理想國柏拉圖讀后感

你是不是正在思考怎么寫一篇關(guān)于作品的讀后感？作品這本書讓我彷佛進(jìn)入了另一個世界，體驗了現(xiàn)實生活中沒體驗過的事情。?讀后感可以讓我們更加深入地了解文章的背景和歷史背景，您能從以下資料中找到與您所需相關(guān)的資料“理想國柏拉圖讀后感”。

理想國柏拉圖讀后感【篇1】

總有一個時代的標(biāo)簽。例如，我們現(xiàn)在的標(biāo)簽，技術(shù)信息。在雅典民主危機(jī)的時代，有一個標(biāo)簽叫做柏拉圖

柏拉圖是古希臘雅典偉大的哲學(xué)家，這部《理想國》是在雅典民主制危時代他對民主制進(jìn)行的深刻反思.他宣章正義，強(qiáng)調(diào)真，善，美.企圖構(gòu)建一個完美而理性的國家.

這想必就是他書名，理想國的來源之一了.

這部書雖然被翻譯，但還是晦澀.但是，總體不可否認(rèn)，他的觀點在那個年代，總是超前并且有巨大價值的.他是客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對后代的教育思想影響尤甚.

這部書和中國的論語有相似之處，都有由類似口述記錄的方式，從而達(dá)到育人育國的效果.

追求正義和善良是柏拉圖《理想國》的主題。他認(rèn)為，國家、政治、法律只有面向現(xiàn)實生活，與人的靈魂相聯(lián)系，才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，可以看出他對正義的渴求與憧憬.他認(rèn)為絕對的正義在神那里，這正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。

正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質(zhì)，因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。

而書中引言也有說，見仁見智，存乎其人。毀之譽之，各求所安。這類似與百家爭鳴，各持己見，無可非議

我最欽佩的是他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德這古希臘的三大哲學(xué)家，在教育方面作出的極為深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)，特別是那敢以與舊政治抗?fàn)幍木瘢欠N超脫的聰慧，加上神秘歷史面紗蒙上的那圈光暈，即使是千百年，也美的心驚.

將欲立人，先求立己，這似乎可以概括柏拉圖的一輩子.他自己決意鉆研數(shù)學(xué)、天文學(xué)及純粹哲學(xué)，創(chuàng)造自己的哲學(xué)理念，尋得一幫亦師亦友的伙伴.而且他有一點很好，就是實行主義者.

在他看來，世界有兩個最初的方面：觀念世界和感性世界。觀念世界是一個由各種客觀精神即觀念構(gòu)成的、統(tǒng)一于善的觀念體系。它是現(xiàn)實世界，是感性世界的本質(zhì)。

感性世界則“是由一個神或造物主以善的理念為指導(dǎo)，以理念世界為模型，將各種理念模型加諸原始混沌的物質(zhì)而創(chuàng)造出來的。”這也是他的哲學(xué)基礎(chǔ).構(gòu)建他完美王國世界的奠基石.

千百年過去，那些具有價值的東西都像星辰一樣，依舊閃閃發(fā)光.理想國的世界雖離我們遙遠(yuǎn)，但依舊蘊藏了巨大的思想價值.但是，在未來社會藍(lán)圖的探索中，不能不帶有明顯的時代特征。

《理想國》不僅是真正的烏托邦，而且蘊含著許多消極因素，以至于為后世黑暗勢力所利用，迷惑欺騙人民，造成極其惡劣的歷史影響。

所以對于名著，人文

思想都是如此.我們不能做一味的拿來主義,要看到真理時代的局限性.取其精華去其糟粕,兼容并包.學(xué)會拾海灘上,具有價值的海貝.

理想國柏拉圖讀后感【篇2】

柏拉圖《理想國》讀書筆記一

《理想國》是柏拉圖(公元前427年—347年)的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾今說過《理想國》不是簡簡單單的一本如其書名的政治著作，更是一部教育著作，拜讀之后，倍感如此。其中本書闡述的對護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實，謹(jǐn)對此發(fā)表一點鄙薄之見。

在《理想國》構(gòu)建的城邦里，作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者，其重要性不言而喻。而這樣一個重要的群體是需要更多的時間，“最多的知識和訓(xùn)練”來培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個人需要怎樣的教育呢?在此，我想用個別說明一般。

在本書中，要對護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育。首先，要選擇有天性基礎(chǔ)的人，天性即天賦，有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來。之后，才進(jìn)行對后天的培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內(nèi)容;第二，有序性，先進(jìn)行教音樂后教體操，教音樂以使其心靈達(dá)到對美的愛，教體操已達(dá)到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看，運用講故事的方法，鼓勵孩子們要模仿就模仿與他們專業(yè)有關(guān)的人物，模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然，前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過精心選擇的。此外，在培養(yǎng)的過程中要注意加強(qiáng)監(jiān)督，進(jìn)行考察。

教育過程中，書中尤其強(qiáng)調(diào)早期教育，在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇?！胺彩麻_頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除丑惡的假的故事，因為它先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應(yīng)該講給他們聽。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關(guān)緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。

反觀我們現(xiàn)在，值得肯定的是部分年輕父母會用優(yōu)美的音樂或動聽的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過著急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰早會認(rèn)字、數(shù)數(shù)，比誰背的詩詞多，誰說的英語好。于是，重點班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi)，孩子弱小的心靈承受的壓力越來越大，失去了童真與應(yīng)有的童年，與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任老師，在孩子面前情緒控制不好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。

