科學(xué)觀后感匯編6篇

在不同時期觀看同一部影片會有不一樣的體驗(yàn)，我們可以撰寫觀后感，將零星的感悟記錄下來，想要寫好觀后感，首先要在作品中得到感悟，您有為印象最深的作品名寫過觀后感嗎？今天幼兒教師教育網(wǎng)小編給大家介紹一篇有關(guān)“科學(xué)觀后感”的文章，本網(wǎng)站所載內(nèi)容僅供參考請勿作為實(shí)際依據(jù)！

科學(xué)觀后感【篇1】

我聽說過卡納普的名字很長時間了，但我對它一無所知。

在買書的時候，看到這本書，折扣還可以，就一起買來了。翻看了一遍。幸運(yùn)的是，對我這個有一定科學(xué)基礎(chǔ)的人來說，閱讀并不像其他哲學(xué)著作那么難。

不管是非歐幾里德幾何，量子力學(xué)還是現(xiàn)代物理學(xué)，對我來說都不陌生。但是總覺得內(nèi)容十分不同于國內(nèi)其他《科學(xué)哲學(xué)》的編排，以論題為綱，不以大而全的結(jié)構(gòu)為主線。這也許是國外大家的個性吧。

總之，這不是一本教科書，而是一項(xiàng)真正的思想工作。盡管這是根據(jù)卡爾納普上課講義的總結(jié)。全書分成六部分：

《規(guī)律，解釋與概率》“在人類行為的每一帶有深思熟慮的選擇的活動中包含有預(yù)言。沒有預(yù)言，科學(xué)和日常生活將是不可能的?！边@種預(yù)言與現(xiàn)象學(xué)中的意向性有類似。

提出了概率與概率的估計的差別。講明了現(xiàn)代科學(xué)所推崇的“實(shí)驗(yàn)方法”的特點(diǎn)，對于做研究是有著綱領(lǐng)性的指導(dǎo)與借鑒。《測量與定量語言》定量概念的約定性本質(zhì)。

廣延量與非廣延量的區(qū)別。定量的重大意義：“乃是定量概念使我們可以表述定量的規(guī)律。

哲學(xué)規(guī)律作為解釋現(xiàn)象的方法或**新現(xiàn)象的工具，具有強(qiáng)大的力量。甚至用了豐富的定性語言，即使要表達(dá)最簡單的規(guī)律也是極端困難的?！薄犊臻g的結(jié)構(gòu)》 賴辛**為簡化物理理論提出這樣的規(guī)則：

無論何時的物理學(xué)系統(tǒng)，只要由指明在什么條件下有什么數(shù)量的作用出現(xiàn)的規(guī)律斷定，在其中有某種普遍的作用，則這個理論可以變換為這樣的理論，他使這種作用的數(shù)量化歸為0.“ 闡述了康德的先天綜合知識的不合適。愛因斯坦：

”只要數(shù)學(xué)定理是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的，他們就不是必然的?！庇每档轮髁x的術(shù)語講，這意味著，就他們是綜合的而言，他們不是先天的。

“只要他們是必然的，他們就不是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的”用康德主義的術(shù)語講，他們?nèi)羰窍忍斓模麄兙筒皇蔷C合的。虛擬的邏輯世界是如何與現(xiàn)實(shí)的物理世界溝通的？阿基里斯與烏龜?shù)膯栴}，是將先天必然的邏輯強(qiáng)加到現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生的。

問題出在二者的溝通中。是先天綜合知識的虛妄?！兑蚬耘c決定論》 反對強(qiáng)因果性帶來的決定論，承認(rèn)弱因果性的普遍性，是世界存在的根基。

一切都是有因才有果。但這種因果關(guān)系并不意味著事件序列的必然性！因此，對因果關(guān)系的認(rèn)識不能否定自由意志，也不能導(dǎo)出決定論。

從某種角度看，佛教的因果報應(yīng)有一定的哲學(xué)基礎(chǔ)！ 因果業(yè)因確實(shí)是普遍存在的！ 但是果因報應(yīng)的必然性卻不是普遍的！

不能錯誤夸大。我以前沒認(rèn)真考慮過這部分，很有啟發(fā)性。因果性與必然性的辨析！

《理論規(guī)律與理論概念》理論規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的差別，連續(xù)統(tǒng)的劃分問題。我們只能依照現(xiàn)在通行的劃分來討論。新的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律怎樣從理論規(guī)律中導(dǎo)出。

