòu)了舞劇的結(jié)構(gòu)骨架；二是將民族文化與民俗風情的呈現(xiàn)，滲透在芭蕾藝術(shù)的舞步與舞徑之中；三是盡可能地把日常生活動態(tài)的舞臺再現(xiàn)，納入芭蕾藝術(shù)“體態(tài)語言”的審美范式之中。盡管舞劇中還存在“為芭蕾而芭蕾”的舞段展示、存在以“鏡頭語言”替代“體態(tài)語言”的狀況，但“大紅燈籠”在“既是芭蕾的又是民族的”舞蹈形式表現(xiàn)上有了較大的跨越。

?4．關(guān)于服裝

服裝不該請法國人設(shè)計。中國人應(yīng)該穿什么衣服？中國人知道穿著旗袍跳舞時很難看到一條腿露在外面，他們必須設(shè)計許多側(cè)踢。記得同樣是芭蕾舞劇《雷雨》中繁漪那一套上穿中式衣服下穿裙子的服裝漂亮極了，后來郭培慧她們在中芭跳《家》中也是這種服裝搭配，穿旗袍無法跳芭蕾，跳出來也不好看。

法國人設(shè)計旗袍是因為他不知道中國只有旗袍。除了旗袍，還有其他漂亮的衣服。

大紅燈籠高高掛觀后感【篇5】

《大紅燈籠高高掛劇情介紹》

**19歲的女大學生頌蓮因家庭變動被迫退學，嫁入陳家豪宅，成為陳師傅的四姨。陳府的規(guī)矩，當陳老爺要到哪房姨太處過夜，該姨太房門前就會高高掛起大紅燈籠；但若犯錯得罪老爺，就會被“封燈”，用黑布套包上紅燈籠高高掛起，以示不再被受恩寵。

年輕漂亮的頌蓮一進陳家，就牽扯進幾個房間，妻子知道如何明爭暗斗。雁兒，一個夢想成為妾的丫鬟，也對她懷有敵意。逐漸失寵的頌蓮為奪勢，假裝懷孕，使自己門前掛起了日夜不媳的“長明燈”。但雁兒為她洗衣服時發(fā)現(xiàn)了真相，并將此事密告給二姨太，頌蓮被“封燈”。

后來，頌蓮揭露了雁兒藏舊燈籠的故事。雁兒跪在雪地上卻始終不肯認錯，最終死去。

雁兒的死令頌蓮精神恍惚、日漸消沉，經(jīng)常借酒澆愁。酒后，她不小心打破了三姨與高醫(yī)生親密關(guān)系的秘密。于是三姨太被吊死在陳府角樓小屋中。

頌蓮精神崩潰，成了瘋子。第二年夏天，陳府迎來了五房的阿姨，已經(jīng)瘋了的頌蓮穿著一身女學生裝在陳府身邊徘徊。

《大紅燈籠高高掛》是1991 年由張藝謀導演執(zhí)導的劇情片，片中講述**年間一個大戶人家四房姨太太的明爭暗斗、爭風吃醋。而整個故事則是以四太太頌蓮嫁進陳家作為開端，透過她從一開始進入陳家倍受寵愛為開始、最后失寵瘋掉為結(jié)尾。這部電影向我們展示了封建家庭的陰謀詭計。它通過講故事來告訴我們中國老女人的命運。

在影片中，我們可以反復看到一個程序，即燈光、吊燈、封口燈。紅燈籠的“掛”和“落”象徵著家庭主婦的地位。她們的受寵、失寵，一切都表現(xiàn)在這點燈、滅燈、與封燈上。

就算是捶腳、捏肩、點菜這些事情也是與點燈息息相關(guān)的，在哪房太太的院子里點燈，她就有權(quán)利享受生理和心理的滿足感和快感。

電影一直圍繞著封建年代女人的身不由己為主題，講述了三類女人不同的命運：

第一種是從一開始就得到了男人的寵愛，但我們都知道這份寵愛是不可能長久的，尤其在那個男人擁有的不單只有你一個的情況下，所以當你失去了那份寵愛就恍如從天堂跌下地獄，帶著行尸走肉的軀體在這個人間煉獄內(nèi)苦苦掙扎求存。

第二種是因不甘被冷落而選擇背叛最終被殺害的，這類女人大概是前一種女人命運的延續(xù)——女人失去了男人寵愛，終于不甘于寂寞與別的男人勾搭。即使知道背叛男人不會有好下場卻仍是抵不過內(nèi)心那份不斷叫囂的空虛，到最后她為自己的背叛付出了慘痛的代價。

第三種則變成了瘋瘋癲癲的瘋子，這類女人失去了寵愛卻又缺乏背叛的勇氣，對于前途的茫然，受過新思想教育的心靈不甘被這所大宅囚禁卻又無法掙脫，心里的委屈與倔強，苦苦壓抑的結(jié)果——終于硬生生將她逼瘋。

這三種女人都有一個共同點：她們想要被愛。女人生來就比男人柔弱，尤其是封建年代的女人，她們無法為自己的人生作主，她們從一生下來就必須依仗男人，“在家從父、出嫁從夫、老來從子”。她們終其一生不過是想有個男人真心實意的疼自己、愛自己、有個肩膀讓自己可以放心依靠罷了。