對于早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書中的教育決定論(你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式)，但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，而且很好滿足。教育是一個特殊的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，而早期的教育是后天教育的基礎(chǔ)，尤其是孩子心性的培養(yǎng)，我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應(yīng)該是一串串的數(shù)字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤，藝術(shù)的熏陶，這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰，讓他們自然、健康地成長、成才。

柏拉圖《理想國》讀書筆記二

《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。

而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。

而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時要集合軍隊保護(hù)君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。

所以，通過書中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點。例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。

在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?！边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國”的實質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國家，特權(quán)橫行、等級森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個時代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但是，因為時代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。

理想國柏拉圖讀后感【篇3】

論柏拉圖的正義理念

理想國》讀后感

【摘要】柏拉圖的《理想國》是西方知識界的必讀之書。他的哲學(xué)核心是他的思想理論，而他的政治理念的核心是他的正義觀。本文對《理想國》中討論的幾種正義觀進(jìn)行了梳理 ,在此基礎(chǔ)上 ,剖析柏拉圖的正義城邦的內(nèi)涵，對欠債還債就是正義，以善待友 、以惡對敵就是正義以及正義就是強(qiáng)者的利益進(jìn)行了有力的邏輯批判。

本文認(rèn)為 ,柏拉圖提出的“理想國 ”設(shè)想有著深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ) ,具有一定的理論價值和現(xiàn)實意義 ,但亦有不足。

【關(guān)鍵詞】柏拉圖;理想國;正義;理念;

眾所周知，柏拉圖是希臘古典文明的產(chǎn)兒。作為杰出的人類導(dǎo)師之一，他在思想領(lǐng)域的作品無疑是多方面的。他在其著作《理想國》中借蘇格拉底之口和人討論正義，通過對當(dāng)時流行的各種爭議觀點的批駁和分析個人正義與城邦正義之間的互通性，系統(tǒng)地闡述了正義的概念。

他設(shè)計并展望著心目中理想國度的藍(lán)圖 ,提出“理想國 ”的政治思想和國家學(xué)說 ,并提出具體實施的措施。他認(rèn)為 ,國家的最高目的是“正義 ”，也只有在“理想國 ”中才能真正實現(xiàn)正義。

柏拉圖要樹立自己的正義觀 ,但正義觀在當(dāng)時被大眾所屈解了:一是認(rèn)為欠債還債就是正義;二是認(rèn)為把善給予友人 ,把惡給予敵人就是正義;最重要的是當(dāng)權(quán)派和智者派則推崇強(qiáng)權(quán)政治的正義觀 ,說:“正義是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的而不正義對一個人有好處、有利益。

”在《理想國 》的第 1至第 4卷中 ,柏拉圖通過優(yōu)雅和機(jī)智的對話 ,對當(dāng)時流行的正義觀念作了逐一的分析和反駁。讓我們看看柏拉圖是如何駁斥當(dāng)時流行的三種反正義觀點的。

一、駁“正義是有話實說 ,有債照還 ” 的觀點

柏拉圖認(rèn)為，這一觀點與日常生活的概念是一致的，但它只是日常生活中某一情境下的正義行為，而不是正義的定義。因為如此定義正義 ,會造成有時是正義的 ,而有時是不正義的后果。

在柏拉圖看來 ,正義就是美德的一種。美德是指人的行為具有高尚善良的道德品質(zhì)。例如，智慧、正義、自制、勇氣、博愛等都是古希臘傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。柏拉圖

用蘇格拉底來探索這些美德的相對性。面對一個發(fā)了大財?shù)母辉Ｈ耸堪颜x定作是欠債還債時 ,蘇格拉底揭示出其中的不足之處。

蘇:克法洛斯 ,你說的妙極了 ,不過講到“正義”嘛 ,究竟正義是什么呢 ? 難道僅僅有話實說 ,有債照還就算正義嗎 ?

這樣做會不會有時是正義的 ,而有時卻不是正義的呢 ? 打個比方吧 ! 譬如說 ,你有一個朋友在頭腦清楚的時候 ,曾經(jīng)把**交給你;假如后來他瘋了 ,再跟你要回去;任何人都會說不能還給他。

如果竟還給了他 ,那倒是不正義的了。把整個真實情況告訴他也是不正義的。

克:你說的對。

蘇:這么看來 ,有話實說 ,拿了人家的東西照還這不是正義的定義。

在這里，蘇格拉底通過對話尋求真理的方式是古希臘本義的辯證法。他的辯證法的特點是不斷分析事實、推理，揭示對方在問答中的矛盾，示對方承認(rèn)錯誤，按照自己的指導(dǎo)方向不斷糾正錯誤，從而激勵對方了解真相。在蘇格拉底看來，這是一個幫助他人生育的過程。

故而稱這種方法為思想的助產(chǎn)術(shù)。這種方法不同于智者試圖簡單地相互駁斥，而是引導(dǎo)對方沿著自己的邏輯路徑走向正確的方向。

蘇格拉底用不能將**還給一位瘋朋友的例子 ,有力的批判了有債照還是正義之舉的說法。因為當(dāng)原業(yè)主心里不清楚時，不能簡單地按照還債的常識行事，否則會給對方帶來傷害，產(chǎn)生不公正的后果。在這種情況下，債務(wù)**顯然忽視了正義的真正本質(zhì)。一旦它在生活中被簡單地復(fù)制，可能會產(chǎn)生矛盾的結(jié)果。

