理想國柏拉圖讀后感

你是不是正在思考怎么寫一篇關(guān)于作品的讀后感？作品這本書讓我彷佛進(jìn)入了另一個(gè)世界，體驗(yàn)了現(xiàn)實(shí)生活中沒體驗(yàn)過的事情。?讀后感可以讓我們更加深入地了解文章的背景和歷史背景，您能從以下資料中找到與您所需相關(guān)的資料“理想國柏拉圖讀后感”。

理想國柏拉圖讀后感【篇1】

總有一個(gè)時(shí)代的標(biāo)簽。例如，我們現(xiàn)在的標(biāo)簽，技術(shù)信息。在雅典民主危機(jī)的時(shí)代，有一個(gè)標(biāo)簽叫做柏拉圖

柏拉圖是古希臘雅典偉大的哲學(xué)家，這部《理想國》是在雅典民主制危時(shí)代他對(duì)民主制進(jìn)行的深刻反思.他宣章正義，強(qiáng)調(diào)真，善，美.企圖構(gòu)建一個(gè)完美而理性的國家.

這想必就是他書名，理想國的來源之一了.

這部書雖然被翻譯，但還是晦澀.但是，總體不可否認(rèn)，他的觀點(diǎn)在那個(gè)年代，總是超前并且有巨大價(jià)值的.他是客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)后代的教育思想影響尤甚.

這部書和中國的論語有相似之處，都有由類似口述記錄的方式，從而達(dá)到育人育國的效果.

追求正義和善良是柏拉圖《理想國》的主題。他認(rèn)為，國家、政治、法律只有面向現(xiàn)實(shí)生活，與人的靈魂相聯(lián)系，才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，可以看出他對(duì)正義的渴求與憧憬.他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。

正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲业钠瘘c(diǎn)“就是永無止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來的變化”。

而書中引言也有說，見仁見智，存乎其人。毀之譽(yù)之，各求所安。這類似與百家爭(zhēng)鳴，各持己見，無可非議

我最欽佩的是他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德這古希臘的三大哲學(xué)家，在教育方面作出的極為深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)，特別是那敢以與舊政治抗?fàn)幍木?，那種超脫的聰慧，加上神秘歷史面紗蒙上的那圈光暈，即使是千百年，也美的心驚.

將欲立人，先求立己，這似乎可以概括柏拉圖的一輩子.他自己決意鉆研數(shù)學(xué)、天文學(xué)及純粹哲學(xué)，創(chuàng)造自己的哲學(xué)理念，尋得一幫亦師亦友的伙伴.而且他有一點(diǎn)很好，就是實(shí)行主義者.

在他看來，世界有兩個(gè)最初的方面：觀念世界和感性世界。觀念世界是一個(gè)由各種客觀精神即觀念構(gòu)成的、統(tǒng)一于善的觀念體系。它是現(xiàn)實(shí)世界，是感性世界的本質(zhì)。

感性世界則“是由一個(gè)神或造物主以善的理念為指導(dǎo)，以理念世界為模型，將各種理念模型加諸原始混沌的物質(zhì)而創(chuàng)造出來的。”這也是他的哲學(xué)基礎(chǔ).構(gòu)建他完美王國世界的奠基石.

千百年過去，那些具有價(jià)值的東西都像星辰一樣，依舊閃閃發(fā)光.理想國的世界雖離我們遙遠(yuǎn)，但依舊蘊(yùn)藏了巨大的思想價(jià)值.但是，在未來社會(huì)藍(lán)圖的探索中，不能不帶有明顯的時(shí)代特征。

《理想國》不僅是真正的烏托邦，而且蘊(yùn)含著許多消極因素，以至于為后世黑暗勢(shì)力所利用，迷惑欺騙人民，造成極其惡劣的歷史影響。

所以對(duì)于名著，人文

思想都是如此.我們不能做一味的拿來主義,要看到真理時(shí)代的局限性.取其精華去其糟粕,兼容并包.學(xué)會(huì)拾海灘上,具有價(jià)值的海貝.

理想國柏拉圖讀后感【篇2】

柏拉圖《理想國》讀書筆記一

《理想國》是柏拉圖(公元前427年—347年)的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾今說過《理想國》不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一本如其書名的政治著作，更是一部教育著作，拜讀之后，倍感如此。其中本書闡述的對(duì)護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，謹(jǐn)對(duì)此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見。

在《理想國》構(gòu)建的城邦里，作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者，其重要性不言而喻。而這樣一個(gè)重要的群體是需要更多的時(shí)間，“最多的知識(shí)和訓(xùn)練”來培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個(gè)人需要怎樣的教育呢?在此，我想用個(gè)別說明一般。

在本書中，要對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育。首先，要選擇有天性基礎(chǔ)的人，天性即天賦，有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來。之后，才進(jìn)行對(duì)后天的培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內(nèi)容;第二，有序性，先進(jìn)行教音樂后教體操，教音樂以使其心靈達(dá)到對(duì)美的愛，教體操已達(dá)到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看，運(yùn)用講故事的方法，鼓勵(lì)孩子們要模仿就模仿與他們專業(yè)有關(guān)的人物，模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然，前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過精心選擇的。此外，在培養(yǎng)的過程中要注意加強(qiáng)監(jiān)督，進(jìn)行考察。

教育過程中，書中尤其強(qiáng)調(diào)早期教育，在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇?！胺彩麻_頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除丑惡的假的故事，因?yàn)樗热霝橹?，早年接受的見解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就?yīng)該講給他們聽。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關(guān)緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。

反觀我們現(xiàn)在，值得肯定的是部分年輕父母會(huì)用優(yōu)美的音樂或動(dòng)聽的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過著急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰早會(huì)認(rèn)字、數(shù)數(shù)，比誰背的詩詞多，誰說的英語好。于是，重點(diǎn)班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi)，孩子弱小的心靈承受的壓力越來越大，失去了童真與應(yīng)有的童年，與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任老師，在孩子面前情緒控制不好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。