可就是這么一份小小的愿望在那個年代都是如此遙不可及，著實令人唏噓。

在故事的結(jié)尾，三太太背夫偷漢被陳家家奴吊死在陳府閣樓小屋中，頌蓮目睹這一切導致精神崩潰最終瘋掉。而陳老爺雖然年邁老矣，但他仍然很快納了年輕貌美的五太太，故事似乎又回到起點，四個太太中死的死瘋的瘋，剩下的繼續(xù)在這所大宅中委屈求存，隨著新太太的加入又開始了新的一輪明爭暗斗，周而復始落入了死循環(huán)，同時也顯示著故事并未結(jié)束只是換了個主角再繼續(xù)而已，而那個年代這樣的家庭并不只有陳家，頌蓮也不單只有一個。

其實她們無疑是可悲的，沒有人一生下來就會算計別人，所謂“人之初、性本善”如果不是生在那個年代，她們可能就不用活得那么步步為營、那么痛苦不安，可這個世界沒有如果，每個年代都有那個年代的故事，我們不可能改變歷史，所以對于這個結(jié)局除了無可奈何我們也別無他法。

大紅燈籠高高掛觀后感【篇6】

說得直觀一點，這部電影，讓我看到了近代社會極度黑暗面，讓我這個90后，感知到了時代變遷給每一代人帶來的苦與甜。

女人，在那個年代，完全沒有地位，自己的幸福完全掌握在男人手上，一個妻妾成群的男人，在當代仍然備受尊重，人人仰視。同時也能輕易地操縱一個女人的命運。

封建社會的權(quán)利，壓制，相比現(xiàn)在的生活，不知道會好到哪里去，現(xiàn)在的我們自由，民主，人權(quán)沒有受到過多的剝奪，一切都還是相對的理想化，可為什么當今的我們依然活得不快樂呢？

信息爆炸的年代，我們有更多的選擇，有更寬廣的視野，有更好的連接世界的方式，也正因如此，帶來的負面影響是，我們每一個人都顯得那么的急躁，那么的不愿等待，無不渴望一步登天。

但是究其個人，真正是這個世界變壞了嗎？還是說從來都沒有好過呢？

有的人，想做一顆不起眼的小草，有的人則想做一顆大樹。做小草的人，生活得不奢求，給自己一個不高的要求，經(jīng)濟上能有富余，過上和家人簡單幸福的生活。那想要做大樹的人，則不斷地拔高自己的要求，有的時候目前的能力無法支撐起來，就會摔下來，這一類人活得非常痛苦，因為是自己的欲念太多，舍得舍得，便是其中的道理。

大紅燈籠高高掛觀后感【篇7】

燈籠，本是溫暖的象征，卻在大宅院里化為冷酷的索??；紅燈籠，本是吉祥的預(yù)兆，卻演變成了一張血盆大口，吞噬著一寸寸美好，讓它為悲哀殉葬！

影片開頭就出現(xiàn)了女大學生頌蓮的臉，那是一張表情木然的面孔，狠心的繼母利欲熏心、利令智昏，整個人一股腦兒掉進了錢眼里，逼得頌蓮無路可退，只好嫁到陳家做四太太。影片中沒有拍攝繼母的鏡頭，但是我們卻不難想象她那冰冷的面孔與冰冷的語氣，表面上是心疼頌蓮，實則是為了她自己。

不諳世事的頌蓮很無奈，進入了陳府，就意味著她必須“學會”圓滑世故——她得在府上待一輩子。初來陳府，她就覺得不尋常——大紅燈籠！吉祥？她并不覺得，取而代之的是反感和陌生。

她被人伺候得很好，總以為自己真是個太太，夜幕覆蓋了天空后她才知道：捶腳對太太們來說只是個可有可無的形式，真正的內(nèi)容是讓她伺候宅子的主人陳佐千，被人伺候只是為了伺候人！頌蓮的心仿佛跟深沉的夜色般死氣沉沉，燈籠的光芒驅(qū)逐不了她心中的惆悵，溫暖不了她苦澀冰涼的淚水，同樣也無法抵觸她天真堅忍的緘默！

大太太毓如的古板，二太太卓云的鋒芒，三太太梅珊的妖媚，使得頌蓮毫無優(yōu)勢，念過大學又怎樣？還不是照樣落在了這樣一個舊式的、封閉的地牢里嗎？她唯一能做的就是擯棄單純了。

她為了贏得點燈的機會，用自己的虛無縹緲的“幸福”作籌碼——既是虛無縹緲的，放棄了也有幾分理由吧？作假懷孕騙老爺，這樣“長明燈”就永不離院了。在她發(fā)現(xiàn)雁兒私自在房中點燈時，在她逼雁兒說出詛咒她的二太太時，在她裝病幫著二太太剪頭發(fā)又故意剪破對方耳朵時，在她與三太太“密談”之后，她就已經(jīng)下定了斗爭的決心！于是，她被一心想做姨太太的雁兒告發(fā)，被老爺封了燈永不得寵，最終的雁兒也慘死在雪地里……雁兒也是悲劇，她想得到頌蓮并不想要的東西。