《超越?jīng)Q定論》量子理論中的非決定論本質(zhì)不影響宏觀物理世界的規(guī)律。從不確定性本質(zhì)到確定性現(xiàn)象的飛躍是一個質(zhì)的飛躍。我們對這部分過程沒有詳細(xì)的了解！這是哲學(xué)困難的所在！

總結(jié)：有收獲。這書值的仔細(xì)研究。有水平的文章是要拜讀拜讀。

科學(xué)觀后感【篇2】

《科學(xué)的歷程》是一本經(jīng)典的科學(xué)哲學(xué)著作，作者是托馬斯·庫恩。這本書深入探討了科學(xué)發(fā)展的歷程和科學(xué)的本質(zhì)，對于科學(xué)研究者和科學(xué)愛好者來說，是一本不可多得的珍貴之作。從我個人的角度來看，這本書深深地觸動了我對科學(xué)與理性的理解，并為我揭示了科學(xué)研究的真正內(nèi)涵和意義。

科學(xué)被普遍認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造知識的過程，但是《科學(xué)的歷程》則更加注重了科學(xué)是如何進(jìn)行的。托馬斯·庫恩通過深入解剖科學(xué)史上的幾個案例，揭示了科學(xué)領(lǐng)域中的規(guī)律和模式。他提出了一個重要的觀點(diǎn)：科學(xué)發(fā)展并非持續(xù)的、平穩(wěn)的進(jìn)程，而是經(jīng)歷了一系列的“正?？茖W(xué)”和“科學(xué)革命”的交替。正?？茖W(xué)是指在共同的理論框架下，科學(xué)家們進(jìn)行常規(guī)研究和實(shí)驗(yàn)的過程。在某些時刻，無法解釋一些重要的實(shí)驗(yàn)結(jié)果或觀測現(xiàn)象的出現(xiàn)，將觸發(fā)科學(xué)革命的爆發(fā)，科學(xué)家們將面臨新的理論框架選擇，并試圖解決科學(xué)發(fā)展中的矛盾和問題。

這個觀點(diǎn)對我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以前，我認(rèn)為科學(xué)研究是一種線性的、逐步遞進(jìn)的過程，但《科學(xué)的歷程》告訴我，科學(xué)發(fā)展存在著不可預(yù)測性和非線性性。只有在特定的歷史時刻和條件下，科學(xué)革命才會發(fā)生，新的理論框架才會被接受和推廣。這個發(fā)現(xiàn)讓我意識到，原來科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程并不像數(shù)學(xué)中的等差數(shù)列，而更像一條曲線，不斷突破和變化。

《科學(xué)的歷程》還對科學(xué)領(lǐng)域中的“范式”進(jìn)行了深入的探討。范式可以理解為一種共同理論框架或規(guī)范，它指導(dǎo)著科學(xué)家的思維方式和研究方法。托馬斯·庫恩認(rèn)為，范式在科學(xué)發(fā)展的過程中起著重要的作用，科學(xué)家們通過范式來解釋和解決問題。同時，范式也對科學(xué)界產(chǎn)生了一種壓力，即固守于范式意味著擁抱了一種共同的理論框架，但也限制了人們對其他可能性的思考和探索。

這個觀點(diǎn)對我來說是一場震撼。我開始反思科學(xué)家們常常囿于范式的問題。盡管范式能夠推動科學(xué)發(fā)展，但它同時也存在一定的局限性。范式的存在意味著科學(xué)家將關(guān)注于特定的理論和方法，并忽視其他的可能性?？茖W(xué)的進(jìn)步需要打破固有的范式束縛，勇于創(chuàng)新和探索。

在讀完《科學(xué)的歷程》后，我的科學(xué)觀念發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。以前，我認(rèn)為科學(xué)是一種現(xiàn)實(shí)的、客觀的存在，而現(xiàn)在我明白科學(xué)發(fā)展的歷程是動態(tài)的、非線性的，并充滿著創(chuàng)新和突破?？茖W(xué)的本質(zhì)并不在于一種固定的知識體系，而是在于提出問題、尋找答案和不斷突破的過程中。只有保持對新的思想的開放，并持續(xù)不斷地挑戰(zhàn)和重新評估已有的理論，我們才能推動科學(xué)的進(jìn)步。