看來在我們的現(xiàn)實生活中 ,想要看一種行為是否是正義的 ,不能光從自身的立場出發(fā) ,還要從我們的對象能否受益來檢驗我們的行為是否是有利于對方的。就說現(xiàn)在三月學(xué)雷鋒做好事來說 ,有的小學(xué)組織學(xué)生去敬老院打掃衛(wèi)生 ,本來是一件好事 ,我們社會應(yīng)該多多表揚才是。但由于學(xué)生過于集中，一些敬老院3月份來得學(xué)生太多，這事的敬老院遭受了很多干擾。

這樣的好事不產(chǎn)生好結(jié)果的例子在生活中還舉不勝舉。如果我們更多的采用柏拉圖式的思想方式來考慮問題 ,或許就會真把好事辦好 ,把實事辦實

二、駁“正義是把善給予友人 ,把惡給予敵人”的觀點

在古希臘 ,還流傳著另一個把正義看成是以善待友 ,以惡對敵的觀點。

玻:蘇格拉底 ,假如我們說話要前后一致 ,那么 ,正義就是“把正義善給予友人 ,把惡給予敵人。”

……柏拉圖認(rèn)為這個觀點也是站不住腳的。因為首先 ,就時間言 ,這個觀點只能用在戰(zhàn)爭中和盟友合力抗敵的時候才能顯現(xiàn)出把善給予友人把惡給予敵人的作用 ,那么就會得出正義在戰(zhàn)時有用而在平時無用的觀點。蘇格拉底說，不是醫(yī)生不生病就沒用，也不是舵手不航海就沒用。

這說明這樣的正義定義太過狹窄。事實上，恰恰相反，一個正義的人和一個正義的人在正常時期都能做好維護(hù)自己和國家的長期安全的工作。第二，如果正義在平時也是有用的，比如說，在為朋友存錢的時候，如果我們善待朋友，那么我們就可以得出這樣的結(jié)論：當(dāng)金錢不被使用的時候，正義是有用的。一旦金錢被使用，正義就毫無用處。

最后 ,正義還要求“以惡對敵”,這是不是意謂著還要替朋友去掠取敵人的東西呢 ? 這樣正義之舉不就成了小偷行為了嗎 ?這樣的駁難看似荒唐 ,其實正好揭露出了這個定義本身所包含的內(nèi)在矛盾。

我們現(xiàn)實生活中也存在類似的問題。我們常?？吹綀蠹埳铣３蟮秸f某某市**在出現(xiàn)什么事故時組織了幾個部門現(xiàn)場辦公 ,迅速高效的處理善后工作。這種效率是必要的，但我們希望**能夠在分散的時候消除火災(zāi)。

負(fù)責(zé)任的**不能只在發(fā)生事故時才采取行動。事實上我們在數(shù)不清的事故面前 ,都會發(fā)現(xiàn) ,這些事故原本大都可以避免的。如果我們想在正義的基礎(chǔ)上維持我們的社會，我們應(yīng)該在平時注意預(yù)防。

最后，在蘇格拉底看來，善與惡的標(biāo)準(zhǔn)也是相對的。不同的人會有不同的標(biāo)準(zhǔn)。一旦他們對同一行為作出不同的判斷，以德報怨就會成為空談。舉一個例子說 ,**對于亂擺地攤是不允許的 ,這是出于對民眾出行利益的考慮。然而，一旦被取締，將給當(dāng)?shù)厝嗣駧聿槐恪?/p>

這就是對于地攤看法的標(biāo)準(zhǔn)有不同所致。

三、駁 “正義就是強(qiáng)者的利益 ” 的觀點

色拉敘馬霍斯提出:正義不是別的 ,就是強(qiáng)者的利益。他論證說:

每一個統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律 ,平民**制定民主法律 ,****制定**法律 ,依此類推。他們制定了法律明告大家:凡是對**有利的對百姓就是正義;誰不遵守 ,他就有違法之罪 ,就有不正義之名。

因此 ,他認(rèn)為 ,在任何國家里 ,所謂正義就是當(dāng)時**的利益 ,正義就是強(qiáng)者的利益。

柏拉圖對此進(jìn)行了反駁:1、正義有時是不利于強(qiáng)者的 ,即并不表現(xiàn)為強(qiáng)者的利益。他說:

統(tǒng)治者無意之中也會規(guī)定出對自己有害的辦法來;而遵照統(tǒng)治者所規(guī)定的辦法去做是正義。那么 ,弱者受命去做對強(qiáng)者不利的事情也是正義。而這個推論結(jié)果恰好和正義的定義相違背。

2、強(qiáng)者的利益并不能包羅萬象。比如科學(xué)和技藝 ,它們不可能只顧到尋求它的強(qiáng)者的利益而不顧及尋求它的弱者的利益。一位醫(yī)生行醫(yī)不會只圖賺錢而不顧及病人的身體 ,一位舵手不會只顧及自己的利益而不照顧他部下水手們的利益 ,一個統(tǒng)治者不會只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。

每種技藝的利益都是特殊的 ,每種技藝盡其本職 ,使受照管的對象得到利益。

在這里柏拉圖很深刻地講明了一個道理 ,那就是統(tǒng)治者應(yīng)該為民眾謀取福祉。當(dāng)一位船長光為了自己的利益而不是全體船員的利益那該是多么可怕。我們的**有義務(wù)去把好舵 ,當(dāng)好我們的船長。

相反 ,如果正義只是強(qiáng)者的利益 ,一旦可以用一只手槍指揮一個國家時 ,這個國家一定處于一個極為可怕的亂世。在非洲的一些國家就是因為政局不穩(wěn) ,國家才一直處于動蕩不安之中。