“像狗、像貓、像耗子，就是不像人……”影片的主旨就是這句話，點燈、滅燈、封燈，她都無所謂，因為她認為這些都是不實際的東西，實際的只有自己的命運——被封建勢力操控著的命運。紅色，在女人的眼里不是祝愿，是汪洋的血海，猙獰的血舌，殘害女人的罪魁禍首。

戲子出身的三太太死在了死人屋里——頌蓮親眼所見，這與魯迅先生的封建禮教吃人的本質(zhì)是一樣的。三太太需要愛，但是陳老爺又永遠無法填滿她心中的饑荒。陳老爺就是三太太心中的一份饑餓感，陳老爺那不可違抗的命令像是一扇牢牢封閉的門，勒令她不能出去，門內(nèi)才是屬于她的人生，他永遠認為自己是對的，旁人看來卻是永恒的錯誤。他殊不知他的每一份情感對白都只剩下一個人了，那人才是受害者，他帶走了一半甚至是女人生命中的腳本，讓女人們無處閃躲。這就是他想要的，也是所有封建統(tǒng)治者想要的“最佳結(jié)果”，最佳結(jié)果的后頭掩埋了自由，像是雪花掩埋了悲哀，但這悲哀會被悲哀的橙色溫暖著，直至融化，真相就會浮出水面，它會用悲哀的故事喚醒原本動人的性情。

皚皚的白雪使得女人們的勾心斗角愈加強烈。一切的是是非非在鋪天蓋地的白雪中顯得如此凄涼可笑。白色掩埋了一段段可悲的故事，但卻掩埋不了女人們心頭的凄涼和恐懼！

影片的最后，頌蓮瘋了，她在三太太的房間里點上了燈籠，橙色的光芒和著三太太的清唱聲一同迸發(fā)了出來，照亮了凄涼，喚醒了麻木，也讓幸?；癁闉跤小?/p>

她真的瘋了么？是的，她瘋了，她被封建禮教逼瘋了。

她真的瘋了么？沒有，她是清醒的，她要走出這片血色的橙光——她走不出去的。

這是我第一次看《大紅燈籠高高掛》，雖然早有耳聞，也帶著學到的關(guān)于影視鑒賞的知識完整地看了，感觸頗深。

影片營造了一個寂靜，蒼白，孤獨，冷漠，無聲無息的陳家大院。

燈籠，本是驅(qū)散黑暗的明亮，卻成了飛蛾撲火的誘餌，大紅，本是大吉大利的祝愿，卻成了陰森猙獰的血，陰冷的色彩襯托出大院的死寂與無生機。

影片中時不時地有京胡沒完沒了的嘶鳴和女聲合唱如影隨形的緊逼連成一個循環(huán)圈，以次象征頌蓮在這枯井似的封閉大院里窒息中的掙扎呻吟，像梆子一樣敲打腳板的單調(diào)聲音更顯示出了這個大院死一般的沉寂。

影片反映了中國封建社會男人們總把擁有妻妾的多少視為事業(yè)成功、身份地位的象征。他娶的老婆越多，證明他的家業(yè)越大，勢力越眾。這種一夫多妻制的歷史，在中國少說也有五千年，那時的女人沒有半點社會地位，純粹是供男人享樂和繁殖的工具;從經(jīng)濟的因素考慮，那時貧富懸殊，許多窮人無力成家，而一些女人為了脫離苦海，也就只能委曲求全，名份的大小也就講究不得。

五個女人，表面不動聲色，內(nèi)心痛苦孤寂。虛無的尊嚴，要靠心計和背叛爭齲

頌蓮，因為讀過半年大學，感受不同于其他女人。她能看到自己和她們的悲劇。她不屑與其他女人勾心斗角。做小老婆，她第一次失去尊嚴。老爺點燈，再次失去尊嚴。封燈，又一次失去尊嚴。人心難測。誰也不能相信。在這大院，友誼是笑話。那個笛子，關(guān)于愛情。笛子被老爺燒掉，大少爺?shù)能浫?，那個無力的愛情幻想也沒了。她冷笑，是洞察了一幕幕悲劇。她是五個女人中最孤獨痛苦的，因為最清醒。人可以這樣活著嗎?唯一的一次醉酒，是她痛楚憤怒壓抑的發(fā)泄。她看到了三太太的死，她發(fā)瘋了。有人說，瘋子是因為看到了常人沒有看到的東西。她看到了。發(fā)瘋是她唯一的結(jié)局。

三太太。風騷而又頭腦簡單的女人。會小打小鬧壞人心情讓人討厭，卻傷不到別人的骨頭。還算單純。會給自己找開心，自愉自樂。她不甘心。孤芳自賞對她來說是折磨。這種女人是想要征服更多的男人，那才能體現(xiàn)她們的價值。于是私通其他男人。東窗事發(fā)。她為這種冒險行為付出慘重代價。男權(quán)社會，女人不忠才是對男人自尊最大的打擊。

