必然觀后感10篇

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必然觀后感(篇1)

遇見未來

距離凱文·凱利出版《失控》已經(jīng)二十三年，書中很多預(yù)言今天已經(jīng)變成了現(xiàn)實。這個影響了喬布斯、沃卓斯基、斯皮爾伯格的男人，繼續(xù)以其深邃的觀察力、強勁的預(yù)見力為我們描述科技發(fā)展，我們即將面對的未來。作者將新書命名為《必然》，明知會引起讀者的質(zhì)疑，但他相信“科技在本質(zhì)上有所偏好，使得它朝往某種特定的方向”。

我們生活在瞬息萬變的時刻，跟隨作者去梳理這些變化，以警覺睿智的態(tài)度面對未來。

作者沒有描述未來的狀態(tài)或最終結(jié)果，而是總結(jié)了12個動詞。這十二個持續(xù)的運動中的每一個都在發(fā)生，而且這些趨勢至少會持續(xù)30年是有充分理由的。科技發(fā)展是一種迅猛的潮流，這些將會是日益凸顯的力量：

形成（be***ing）、知化（cognifying）、流動（flowing）、屏讀（screening）、使用（accessing）、共享（sharing）、過濾（filtering）、重混（remixing）、互動（interacting）、追蹤（tracking）、提問（questioning）以及開始（beginning）。大致瀏覽就會發(fā)現(xiàn)，一些詞匯我們并不陌生，正是我們所能感受的趨勢，一些詞匯還有更深層次的意思等待我們?nèi)ダ斫狻?/p>

1 在“形成（be***ing）”這一章中，作者強調(diào)一個我們所忽視的現(xiàn)象：科技產(chǎn)品正在以加速的方式升級，我們必須保持不斷學(xué)習(xí)，同時還要接受自己是一個菜鳥的狀態(tài)。在不斷的追求和創(chuàng)造中，我們將見證更多新事物的誕生。

“知化（cognifying）”講述的就是現(xiàn)在最熱門的人工智能將會達到廉價、可靠、工業(yè)級數(shù)字智能在一切事物背后運行，但是我們將追求的是一種“人工智慧”，即：機器取代人類現(xiàn)有工作，幫助人類構(gòu)想有意義的新工作。“流動（flowing）”是指互聯(lián)網(wǎng)便捷實現(xiàn)了信息的高效傳輸，復(fù)制品的流動創(chuàng)造了數(shù)字經(jīng)濟。

但決定商品價值的原始特征有八種：即時性、個性化、可解釋性、可靠性、獲得權(quán)、證據(jù)性、贊助性和可搜索性?！捌磷x（screening）”則是指我們現(xiàn)在接觸的數(shù)字屏幕將更加廣泛、功能更加全面的運用到我們的生活中。

“使用（accessing）”則是指通過減物質(zhì)化、使用的即時性、去中心化、平臺協(xié)同、云端的實現(xiàn)，人們更多關(guān)注使用權(quán)而不是所有權(quán)?！惫蚕恚╯haring）”是一種新興的分享、合作、協(xié)作以及集體主義的浪潮。

2 “過濾（filtering）”是指為了有效吸引大眾注意力，新的方式將會被創(chuàng)造用以過濾信息和個性化定制，加強個人體驗。“重混（remixing）”源于經(jīng)濟學(xué)發(fā)現(xiàn)：已有資源重新安排產(chǎn)生更大價值是真正的可持續(xù)的經(jīng)濟，數(shù)字產(chǎn)品的可檢索性和可回放性會帶來不斷的創(chuàng)新。

“互動（interacting）”向我們展示了虛擬現(xiàn)實向著與人交互更加密切的方向拓展?！白粉櫍╰racking）”是指對自身相關(guān)數(shù)據(jù)的全面測量、統(tǒng)計、分析，實現(xiàn)對自身的健康、生活的全面監(jiān)督、管控?！疤釂枺╭uestioning）”則是一種反思，信息**帶來的時間的浪費，我們更加需要的是一種能夠提出好的問題的能力。

“開始（begining）”則表明作者的樂觀暢想，我們生活在一個絕妙時代的開端，我們將見證科技的發(fā)展帶來的巨大改變。

事實上，我們可以發(fā)現(xiàn)一個大時代已經(jīng)悄然覺醒，我們正在經(jīng)歷這一切。忽如一夜春風(fēng)來，“共享經(jīng)濟”的好處為我們帶來了無盡的便捷；**自動推薦“，*”，正是跟蹤和過濾我們的行為數(shù)據(jù)的產(chǎn)物；可穿戴智能設(shè)備不僅可以記錄生活，還可以引導(dǎo)生活。。。當(dāng)然，我們不能只是沉浸在變化帶來的愉悅當(dāng)中，不久前馬云在貴州大數(shù)據(jù)峰會上“三十年后孩子們找不到工作”的發(fā)言并不是危言聳聽，人工智能的快速發(fā)展，將會帶來的產(chǎn)業(yè)形態(tài)轉(zhuǎn)變也是我們要共同見證的。

金庸告江南《此間的少年》（金庸著作同人**）侵權(quán)案，表明科技發(fā)展文化創(chuàng)新仍然面臨法理倫理問題需要解決。

躬逢時代的起航，我們是何其的幸運，我們有理由相信一切美好都尚未來到，一切美好都終將到來。技術(shù)發(fā)展的潮流有其明確的流向，但是生活在這個時代的人卻不能一直被其裹挾，我們要做的不僅是睜大眼睛見證變化，更是保持虛心不斷學(xué)習(xí)，遇見更廣闊的未來，遇見更有適應(yīng)力的自己。

必然觀后感(篇2)

以上的平衡點，都是人可以選擇的位置點，在這樣的點上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當(dāng)力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因為在單一的力量模型中，人是完全沒有自我的，是在一種力量的指引下行動的，完全沒有自主性，跟隨著力量的變動而變動，人也就是個行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài);而達到了四個或四個以上就需要很大的智慧對他們進行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點，但是這個點是指向“單向度”(馬爾庫塞)的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個力量的主導(dǎo)下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門狹義的“中庸”之道不謀而合。