對(duì)于早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書中的教育決定論(你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式)，但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，而且很好滿足。教育是一個(gè)特殊的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，而早期的教育是后天教育的基礎(chǔ)，尤其是孩子心性的培養(yǎng)，我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應(yīng)該是一串串的數(shù)字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤(rùn)，藝術(shù)的熏陶，這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰，讓他們自然、健康地成長(zhǎng)、成才。

柏拉圖《理想國》讀書筆記二

《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。

而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。

而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識(shí)，早在中國的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。

所以，通過書中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。

在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。”這些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國家，特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但是，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。

理想國柏拉圖讀后感【篇3】

論柏拉圖的正義理念

理想國》讀后感

【摘要】柏拉圖的《理想國》是西方知識(shí)界的必讀之書。他的哲學(xué)核心是他的思想理論，而他的政治理念的核心是他的正義觀。本文對(duì)《理想國》中討論的幾種正義觀進(jìn)行了梳理 ,在此基礎(chǔ)上 ,剖析柏拉圖的正義城邦的內(nèi)涵，對(duì)欠債還債就是正義，以善待友 、以惡對(duì)敵就是正義以及正義就是強(qiáng)者的利益進(jìn)行了有力的邏輯批判。

本文認(rèn)為 ,柏拉圖提出的“理想國 ”設(shè)想有著深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ) ,具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義 ,但亦有不足。

【關(guān)鍵詞】柏拉圖;理想國;正義;理念;

眾所周知，柏拉圖是希臘古典文明的產(chǎn)兒。作為杰出的人類導(dǎo)師之一，他在思想領(lǐng)域的作品無疑是多方面的。他在其著作《理想國》中借蘇格拉底之口和人討論正義，通過對(duì)當(dāng)時(shí)流行的各種爭(zhēng)議觀點(diǎn)的批駁和分析個(gè)人正義與城邦正義之間的互通性，系統(tǒng)地闡述了正義的概念。

他設(shè)計(jì)并展望著心目中理想國度的藍(lán)圖 ,提出“理想國 ”的政治思想和國家學(xué)說 ,并提出具體實(shí)施的措施。他認(rèn)為 ,國家的最高目的是“正義 ”，也只有在“理想國 ”中才能真正實(shí)現(xiàn)正義。

柏拉圖要樹立自己的正義觀 ,但正義觀在當(dāng)時(shí)被大眾所屈解了:一是認(rèn)為欠債還債就是正義;二是認(rèn)為把善給予友人 ,把惡給予敵人就是正義;最重要的是當(dāng)權(quán)派和智者派則推崇強(qiáng)權(quán)政治的正義觀 ,說:“正義是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的而不正義對(duì)一個(gè)人有好處、有利益。

”在《理想國 》的第 1至第 4卷中 ,柏拉圖通過優(yōu)雅和機(jī)智的對(duì)話 ,對(duì)當(dāng)時(shí)流行的正義觀念作了逐一的分析和反駁。讓我們看看柏拉圖是如何駁斥當(dāng)時(shí)流行的三種反正義觀點(diǎn)的。

一、駁“正義是有話實(shí)說 ,有債照還 ” 的觀點(diǎn)

柏拉圖認(rèn)為，這一觀點(diǎn)與日常生活的概念是一致的，但它只是日常生活中某一情境下的正義行為，而不是正義的定義。因?yàn)槿绱硕x正義 ,會(huì)造成有時(shí)是正義的 ,而有時(shí)是不正義的后果。

在柏拉圖看來 ,正義就是美德的一種。美德是指人的行為具有高尚善良的道德品質(zhì)。例如，智慧、正義、自制、勇氣、博愛等都是古希臘傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。柏拉圖

用蘇格拉底來探索這些美德的相對(duì)性。面對(duì)一個(gè)發(fā)了大財(cái)?shù)母辉Ｈ耸堪颜x定作是欠債還債時(shí) ,蘇格拉底揭示出其中的不足之處。

蘇:克法洛斯 ,你說的妙極了 ,不過講到“正義”嘛 ,究竟正義是什么呢 ? 難道僅僅有話實(shí)說 ,有債照還就算正義嗎 ?

這樣做會(huì)不會(huì)有時(shí)是正義的 ,而有時(shí)卻不是正義的呢 ? 打個(gè)比方吧 ! 譬如說 ,你有一個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候 ,曾經(jīng)把**交給你;假如后來他瘋了 ,再跟你要回去;任何人都會(huì)說不能還給他。

如果竟還給了他 ,那倒是不正義的了。把整個(gè)真實(shí)情況告訴他也是不正義的。

克:你說的對(duì)。

蘇:這么看來 ,有話實(shí)說 ,拿了人家的東西照還這不是正義的定義。

在這里，蘇格拉底通過對(duì)話尋求真理的方式是古希臘本義的辯證法。他的辯證法的特點(diǎn)是不斷分析事實(shí)、推理，揭示對(duì)方在問答中的矛盾，示對(duì)方承認(rèn)錯(cuò)誤，按照自己的指導(dǎo)方向不斷糾正錯(cuò)誤，從而激勵(lì)對(duì)方了解真相。在蘇格拉底看來，這是一個(gè)幫助他人生育的過程。

故而稱這種方法為思想的助產(chǎn)術(shù)。這種方法不同于智者試圖簡(jiǎn)單地相互駁斥，而是引導(dǎo)對(duì)方沿著自己的邏輯路徑走向正確的方向。

蘇格拉底用不能將**還給一位瘋朋友的例子 ,有力的批判了有債照還是正義之舉的說法。因?yàn)楫?dāng)原業(yè)主心里不清楚時(shí)，不能簡(jiǎn)單地按照還債的常識(shí)行事，否則會(huì)給對(duì)方帶來傷害，產(chǎn)生不公正的后果。在這種情況下，債務(wù)**顯然忽視了正義的真正本質(zhì)。一旦它在生活中被簡(jiǎn)單地復(fù)制，可能會(huì)產(chǎn)生矛盾的結(jié)果。