二太太。面善心毒。深藏不露。虛偽可怕。同時也是最愚昧可憐的女人。在母以子為貴的社會，沒有兒子，就沒有地位。她亦沒有三太太的美貌嫵媚，爭取尊嚴的唯一方式就是排擠其他女人。表面溫順平淡，內(nèi)心卻是最有危機感的。狠是因為恐懼絕望。她似乎是五個女人斗心斗智的勝出者。然而，在這場不動聲色的較量中，女人都是失敗者。勝利者永遠是男人。

雁兒。心比天高，命比紙保印象最深的是她的一句臺詞：“我掛什么臉，本來就沒臉?！北焕蠣斦{(diào)戲，卻又不給任何名分。偷偷掛燈籠，違反家法，接受體罰。她倔強得不承認自己錯了。寧愿凍死，也不承認。跪在黑夜的雪地上，用沉默和倔強表達自己的憤怒和絕望。

大太太。有的只是名分。

整部影片最突出的就是運用了強烈的象征和寓意，“燈籠”象征著姨太太們的命運，季節(jié)的設(shè)置有“夏”、“秋” 、“冬” 、“第二年夏”，惟獨無“春”象征著在陳家這個陰暗閉鎖的封建大家庭中掙扎的女人永遠不會有春光普照，陳家大院象征森嚴、封閉、陰冷的空間環(huán)境……

影片在熱熱鬧鬧的五太太的迎娶中結(jié)束，那是一種更大的凄涼。

大紅燈籠高高掛觀后感【篇8】

四個女人和一個男人

由蘇童《妻妾成群》改編的《大紅燈籠高高掛》，講述的是一個清末**初深家大院里的一個可悲的故事。點燈錘腳，成了故事的一個線索。燈亮了，燈滅了，燈關(guān)了，深院里的女人就這樣等著生命。

金玉其外敗絮其中的封建家庭。在大封建大院里，一個下人病了，被送進醫(yī)院里，“別讓別人覺得我們不管下人的死活”，而三太太因為通奸而被活活害死。在院子里，對你微笑的人是那個總想傷害你的人。事實上，一開始找你麻煩的人只是一個沒有城市的人。

影片運用了很多中國古典元素：紅燈籠、戲劇、旗袍大紅燈籠，以及安靜的劇場。畫面簡潔大方，很有美術(shù)感。

毫無疑問，劇中的人物是最令人印象深刻的。導演可以說在每一個人物的刻畫中都用幾筆勾勒出了一個與眾不同的人物。圍繞著“斗”，四個女人體現(xiàn)了各自迥異的性格。

大太太擺著明哲保身的態(tài)度，她信佛，這當然也是一種精神上的無奈之舉，她對這個大院的一切都看得很透，所以不再掙扎，她雖然年老色衰，不再受到老爺?shù)膶檺郏撬浪龘碛袃蓮埻跖?，一張就是她大太太的身份，雖然這個身份沒有多大實質(zhì)性作用；另外一個就是她有一個兒子，這個兒子可能今后就是這個家族的繼承人。所以跟幾位姨太太的明爭暗斗，她一直以坐山觀斗的心態(tài)。她的兒子是她最大的王牌，所以當一開始四太太跟她兒子在樓上見面的時候她馬上就把她的兒子叫了下來，這是她在電影中唯一一次大聲地說話，她知道在這個兒子身上不能一點閃失。

第二任妻子卓云對人善良熱情，就像年輕的頌蓮從來沒有被她的假象深深迷惑過一樣，一開始我也被她的假象蒙蔽了雙眼。原來她才是是爭寵斗爭中最厲害的劊子手，同時也是封建社會殺人的工具。為了得到主人的好感，穩(wěn)定自己的地位，她不僅傷害了頌蓮，還傷害了梅珊，以及沒有權(quán)力的丫鬟雁。

但是她的表面上的勝利，并沒有讓她得到最后的安全感，五太太的到來，也許又會引發(fā)新一輪的爭寵斗爭。第五夫人年輕的臉龐預(yù)示著她的未來命運。她注定不是卓云的對手。由此，我們不禁感到顫栗與難過。

女人們爭來爭去，最終都下場凄慘，受害的都是女性，“女人何苦為難女人！”

第三任妻子梅珊的性格并不壞。即使在我看來，她也是院子里唯一有血有肉的人。她敢愛敢恨，因為不想要老爺在四太太那兒，所以假裝生病把老爺騙過來，當這種方法已經(jīng)不奏效的時候又會大清早地起來，到屋頂唱歌吵醒四太太和老爺，這種手段雖然不仁道，但是從另一個方面也體現(xiàn)了她的可愛，也是我喜歡她的一點。她敢于突破封建禮教，追求自己所愛的東西，但在那個時代，個人無法打破這個制度，所以她的結(jié)局和上一代一樣。