但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實否定的，他說世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實際上真是一個很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點?如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間?任何一個排列不好，就會出現(xiàn)不可預(yù)測的后果。也許有人會說，我們可不可以把這七八種文明進行整合，形成更大的兩三種文明?亨廷頓說不行，那是簡單化，反映的不是事實情況。

既然這七八種文明，很難尋找到平衡點，那么其沖突是否就不可避免了呢?其實也不是絕對的，至少還有三種途徑可以解決這個問題：其一就是生成一種更加強大的文明，對這些進行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個共同的文明，從而在內(nèi)部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設(shè)想是很難行得通的，現(xiàn)在沒有人允許這樣的力量出現(xiàn)。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點，從而在這些平衡點中獲得和平的環(huán)境，促進發(fā)展。但是這也是一個極度困難的事業(yè)，誰擁有這樣的排列權(quán)威?誰擁有這樣的排列能力?最后一種，就是走向另一個極端——讓其百花齊放，百家爭鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒有月亮，甚至沒有突出的星星，這樣的話也就沒有什么平衡點可言了，也就是任何點都可以是平衡點，但是這里的平衡點完全是依靠個人的判斷去尋找的，不是強制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒有突出的力量出現(xiàn)，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點呢?只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實現(xiàn)這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現(xiàn)在還野心勃勃，企圖無限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具;中國文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無聲無息的消失;還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說馬上消解這些是幾乎不可能的。

現(xiàn)代化文化多樣性的事實，必然導(dǎo)致文明的多樣性，而文明的多樣性與世界秩序的穩(wěn)定存在一種拋物的曲線，在文明的數(shù)量達到某個數(shù)量是其沖突的可能性達到極高，而隨著文明數(shù)量的遞減和遞增，其沖突的可能性都會隨之降低，當(dāng)文明數(shù)達到“1”或者極高時，發(fā)生沖突的可能性都是非常小的。如果這種假設(shè)可以成立，則我們可以看到這樣的一種奇怪現(xiàn)象：人們在追求普世價值的過程中，逐漸把價值的多元化推上了普世價值的寶座。在這種情況下，我們就會發(fā)現(xiàn)，我們只有以更加包容的心態(tài)，去對待我們看到的一切，尊重我們所看到的事實。而當(dāng)不同的文明，都試圖以自己的方式解構(gòu)這個世界的時候，必然很難達成一致的意見，那么承認多樣性就成了一個最基本的共識，也是最容易達成的一個共識，那么這個共識是否可以成為一種“普世”的價值呢?

如此看來，在某種程度上，我們可以說文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方?我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來告訴我們答案。

必然觀后感(篇3)

二、積極定位好自己的角色，用心做事

關(guān)于教師人們最常說的一句話，教師是園丁，是蠟燭，是春蠶，是太陽底下最光輝的職業(yè)。那么德育工作者是什么？在這個時代，德育工作者不僅是嚴厲的父親、慈愛的母親、兄弟和朋友，而且不僅僅是偵探、警察、法官，還有保姆、勤雜

德育工作者究竟是誰？取決于面對學(xué)生時的具體情況，心里態(tài)度。平時的巡視中經(jīng)常會在教室外面聽見大聲喧嘩、吵鬧的聲音，此時我們德育管理者愉悅的心情，攢的滿滿的笑容，頓時被氣惱、憤怒替代“殺雞敬猴”的想法涌上心頭，三腳兩步跨進教室立刻換來“鴉雀無聲”，甚至有些同學(xué)夸張的表情來不及收回，就那樣呆呆的望著你，忘記了合住嘴，忘記了假裝學(xué)習(xí)，看著孩子那驚愕的樣子，我的氣又消了不少。

深吸一口氣，驅(qū)散那滿腔怒火，我從學(xué)生身邊走過，仿佛什么都沒發(fā)生。事過好幾天終于有學(xué)生問了，“王老師，那次你為什么沒有罵我們？”我嚴肅地看著孩子小心謹慎、緊張好奇的樣子，眨了眨眼，笑了，瞅著孩子明顯偷偷的松了一口氣，說：

“尊重！”孩子一頭霧水只好莫名其妙的走了?？赐炅恕段簳掠ぷ髡吖ぷ髀劇返诙潞?，得到了較深刻的啟發(fā)。

書里魏書生是這樣說的，面對犯錯誤的、不遵守紀律的學(xué)生，一位教師可以扮演多少種角色呢？是大發(fā)雷霆、拍桌子，自己生氣學(xué)生也生氣的角色呢？還是扮演不負責(zé)任，聽之任之的角色。

結(jié)果學(xué)生愈來愈淘氣，老師的威信也越來越低；或是極其豐富的教師角色，說紀律析弊端，幫學(xué)生定出班規(guī)班紀，是學(xué)生佩服的五體投地……也許他們還在懷疑，也許他們早已忘記，我卻清楚的記得，因為違紀他們愧疚的表情，因為犯規(guī)他們害怕的小臉，既然他們已知錯，我又何必再做雪上霜？

反思，眼前是一群頑皮、頑皮、缺乏自律的孩子，作為德育工作者選擇的角色不同，決定著你的角學(xué)效果也不同。轉(zhuǎn)變角色思考問題和選擇積極角色進入課堂會產(chǎn)生不同的效果。

三、在學(xué)生的管理中找到自己職業(yè)成功點

當(dāng)你走在校園的路上，忽然一個似曾相識的面孔滿載陽光般的笑容向你撲過來，邊跑邊喊：“老師！老師！你還記得我嗎？”看著同事羨慕的眼神，你從心底透過眼里流出笑意是幸福的！

人有感情，特別是學(xué)生時代培養(yǎng)出來的感情。師生的心與心之間的呼應(yīng)就像人們在群山之間得到回聲一樣，教師對學(xué)生心靈的高山呼喚：“我尊重你，我理解你，我關(guān)懷你……”學(xué)生便在心靈深處呼應(yīng)：