四、駁“不正義比正義更有益 ” 的觀點

色拉敘馬霍斯認(rèn)為:在社會生活中 ,不正義的人生活總要比正義的人過得好 ;正義的人跟不正義的人相比 ,總是處處吃虧。這種情況使人們對正義的積極價值產(chǎn)生懷疑。

柏拉圖反駁道: 1、上述觀點必將把不正義歸在美德與智慧這一類 ,把正義歸在相反的一類 ,而這是違背常理的。2、不正義是強(qiáng)有力的論斷站不住腳。

柏拉圖認(rèn)為正義是智慧與善 ,正義的屬性是使他們友好、和諧 ,而不正義是愚昧無知 ,不正義的屬性是使他們**、仇恨和爭斗。雖然 ,不正義也是一種力量 ,但這種力量只具有破壞力 ———不論在國家、家庭、軍隊或者任何團(tuán)體里面 ,不正義首先使他們不能一致行動 ,使他們自己彼此為敵 ,其次也跟對立面為敵 ,跟正義的人們?yōu)閿?。正由于不正義的人狹隘的行為 ,造成與他人的合作的困難 ,甚至完全不能合作 ,因而沒有戰(zhàn)斗力。

而正義的人依靠智慧 ,與人為善 ,是能夠成功的、堅強(qiáng)有力的。3、正義者比不正義者過得更好更快樂。柏拉圖認(rèn)為 ,如何生活得快樂不是一件小事 ,而是一個人該怎樣采取正當(dāng)?shù)姆绞絹砩畹拇笫隆?/p>

柏拉圖指出 ,每一事物 ,凡有一種功能 ,必有一種特定的德性。所謂事物的功能 ,就是非它不能做 ,非它做不好的一種特有的能力。正義是心靈的德性 ,不正義是心靈的**。

正義的心靈促使人們能夠以正當(dāng)?shù)姆绞缴?,導(dǎo)致好的行為方式 ,因此必定快樂、幸福 ,所以正義者是快樂的;相反 ,不正義的心靈或說**的心靈指導(dǎo)下的人的行為是**的 ,因此其生活得不好 ,必定是痛苦的。

顯然 ,柏拉圖對傳統(tǒng)的流行的各種正義的定義作了批判 ,他認(rèn)為 ,上述個別的、特殊的、經(jīng)驗性的正義均有其適用的時空限制 ,超出一定范圍 ,進(jìn)入不同情況 ,或使用不當(dāng) ,就可能變成不正義;而且 ,生活中存在著許多假象 ,使人們將不正義誤解為正義 ,產(chǎn)生許多明顯錯誤的觀點。于是 ,他進(jìn)一步思考著超越限制的普遍的正義究竟應(yīng)該是怎樣的 ,他在他所構(gòu)建的“理想國”中尋找著正義。

讀西哲名著 ,我總能在其中感到一種猶如渴者飲甘露的感覺。哲學(xué)圣賢的話總能超越時空來感染我。二千多年前柏拉圖的正義觀在我們現(xiàn)在看來還有這么深刻的現(xiàn)實意義 ,許這正是名著的魅力之所在。

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理想國柏拉圖讀后感【篇4】

柏拉圖理想國讀后感一：讀《理想國》隨想（1577字）

在柏拉圖的眼中，教育是理想國存在和實現(xiàn)的重要支柱。所以盧梭將《理想國》評價為“不是一部關(guān)于政治的論著，而是迄今為止關(guān)于教育的最好的論文”。在全書中，柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實際，從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系，具體說來，《理想國》的教育思想如下：

一、它以追求正義和善為終縱目標(biāo)。理想國事依托正義這個中心建立起來的，在柏拉圖看來，正義有兩個層次：一是個人的正義；二是國家的正義。國家的正義指的是“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，由正義而產(chǎn)生的節(jié)制、勇敢、聰明等品質(zhì)，這樣的城邦才能井然有序、保持穩(wěn)定。個人的正義”的含義是一個人“自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用”，并且“使所有這些部分由各自分立而變成一個有節(jié)制的***的整體”，“達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善”。國家正義是對個人正義的放大。

在柏拉圖的唯心主義思想體系中，整個學(xué)說體系的理論基礎(chǔ)是理念論。他把理念看作是客觀實在的獨立本體，整個世界的“影子”?？筛惺澜缰荒墚a(chǎn)生“意見”而不能形成知識，而只有理念是理性的熟悉對象，對理念的追求，才能獲得真知識，達(dá)到真理，達(dá)到善。善的理念是理念世界中最高的理念?！独硐雵分?，柏拉圖通過“洞***之喻”形象地表達(dá)了這一思想。在其中可以看出，柏拉圖把理念看作是事物的本體，是人們熟悉的對象，也是人們追求的終極目的，他的理想國同樣也把善的理念的追求看作是最高目標(biāo)。

二、針對不同對象提出不同教育任務(wù)。第一、聰明是統(tǒng)治者的美德，“由于它的人數(shù)少的那個部分和這個部分的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識，并且，如所知道的，唯有這種知識才配稱為聰明，而能夠具有這種知識的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)“，柏拉圖以為能夠適應(yīng)統(tǒng)治任務(wù)的，只能是哲學(xué)家。

第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。柏拉圖以為嚴(yán)格的軍事練習(xí)，可以培養(yǎng)出驍勇善戰(zhàn)的勇士。他?？窗阉拱瓦_(dá)的軍事教育與雅典的***教育相結(jié)合，培養(yǎng)既有知識，又具有真正軍人品格的戰(zhàn)士，這種品格就是勇敢，亦即“保持”