眾仆人抬著梅珊走向死人屋的鏡頭，動作緊急，但是過程長而慢，有難達目的地之感。梅珊一路掙扎，表現(xiàn)出反抗的無力和失敗后的無奈。

第四任妻子頌蓮是女大學生。她有叛逆和叛逆的性格。頌蓮的瘋其實也是對封建制度的一次反叛，在梅珊死后，整個大院里只有頌蓮一個人敢喊出“殺人啦”這三個字，而其他的太太與奴仆們則都是麻木與冷酷的，只可惜頌蓮的反叛和好勝性格，終使她敗在二太太卓云手里，并且在無形中也成了“殺人”的工具。因此，在舊中國封建環(huán)境下，人們不得不由兩種身份：

殺人者與被殺者。由于頌蓮大學生的特殊身份，她的言行與整個院落不協(xié)調(diào)。影片展現(xiàn)了野蠻對文明的蠶食，封閉環(huán)境中人性的惡化，以及不幸對健康靈魂的侵蝕。

只聞聲不見人的老爺也是人物設(shè)置上的一個亮點：一方面讓觀眾將注意力集中在要著重表現(xiàn)的個人的命運上，同時又暗示，操縱他們命運的是個看不見的（無形的）力量。他的言行決定了院子里每個人的生死。

他操縱了大院里女人們的“爭寵”斗爭，在背后，用一只無形的手扼殺了大院里每個有個性又年輕的女性。每天傍晚各院的太太們就要站在門口等候老爺?shù)奶暨x，一個老漢像戲子，雙手提著燈籠，邁著碎步走來。燈籠放在院子門口的地方，院子就會受到主人的寵愛。

這一切是那么的可笑與荒唐，但是在這背后卻隱藏著一場不帶血腥的**。因為這些點燈，滅燈的所謂“規(guī)矩”，使得陳家大院里的女人們展開了一場為“爭燈”而戰(zhàn)的斗爭，結(jié)局可想而知，不過都成了封建父權(quán)制下的屈死鬼。陳先生是一個非常虛偽的人，這其實是因為他內(nèi)心的恐慌和自信。

他想通過年輕女人使自己蘇醒過來，但他畢竟老了。他害怕別人會背叛他。比如，他燒掉了頌蓮的笛子，想以此打破頌蓮的其他思想。又吊死了原本很寵幸的女人梅珊，因為他覺得梅珊讓自己臉上無光，這是他人生最大的失敗。

陳老爺成為封建宗族家長的代表和縮影，這一力量又是無形的，導演不需要把鏡頭對向他，卻已經(jīng)顯示出一個封建大家長的威嚴。

《大紅燈籠高高掛》不僅表現(xiàn)出父權(quán)制度社會中婦女的悲劇命運，而且表現(xiàn)了封建父權(quán)制度必然崩潰的宿命。我們從死人屋里得知上一輩女眷的故事，由此也可以知道反叛的意識在封建社會中一直存在，而梅珊又直接的繼承了這一信念，封建父權(quán)制度殘害了具有反叛意識的年輕女性，但是畢竟反叛的種子已經(jīng)生長起來。高墻大瓦的院落雖然依然屹立不倒，但院落中女性自由意識的覺醒，已經(jīng)暗示著封建父權(quán)制的必然崩潰。

大紅燈籠高高掛觀后感【篇9】

看一部電影，總會記住一些畫面，一些人?！洞蠹t燈籠高高掛》讓我記住的，不光是那四房姨太太，不光是慘死的丫鬟，我還記住了那個深宅大院，那些高高懸掛的燈籠，那片無孔不入的錘腳聲，還有從未露面的老爺。這些才是本片的主角，才是整部電影苦苦塑造的形象，他們像一雙無形的手，又像一截臭氣熏天的裹腳布，緊緊地束縛了中國女性數(shù)千年。

《大紅燈籠高高掛》這部電影有些年代了，大家對它的主題心知肚明，這是中國女性的悲歌，是封建社會的縮影，是的，但那是文學的事情，電影是用畫面和聲音講故事的，而不是文字和道理。

張藝謀用構(gòu)圖來實現(xiàn)電影的主題。這些人總是被陷害在家里。當我們看到他們時，他們總是被門、窗和墻隔開。有時，我們從天上往下看，發(fā)現(xiàn)他們被囚禁在小盒子里。當事人可能不會發(fā)現(xiàn)，但我們卻看得一清二楚，他們從一間屋子走到另一間屋子，從前門走到后門，他們從樓下到樓上，一直在走，但在我們看來，他們的一生都沒走出去過，他們的生命和激情都在這些盒子里消磨殆盡，在里面糜爛、腐朽。

張藝謀沒有說“封建”二字，僅用重重院墻便將封建社會刻畫得淋漓盡致。

燈籠是一個浮華卻空虛的夢?？催^電影的人就知道，老爺共有四房姨太太，他可以經(jīng)常與不同的女人睡覺。他今晚決定要誰，就在誰的屋前點亮燈籠。

這幾個女人為了爭取與老爺**的機會便互相勾心斗角、明爭暗斗都老爺?shù)哪?，卻無數(shù)次看見了燈。因為這部電影講的是這些女人的故事，她們不愛主人，她們喜歡屋前點亮的紅燈籠。(觀后感 老爺只是一個幻影，是一股無形的力量，而燈籠卻是自己成功的象征，就像媽媽告訴你考了一百分就給你買游戲機，對你來說，考試其實無關(guān)緊要，重要的是跨過障礙后的獎品。