看來在我們的現(xiàn)實(shí)生活中 ,想要看一種行為是否是正義的 ,不能光從自身的立場(chǎng)出發(fā) ,還要從我們的對(duì)象能否受益來檢驗(yàn)我們的行為是否是有利于對(duì)方的。就說現(xiàn)在三月學(xué)雷鋒做好事來說 ,有的小學(xué)組織學(xué)生去敬老院打掃衛(wèi)生 ,本來是一件好事 ,我們社會(huì)應(yīng)該多多表揚(yáng)才是。但由于學(xué)生過于集中，一些敬老院3月份來得學(xué)生太多，這事的敬老院遭受了很多干擾。

這樣的好事不產(chǎn)生好結(jié)果的例子在生活中還舉不勝舉。如果我們更多的采用柏拉圖式的思想方式來考慮問題 ,或許就會(huì)真把好事辦好 ,把實(shí)事辦實(shí)

二、駁“正義是把善給予友人 ,把惡給予敵人”的觀點(diǎn)

在古希臘 ,還流傳著另一個(gè)把正義看成是以善待友 ,以惡對(duì)敵的觀點(diǎn)。

玻:蘇格拉底 ,假如我們說話要前后一致 ,那么 ,正義就是“把正義善給予友人 ,把惡給予敵人。”

……柏拉圖認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)也是站不住腳的。因?yàn)槭紫?,就時(shí)間言 ,這個(gè)觀點(diǎn)只能用在戰(zhàn)爭(zhēng)中和盟友合力抗敵的時(shí)候才能顯現(xiàn)出把善給予友人把惡給予敵人的作用 ,那么就會(huì)得出正義在戰(zhàn)時(shí)有用而在平時(shí)無用的觀點(diǎn)。蘇格拉底說，不是醫(yī)生不生病就沒用，也不是舵手不航海就沒用。

這說明這樣的正義定義太過狹窄。事實(shí)上，恰恰相反，一個(gè)正義的人和一個(gè)正義的人在正常時(shí)期都能做好維護(hù)自己和國家的長(zhǎng)期安全的工作。第二，如果正義在平時(shí)也是有用的，比如說，在為朋友存錢的時(shí)候，如果我們善待朋友，那么我們就可以得出這樣的結(jié)論：當(dāng)金錢不被使用的時(shí)候，正義是有用的。一旦金錢被使用，正義就毫無用處。

最后 ,正義還要求“以惡對(duì)敵”,這是不是意謂著還要替朋友去掠取敵人的東西呢 ? 這樣正義之舉不就成了小偷行為了嗎 ?這樣的駁難看似荒唐 ,其實(shí)正好揭露出了這個(gè)定義本身所包含的內(nèi)在矛盾。

我們現(xiàn)實(shí)生活中也存在類似的問題。我們常常看到報(bào)紙上常常報(bào)到說某某市**在出現(xiàn)什么事故時(shí)組織了幾個(gè)部門現(xiàn)場(chǎng)辦公 ,迅速高效的處理善后工作。這種效率是必要的，但我們希望**能夠在分散的時(shí)候消除火災(zāi)。

負(fù)責(zé)任的**不能只在發(fā)生事故時(shí)才采取行動(dòng)。事實(shí)上我們?cè)跀?shù)不清的事故面前 ,都會(huì)發(fā)現(xiàn) ,這些事故原本大都可以避免的。如果我們想在正義的基礎(chǔ)上維持我們的社會(huì)，我們應(yīng)該在平時(shí)注意預(yù)防。

最后，在蘇格拉底看來，善與惡的標(biāo)準(zhǔn)也是相對(duì)的。不同的人會(huì)有不同的標(biāo)準(zhǔn)。一旦他們對(duì)同一行為作出不同的判斷，以德報(bào)怨就會(huì)成為空談。舉一個(gè)例子說 ,**對(duì)于亂擺地?cái)偸遣辉试S的 ,這是出于對(duì)民眾出行利益的考慮。然而，一旦被取締，將給當(dāng)?shù)厝嗣駧聿槐恪?/p>

這就是對(duì)于地?cái)偪捶ǖ臉?biāo)準(zhǔn)有不同所致。

三、駁 “正義就是強(qiáng)者的利益 ” 的觀點(diǎn)

色拉敘馬霍斯提出:正義不是別的 ,就是強(qiáng)者的利益。他論證說:

每一個(gè)統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律 ,平民**制定民主法律 ,****制定**法律 ,依此類推。他們制定了法律明告大家:凡是對(duì)**有利的對(duì)百姓就是正義;誰不遵守 ,他就有違法之罪 ,就有不正義之名。

因此 ,他認(rèn)為 ,在任何國家里 ,所謂正義就是當(dāng)時(shí)**的利益 ,正義就是強(qiáng)者的利益。

柏拉圖對(duì)此進(jìn)行了反駁:1、正義有時(shí)是不利于強(qiáng)者的 ,即并不表現(xiàn)為強(qiáng)者的利益。他說:

統(tǒng)治者無意之中也會(huì)規(guī)定出對(duì)自己有害的辦法來;而遵照統(tǒng)治者所規(guī)定的辦法去做是正義。那么 ,弱者受命去做對(duì)強(qiáng)者不利的事情也是正義。而這個(gè)推論結(jié)果恰好和正義的定義相違背。

2、強(qiáng)者的利益并不能包羅萬象。比如科學(xué)和技藝 ,它們不可能只顧到尋求它的強(qiáng)者的利益而不顧及尋求它的弱者的利益。一位醫(yī)生行醫(yī)不會(huì)只圖賺錢而不顧及病人的身體 ,一位舵手不會(huì)只顧及自己的利益而不照顧他部下水手們的利益 ,一個(gè)統(tǒng)治者不會(huì)只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。

每種技藝的利益都是特殊的 ,每種技藝盡其本職 ,使受照管的對(duì)象得到利益。

在這里柏拉圖很深刻地講明了一個(gè)道理 ,那就是統(tǒng)治者應(yīng)該為民眾謀取福祉。當(dāng)一位船長(zhǎng)光為了自己的利益而不是全體船員的利益那該是多么可怕。我們的**有義務(wù)去把好舵 ,當(dāng)好我們的船長(zhǎng)。