“我尊重你，我理解你，我關(guān)懷你……”

任何學(xué)校德育工作者，不僅要努力工作，更要用心對待每一顆童心。當(dāng)我們想到我們培養(yǎng)出來的為各行各業(yè)或未知領(lǐng)域做出貢獻的人才時，我們會為自己感到高興和自豪。

學(xué)生德育工作對象是學(xué)生是人，人是千差萬別的，要做好教育工作，就得充分發(fā)揮創(chuàng)造性，正是這種工作性質(zhì)，決定了教師必須學(xué)識淵博，并且每時每刻都要開動腦筋，針對當(dāng)時的情況和學(xué)生的差異，創(chuàng)造性地處理各種問題，從這個角度來說，教師隨時都有科學(xué)研究的機會。只有不斷反思、不斷實踐、不斷失敗，才能收獲創(chuàng)造性勞動的成果

追求必然，《魏書生德育工作者工作漫談》就像一盞指路明燈，為我解除了困惑，增強了信心，指明了方向，我愿時時自勉，做一個不斷學(xué)***經(jīng)驗，不斷改進，不斷提高，積極探索的德育工作者。

必然觀后感(篇4)

此文是毛澤東同志為批判第三次“左”傾路線而寫的，文中的“老爺們”就是指的是那些自稱“百分之百的布爾塞維克”，而實際上卻根本不懂的認識與改造中國得人，即王明等左傾主義分子。

本文在題目中首先指出什么是“自由”，即自由是必然的認識和世界的改造。但何謂“必然”呢？它必須是客觀事物的規(guī)律，而不是取決于人們的意志。

縱觀人類歷史，就是不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史，再看中國一百多年來的近代史，也正吻合了這一定律，而且在這一發(fā)展過程中，中國付出了慘重的代價。原因何在，不由的揪起我們的深思。

自鴉片戰(zhàn)爭以后，我們的先輩付出了恐怕不止是血的代價，可是換來的卻是一次又一次的失敗，不由的我們要問一聲“為何”？是我們的先輩不努力嗎？不是；是我們的先輩不夠持之以恒嗎？

不是；是我們的先輩害怕了嗎？更不是！那到底是什么？

一句換，是認識不夠清楚他們有禁煙運動，也打過仗，有洋務(wù)運動，也有戊戌變法，他們會選派留學(xué)生多國外去學(xué)習(xí)先進的科技知識，但是他們沒有認識到他們的政體存在著很大的缺陷，而這也正是導(dǎo)致中國落后的原因，更是導(dǎo)致他們一次又一次失敗的原因。以戊戌變法運動為例，我想從頭到尾，他們都把希望寄托在光緒皇帝身上。光緒皇帝處于什么樣的地位？顯然，光緒皇帝當(dāng)時沒有任何權(quán)利何自由。有了希望這樣的人，他能取得多大的成功？

更有甚者，他們當(dāng)時的改革威脅到了最權(quán)威的人物——慈禧太后的地位。就此而言他們是對時局的認識不清。其次，他們只知變法強國，學(xué)習(xí)西方的先進技術(shù)，卻不知學(xué)習(xí)西方的先進政治制度，至此，他們是對政治制度的認識不清。

當(dāng)然就今天而言，我們不能否認戊戌變法對中國革命所起的巨大推動作用，更不能忘記先輩們?yōu)榇怂冻龅木薮蟠鷥r?？v觀同時期的日本明治維新，他們之所以在短時間內(nèi)取得巨大成功，乃明治天皇一開始就從制度著手，不僅引進西方先進技術(shù)和知識，更要學(xué)習(xí)西方的先進理念，從次日被真正的從一個類似于中國的閉關(guān)鎖國的封建主義國家邁向了開放發(fā)達的資本主義國家。這恰恰是基于日本從一開始就認識到包括現(xiàn)狀和體制在內(nèi)的所有利弊。

因此日本完成了對國內(nèi)的改造。

再來談?wù)劇白髢A主義”。本文中毛澤東所批評的主要是指王明等的第三次“左”傾機會主義路線。從1931年起，在黨內(nèi)統(tǒng)治達四年之久，他夸大反資產(chǎn)階級斗爭、反富農(nóng)斗爭和所謂“社會主義革命成分”，在大革命失敗轉(zhuǎn)入低潮的形勢下，繼續(xù)鼓吹全國性“革命高潮”和“進攻路線”。

他誣蔑中國當(dāng)時還沒有“真正的”紅軍，特別強調(diào)黨內(nèi)主要危險是所謂“右傾機會主義”和“富農(nóng)路線”。這套錯誤路線在當(dāng)時非黨內(nèi)造成了極大的危害，可他的領(lǐng)導(dǎo)人王明等卻依然在所謂的“為中共更加布爾塞維克化”的旗幟下吹噓他們的“正確性”和“不朽的戰(zhàn)績”。因此，文中多次稱其為“老爺”，并指出他們對革命理論和革命實踐的茫然。

他們只知道把蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義教條主義復(fù)制到中國。他們不了解中國的形式，也不知道如何改變它，導(dǎo)致了革命的危機。

毛澤東一貫主張理論聯(lián)系實際，主張馬克思主義的普遍真理，主張中國革命的具體實踐。他在此文中提出“一個中國的馬克思主義者，如果不懂得從改造中國中去認識是中國，又從認識中國中去改造中國，就不是一個好的中國的馬克思主義者?！瘪R克思主義科學(xué)除了具有科學(xué)性，還具有科學(xué)性和實踐性。

而王明的左傾主義，主要是由于他們不能夠認清中國當(dāng)時的形勢，也就是他們不懂得去認識中國，那么他們自然不是一個好的中國的馬克思主義者。

“老爺們既然完全不認識這個世界，又妄欲改造這個世界，結(jié)果自然不但碰破了自己的腦殼，并引導(dǎo)一群人也碰破了自己的腦殼。老爺們對于中國革命這個必然性既然是個瞎子，卻妄欲充當(dāng)人們的向?qū)?，真是所謂‘盲人騎瞎馬，夜半臨深池’了?！蔽艺J為這是毛澤東對于那些“左”傾主義者最好的評價。