所以張藝謀從不讓**出現(xiàn)，因為他真的不重要。

雁兒，小丫鬟，夢想著當個阿姨。因為主人過去常對她采取行動，所以他偷偷地在屋里掛了一盞燈籠。雁兒死前跪在熊熊燃燒的燈籠前，她不是為不能和老爺廝守而難過，而是為燈籠永遠不會掛在自己門前而絕望。

看完了燈籠，又該聽錘腳聲，老爺說錘腳可以把女人的身體理順，這樣伺候起男人更得心應(yīng)手。所以，和燈籠上屋一樣，錘腳也成了大家夢寐以求的事情。當我們完全進入這個故事的時候，我們會為這群女人的勾心斗角揪心，為“好人”的遭遇咬牙切齒，但回想起來，不就是一盞燈籠、兩把腳錘嘛，這群女人價值觀已完全被這個大盒子扭曲。

張藝謀沒有用“扭曲”二字，他用燈光和錘腳聲完成了扭曲的表達。

鞏俐飾演的頌蓮，是一個有讀書、有知識、有文化的女人。墮落成這樣絕非一朝一夕。她也隱約看到了自己的人生希望，那就是主人的兒子，主人。

頌蓮生前總是拿著父親留下的笛子，這是她在這里唯一的想法。而樓上的笛聲彷佛敲開了她的心房，他循著悠揚的笛聲而去，與年輕俊朗的大少爺不期而遇。沒有表白，沒有過多的對話，僅僅是一支笛子，僅僅是兩重門前的遙遙相望，我們便知道愛情在二人的心里暗暗滋生，這件事只可意會，不可言傳，千萬別說出來，說出來就不美了。

大少爺走的時候，頌蓮叫了他一聲，卻沒有繼續(xù)往下說，這時笛聲再次響起，又漸漸消失。頌蓮的愛情和生命的希望也被消失的笛聲推向了地獄。張藝謀沒有提“愛情”二字，但緣起緣滅的故事卻早已被他講完。

看《大紅燈籠高高掛》這樣的電影是一種折磨，因為太壓抑，太悲慘，但也是一種享受，因為它用畫面和聲音來講故事，張藝謀只字不提“封建”、“壓抑”、“扭曲”、“絕望”、“愛情”，但卻用“宅院”、“燈籠”、“錘腳聲”、“笛聲”把這些主題表達得淋漓盡致，這才是電影的美妙之處。

大紅燈籠高高掛觀后感【篇10】

《三盞燈》

三盞燈，夜越黑，燈越亮，灼灼地，乍一看意境還挺美，可這是一個悲傷的故事(?﹏?)

小碗拼了命要在漁船上掛上三盞燈，因為那是父親回家的路。最刺痛是小碗在茫茫雪地里一抹綠色的頭巾，起初鮮亮，漸漸成為一個小點，最后消失在雪野中，希望凋零，生命消逝。(╥_╥)

她是單純的，她以為只要搖動白色的毛巾戰(zhàn)爭就會放過她，她以為只要掛上三盞燈，父親就會順著燈光的指引；她是善良的，點燈的燈油，給母親的藥，就算人不在，也沒有想過偷竊，而且“物物交換”，混亂中幫助扁金避難，綠色的頭巾在茫茫雪地中真美麗；她是堅強的，人人逃難，母親病危，父親不知所在，只守著一條舊漁船，三盞梔燈，度過一個又一個驚險孤單的晝夜。

扁金與小婉相遇，他們守著這個已經(jīng)腥甜的村莊。小婉放不下家人，而扁金放不下鴨子，所有人都說扁金是傻子，為了鴨子連命都不要。他是一個養(yǎng)鴨人，他沒有家，鴨子就是他的家人，他的命根子，鴨子在哪他就在哪。

扁金那不是傻，是真性情，所以他說不出謊話；他是單純的，心無雜念，所以他敢躺在棺材里吃吃喝喝無所畏懼；他又是無知的，他不知道戰(zhàn)爭有什么用，他只知道扒下死者的鞋可以穿……

小碗死了，他說一百只鴨子也比不上小碗，他不會表達，小碗給過他支持，給過他溫暖，是個真真切切跟他相關(guān)的人，她是一個人，不是鴨子，不是會真正罵他傻的人，他真正體會到了什么叫做痛。他把載著小碗的漁船推離了這個是非之地，自己踏上了追尋之路，追求有關(guān)懷，有溫暖的地方。