相反 ,如果正義只是強(qiáng)者的利益 ,一旦可以用一只手槍指揮一個(gè)國家時(shí) ,這個(gè)國家一定處于一個(gè)極為可怕的亂世。在非洲的一些國家就是因?yàn)檎植环€(wěn) ,國家才一直處于動(dòng)蕩不安之中。

四、駁“不正義比正義更有益 ” 的觀點(diǎn)

色拉敘馬霍斯認(rèn)為:在社會(huì)生活中 ,不正義的人生活總要比正義的人過得好 ;正義的人跟不正義的人相比 ,總是處處吃虧。這種情況使人們對(duì)正義的積極價(jià)值產(chǎn)生懷疑。

柏拉圖反駁道: 1、上述觀點(diǎn)必將把不正義歸在美德與智慧這一類 ,把正義歸在相反的一類 ,而這是違背常理的。2、不正義是強(qiáng)有力的論斷站不住腳。

柏拉圖認(rèn)為正義是智慧與善 ,正義的屬性是使他們友好、和諧 ,而不正義是愚昧無知 ,不正義的屬性是使他們**、仇恨和爭(zhēng)斗。雖然 ,不正義也是一種力量 ,但這種力量只具有破壞力 ———不論在國家、家庭、軍隊(duì)或者任何團(tuán)體里面 ,不正義首先使他們不能一致行動(dòng) ,使他們自己彼此為敵 ,其次也跟對(duì)立面為敵 ,跟正義的人們?yōu)閿?。正由于不正義的人狹隘的行為 ,造成與他人的合作的困難 ,甚至完全不能合作 ,因而沒有戰(zhàn)斗力。

而正義的人依靠智慧 ,與人為善 ,是能夠成功的、堅(jiān)強(qiáng)有力的。3、正義者比不正義者過得更好更快樂。柏拉圖認(rèn)為 ,如何生活得快樂不是一件小事 ,而是一個(gè)人該怎樣采取正當(dāng)?shù)姆绞絹砩畹拇笫隆?/p>

柏拉圖指出 ,每一事物 ,凡有一種功能 ,必有一種特定的德性。所謂事物的功能 ,就是非它不能做 ,非它做不好的一種特有的能力。正義是心靈的德性 ,不正義是心靈的**。

正義的心靈促使人們能夠以正當(dāng)?shù)姆绞缴?,導(dǎo)致好的行為方式 ,因此必定快樂、幸福 ,所以正義者是快樂的;相反 ,不正義的心靈或說**的心靈指導(dǎo)下的人的行為是**的 ,因此其生活得不好 ,必定是痛苦的。

顯然 ,柏拉圖對(duì)傳統(tǒng)的流行的各種正義的定義作了批判 ,他認(rèn)為 ,上述個(gè)別的、特殊的、經(jīng)驗(yàn)性的正義均有其適用的時(shí)空限制 ,超出一定范圍 ,進(jìn)入不同情況 ,或使用不當(dāng) ,就可能變成不正義;而且 ,生活中存在著許多假象 ,使人們將不正義誤解為正義 ,產(chǎn)生許多明顯錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。于是 ,他進(jìn)一步思考著超越限制的普遍的正義究竟應(yīng)該是怎樣的 ,他在他所構(gòu)建的“理想國”中尋找著正義。

讀西哲名著 ,我總能在其中感到一種猶如渴者飲甘露的感覺。哲學(xué)圣賢的話總能超越時(shí)空來感染我。二千多年前柏拉圖的正義觀在我們現(xiàn)在看來還有這么深刻的現(xiàn)實(shí)意義 ,許這正是名著的魅力之所在。

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理想國柏拉圖讀后感【篇4】

柏拉圖理想國讀后感一：讀《理想國》隨想（1577字）

在柏拉圖的眼中，教育是理想國存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱。所以盧梭將《理想國》評(píng)價(jià)為“不是一部關(guān)于政治的論著，而是迄今為止關(guān)于教育的最好的論文”。在全書中，柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實(shí)際，從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系，具體說來，《理想國》的教育思想如下：

一、它以追求正義和善為終縱目標(biāo)。理想國事依托正義這個(gè)中心建立起來的，在柏拉圖看來，正義有兩個(gè)層次：一是個(gè)人的正義；二是國家的正義。國家的正義指的是“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，由正義而產(chǎn)生的節(jié)制、勇敢、聰明等品質(zhì)，這樣的城邦才能井然有序、保持穩(wěn)定。個(gè)人的正義”的含義是一個(gè)人“自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用”，并且“使所有這些部分由各自分立而變成一個(gè)有節(jié)制的***的整體”，“達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善”。國家正義是對(duì)個(gè)人正義的放大。

在柏拉圖的唯心主義思想體系中，整個(gè)學(xué)說體系的理論基礎(chǔ)是理念論。他把理念看作是客觀實(shí)在的獨(dú)立本體，整個(gè)世界的“影子”。可感世界只能產(chǎn)生“意見”而不能形成知識(shí)，而只有理念是理性的熟悉對(duì)象，對(duì)理念的追求，才能獲得真知識(shí)，達(dá)到真理，達(dá)到善。善的理念是理念世界中最高的理念。《理想國》中，柏拉圖通過“洞***之喻”形象地表達(dá)了這一思想。在其中可以看出，柏拉圖把理念看作是事物的本體，是人們熟悉的對(duì)象，也是人們追求的終極目的，他的理想國同樣也把善的理念的追求看作是最高目標(biāo)。

二、針對(duì)不同對(duì)象提出不同教育任務(wù)。第一、聰明是統(tǒng)治者的美德，“由于它的人數(shù)少的那個(gè)部分和這個(gè)部分的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識(shí)，并且，如所知道的，唯有這種知識(shí)才配稱為聰明，而能夠具有這種知識(shí)的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)“，柏拉圖以為能夠適應(yīng)統(tǒng)治任務(wù)的，只能是哲學(xué)家。