必然觀后感(篇5)

前段時間把凱文.凱利的《必然》讀完，讀完后猶如看《未來簡史》后的感覺，認為在未來的社會由于科技不斷發(fā)展，把我們裹挾到一個未知的領(lǐng)域，這個領(lǐng)域的一切游戲規(guī)則可能要重來，包括道德層面。

印象最深的是屏讀、使用和共享這幾個關(guān)鍵詞。

屏讀--互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到今天，各種互聯(lián)網(wǎng)公司本質(zhì)上都是在爭奪流量，爭奪消費者的注意力，那注意力最重要的入口，就是各個設(shè)備的大小屏幕。

大到電影院的大屏幕，小到手環(huán)那樣的小屏幕，我們每天從睜開眼到閉上眼都是在各個屏幕中來回切換，這是我們每天做的最多事情。

隨著科技的進一步發(fā)展，我們將進入到AR虛擬現(xiàn)實的世界，屏讀的時間將會更多，而且進入虛擬現(xiàn)實，可能會讓我們認為虛擬現(xiàn)實超越真正現(xiàn)實。

當(dāng)你帶上AR眼鏡，你就進入了一個虛擬的世界，可能讓你真正相信你所看到的和聽到的。由這個虛擬世界延伸出的未知是目前很多人將難以想象，就像在互聯(lián)網(wǎng)共享經(jīng)濟沒有出現(xiàn)的時候，很難想象會有今天的經(jīng)濟發(fā)展和各種共享經(jīng)濟的現(xiàn)象。

使用與共享--從小到大，我們被灌輸或者自己真正接觸到的觀念和教育是，我要擁有什么什么，比如擁有房子、車子、書籍，等一切能看到摸到的具體實物，這個實物最好是屬于我的，也就是確權(quán)。

隨著互聯(lián)網(wǎng)共享經(jīng)濟已經(jīng)如火如荼的發(fā)展后，我們發(fā)現(xiàn)確權(quán)不是最重要，使用才重要，因為確權(quán)的目的就是使用。

比如滴滴打車平臺的出現(xiàn)，大家其實并不像以前一樣非得擁有一部汽車，買汽車的目的就是使用，現(xiàn)在只要花一點小錢，就能夠租用一段時間各種汽車的使用權(quán)，也可以理解為享受權(quán)。

再舉個例子，亞馬遜的電子書kindle，kindle就打破了數(shù)千年擁有書籍的傳統(tǒng)觀念，它輕巧又博大，幾乎可以裝下一個圖書館。

自從我買了kindle后，很少再去購買紙質(zhì)版的書籍，都是在kindle上花錢購買，下載后直接看，而且費用極低，看到重點還可以做標記，下次直接看重點。

不為紙質(zhì)書所累，想看隨時看，一個kindle在手能裝下大部分人一生想要看的書，這是使用權(quán)的極端體現(xiàn)，我并不要擁有這本書，只有擁有一個kindle設(shè)備即可。

kindle在手，書籍全有。

使用和共享在書里面，做了兩個關(guān)鍵詞來闡述，其實使用和共享并不能做分割，他們都是有關(guān)聯(lián)的，共享的目的也是使用，人人使用也是人人共享，不分彼此。

《必然》總體講的并不是有些事情是有人要刻意為之，而是由事物本身的自然延伸的發(fā)展。

用凱文.凱利的說法是，互聯(lián)網(wǎng)全球化是必然的，選擇哪種網(wǎng)絡(luò)不是必然的;四輪汽車出現(xiàn)是必然的，但SUV不是必然的;移動電話的發(fā)明是必然的，但iPhone不是必然的。

人類從采集文明過度到農(nóng)耕文明，又從農(nóng)耕文明進入到工商文明，現(xiàn)在已經(jīng)由工商文明進入到數(shù)文明時代，這個變遷是緩慢漸進到快速，我們將走出越來越快的發(fā)展節(jié)奏。

支持未來發(fā)展的一切新事物和新技術(shù)都要建立在數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)之上，區(qū)塊鏈、人工智能、云計算等，大數(shù)據(jù)猶如厚實的土壤，沒有豐富的土壤，很難讓未來這些新事物發(fā)展壯大。

經(jīng)過了數(shù)十年的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，積累了前所未有的數(shù)據(jù)，怎么用好這些數(shù)據(jù)，怎么共享這些數(shù)據(jù)，并能夠把新的文明邁向更高的臺階，考驗著有識之士的才能。

不管未來社會文明行為怎么發(fā)展，或者將要發(fā)展到什么程度，應(yīng)該能從現(xiàn)有的事務(wù)發(fā)展中看出端倪。

可能未來社會還會有新的必然趨勢，但更多的是在必然趨勢下不斷的延伸，延伸到它應(yīng)有的邊界。

必然觀后感(篇6)

日前，中國民航局局長李家祥同志發(fā)表了題為《安全發(fā)展是實踐科學(xué)發(fā)展觀必然要求——論在民航工作中樹立持續(xù)安全理念》的文章。李家祥強調(diào)，民航廣大黨員干部要站在放眼世情、國情、黨情的高度，深刻認識和理解開展學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動的重大意義。在學(xué)習(xí)實踐活動中，要提高認識，統(tǒng)一思想，增強開展學(xué)習(xí)實踐活動的責(zé)任感和使命感；要突出重點，把握關(guān)鍵，扎實推動學(xué)習(xí)實踐活動深入進行；要加強領(lǐng)導(dǎo)，精心組織，確保學(xué)習(xí)實踐活動取得實效。