三盞燈，一盞燈是小碗父親回家的希望之光，一盞燈是扁金的生命之光，還有一盞燈是溫暖的火焰。

大紅燈籠高高掛觀后感【篇11】

這部由張藝謀執(zhí)導，鞏俐主演的電影改編自蘇童的**《妻妾成群》，影片圍繞封建禮教展開話題，講述了**年

一個大家庭間幾間房阿姨吃醋，并引發(fā)了一系列悲劇故事。

女主人公頌蓮因為父親去世，繼母以供不起她上學為由讓她嫁給有錢人家陳家老爺作妾。上過洋學堂的她不坐轎子

進門，說明她一開始還主張自由平等，還嘲笑封建社會留下的繁文縟節(jié)，即使逃不掉束縛

的命運，但仍是希望活出自己的樣子的。

可不曾想，她竟也免不了俗的那么快的就陷入了封建禮教的“大坑”。

寵幸哪房太太就點起哪房太太院子里的大紅燈籠是陳家的規(guī)矩，一點起大紅燈籠，紅光便映滿了整個院子，一開始

頌蓮覺得寵幸前的捶腳是繁文縟節(jié)，覺得自己不會喜歡也不會***種東西的，沒想到，她自己竟在幾天后便愛上“捶

腳”那種感受，從不屑到享受到渴望，我覺得她們想要得到陳老爺?shù)膶櫺移鋵嵤窍胍环N權(quán)力，也享受這種高高在上的

感覺，其實這種欲望更像是一種乞討，正是因為這種卑微，才突顯了現(xiàn)代女性自立更生的重要性。

四太太頌蓮因為涉世不深，也因為想爭一口氣所以假裝懷孕但又被無情戳穿，從點燈到滅燈到封燈，即使她說她不

在乎，但也還在她二十歲那天對大少爺抱有期望。

影片結(jié)尾，第二任妻子從醉酒的頌蓮那里得知第三任妻子與高醫(yī)生通奸，于是帶人去捉奸。最后，頌蓮看到閣樓上的人

殺了第三個老婆，但不管頌蓮怎么喊，都不會有人阻止她，因為陳師傅說：“你什么都沒看見，你瘋了?！?/p>

在那個年代，或許這樣的結(jié)合根本就沒有愛，有的只是欲望和新鮮感，待新鮮感消磨殆盡，你的地位甚至無異于貓

狗。因此，無論你什么時候生活，都不能依賴別人。這種生活太被動了。你不可能是他的最后一個女人，也不會是

他最后一個女人，因為沒過多久年輕的五個女人就進來了。

”人生就是做戲“，但可能現(xiàn)實比做戲困難。

“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每一頁都寫著“仁義道德”四個字，我橫豎睡不著，仔細看了半

夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字：吃人。”

大紅燈籠高高掛觀后感【篇12】

頌蓮，一個舊社會的中國女大學生，因為家庭原因嫁入了一個典型的陳家。頌蓮成了陳大爺?shù)牡谒娜纹拮?。她飽受封建統(tǒng)治的壓迫和陳家高墻院里阿姨之間的爭斗，最終崩潰。只過了一年，阿姨們就再也逃不出高墻院落了。這個故事正是張藝謀導演的《大紅燈籠高高掛》。

本片在外延上對封建社會進行了猛烈的批判，但其核心本質(zhì)遠不止于此，張藝謀導演與蘇童原著（原著的言外之意更明顯）所**的除了封建的惡，更多的是這封建惡的**，這**是人心，所以，主創(chuàng)們想說明的是這樣一個問題：封建并不源自禮教，而是人心，因為所謂的規(guī)矩，不過是由爭斗的勝者所制定。

影片的主角是鞏俐飾演的頌蓮。在影片中，頌蓮不僅是封建社會的新思想家，而且是一個完整的女性，是斗爭的最終輸家。當她暫時勝利之時，規(guī)矩便圍著她而制定；當她失敗時，規(guī)矩就成了封建并最終壓垮了她，頌蓮的人生起落正是創(chuàng)作者的意圖之表現(xiàn)：或許所謂的舊社會便是敗者永遠地活在封建中，勝者繼續(xù)與其他人玩著制定規(guī)矩的游戲，從另一角度說，頌蓮和慘死的三太梅珊最終都勝利了，因為她們不用再玩這根植于人心的封建游戲。

而紅燈籠這一暫時勝利的標志還會在舊社會中延續(xù)下去，因為那是個特權(quán)者與勝者統(tǒng)治的世界，陳老爺這種人會不停利用封建規(guī)矩這一手段來滿足自己那沉浸于欲望的心。

針對這一尖銳而辨證的主題，導演張藝謀運用了大量外在而強烈的導演手法風格，雖然有點過于外在，卻相當?shù)轿??？梢哉f，這部電影是張藝謀導演風格最成熟的作品。

首先是在視聽和劇作的結(jié)構(gòu)上的處理。創(chuàng)作者將本片分為了四個大段，即院子里的夏、秋、冬和第二年夏天，張藝謀導演及其他主創(chuàng)刻意地使這高墻大院里沒有春天，利用春這一美好意象的缺失給了封建舊社會一個下馬威，這就是本片的外延，即批判封建社會的體現(xiàn)。同時，張藝謀導演利用夏、秋、冬在生活中各自的猛烈、艷麗和清冷的視覺特點將頌蓮在院中爭斗的狀態(tài)體現(xiàn)得淋漓盡致，而第二年夏天的使用使結(jié)局與開頭夏形成鮮明的對比，也讓本片難得地擁有了一種封建社會中的宿命感，促使了影片主題的升華，也就是從對封建的批判上升到對其中人物宿命的**。