第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。柏拉圖以為嚴(yán)格的軍事練習(xí)，可以培養(yǎng)出驍勇善戰(zhàn)的勇士。他希看把斯巴達(dá)的軍事教育與雅典的***教育相結(jié)合，培養(yǎng)既有知識(shí)，又具有真正軍人品格的戰(zhàn)士，這種品格就是勇敢，亦即“保持”

第三、“節(jié)制”對(duì)一切人來說是最低層次的道德要求。最適合于“愛利者”——?jiǎng)趧?dòng)者。什么是節(jié)制？“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲看的控制”，但是節(jié)制針對(duì)不同的人又具有不同的含義?！皩?duì)于一般人來講，最重要的自我克制是服從統(tǒng)治者；對(duì)于統(tǒng)治者來講，最重要的自我克制是抑制飲食等肉體上的快樂的欲看“。

三、主張***教育

柏拉圖以為，教育內(nèi)容分為兩大部分：一是音樂，二是體育。音樂是廣義的人文教育，注重練習(xí)兒童的“聰明”部分，體育主要是通過身體操練，不僅鍛煉強(qiáng)健的身體，而且練習(xí)“勇敢”之類的心理品質(zhì)。在柏拉圖看來，教育的實(shí)質(zhì)在于品格練習(xí)。身體和精神是互相影響的，教育的題目無非是在于調(diào)整人的身體與精神兩者互相影響的種種因素。綜合音樂和體育，就可以使人得到完備的發(fā)展，使人的心靈***一致，從而使人形成良好的品性。

柏拉圖以為，青少年的心靈和身體一樣，是可以鍛煉的，可以塑造的。通過音樂和體育，應(yīng)當(dāng)為青少年的品格的形成打下良好的基礎(chǔ)。

四、主張階段教育

在兒童的教育內(nèi)容和方法上，柏拉圖提倡對(duì)于3歲至6歲的兒童，應(yīng)準(zhǔn)許他們游戲，用游戲把兒童的趣味導(dǎo)諸在工作方面，并陶冶兒童的品性；同時(shí)，給兒童聽最優(yōu)美高尚的故事。6歲以后，應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行音樂和體育方面的教育。?！独硐雵穼?duì)于20歲之前的教育并未詳加論述。到了20歲，就要挑選表現(xiàn)的最能干的人，進(jìn)行綜合學(xué)習(xí)，研究各種內(nèi)容的聯(lián)系以及它們和事物的本質(zhì)的聯(lián)系，然后做第二次選擇。從30歲起，用辯證法考他們，用5年培養(yǎng)他們“跟隨真理達(dá)到純實(shí)的本身”；然后用15年時(shí)間，讓他們進(jìn)行實(shí)踐，接受考驗(yàn)，積累實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，到50歲時(shí)，那些在實(shí)際工作和知識(shí)學(xué)習(xí)的一切方面以優(yōu)異成績(jī)通過了考試的人必須接受最后考驗(yàn)，然后，他們就在剩下的歲月中，研究哲學(xué)，并輪流治理政治事物。

理想國柏拉圖讀后感【篇5】

關(guān)于討論個(gè)人正義，柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)正義的人和一個(gè)正義的國家無區(qū)別，“個(gè)人在自己的靈魂里具有和城邦里所發(fā)現(xiàn)的同樣的那幾種組成部分”，即欲望、激情、理智?！拔覀兠恳粋€(gè)人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他也就是正義的，即也是做他本份的事情的”，而“理智既然是智慧的，是為整個(gè)心靈的利益而謀劃的”，因此理智應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。

一方面，國家正義是個(gè)人的前提，個(gè)人正義是國家正義的基礎(chǔ)。“個(gè)人靈魂達(dá)到正義，每個(gè)人就會(huì)以其個(gè)人的正義的行為參與適合自己本分的工作，參與實(shí)現(xiàn)國家的正義”。

此外，柏拉圖經(jīng)典著作《理想國》的教育思想也極其豐富而深刻，其中女性教育的思想更是難能可貴。他認(rèn)為，婦女享有平等的受教育權(quán)，應(yīng)該有同樣的教育內(nèi)容，能夠在同樣的崗位上工作。但柏拉圖的女性教育思想也有歷史局限性。

閱讀柏拉圖的女性主義教育思想，要揚(yáng)棄糟粕，提煉精華，才能更好地促進(jìn)我國女性主義教育理論和實(shí)踐的發(fā)展。

柏拉圖《理想國》中的女性教育思想有其積極的一面，但是由于所處時(shí)代背景，也有一定的局限性。 其中積極性表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一、男女平等的受教育權(quán)利；

二、接受與男性同樣的教育內(nèi)容；

三、男女應(yīng)承擔(dān)相同的職務(wù)。而局限性表現(xiàn)在：

一、平等教育的階級(jí)局限；

二、女性依然處于弱勢(shì)地位。

我們可以從中得到一些啟示，以促進(jìn)我國教育事業(yè)的發(fā)展。目前，我國婦女教育水平有了很大提高，但仍處于劣勢(shì)。柏拉圖的婦女教育思想對(duì)推動(dòng)中國婦女教育理論和實(shí)踐的發(fā)展具有重要意義。

其中，促進(jìn)平等教育權(quán)利的推進(jìn)首當(dāng)其沖。柏拉圖認(rèn)為，男人和女人有同樣的天賦，應(yīng)該有平等的受教育權(quán)。深化男女平等權(quán)利教育改革，需要全社會(huì)共同努力，國家應(yīng)加大對(duì)貧困女童教育的投入。

其二，消除就業(yè)中的性別歧視也不可小覷。柏拉圖認(rèn)為各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。女性可以與男性承擔(dān)相同的職務(wù)。

我國政府在就業(yè)過程中應(yīng)加強(qiáng)政策引導(dǎo)，減少性別差異的影響。最后，我國應(yīng)當(dāng)提高性別平等意識(shí)。柏拉圖認(rèn)為，男女的稟賦應(yīng)該是一樣的，教育的方法、內(nèi)容和目的應(yīng)該是一樣的，這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的女性。