第三、“節(jié)制”對一切人來說是最低層次的道德要求。最適合于“愛利者”——勞動者。什么是節(jié)制？“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲看的控制”，但是節(jié)制針對不同的人又具有不同的含義?！皩τ谝话闳藖碇v，最重要的自我克制是服從統(tǒng)治者；對于統(tǒng)治者來講，最重要的自我克制是抑制飲食等肉體上的快樂的欲看“。

三、主張***教育

柏拉圖以為，教育內(nèi)容分為兩大部分：一是音樂，二是體育。音樂是廣義的人文教育，注重練習(xí)兒童的“聰明”部分，體育主要是通過身體操練，不僅鍛煉強(qiáng)健的身體，而且練習(xí)“勇敢”之類的心理品質(zhì)。在柏拉圖看來，教育的實質(zhì)在于品格練習(xí)。身體和精神是互相影響的，教育的題目無非是在于調(diào)整人的身體與精神兩者互相影響的種種因素。綜合音樂和體育，就可以使人得到完備的發(fā)展，使人的心靈***一致，從而使人形成良好的品性。

柏拉圖以為，青少年的心靈和身體一樣，是可以鍛煉的，可以塑造的。通過音樂和體育，應(yīng)當(dāng)為青少年的品格的形成打下良好的基礎(chǔ)。

四、主張階段教育

在兒童的教育內(nèi)容和方法上，柏拉圖提倡對于3歲至6歲的兒童，應(yīng)準(zhǔn)許他們游戲，用游戲把兒童的趣味導(dǎo)諸在工作方面，并陶冶兒童的品性；同時，給兒童聽最優(yōu)美高尚的故事。6歲以后，應(yīng)對兒童進(jìn)行音樂和體育方面的教育。。《理想國》對于20歲之前的教育并未詳加論述。到了20歲，就要挑選表現(xiàn)的最能干的人，進(jìn)行綜合學(xué)習(xí)，研究各種內(nèi)容的聯(lián)系以及它們和事物的本質(zhì)的聯(lián)系，然后做第二次選擇。從30歲起，用辯證法考他們，用5年培養(yǎng)他們“跟隨真理達(dá)到純實的本身”；然后用15年時間，讓他們進(jìn)行實踐，接受考驗，積累實際經(jīng)驗，到50歲時，那些在實際工作和知識學(xué)習(xí)的一切方面以優(yōu)異成績通過了考試的人必須接受最后考驗，然后，他們就在剩下的歲月中，研究哲學(xué)，并輪流治理政治事物。

理想國柏拉圖讀后感【篇5】

關(guān)于討論個人正義，柏拉圖認(rèn)為，一個正義的人和一個正義的國家無區(qū)別，“個人在自己的靈魂里具有和城邦里所發(fā)現(xiàn)的同樣的那幾種組成部分”，即欲望、激情、理智?！拔覀兠恳粋€人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他也就是正義的，即也是做他本份的事情的”，而“理智既然是智慧的，是為整個心靈的利益而謀劃的”，因此理智應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。

一方面，國家正義是個人的前提，個人正義是國家正義的基礎(chǔ)。“個人靈魂達(dá)到正義，每個人就會以其個人的正義的行為參與適合自己本分的工作，參與實現(xiàn)國家的正義”。

此外，柏拉圖經(jīng)典著作《理想國》的教育思想也極其豐富而深刻，其中女性教育的思想更是難能可貴。他認(rèn)為，婦女享有平等的受教育權(quán)，應(yīng)該有同樣的教育內(nèi)容，能夠在同樣的崗位上工作。但柏拉圖的女性教育思想也有歷史局限性。

閱讀柏拉圖的女性主義教育思想，要揚棄糟粕，提煉精華，才能更好地促進(jìn)我國女性主義教育理論和實踐的發(fā)展。

柏拉圖《理想國》中的女性教育思想有其積極的一面，但是由于所處時代背景，也有一定的局限性。 其中積極性表現(xiàn)在三個方面：

一、男女平等的受教育權(quán)利；

二、接受與男性同樣的教育內(nèi)容；

三、男女應(yīng)承擔(dān)相同的職務(wù)。而局限性表現(xiàn)在：

一、平等教育的階級局限；

二、女性依然處于弱勢地位。

我們可以從中得到一些啟示，以促進(jìn)我國教育事業(yè)的發(fā)展。目前，我國婦女教育水平有了很大提高，但仍處于劣勢。柏拉圖的婦女教育思想對推動中國婦女教育理論和實踐的發(fā)展具有重要意義。

其中，促進(jìn)平等教育權(quán)利的推進(jìn)首當(dāng)其沖。柏拉圖認(rèn)為，男人和女人有同樣的天賦，應(yīng)該有平等的受教育權(quán)。深化男女平等權(quán)利教育改革，需要全社會共同努力，國家應(yīng)加大對貧困女童教育的投入。

其二，消除就業(yè)中的性別歧視也不可小覷。柏拉圖認(rèn)為各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。女性可以與男性承擔(dān)相同的職務(wù)。

我國政府在就業(yè)過程中應(yīng)加強(qiáng)政策引導(dǎo)，減少性別差異的影響。最后，我國應(yīng)當(dāng)提高性別平等意識。柏拉圖認(rèn)為，男女的稟賦應(yīng)該是一樣的，教育的方法、內(nèi)容和目的應(yīng)該是一樣的，這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的女性。