李家祥指出，在學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動中，要全面貫徹黨的十七大精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“****”重要思想為指導(dǎo)，組織全體黨員特別是各級領(lǐng)導(dǎo)班子和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，緊緊圍繞黨員干部受教育、科學(xué)發(fā)展上水平、人民群眾得實惠這個總要求，突出確保航空運輸持續(xù)安全這一實踐載體，以“狠抓安全不放松、推進改革不動搖、夯實基礎(chǔ)下工夫、推動民航科學(xué)發(fā)展”為主題，著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)、不符合民航科學(xué)發(fā)展要求的思想觀念，著力解決影響和制約民航科學(xué)發(fā)展的突出問題以及在黨員干部黨性黨風(fēng)黨紀方面群眾反映強烈的突出問題，著力構(gòu)建有利于民航科學(xué)發(fā)展的體制機制，提高領(lǐng)導(dǎo)民航科學(xué)發(fā)展的能力，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實到民航各項工作中，努力做到提高思想認識上有新飛躍、解決問題上有新成效、創(chuàng)新體制機制上有新突破、促進科學(xué)發(fā)展上有新進步，務(wù)求學(xué)習(xí)實踐活動取得實實在在的效果，進而開創(chuàng)民航又好又快發(fā)展的新局面。

作為民航的一名基層員工，從初始培訓(xùn)開始，我們就被灌輸著“安全”是所有工作的基礎(chǔ)和保障這樣的理念，從周總理為民航的題詞“安全第一，正常飛行，優(yōu)質(zhì)服務(wù)”中不難看出，安全始終是民航業(yè)的生命線，尤其是美國“9·11”事件的發(fā)生，更使全方位的航空安全被提到****的戰(zhàn)略高度。從某種意義上說，航空運輸是否安全已經(jīng)成為國家穩(wěn)定和社會穩(wěn)定的標志。對于民航來說，安全卡是世界上最有價值和吸引力的卡。

很難想象，一家事故頻發(fā)、安全沒有保障的航空公司會有良好的形象和信譽，會有源源不斷的客源，會有蒸蒸日上的發(fā)展。安全與發(fā)展的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。一方面，安全影響和制約發(fā)展。沒有安全，就沒有發(fā)展。沒有穩(wěn)定和可持續(xù)的安全，就沒有穩(wěn)定和可持續(xù)的發(fā)展；另一方面，發(fā)展又促進安全，民航業(yè)發(fā)展了、壯大了，有了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，就有條件、有能力在諸如飛機裝備、基礎(chǔ)設(shè)施、技術(shù)手段、人才引進、人員培訓(xùn)、激勵機制等事關(guān)安全的硬、軟件方面加大投入，從而使得安全更有保障，更具科學(xué)性和可靠性。

在大家過去的理解中，也許客艙只是簡單的服務(wù)，但隨著航空業(yè)的發(fā)展，客艙安全越來越被大家所重視，因為它的確可以直接影響到飛行的安全。十多年的飛行經(jīng)歷讓我遇到了多起突發(fā)事件，從對這些案例的處理過程中，我們就可以深刻體會到客艙安全的重要性。乘務(wù)員是與旅客最直接的接觸者，也就是說，我們是保證旅客安全的第一步。

之所以讓乘務(wù)員學(xué)習(xí)安全方面的知識，了解客艙緊急設(shè)備的分布與使用，就是需要在客艙里發(fā)生緊急情況時乘務(wù)員可以在第一時間作出判斷并進行處置。對于乘務(wù)員來說服務(wù)與安全是緊密相連、相輔相成的，我們一天的服務(wù)工作都是始終與安全緊密聯(lián)系在一起的。一上飛機乘務(wù)員首先要做的就是檢查緊急設(shè)備的在位情況和備用狀態(tài)，這既是讓我們檢查緊急設(shè)備的可用性也是讓我們確認設(shè)備的位置，以便可以在發(fā)生情況時第一時間正確取用設(shè)備對情況作出處理。

客人登機時我們雖然只是一句簡單的問候一個眼神的交流，我們卻可以看出有沒有旅客情緒不大好、或者行為比較異常，這樣我們就可以對他多加注意觀察。旅客入座后對緊急出口的確認也是對客艙安全最好的一個體現(xiàn)，確認出口座位的旅客既是對旅客本身的負責(zé)也是對我們乘務(wù)員的負責(zé)，更是對飛機上所有旅客負責(zé)！安全演示則更直觀的向旅客介紹飛機上旅客應(yīng)急設(shè)備的使用以及發(fā)生緊急情況時旅客的撤離路線。

還有飛機上的安全無線電等等。服務(wù)中的所有工作都是客艙安全重要性的最好體現(xiàn)。

讀了李家祥局長的文章以后，讓我對“安全”的概念有了更深刻的理解。我們是民航安全工作不可忽視的重要組成部分。每個人都對安全負責(zé)。在以后的工作中，我將牢固樹立以人為本、生命至上的理念，牢固樹立持續(xù)安全的理念，將全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨體現(xiàn)在安全工作上，高度重視、一絲不茍、兢兢業(yè)業(yè)、恪盡職守，做到長期地而不是階段性地、持續(xù)地而不是斷續(xù)地保證安全。

為保障民航安全做出自己的貢獻。

必然觀后感(篇7)

先從這章的標題“知化”說起，英文是coginfying,其實英語里沒有這個詞，我還專門查了bing，搜到的都是kk相關(guān)的，看來是他造的詞。英語中是有Cognitive這個詞，是認知的意思，變成使動詞就是Coginfying,使…擁有認知，所以這章叫知化。

“使什么擁有認知能力不就是人工智能嗎?”很多人會有這樣的反問吧?然而人工智能這個詞已經(jīng)發(fā)展的和過去不同了，在過去是指在一臺獨立電腦上用特殊算法來模擬人的智能，而在現(xiàn)在是指通過連接越來越多的計算節(jié)點，形成如同人類大腦般的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，使其擁有超強自我學(xué)習(xí)的能力來解決問題。所以能理解為什么KK會發(fā)明coginfying這樣一個詞。使其擁有認知能力確實已經(jīng)超越了人工智能所能表達的范疇了。

人工智能越來越強大，人類該怎么辦，很多書中都有這樣的憂慮。在《從0到1》彼得蒂爾說，這應(yīng)該是22世紀的人考慮的問題;庫茲韋爾在《奇點臨近》中說人類可以通過納米技術(shù)來將機器和人腦融合，從而提升人類大腦的能力以不被機器淘汰。KK是比較唾棄奇點論的，雖然我并不太贊同他，但是在人類和越來越強大的機器這個方面，KK的觀點是我比較認同的。