大眾傳媒要利用中國共產(chǎn)黨的影響力，提高公眾的性別平等意識(shí)，逐步消除教育中的性別歧視。

理想國柏拉圖讀后感【篇6】

【追求正義與智慧，永遠(yuǎn)走向上的路】

美國著名思想家愛默生曾說：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。燒掉所有的圖書館吧，因?yàn)樗膬r(jià)值都在這本書里(《理想國》)。

”或許，愛默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認(rèn)《理想國》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實(shí)舉足輕重，正如一句話所說，“柏拉圖因《理想國》而名垂千古，《理想國》因其思想而震古爍今?！?/p>

柏拉圖在書中把國家分為三個(gè)階級(jí)：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階級(jí)、保衛(wèi)國家的勇士階級(jí)和平民階級(jí)。在他看來，一個(gè)理想國家的統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，其本質(zhì)是擁有知識(shí)、智慧、正義和善良。

因而，“正義”這一概念便在整部書中顯得尤為重要。此外，正義在人類哲學(xué)史上一直是一個(gè)非常重要的部分。例如，20世紀(jì)美國乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯，便也撰寫過《正義論》一書，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。

因而，我選擇在論文中分析，《理想國》中有關(guān)“正義”的這一部分。

書中從討論正義開始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強(qiáng)者的利益”，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂的”等知識(shí)。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么，二者真正的利益又是什么。

于是柏拉圖撇開單純地從個(gè)人身上尋找正義的方法，而期望能從國家這個(gè)“大寫的人”身上找到正義，從而“由大見小”。

而我所要主要分析的便是，柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書的“正義“這一主題的這一部分。即，“正義之辯”?？偟膩碇v，這一部分柏拉圖借用他的老師蘇格拉底和他人的談話，自老年人的晚年生活到人生的問題，逐步引出全文的主題“正義“。

文首，蘇格拉底向我們引出一個(gè)問題：“究竟什么樣的人生才是幸福的，有意義的？”這似乎看起來與全文沒什么關(guān)系，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設(shè)計(jì)。

他通過老人的人生觀引導(dǎo)人們對(duì)生活和人生的思考。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念，而是在全文的一開篇，便引導(dǎo)著讀者自主思考，或者講是與作者共同思考。之后，蘇格拉底與科法洛斯開始討論有關(guān)金錢的問題。

他們最終得出一致看法，即有錢不一定幸福。這一道理，現(xiàn)今的我們也很清楚。常有人強(qiáng)調(diào)金錢與幸福感并不成正比。

金錢并非萬能的，許多東西購買不來。但事實(shí)上，有時(shí)候很多人在現(xiàn)實(shí)中慢慢忘記了這個(gè)道理。許多貪官污吏，便是如此。

蘇格拉底和科帕洛斯的老人談?wù)摰氖菑睦夏觊_始的生活和財(cái)富，這似乎只是一種禮貌的談話，但其中蘊(yùn)含著許多深刻的含義。行文至此，蘇格拉底卻將話題轉(zhuǎn)移到了全文的主線——“正義”上。這種輕松而委婉的轉(zhuǎn)換恰恰顯示了柏拉圖的才華。

智者的智慧往往是彰顯在每一個(gè)細(xì)節(jié)之處的。初次閱讀《理想國》時(shí)，我對(duì)全書卓爾不群的對(duì)話體形式，感到驚詫。但現(xiàn)在我認(rèn)為這種寫作形式可能是柏拉圖的另一個(gè)亮點(diǎn)。

不得不說，對(duì)話使我們有種親身經(jīng)歷的感覺，對(duì)于理解作者的觀點(diǎn)，或許這種方式也更為生動(dòng)簡(jiǎn)便。

我認(rèn)為，關(guān)于正義的主要內(nèi)容大致分為四部分。（可能有分的不很恰切的地方還請(qǐng)見諒。）

第一部分，是關(guān)于什么是正義。舊的觀點(diǎn)是，當(dāng)你還債時(shí)，你可以問心無愧，也就是說，正義。然而，蘇格拉底不同意這一觀點(diǎn)，總結(jié)了科普洛斯的觀點(diǎn)，并提出了問題：

究竟正義是什么？單純的說實(shí)話，有債照還就是正義么？然后他打了個(gè)比方：如果一個(gè)喝醉了的朋友想讓你歸還他借給你的武器，現(xiàn)在就不誠實(shí)了。不僅僅是不歸還。

也許正如我們常說的，權(quán)利和正義是相對(duì)有條件的，而不是不可改變的。因而，蘇格拉底并不同意“欠債還債就是正義“的觀點(diǎn)，他認(rèn)為歸還欠別人的東西有時(shí)候是正義的，有時(shí)候未必是正義的。之后波勒馬霍斯在蘇格拉底的啟發(fā)式的提問下，總結(jié)出傳統(tǒng)意義上正義的含義，即“給予每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”。

簡(jiǎn)言之就是：“為友要善，為敵應(yīng)惡?！闭x的人，要對(duì)待朋友友善，而對(duì)待敵人應(yīng)該以惡還惡。

之后，蘇格拉底將正義與社會(huì)分工聯(lián)系起來（事實(shí)上，在最初的對(duì)話中也提到了這一點(diǎn)）。例如，只是說醫(yī)生治療病人。在后來的對(duì)話中，他將正義與社會(huì)分工區(qū)分開來，使正義成為一個(gè)獨(dú)立的概念。分別從不同的角度，站在不同的視角看問題。

這會(huì)許也是蘇格拉底提問法的一大特點(diǎn)。

第二部分，是關(guān)于智者的反駁。蘇格拉底認(rèn)為，我們應(yīng)該認(rèn)清朋友與敵人。為了朋友就可以兩肋插刀，無所不為么？

他認(rèn)為，真正為正義而戰(zhàn)的人不應(yīng)該僅僅為了朋友而傷害他認(rèn)。這便將正義的理論上升到又一全新的高度。蘇格拉底告訴我們，我們應(yīng)該知道誰是真正的朋友，不要被敵人的話蒙蔽了雙眼。