大眾傳媒要利用中國共產(chǎn)黨的影響力，提高公眾的性別平等意識，逐步消除教育中的性別歧視。

理想國柏拉圖讀后感【篇6】

【追求正義與智慧，永遠(yuǎn)走向上的路】

美國著名思想家愛默生曾說：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。燒掉所有的圖書館吧，因為它的價值都在這本書里(《理想國》)。

”或許，愛默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認(rèn)《理想國》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實舉足輕重，正如一句話所說，“柏拉圖因《理想國》而名垂千古，《理想國》因其思想而震古爍今。”

柏拉圖在書中把國家分為三個階級：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階級、保衛(wèi)國家的勇士階級和平民階級。在他看來，一個理想國家的統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，其本質(zhì)是擁有知識、智慧、正義和善良。

因而，“正義”這一概念便在整部書中顯得尤為重要。此外，正義在人類哲學(xué)史上一直是一個非常重要的部分。例如，20世紀(jì)美國乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯，便也撰寫過《正義論》一書，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。

因而，我選擇在論文中分析，《理想國》中有關(guān)“正義”的這一部分。

書中從討論正義開始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強(qiáng)者的利益”，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂的”等知識。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么，二者真正的利益又是什么。

于是柏拉圖撇開單純地從個人身上尋找正義的方法，而期望能從國家這個“大寫的人”身上找到正義，從而“由大見小”。

而我所要主要分析的便是，柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書的“正義“這一主題的這一部分。即，“正義之辯”。總的來講，這一部分柏拉圖借用他的老師蘇格拉底和他人的談話，自老年人的晚年生活到人生的問題，逐步引出全文的主題“正義“。

文首，蘇格拉底向我們引出一個問題：“究竟什么樣的人生才是幸福的，有意義的？”這似乎看起來與全文沒什么關(guān)系，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設(shè)計。

他通過老人的人生觀引導(dǎo)人們對生活和人生的思考。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念，而是在全文的一開篇，便引導(dǎo)著讀者自主思考，或者講是與作者共同思考。之后，蘇格拉底與科法洛斯開始討論有關(guān)金錢的問題。

他們最終得出一致看法，即有錢不一定幸福。這一道理，現(xiàn)今的我們也很清楚。常有人強(qiáng)調(diào)金錢與幸福感并不成正比。

金錢并非萬能的，許多東西購買不來。但事實上，有時候很多人在現(xiàn)實中慢慢忘記了這個道理。許多貪官污吏，便是如此。

蘇格拉底和科帕洛斯的老人談?wù)摰氖菑睦夏觊_始的生活和財富，這似乎只是一種禮貌的談話，但其中蘊含著許多深刻的含義。行文至此，蘇格拉底卻將話題轉(zhuǎn)移到了全文的主線——“正義”上。這種輕松而委婉的轉(zhuǎn)換恰恰顯示了柏拉圖的才華。

智者的智慧往往是彰顯在每一個細(xì)節(jié)之處的。初次閱讀《理想國》時，我對全書卓爾不群的對話體形式，感到驚詫。但現(xiàn)在我認(rèn)為這種寫作形式可能是柏拉圖的另一個亮點。

不得不說，對話使我們有種親身經(jīng)歷的感覺，對于理解作者的觀點，或許這種方式也更為生動簡便。

我認(rèn)為，關(guān)于正義的主要內(nèi)容大致分為四部分。（可能有分的不很恰切的地方還請見諒。）

第一部分，是關(guān)于什么是正義。舊的觀點是，當(dāng)你還債時，你可以問心無愧，也就是說，正義。然而，蘇格拉底不同意這一觀點，總結(jié)了科普洛斯的觀點，并提出了問題：

究竟正義是什么？單純的說實話，有債照還就是正義么？然后他打了個比方：如果一個喝醉了的朋友想讓你歸還他借給你的武器，現(xiàn)在就不誠實了。不僅僅是不歸還。

也許正如我們常說的，權(quán)利和正義是相對有條件的，而不是不可改變的。因而，蘇格拉底并不同意“欠債還債就是正義“的觀點，他認(rèn)為歸還欠別人的東西有時候是正義的，有時候未必是正義的。之后波勒馬霍斯在蘇格拉底的啟發(fā)式的提問下，總結(jié)出傳統(tǒng)意義上正義的含義，即“給予每個人以恰如其分的報答”。

簡言之就是：“為友要善，為敵應(yīng)惡?！闭x的人，要對待朋友友善，而對待敵人應(yīng)該以惡還惡。

之后，蘇格拉底將正義與社會分工聯(lián)系起來（事實上，在最初的對話中也提到了這一點）。例如，只是說醫(yī)生治療病人。在后來的對話中，他將正義與社會分工區(qū)分開來，使正義成為一個獨立的概念。分別從不同的角度，站在不同的視角看問題。

這會許也是蘇格拉底提問法的一大特點。

第二部分，是關(guān)于智者的反駁。蘇格拉底認(rèn)為，我們應(yīng)該認(rèn)清朋友與敵人。為了朋友就可以兩肋插刀，無所不為么？

他認(rèn)為，真正為正義而戰(zhàn)的人不應(yīng)該僅僅為了朋友而傷害他認(rèn)。這便將正義的理論上升到又一全新的高度。蘇格拉底告訴我們，我們應(yīng)該知道誰是真正的朋友，不要被敵人的話蒙蔽了雙眼。

我想，這里所說的真正的朋友，或許便是我們所指的“知己”。真正的朋友不多且珍貴，因而才更加需要我們加以辨別。正所謂英雄所見略同，愛因斯坦也曾說過：

“人世間最美好的東西，莫過于幾個頭腦和心地都很正值的朋友。”