這也是這一章最重點的地方，一種心智并不能把所有工作都完成的很好。

KK認為世界遵循補償法則，在一方面強，就一定存在弱點，心智也是如此。一臺486的智力也許在算算術(shù)方面強過我們，但是在其他方面是無法取代人類的。即使都是人類，斯蒂芬霍金和姚明也是在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著獨特的心智。

所以未來機器一定會在一定程度上超越人類，但是誰強大了就會把其他物種滅了的這種，只是人類心智特有的情感式思維方式，也許機器壓根就沒這個概念。

這是個共生的世界，與其害怕而停滯不前，倒不如想想如何去共生;去在機器的幫助下發(fā)現(xiàn)對人類更有意義的工作吧。

這一章節(jié)的整體感受是，并沒有什么卵用?？赐炅艘膊恢牢磥碓撊绾?。也許就是培養(yǎng)一下興趣愛好吧。

必然觀后感(篇8)

***明末清初，社會動蕩、政治腐敗、農(nóng)民起義和各種社會矛盾急劇激化。首先，李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義建立了大順政權(quán)，征服了北京，推翻了明朝。然而，僅僅42天后，清軍進入關(guān)口，李自成就擊敗了山海關(guān)，留下了持久的遺憾。

短短幾十天時間內(nèi)，華夏大地經(jīng)歷了大起大落的朝代更替，可謂“其興也勃焉，其亡也忽焉”。歷史是一面鏡子。明清時期，留給后人的經(jīng)驗教訓(xùn)是厚重而深刻的?？偨Y(jié)和吸取歷史教訓(xùn)，有助于我們更清楚、更深刻地認識自己的優(yōu)缺點，進而提高自己、完善自己。

一、以史為鑒居安思危常懷憂患意識

漢代劉向《說苑》講：“故無常安之國，無恒治之民；得賢者則安昌，失之者則危亡，……明鏡所以昭形也，往古所以知今也，夫知惡往古之所以危亡，而不務(wù)襲跡于其所以安昌，則未有異乎卻走而求逮前人也。”沒有哪個朝代僅通過安于現(xiàn)狀就能保持永續(xù)不衰，賢明與否決定著國運或安昌或危亡。

明知不愿走向危亡卻不采取可以安昌的方法，這無異于緣木求魚。

以此類推，任何一個國家民族，亦或是企業(yè)、個人，處于“生生而易”的時代中，就必須常懷居安思危的憂患意識?！稌x書》講“前車之覆軌，后車之明鑒”，可見，“以史為鑒”首先強調(diào)從前人的失敗中吸取教訓(xùn)，不要重蹈歷史覆轍，而且，越是功成名就之時更要防患于未然。李自成的軍隊，正是因為經(jīng)不起勝利的考驗，進京后開始鋪張浪費、**腐化，最后埋下了必然失敗的伏筆。

對于國家而言，太平盛世并不必然長存，越處盛世越要警惕潛在危機。對于企業(yè)，對于個人，道理更是如此，這即孟子所言“生于憂患而死于安樂”，“前事不忘，將來之鑒也”。

二、以史為鑒銳意進取提升個人思想水平

古人說“慮世事之變，討正法之本，求使民之道。”明清易代之際，各種社會客觀形勢的變化決定了方向的選擇。為何越是“亂世”，越能人才輩出？

正是因為，在面對新形勢時，有的人能有一種敢想敢干，敢為人先的氣魄，有一種不甘落后，奮力爭先的勇氣，有一種自我加壓，持之以恒的韌勁，有一種艱苦創(chuàng)業(yè)，埋頭苦干的精神，從而在激烈的競爭中取得主動。這種審時度勢的能力正是我們每一個人，尤其是一個決策者最有魅力的地方。

“以史為鑒”意味著要領(lǐng)悟歷史演變規(guī)律，把握社會發(fā)展大勢。這是一種對未來的歷史態(tài)度，也是一種把握當(dāng)下、開拓進取的人生態(tài)度。事實上，任何時代的任何改革和創(chuàng)新都會付出一定的代價。

無論是社會、企業(yè)還是個人，在進行自我改革創(chuàng)新時都會遇到各種主客觀阻力。明清易代之際，我們能看到，小進則滿，小富則安的大順農(nóng)民軍；怨天尤人，因循守舊，封閉保守的大明王朝；銳意進取、開拓創(chuàng)新的滿清軍隊。在這樣動蕩的時代，不同的選擇決定了他們的最終命運。

因此，以史為鑒的最終目的不是要知道未來，而是要知道現(xiàn)在。如何自覺提高個人思想水平和綜合素質(zhì)？如何充分發(fā)揮主觀能動性，銳意進取，分發(fā)有為？這才是我們應(yīng)該思考和面對的問題。

三、以史為鑒求真務(wù)實堅定理想信念

我們常說“空談?wù)`國”，套用一句當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)用語“假裝努力誤了自己”。任何時候，求真務(wù)實、真抓實干才是唯一出路。向歷史學(xué)習(xí)，就是向具體的歷史事件學(xué)習(xí)，解決實際問題。它旨在理論教條和抽象空談。

明清二朝更替之際，儒家學(xué)者在震驚之余做出深刻反思，意識到理學(xué)不務(wù)實際、空談心性致使明朝衰敗滅亡?？梢姟皠?wù)實”的重要性，往大了說，求真務(wù)實是對國家民族負責(zé)，往小了說，這是對個人前途及事業(yè)發(fā)展的負責(zé)任態(tài)度。

隨著工作和生活環(huán)境的變化，我們的物質(zhì)條件得到了極大的豐富，但也缺乏考驗信念和意志的環(huán)境，越來越多的東西在精神層面上迷失了。霍桑說：理想是世界的主宰。