我想，這里所說的真正的朋友，或許便是我們所指的“知己”。真正的朋友不多且珍貴，因而才更加需要我們加以辨別。正所謂英雄所見略同，愛因斯坦也曾說過：

“人世間最美好的東西，莫過于幾個(gè)頭腦和心地都很正值的朋友?！?/p>

第三部分是智者的正義觀。蘇格拉底認(rèn)為正義比黃金更有價(jià)值，因?yàn)檎x是人類的美德之一。但薩拉蘇馬對(duì)蘇格拉底的話并不滿意。他相信正義是強(qiáng)者的利益。

蘇格拉底認(rèn)為，他的觀點(diǎn)存在明顯的漏洞。如果“正義是強(qiáng)者的利益”成立。那么運(yùn)動(dòng)員比其他人更為正義。

很明顯這是不成立的。之后，治者還說，統(tǒng)治者是強(qiáng)者，被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者的服從是正義，而不正義可以給人們帶來利益等等，顯然，這些理論都存在漏洞。

第四部分，是關(guān)于智者的回答。蘇格拉底認(rèn)為正義的人是聰明的，善良而博學(xué)的人是聰明的。因此，正義是智慧與善，爭(zhēng)議的人是智慧的，真善的。

此外，供職者以及統(tǒng)治者，要拿出自己全部的努力工作，不都是為自己，而是為了所統(tǒng)治的對(duì)象。正義能促使人更好的合作，是心靈的德性。最后，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)：

不正義存在個(gè)人身上會(huì)發(fā)揮出一種功能，其一，使個(gè)體產(chǎn)生自我矛盾，毫無主見，不能付諸行動(dòng)；其二，自己和自己為敵；其三，不正義的人認(rèn)為正義的人是他的敵人。

以上，便是我對(duì)柏拉圖《理想國》正義這一部分的分析及一些個(gè)人觀點(diǎn)。（有說的不對(duì)的地方，或者分析不夠透徹的地方，還請(qǐng)見諒。）《理想國》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開篇之作。

今天我們?cè)賮碜x睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說些什么。更重要的是思考他所提出來的問題。用書中的理念解決現(xiàn)今生活中所遇到的各種問題。

正如智者柏拉圖在全書的最后所言：“讓我們堅(jiān)持永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義與智慧！”

理想國柏拉圖讀后感【篇7】

柏拉圖是古希臘哲學(xué)家，他對(duì)哲學(xué)和政治都有深入的研究。其代表作《理想國》是一部討論正義、政治和哲學(xué)的著作。在我的閱讀中，我被柏拉圖所提出的理論和思想深深吸引，同時(shí)也讓我思考了一些有關(guān)于生活和社會(huì)的問題。

在柏拉圖的《理想國》里，他認(rèn)為正義的本質(zhì)是：每個(gè)人都居于自己的崗位上，盡其所能地為整個(gè)社會(huì)作出貢獻(xiàn)。柏拉圖認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)中的各個(gè)部分應(yīng)該像人體的器官一樣有機(jī)地結(jié)合在一起。每個(gè)人的才能和能力就像身體中的器官一樣，應(yīng)該服從統(tǒng)一的中樞神經(jīng)系統(tǒng)。對(duì)于柏拉圖來說，每個(gè)人都應(yīng)該有一個(gè)特定的角色來幫助整個(gè)社會(huì)更加和諧。

然而在現(xiàn)實(shí)生活中，鮮有人能做到這一點(diǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們往往會(huì)為了個(gè)人利益而將社會(huì)的整體利益置于不顧，自私自利、權(quán)力斗爭(zhēng)和謀求私利成為這個(gè)社會(huì)的主旋律。在這樣一個(gè)社會(huì)中，個(gè)人的才華和智慧并不能充分地被發(fā)掘，整個(gè)社會(huì)也無法實(shí)現(xiàn)最大程度的發(fā)展。

此外，在柏拉圖的《理想國》中，還提到了哲學(xué)的重要性。在他看來，哲學(xué)家比普通人更能夠應(yīng)對(duì)社會(huì)問題，并提出更為完備合理的解決方案。他們掌握了更高深的知識(shí)，更能夠洞悉問題的本質(zhì)，并對(duì)其做出深入的思考。哲學(xué)家們所得出的答案往往超越了當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)和表象，可以指導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展方向。

這讓我反思到，現(xiàn)代社會(huì)中，我們似乎已經(jīng)忽視了哲學(xué)這個(gè)學(xué)科的重要性?，F(xiàn)代人更加注重短期的利益，也更偏好表面的東西。這并不是說哲學(xué)家比其他職業(yè)更為優(yōu)越，而是哲學(xué)家們?cè)诮鉀Q問題方面擁有了更為系統(tǒng)和有效的方法。

通過對(duì)柏拉圖《理想國》的閱讀，我不僅深刻理解了正義和哲學(xué)的重要性，也意識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)中存在的問題。希望我們可以從中汲取啟示，不斷學(xué)習(xí)思考，為社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

理想國柏拉圖讀后感【篇8】

柏拉圖在《理想國》一書第五卷中系統(tǒng)闡釋了他的婦女兒童觀，基本奠定了男女平權(quán)的思想。在古希臘時(shí)代，能提出男女平等實(shí)屬不易，可是婦女兒童公有這一看似荒謬的理論后面，卻蘊(yùn)含著柏拉圖關(guān)于如何建立一個(gè)理想、美麗的城邦的關(guān)鍵所在。在書中，柏拉圖賦予婦女七項(xiàng)權(quán)利：

也就是說，受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、社會(huì)交往權(quán)、法律上的一切權(quán)利、性選擇權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和參政權(quán)。在這里，我主要談的是受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、社會(huì)選擇權(quán)和性選擇權(quán)。

一、婦女受教育權(quán)