小編認(rèn)為，《科學(xué)的歷程》是一本值得深入思考的科學(xué)哲學(xué)著作。通過對科學(xué)發(fā)展的深度剖析，托馬斯·庫恩揭示了科學(xué)研究的本質(zhì)和進(jìn)程。這本書讓我領(lǐng)悟到科學(xué)不是一種固定的、線性的知識體系，而是一個充滿創(chuàng)新和突破的過程?？茖W(xué)需要打破舊有的范式束縛，勇于創(chuàng)新和探索。我相信，只有通過對科學(xué)發(fā)展的持續(xù)思考和不斷的實(shí)踐，我們才能夠真正理解和推動科學(xué)的進(jìn)步。

科學(xué)觀后感【篇3】

早聽說卡爾納普的名字，但是對其基本上一無所知。

在買書的時候，看到這本書，折扣還可以，就一起買來了。翻看了一遍。還好，對于我這個有些科學(xué)基礎(chǔ)的人來講，閱讀并不像其他哲學(xué)著作那樣費(fèi)勁。不論非歐幾何學(xué)，還是量子力學(xué)，現(xiàn)代物理，對我來說都不陌生。但是總覺得內(nèi)容十分不同于國內(nèi)其他《科學(xué)哲學(xué)》的編排，以論題為綱，不以大而全的結(jié)構(gòu)為主線。這也許是國外大家的個性吧。總之這不是一個教科書的書，而是一本真正的思想著作。盡管這是根據(jù)卡爾納普上課講義的總結(jié)。全書分成六部分：《規(guī)律，解釋與概率》“在人類行為的每一帶有深思熟慮的選擇的活動中包含有預(yù)言。沒有預(yù)言，科學(xué)和日常生活將是不可能的?！边@種預(yù)言與現(xiàn)象學(xué)中的意向性有類似。提出了概率與概率的估計的差別。講明了現(xiàn)代科學(xué)所推崇的“實(shí)驗(yàn)方法”的特點(diǎn)，對于做研究是有著綱領(lǐng)性的指導(dǎo)與借鑒?！稖y量與定量語言》定量概念的約定性本質(zhì)。 廣延量與非廣延量的區(qū)別。定量的重大意義：“乃是定量概念使我們可以表述定量的規(guī)律。

哲學(xué)規(guī)律無論作為解釋現(xiàn)象的方法，還是作為預(yù)言新現(xiàn)象的工具都具有比較強(qiáng)大的威力。甚至用了豐富的定性語言，即使要表達(dá)最簡單的規(guī)律也是極端困難的。”《空間的結(jié)構(gòu)》 賴辛巴赫為簡化物理理論提出這樣的規(guī)則：無論何時的物理學(xué)系統(tǒng)，只要由指明在什么條件下有什么數(shù)量的作用出現(xiàn)的規(guī)律斷定，在其中有某種普遍的作用，則這個理論可以變換為這樣的理論，他使這種作用的數(shù)量化歸為0.“ 闡述了康德的先天綜合知識的不合適。愛因斯坦：”只要數(shù)學(xué)定理是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的，他們就不是必然的?！庇每档轮髁x的術(shù)語講，這意味著，就他們是綜合的而言，他們不是先天的。

“只要他們是必然的，他們就不是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的”用康德主義的術(shù)語講，他們?nèi)羰窍忍斓模麄兙筒皇蔷C合的。虛擬的邏輯世界（必然的世界）與現(xiàn)實(shí)的物理世界（或然的世界）如何溝通呢？阿基里斯與烏龜?shù)膯栴}，是將先天必然的邏輯強(qiáng)加到現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生的。問題出在二者的溝通中。是先天綜合知識的虛妄?！兑蚬耘c決定論》 反對強(qiáng)因果性帶來的決定論，承認(rèn)弱因果性的'普遍性，是世界存在的根基。 一切都是有因才有果。但是這種因果性并不代表事件系列的必然性！ 所以承認(rèn)因果性并不能否定自由意志，不能推出決定論。 從某種角度看，佛教中的因果報應(yīng)是有一定哲學(xué)基礎(chǔ)的！ 因果業(yè)因確實(shí)是普遍存在的！ 但是果因報應(yīng)的必然性卻不是普遍的！不能錯誤夸大。 這部分是我以前沒有認(rèn)真思考過的，啟發(fā)很大。因果性與必然性的辨析！《理論規(guī)律與理論概念》理論規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的差別，連續(xù)統(tǒng)的劃分問題。我們只能依照現(xiàn)在通行的劃分來討論。新的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律怎樣從理論規(guī)律中導(dǎo)出。