如果李自成大軍能保持初心、堅定理想，如果大明王朝能知錯即改、堅定方向，也許明清之際的歷史就會改寫。“理想信念”固然受外部因素影響，但主觀因素仍是主要矛盾。要以史為鑒，自覺加強思想建設(shè)，始終堅定理想信念，堅持改進作風(fēng)建設(shè)。

“真抓實干”是我們黨對于干部在理想信念和工作作風(fēng)上的重要要求。如果沒有有力的真抓實干，就很難有效地實現(xiàn)黨的決策，黨的事業(yè)就很難發(fā)展起來。在企業(yè)和個人中，有一個常識。沒有實干家，就沒有美好的生活。

只有大力弘揚求真務(wù)實的科學(xué)精神，牢固樹立正確的事業(yè)觀、工作觀和政績觀，才能在事業(yè)和生活中得到回報。

步入新時代，我們的社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化，內(nèi)外部環(huán)境也時刻變化著，我們更應(yīng)該保持“以人為鑒，可明得失；以史為鑒，可知興替”的歷史凝思。這也要求我們要“擇其善者而從之，其不善者而改之”。在發(fā)展過程中，任何一個社會、企業(yè)和個人都會遇到各種各樣的問題，甚至比發(fā)展更多的問題。

我們要從歷史與實踐的經(jīng)驗中不斷汲取智慧，勇于解放思想、敢于革故鼎新，認定正確方向能“咬定青山不放松”，不斷開創(chuàng)為新時代中國特色社會主義事業(yè)新局面添磚加瓦，不斷創(chuàng)造屬于我們自己的輝煌。

必然觀后感(篇9)

最近事情比較多，包括工作及行動營運營，看書狀態(tài)和時間都沒有得到保證，《必然》前前后后看了大半個月，實屬不該。

這本書讓我換一種思維來看待世界的發(fā)展。我們常說，人類是萬物靈長，是世界的主人?？墒羌偃缈萍疾攀侵魅耍祟愔皇强萍加脕磉_成目標的手段呢?我從來沒有這么去想過。凱文.凱利(又被稱為“KK”)在《必然》中說，科技本身是一個物種，和微生物、植物、動物一樣，而我們?nèi)祟愔皇俏桂B(yǎng)它長大的奴仆而已。這種說法讓我驚嘆，誰能保證說一定不是這樣呢?

互聯(lián)網(wǎng)就像是一臺巨大的機器，它不斷滲透到人類社會的各個方面，對社會關(guān)系產(chǎn)生了深遠的影響。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)無處不在時，對于互聯(lián)網(wǎng)的研究就不能只是局限在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的研究，研究互聯(lián)網(wǎng)對于政治、經(jīng)濟、文化、社會的影響將變得更加重要。本人不才，對于這些無能為力。

在此，我只是談?wù)剛€人理解的幾個趨勢。

01關(guān)于人工智能，世間萬物都朝著智能化方向發(fā)展。一個比較有意思的觀點是：當(dāng)要為智能設(shè)備添加新功能時，不需要對其進行升級，而只需進行訓(xùn)練。

我們的工作會被機器人替代，然后我們?nèi)ふ倚碌墓ぷ?，然后新的工作也被機器人替代，然后我們繼續(xù)開發(fā)新的領(lǐng)域。在這樣的過程中，我們每一個人必定都是“菜鳥”，無關(guān)年齡、經(jīng)驗和身份。

02我們將注重“使用權(quán)”而非“所有權(quán)”。

“使用”，即你不擁有某件東西，但仍然可以具備使用它的權(quán)利。對事物的占有不再像之前那么重要，而對于事物的使用則比以往更加重要。

共享是事物增值的最可靠方式。

03去中心化是一個大的發(fā)展方向。

現(xiàn)代文明幾乎每個方面都開始變得扁平化，除了貨幣。但隨著支付寶和微信的出現(xiàn)，貨幣(包括書里的比特幣)的流通，也變得可以脫離傳統(tǒng)意義的銀行。

對于這些必然而然的變化趨勢，我們要怎么提升自我來應(yīng)對，以最大可能地實現(xiàn)自我價值?這才是我們在看完本書了解將來趨勢后，真正需要要深入思考的。

必然觀后感(篇10)

《必然》《重新定義公司》兩書讀后感

讀了美國前瞻作家凱文·凱利的《必然》一書，許多觀點都給人耳目一新，甚至是振聾發(fā)聵的效果，因為世界第16個閱讀日剛過，我尤其對第4章屏讀有所感觸。

首先，作者對電子閱讀帶來的世界變化進行了預(yù)測，認為屏幕閱讀非常重要。我認為作者首先是鼓勵或提倡大家要展開閱讀，這有他合理與高遠的一方面。結(jié)合我個人、大學(xué)和當(dāng)?shù)氐挠^點，我也認為提倡閱讀很重要。

從各種數(shù)據(jù)來看，中國人的平均閱讀量非常低，每人每年不到4本書，而美國、以色列等國的平均閱讀量可以達到20本，因此在中國提倡閱讀非常重要。我們應(yīng)讓讓閱讀成為一種習(xí)慣。4月23日是世界讀書日。從化市還采取了一系列措施促進市民閱讀，提高從化市的人文素質(zhì)。

但是，如何提高從化市的人文素質(zhì)是一個長期而漸進的過程。為什么讀書，讀什么，如何鼓勵大學(xué)讀書，都值得我們思考。

為什么要多讀書？因為讀書可以增加智慧，開闊視野，溫暖心靈，滋養(yǎng)情感。正因為如此，黃庭堅自我批評道：“三天不讀書，但覺得面目可憎?！笨梢娮x書之要。

讀什么書？不同的人有不同的閱讀要求：黨員干部要閱讀中央紀委、中宣部推薦的書籍。

各行各業(yè)都應(yīng)該閱讀與自己職業(yè)相關(guān)的書籍，如管理學(xué)和市場營銷學(xué)。社會各行各業(yè)也要讀與提升自己職業(yè)職養(yǎng)的書，當(dāng)然無論哪種人都應(yīng)當(dāng)讀古今中外的文學(xué)經(jīng)典著作。