西方哲學(xué)界有個(gè)一直爭(zhēng)論不休的話題，就是“柏拉圖是否是女性主義者”。在這里我個(gè)人認(rèn)為它是女性主義的先驅(qū)，而書中的女性教育思想是歷史的先驅(qū)。對(duì)此，我還專門查閱了有關(guān)“古希臘社會(huì)婦女觀”方面的資料，了解到：

古希臘的婦女狀況和其他民族一樣，有一個(gè)歷史性的變化過程。原始社會(huì)的母權(quán)制時(shí)代是希臘婦女地位的輝煌時(shí)期，后來隨著父系家庭的產(chǎn)生和階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，婦女淪落成男子的附庸。“女子不是孩子的生育者”“女人是禍水”“女人劣于男人”“婦女應(yīng)該恪守婦道”，這些看法是古希臘婦女觀的主要內(nèi)容。

但是，雅典和斯巴達(dá)作為古希臘最重要的城市州，婦女的地位有所不同。多利安婦女比愛奧尼亞婦女享有更多的自由，特別是斯巴達(dá)婦女。這與多利安傳統(tǒng)、公共社會(huì)結(jié)構(gòu)和性別分化有關(guān)

居有關(guān)。雖然斯巴達(dá)婦女比雅典婦女擁有更高的社會(huì)地位和自由，但她們也受制于男人的世界。

二、婦女就業(yè)權(quán)

柏拉圖認(rèn)為，在一個(gè)城邦里，男人和女人應(yīng)該做同樣的事情。沒有男人的工業(yè)，也沒有女人的工業(yè)。柏拉圖從母犬入手，他問格勞孔“：‘母犬是需要在外追尋搜索還是參加一切警衛(wèi)工作？

還是讓母狗躲在窩里，只生小狗，養(yǎng)小狗，讓公狗獨(dú)自守護(hù)羊群的工作？’”（[2]p180）格勞孔回答道：“‘除了把母犬看做較弱者，公犬看做較強(qiáng)者以外，應(yīng)當(dāng)一切工作大家同干。

’”（[2]p180）從這一問一答中間，柏拉圖意在證明女子是可以做男子做的行業(yè)。但是柏拉圖并沒有在此罷休。他接著又問：

“‘對(duì)于一種獸類如果你不給以同樣的飼養(yǎng)同樣的訓(xùn)練，你能不分彼此地使用它們嗎？’”（[2]p181）格勞孔回答不能。柏拉圖認(rèn)為，如果男人和女人沒有接受過同樣的訓(xùn)練，那么女人就不能做和男人一樣的工作。

柏拉圖肯定女子接受教育和訓(xùn)練的重要性，同時(shí)，他承認(rèn)女子與男子之間存在天生的差別，但不認(rèn)為這種差別構(gòu)成女子從事某項(xiàng)職業(yè)的障礙。他主張，“我們的護(hù)衛(wèi)者和他們的妻子應(yīng)該擔(dān)任同樣的職業(yè)為為是”。（[2]185）“那么，我們可不可以請(qǐng)求反對(duì)我們的人一直跟著我們，以便我們或許能夠向他們證明，在治理國家方面沒有一件事是只有男子配擔(dān)任女人擔(dān)任不了的？

”（[2]p186）“因此應(yīng)該挑選這種女子和這種男子住在一起同負(fù)護(hù)衛(wèi)者的職責(zé)，既然女（WWw.DSbj1.CoM 讀書筆記吧）

的男的才能相似稟賦相似?！保╗2]p188）

三、婦女社交和性選擇權(quán)

當(dāng)然，作為兩千多年前的古人，他的經(jīng)歷也不能沒有缺點(diǎn)。至于上面列出的內(nèi)容，有很多地方值得懷疑。柏拉圖單純從維護(hù)“理想國”的利益出發(fā)，從前文可看出，柏拉圖承認(rèn)男女“天然的”差異，卻在訓(xùn)練方式上不折不扣強(qiáng)調(diào)一致性，這是一種淺薄的男女平等觀。

同時(shí)，他認(rèn)為女人應(yīng)該像財(cái)產(chǎn)一樣由男人分享，這只能是一廂情愿的烏托邦。社會(huì)的發(fā)展是從愚昧落后走向文明進(jìn)步，而柏拉圖卻在逆轉(zhuǎn)歷史。為了能在城邦林立、戰(zhàn)亂頻繁的古希臘處于競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，柏拉圖出于優(yōu)生的考慮，竟殘忍地將私生子、有生理缺陷的孩子、非規(guī)定年齡內(nèi)婚配的產(chǎn)物肆意處死。

這種做法是非常不人道的。這不是真的優(yōu)生學(xué)。為了維護(hù)城市的統(tǒng)治秩序，柏拉圖主張財(cái)產(chǎn)公有制，但卻顛倒了它，拋棄了一夫一妻制，將男女的性行為墮落到了文明之前的時(shí)代。為了獎(jiǎng)勵(lì)衛(wèi)國者，柏拉圖的“理想國”竟把女人當(dāng)作贈(zèng)品，獻(xiàn)給一部分有功于城邦的衛(wèi)士，讓這些衛(wèi)士肆意擁有任何女子的性權(quán)力和獲得盡可能多的后裔。

這些想法顯然是荒謬的。

盡管由于歷史的局限，他的理論中有許多烏托邦成分，但他的開拓精神應(yīng)該得到充分肯定。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，柏拉圖提出了超越社會(huì)主流的男女平等思想，產(chǎn)生了令人震驚的社會(huì)效果。柏拉圖排除世俗的偏見，可以說，他是西方第一位有此遠(yuǎn)見卓識(shí)的哲學(xué)家。

最后，我想說，即使是現(xiàn)代社會(huì)，在現(xiàn)實(shí)生活中仍然存在著大量性別的歧視問題，而且這一問題從古至今始終沒有得到切實(shí)的解決，雖然美國的女權(quán)運(yùn)動(dòng)起到了一定的作用，但收效不大。在中國，這一現(xiàn)象特別嚴(yán)重，特別是在經(jīng)濟(jì)落后的地方“重男輕女”的現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。因此，作為今天的文明時(shí)代，我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)兩性平等、尊重婦女、關(guān)愛婦女。