《超越?jīng)Q定論》量子理論中的非決定論本質(zhì)不影響宏觀物理世界的規(guī)律。從非決定論本質(zhì)到確定性現(xiàn)象的飛躍是有一個質(zhì)的飛躍，我們還沒有關(guān)于這部分過程的詳細(xì)的知識！這是哲學(xué)困難的所在！

科學(xué)觀后感【篇4】

我仔細(xì)地閱讀了《大科學(xué)家的小故事》，這篇文章很具有吸引力，越讀越引人深思，我不禁掩卷沉思，一時思緒萬千，趴在桌子上思索著，想著什么，似乎感悟到什么。

文章講了近代偉大的物理學(xué)家愛因斯坦在換舊畫時從梯子上摔下來，他覺得個性，便把想法記下來，這對他研究相對論有很大啟發(fā)。還有一次，愛因斯坦在雨中等一位學(xué)生，朋友誤認(rèn)為他在揮霍時刻和青春，他卻不以為然，覺得自己想出了一個出色的想法。還有愛因斯坦無論在為成名時還是成名后，他總是穿著件舊大衣在街上行走，朋友們很疑惑，但愛因斯坦卻泰然處之。

從這篇文章中，我了解到愛因斯坦是一個善于思考，珍惜時刻，生活簡樸的人。魯迅曾說過：“節(jié)約時刻等于延長一個人的生命”。愛因斯坦的事跡不正是一個很好的說明嗎?他在有限的生命中做出了巨大的貢獻(xiàn)，難道不是珍惜時刻善于思考所結(jié)出的碩果嗎?

一幕幕世人感嘆，佩服，催人奮進(jìn)的畫面總是閃此刻我眼前。再看看我自己吧，在溫暖舒適的家庭里，卻既怕苦有怕累，老是不能持之以恒地發(fā)奮學(xué)習(xí)。我做數(shù)學(xué)題遇到難題時，不勤于思考，不會的就丟在一旁，或者抄別人的答案，他們再給我講解思路時，我又聽不下，都是正因我不愛思考的原因造成的。嗨……真是太不就應(yīng)了!幸虧我此刻知道人家時怎樣學(xué)習(xí)的，如何考好的，正視了自己不愛動腦筋的缺點(diǎn)，我課真的得感謝愛因斯坦，他然我懂得一個平凡的人時如何成為一個世界公認(rèn)的大科學(xué)家的道理，也使我懂得了只有思考，成功才能和你握手，正因思考時成功的翅膀，這一切正激勵著我發(fā)奮圖強(qiáng)，馬不停蹄地沖上學(xué)習(xí)的最高峰!

讀了這篇文章，我覺得要向愛因斯坦學(xué)習(xí)，他善于思考，珍惜時刻，生活簡樸的精神，激勵著我幼小的心靈。我要從此刻開始認(rèn)真學(xué)習(xí)，不懂就思考，勇不放下，不辜負(fù)父母和老師對我的期望，讓我插著成功的翅膀飛得更高，更高!

在我讀這本書的時候，就像乘坐著時空穿梭機(jī)一樣，又回到了他們那個年代。

在這些科學(xué)家中，我最崇拜居里夫人。正因她獲得過兩次諾貝爾獎，在女科學(xué)家里，她是獨(dú)一無二的。她之因此能有這么大的成就，與她的辛勤工作是分不開的。她和她的丈夫一齊用了800噸水、100噸化學(xué)試劑才發(fā)現(xiàn)了1克鐳，人們都叫她“鐳的母親”。正因居里夫人忙于實(shí)驗(yàn)沒時刻看孩子，她都抱著孩子啃著干面包做實(shí)驗(yàn)，她這種忘我的工作精神真是值得我們學(xué)習(xí)。

俗話說得好：“天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水”，“科學(xué)的未來，只能屬于勤奮而又謙虛的一代”。

我必須要認(rèn)真學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，成為一個有用的人!