同時，導演張藝謀利用適當?shù)膱鼍斑x擇和場景內(nèi)的適當場景，使影片在很多質(zhì)感的過程中升華。在本片中，有許多鏡頭是中景以上景別及畫面左右極對稱的取景方式相結(jié)合，例如頌蓮第一次進入陳家大院時，張藝謀導演將她置于全景的縱深中，這樣就使得影象多了一些隔離感，再加上左右極對稱的高墻取景，讓觀眾感覺到頌蓮在這個場景中的受壓迫感。這種拍攝方式在影片中多次出現(xiàn)，明顯地表現(xiàn)了封建主義和高墻內(nèi)斗爭給頌蓮等人帶來的壓迫，也讓觀眾感受到了些許冷意。

而本片的許多人物關(guān)系也是在景別與取景的恰當選擇中體現(xiàn)，比如梅珊與頌蓮打麻將的一場戲就是通過梅珊與高醫(yī)生的雙人中景鏡頭暗指出兩人之間關(guān)系的不正常，由此推動劇情。在中遠景為主的的景別組合里，張藝謀導演對特寫的使用是極為克制的，所以本片僅有的幾個特寫便是解讀本片人物關(guān)系的關(guān)鍵。第一次特寫是頌蓮繼母催促她她出嫁的鏡頭，第二次是頌蓮與大少爺飛蒲第一次見面，第三次是頌蓮準備剪掉二太卓云耳朵時，第四次則是頌蓮看著掛進二太院里的紅燈籠，第五次是飛蒲與頌蓮的分別，最后一次則是頌蓮在死去的梅珊房里之時。

這六個特寫鏡頭展現(xiàn)了頌蓮的六件大事，也通過頌蓮從正常到瘋狂的過程，展現(xiàn)了舊社會對人們的封建壓迫，這也是從批判到本質(zhì)的展示。

另一種塑造人物、表達主題的方法是用色彩來表現(xiàn)人物的狀態(tài)。影片除了在不同的情感場景中選擇不同的冷暖色彩外，還利用人物服裝的變化來體現(xiàn)人物。陳家四位太太在衣著上的性格與狀態(tài)外化更為明顯，一直都是城府很深的大太太和二太太一直都穿著顏色復雜的絲質(zhì)衣物；、驕橫到城府漸深再到漸漸看淡直到最后非正常地凄慘地死去的過程；同樣，頌蓮的衣服顏色則是白、彩色、淡藍又到最后的白，這樣的使用方法與塑造三太方式相同，道出了頌蓮由純凈到爭奪到看淡再到最后輪回的過程，這樣的人物塑造使得導演意圖成為司馬昭之心。

本片表達主題的最重要手法在于對聲音的杰出使用。本片中大部分的聲音使用目的在于對畫面的強調(diào)或?qū)Ψ諊母钏茉欤热珥炆忂M入陳家時的混響，側(cè)面體現(xiàn)出陳家的大、幽、無人氣。除此之外，聲音的使用在本片中有四大突出之處：

1。聲畫對比以增強表達意圖。如頌蓮去陳家的路上，導演使用了傳統(tǒng)的喜慶婚樂，而畫面上的頌蓮卻是一個人在冷色調(diào)的樹林大全景中孤單地走著，這樣的聲音與畫面的不統(tǒng)一使得頌蓮的婚姻在一開頭便披上了悲涼的外衣。

2。對事件的推進。片中導演讓錘腳聲成為了老爺?shù)膶檺垡簿褪菭幎返哪康牡南笳鳎憷昧诉@些推動了人物關(guān)系和劇情。

3。情緒性**的適當使用。如本片在雁兒跪著將死時和梅珊被殺時使用了相同的**，將頌蓮的恐懼與悲涼準確地展現(xiàn)出來。

4。畫外聲音的使用。這也是影片主題中最重要的部分。導演用這種手法，使頌蓮繼母和陳大師這兩位封建特權(quán)人物栩栩如生，與眾不同。

在影片的第一個鏡頭里，畫面只是對頌蓮的特寫，但真正掌握頌蓮命運的繼母卻是只聞其聲、不見其人，因為觀眾無法看見畫外的繼母，反而無形當中將繼母的統(tǒng)治地位體現(xiàn)出來。而這個方法對陳老爺更甚，雖然是主角，導演卻一直讓他在畫外或?qū)⑺糜诖笕爸校拐坑捌杏^眾都看不到其臉，只能聽到他控制一切的聲音，使得他的統(tǒng)治者符號化和統(tǒng)治地位更為明顯。也露骨地道出了這個問題：

有權(quán)有勢的人自然成了統(tǒng)治者。

雖然整部影片在人物塑造和敘事上都延伸到了批判封建社會，但其實質(zhì)是講述舊社會的人物不斷抗爭，贏家掌握規(guī)則。雖然大量的外在化手法使其外延尤為明顯，但其各種視聽戲劇設(shè)計真正要體現(xiàn)的是，封建主義并非源于倫理，而是源于人民。