第三部分是智者的正義觀。蘇格拉底認(rèn)為正義比黃金更有價值，因為正義是人類的美德之一。但薩拉蘇馬對蘇格拉底的話并不滿意。他相信正義是強(qiáng)者的利益。

蘇格拉底認(rèn)為，他的觀點存在明顯的漏洞。如果“正義是強(qiáng)者的利益”成立。那么運動員比其他人更為正義。

很明顯這是不成立的。之后，治者還說，統(tǒng)治者是強(qiáng)者，被統(tǒng)治者對統(tǒng)治者的服從是正義，而不正義可以給人們帶來利益等等，顯然，這些理論都存在漏洞。

第四部分，是關(guān)于智者的回答。蘇格拉底認(rèn)為正義的人是聰明的，善良而博學(xué)的人是聰明的。因此，正義是智慧與善，爭議的人是智慧的，真善的。

此外，供職者以及統(tǒng)治者，要拿出自己全部的努力工作，不都是為自己，而是為了所統(tǒng)治的對象。正義能促使人更好的合作，是心靈的德性。最后，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)：

不正義存在個人身上會發(fā)揮出一種功能，其一，使個體產(chǎn)生自我矛盾，毫無主見，不能付諸行動；其二，自己和自己為敵；其三，不正義的人認(rèn)為正義的人是他的敵人。

以上，便是我對柏拉圖《理想國》正義這一部分的分析及一些個人觀點。（有說的不對的地方，或者分析不夠透徹的地方，還請見諒。）《理想國》可謂是西方思想史上理想社會的開篇之作。

今天我們再來讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說些什么。更重要的是思考他所提出來的問題。用書中的理念解決現(xiàn)今生活中所遇到的各種問題。

正如智者柏拉圖在全書的最后所言：“讓我們堅持永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義與智慧！”

理想國柏拉圖讀后感【篇7】

柏拉圖是古希臘哲學(xué)家，他對哲學(xué)和政治都有深入的研究。其代表作《理想國》是一部討論正義、政治和哲學(xué)的著作。在我的閱讀中，我被柏拉圖所提出的理論和思想深深吸引，同時也讓我思考了一些有關(guān)于生活和社會的問題。

在柏拉圖的《理想國》里，他認(rèn)為正義的本質(zhì)是：每個人都居于自己的崗位上，盡其所能地為整個社會作出貢獻(xiàn)。柏拉圖認(rèn)為，整個社會中的各個部分應(yīng)該像人體的器官一樣有機(jī)地結(jié)合在一起。每個人的才能和能力就像身體中的器官一樣，應(yīng)該服從統(tǒng)一的中樞神經(jīng)系統(tǒng)。對于柏拉圖來說，每個人都應(yīng)該有一個特定的角色來幫助整個社會更加和諧。

然而在現(xiàn)實生活中，鮮有人能做到這一點。現(xiàn)代社會中，人們往往會為了個人利益而將社會的整體利益置于不顧，自私自利、權(quán)力斗爭和謀求私利成為這個社會的主旋律。在這樣一個社會中，個人的才華和智慧并不能充分地被發(fā)掘，整個社會也無法實現(xiàn)最大程度的發(fā)展。

此外，在柏拉圖的《理想國》中，還提到了哲學(xué)的重要性。在他看來，哲學(xué)家比普通人更能夠應(yīng)對社會問題，并提出更為完備合理的解決方案。他們掌握了更高深的知識，更能夠洞悉問題的本質(zhì)，并對其做出深入的思考。哲學(xué)家們所得出的答案往往超越了當(dāng)下的現(xiàn)實和表象，可以指導(dǎo)社會的發(fā)展方向。

這讓我反思到，現(xiàn)代社會中，我們似乎已經(jīng)忽視了哲學(xué)這個學(xué)科的重要性?，F(xiàn)代人更加注重短期的利益，也更偏好表面的東西。這并不是說哲學(xué)家比其他職業(yè)更為優(yōu)越，而是哲學(xué)家們在解決問題方面擁有了更為系統(tǒng)和有效的方法。

通過對柏拉圖《理想國》的閱讀，我不僅深刻理解了正義和哲學(xué)的重要性，也意識到現(xiàn)代社會中存在的問題。希望我們可以從中汲取啟示，不斷學(xué)習(xí)思考，為社會的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

理想國柏拉圖讀后感【篇8】

柏拉圖在《理想國》一書第五卷中系統(tǒng)闡釋了他的婦女兒童觀，基本奠定了男女平權(quán)的思想。在古希臘時代，能提出男女平等實屬不易，可是婦女兒童公有這一看似荒謬的理論后面，卻蘊含著柏拉圖關(guān)于如何建立一個理想、美麗的城邦的關(guān)鍵所在。在書中，柏拉圖賦予婦女七項權(quán)利：

也就是說，受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、社會交往權(quán)、法律上的一切權(quán)利、性選擇權(quán)、財產(chǎn)權(quán)和參政權(quán)。在這里，我主要談的是受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、社會選擇權(quán)和性選擇權(quán)。

一、婦女受教育權(quán)

西方哲學(xué)界有個一直爭論不休的話題，就是“柏拉圖是否是女性主義者”。在這里我個人認(rèn)為它是女性主義的先驅(qū)，而書中的女性教育思想是歷史的先驅(qū)。對此，我還專門查閱了有關(guān)“古希臘社會婦女觀”方面的資料，了解到：