怎樣促進讀書？對于文化相對落后的從化市，可以從政府層面采取以下措施。

一、資源共享受，閱讀習(xí)慣要從小抓起。建立區(qū)、鎮(zhèn)（街道辦事處）、村（社區(qū)）三級圖書館或文化室制度，鼓勵各學(xué)小、小學(xué)學(xué)生多讀書，向社會開放中小學(xué)圖書館，特別是面向社區(qū)居民或大學(xué)附近村民開放，使各級人民都能讀書。

二、樹立典型。將舉行一次圖書交流會。各圖書館將根據(jù)學(xué)生和社會人士選擇閱讀明星。社會人士又可按職業(yè)評選。

三、讓導(dǎo)讀性質(zhì)的講座進社區(qū)進村民。指導(dǎo)村民按其所需進行閱讀。

四、家長與孩子自動遠離電子閱讀。電子閱讀只適合短時間、順暢地獲取信息，不適合兒童的成長。

五、以各種活動為牽引。如書展，全民悅讀工作列為區(qū)的民生工程。

下面再來談屏讀。

一、我們不可避免地要接受電子閱讀。誠然如作者所言“文字已經(jīng)從紙漿里轉(zhuǎn)移到了電腦、手機、游戲機、電視、電子顯示屏和平板電腦的像素當(dāng)中?！苯裉?，我們中的大部分人都變成了屏幕之民。

屏幕人往往忽略書籍中的經(jīng)典邏輯，尊重書籍。他們更喜歡像素間的動態(tài)流動。屏幕文化是一個不斷變動的世界，充滿其中的是無窮無盡的新聞素材、剪輯資料和未成熟的理念。

這是一條微博、摘要、照片、短文和漂浮的第一印象的河流。這啟發(fā)我們，屏讀有其優(yōu)勢與不足。優(yōu)勢是信息量豐，獲得易便與快捷。

糟糕的是，許多都是文明的碎片。我們需要深入思考不成熟的思想和不完全的邏輯。

二、屏讀成為趨勢后，作者預(yù)計將會發(fā)生的四件事情：①處在流行邊緣的作品將會找到受眾；②隨著文明進程中每一份原始文檔都將被掃描并交叉鏈接，萬能圖書館將增強我們對歷史的理解；③收錄所有書籍的萬能圖書館，將會培育出新形式的權(quán)威；④全面、完整，收錄所有著作的萬能圖書館會比只是改進搜索技術(shù)的圖書館變得更好。第一點表明現(xiàn)代社會人人都有可能成為作者，你寫的作品都會有一部分同道者接受。

最后兩點表明，未來世界圖書館將是一個新的權(quán)威，未來的閱讀和學(xué)術(shù)研究將更加便利。

當(dāng)然，這本書還有更多的前瞻性。比如，未來30年，去物質(zhì)化、去中心化、即時化、平臺協(xié)同化、云化的發(fā)展將繼續(xù)強勁發(fā)展；互聯(lián)網(wǎng)云就是云。限于篇幅，此不贅述。

埃里克·施密特的《重新定義公司》一書許多觀點也頗感深刻。這里對第五章“溝通：當(dāng)最牛的路由器”談幾點。

一、溝通及分享信息是共贏之舉，而不能獨占信息。書中說，喬納森習(xí)慣于一收到郵件就回復(fù)，并將回復(fù)抄送給許多谷歌員工。對于喬納森的習(xí)慣，我認為這是一種交流信息的好方法。

我由此想到溝通力的問題。我們都知道，通靈是雙方（上下級、主客體）傳遞信息、交換思想、表達情感、尋求共識的能力。但不明白其中“溝”是手段，“通”是目的。

溝通的重要性不言而喻。在現(xiàn)實生活中，生活中的許多不快樂、尷尬、挫折、失敗和不幸都與缺乏溝通或溝通不當(dāng)有關(guān)。我記得英國學(xué)者帕金森有一個著名定律：“因為未能溝通而造成的真空，將很快充滿謠言、誤解、廢話與毒藥。

”二、溝通的有效性。作者告訴我們要反思溝通是否有效。我在工作當(dāng)中也要逐漸領(lǐng)悟到溝通關(guān)鍵即為明確。

在與大四學(xué)生交流時，特別是在從化報社的新聞策劃過程中，我發(fā)現(xiàn)以下幾個方面可能存在問題。他人不知道為何執(zhí)行？不知道執(zhí)行好處？

不知道為誰執(zhí)行？不知道誰來執(zhí)行？不知道何時執(zhí)行？

不知道執(zhí)行的任務(wù)？不知道執(zhí)行的標準？不知道如何來執(zhí)行？

不知道缺乏執(zhí)行力？不知道后果是什么?因此我認為溝通，主是要彼此明白任務(wù)，且能鼓勵對方行動。

基于此認識，我以后會自我檢討我在給辦公室或副書記或?qū)W生下達任務(wù)時是否達到以下方面：是否讓對方感到備受鼓舞。是否能讓他們開始采取行動，努力干好每件事情。

是否將你的信息傳達給其它人?？梢杂米约旱脑捗枋瞿愕钠谕Ｊ欠裰朗裁词亲钪匾?。

明白你設(shè)定的優(yōu)先級，知道哪些事必須要先做到。是否不只投入感情，也投入智慧。將你的信息印在心里和腦子里。

為了實現(xiàn)有效的溝通，提高溝通能力，作者希望我們反思和理解，溝通的底線是了解自己，了解對方，兼顧說和聽。找楚聽眾想聽的內(nèi)容；多認識、多表揚，用對方感興趣的方式表達；幽默風(fēng)趣，有同情心，即站在當(dāng)?shù)慕嵌群土錾?，客觀地了解當(dāng)?shù)膬?nèi)心感受和內(nèi)心世界，把這種理解傳達給黨一種交流方式。

這本書還談到相信你的口號、創(chuàng)新的重要性和方法等，非常有啟發(fā)性。好書不厭百回讀，在以后工作中，兩書還要反復(fù)讀，品其精華，用其精髓，化其精義。