古希臘的婦女狀況和其他民族一樣，有一個歷史性的變化過程。原始社會的母權(quán)制時代是希臘婦女地位的輝煌時期，后來隨著父系家庭的產(chǎn)生和階級社會的出現(xiàn)，婦女淪落成男子的附庸。“女子不是孩子的生育者”“女人是禍水”“女人劣于男人”“婦女應(yīng)該恪守婦道”，這些看法是古希臘婦女觀的主要內(nèi)容。

但是，雅典和斯巴達(dá)作為古希臘最重要的城市州，婦女的地位有所不同。多利安婦女比愛奧尼亞婦女享有更多的自由，特別是斯巴達(dá)婦女。這與多利安傳統(tǒng)、公共社會結(jié)構(gòu)和性別分化有關(guān)

居有關(guān)。雖然斯巴達(dá)婦女比雅典婦女擁有更高的社會地位和自由，但她們也受制于男人的世界。

二、婦女就業(yè)權(quán)

柏拉圖認(rèn)為，在一個城邦里，男人和女人應(yīng)該做同樣的事情。沒有男人的工業(yè)，也沒有女人的工業(yè)。柏拉圖從母犬入手，他問格勞孔“：‘母犬是需要在外追尋搜索還是參加一切警衛(wèi)工作？

還是讓母狗躲在窩里，只生小狗，養(yǎng)小狗，讓公狗獨自守護(hù)羊群的工作？’”（[2]p180）格勞孔回答道：“‘除了把母犬看做較弱者，公犬看做較強(qiáng)者以外，應(yīng)當(dāng)一切工作大家同干。

’”（[2]p180）從這一問一答中間，柏拉圖意在證明女子是可以做男子做的行業(yè)。但是柏拉圖并沒有在此罷休。他接著又問：

“‘對于一種獸類如果你不給以同樣的飼養(yǎng)同樣的訓(xùn)練，你能不分彼此地使用它們嗎？’”（[2]p181）格勞孔回答不能。柏拉圖認(rèn)為，如果男人和女人沒有接受過同樣的訓(xùn)練，那么女人就不能做和男人一樣的工作。

柏拉圖肯定女子接受教育和訓(xùn)練的重要性，同時，他承認(rèn)女子與男子之間存在天生的差別，但不認(rèn)為這種差別構(gòu)成女子從事某項職業(yè)的障礙。他主張，“我們的護(hù)衛(wèi)者和他們的妻子應(yīng)該擔(dān)任同樣的職業(yè)為為是”。（[2]185）“那么，我們可不可以請求反對我們的人一直跟著我們，以便我們或許能夠向他們證明，在治理國家方面沒有一件事是只有男子配擔(dān)任女人擔(dān)任不了的？

”（[2]p186）“因此應(yīng)該挑選這種女子和這種男子住在一起同負(fù)護(hù)衛(wèi)者的職責(zé)，既然女（WWw.DSbj1.CoM 讀書筆記吧）

的男的才能相似稟賦相似。”（[2]p188）

三、婦女社交和性選擇權(quán)

當(dāng)然，作為兩千多年前的古人，他的經(jīng)歷也不能沒有缺點。至于上面列出的內(nèi)容，有很多地方值得懷疑。柏拉圖單純從維護(hù)“理想國”的利益出發(fā)，從前文可看出，柏拉圖承認(rèn)男女“天然的”差異，卻在訓(xùn)練方式上不折不扣強(qiáng)調(diào)一致性，這是一種淺薄的男女平等觀。

同時，他認(rèn)為女人應(yīng)該像財產(chǎn)一樣由男人分享，這只能是一廂情愿的烏托邦。社會的發(fā)展是從愚昧落后走向文明進(jìn)步，而柏拉圖卻在逆轉(zhuǎn)歷史。為了能在城邦林立、戰(zhàn)亂頻繁的古希臘處于競爭優(yōu)勢，柏拉圖出于優(yōu)生的考慮，竟殘忍地將私生子、有生理缺陷的孩子、非規(guī)定年齡內(nèi)婚配的產(chǎn)物肆意處死。

這種做法是非常不人道的。這不是真的優(yōu)生學(xué)。為了維護(hù)城市的統(tǒng)治秩序，柏拉圖主張財產(chǎn)公有制，但卻顛倒了它，拋棄了一夫一妻制，將男女的性行為墮落到了文明之前的時代。為了獎勵衛(wèi)國者，柏拉圖的“理想國”竟把女人當(dāng)作贈品，獻(xiàn)給一部分有功于城邦的衛(wèi)士，讓這些衛(wèi)士肆意擁有任何女子的性權(quán)力和獲得盡可能多的后裔。

這些想法顯然是荒謬的。

盡管由于歷史的局限，他的理論中有許多烏托邦成分，但他的開拓精神應(yīng)該得到充分肯定。在當(dāng)時的社會背景下，柏拉圖提出了超越社會主流的男女平等思想，產(chǎn)生了令人震驚的社會效果。柏拉圖排除世俗的偏見，可以說，他是西方第一位有此遠(yuǎn)見卓識的哲學(xué)家。

最后，我想說，即使是現(xiàn)代社會，在現(xiàn)實生活中仍然存在著大量性別的歧視問題，而且這一問題從古至今始終沒有得到切實的解決，雖然美國的女權(quán)運動起到了一定的作用，但收效不大。在中國，這一現(xiàn)象特別嚴(yán)重，特別是在經(jīng)濟(jì)落后的地方“重男輕女”的現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。因此，作為今天的文明時代，我們應(yīng)該正確認(rèn)識兩性平等、尊重婦女、關(guān)愛婦女。