科學(xué)觀后感【篇5】

《法律科學(xué)的悖論》這篇文章讓我感受到了法律領(lǐng)域的復(fù)雜性和矛盾性。作者通過對法律科學(xué)中的各種悖論進(jìn)行分析和討論，揭示了法律體系中存在的一些困惑和難題。

在文章中，作者首先提到了法律科學(xué)中的悖論之一——法律的普遍性和特殊性之間的矛盾。法律作為一種普遍適用的規(guī)范體系，被認(rèn)為是所有社會成員都要遵守的基本規(guī)則。但是在實(shí)際操作中，法律也會針對不同的情況和個體做出一些特殊規(guī)定，從而產(chǎn)生了法律的特殊性。這種普遍性與特殊性之間的矛盾，使得法律的適用和執(zhí)行變得更加困難和模糊。

文章中還提到了法律正義與客觀性之間的悖論。在傳統(tǒng)的法律觀念中，法律被認(rèn)為是客觀公正的，應(yīng)該根據(jù)事實(shí)和法律來做出裁決。但是在實(shí)際操作中，法律的裁判往往受到各種主觀因素的影響，使得正義和客觀性之間產(chǎn)生了矛盾和沖突。這種悖論讓我深思，法律的公正性究竟是建立在客觀性基礎(chǔ)之上，還是更多地受到主觀因素的左右。

作者還談到了法律的權(quán)威性和合法性之間的悖論。法律作為一種規(guī)范性的體系，需要有一定的權(quán)威性和合法性來確保其有效性和權(quán)威性。但是在一些情況下，法律的權(quán)威性和合法性可能受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，導(dǎo)致法律的執(zhí)行和適用出現(xiàn)問題。這種悖論引發(fā)了我對法律體系的穩(wěn)定性和可信度的思考，法律的有效性究竟是依賴于其權(quán)威性，還是取決于其合法性。

小編認(rèn)為，通過閱讀《法律科學(xué)的悖論》，我對法律領(lǐng)域的復(fù)雜性和矛盾性有了更深入的理解。法律不僅是一種規(guī)范性的體系，還包含著各種悖論和困惑，需要我們不斷地思考和研究，才能更好地理解和應(yīng)對法律領(lǐng)域中的挑戰(zhàn)和困難。希望未來能夠有更多的學(xué)者和專家針對法律科學(xué)的悖論進(jìn)行深入研究，為法律領(lǐng)域的發(fā)展和進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

科學(xué)觀后感【篇6】

“科技”，對于這個詞，我們再也熟悉不過了。它就在我們身邊，影響著一切。直到讀了《科技改變?nèi)祟惖?00個瞬間》后，我對人類生活的方方面面也更有所了解了。

時間不留人，轉(zhuǎn)眼之間。我們身在21世紀(jì)，放眼望去：大街熱鬧非凡，馬路上車水馬龍，一座座高樓大夏拔地而起……這是一個充滿科技的世界，人們的生活奔小康，國家人才數(shù)不清，科技水品大大提升，這都離不開人類的智慧，離不開辛勤的汗水。

《科學(xué)改變?nèi)祟惖?00個瞬間》，讀完這本書，至今都難以忘懷，意猶未盡。我再次感嘆世界充滿了奇跡和奇跡。書本為我們展現(xiàn)了20世紀(jì)世界最偉大的科學(xué)家和技術(shù)發(fā)明，使讀者對科學(xué)技術(shù)有了較為直觀的認(rèn)識和激發(fā)讀者對科學(xué)的熱愛。

其中，最令人印象深刻的是現(xiàn)代信用卡的應(yīng)用。那是35歲的美國曼哈頓信貸專家麥克納馬拉發(fā)明了信用卡。50多年前的一天，他在一家飯店吃晚餐后，要求妻子給他錢，因?yàn)樗麤]有足夠的錢。

這使他感到很狼狽。但他認(rèn)為這是可以避免的。于是他按照自己的設(shè)想組織一個“就餐者俱樂部”，參加者就攜帶一張記賬卡就可進(jìn)行消費(fèi)，而不必付現(xiàn)金。

這就是最早的信用卡。看到這項(xiàng)的發(fā)明，于我的感觸很深。從近代到現(xiàn)代，慢慢的，信用卡的應(yīng)用變得更加方便人類的生活了，比如在一些商店購物時，人類就不必帶厚厚的現(xiàn)金出門，減少了人們對金錢的擔(dān)憂和顧慮。

每個發(fā)明家都離不開生活的探索和思考，創(chuàng)造來自于生活，他們在用智慧為人類創(chuàng)造輝煌的歷史，用辛勤向全世界展現(xiàn)屬于自己的才華，使得人們能在生活中越來越舒適，社會更加進(jìn)步和發(fā)展！因此，我們應(yīng)該慶幸我們能夠生活在這個美好的世界里，享受人類給予我們的一切。讓我們趕上了一個充滿高端科技的神奇世界，一個和諧美好的太平盛世，這都是科學(xué)家用1%的智慧和99%的汗水凝結(jié)而成的，我們應(yīng)為之感到驕傲！

“少年強(qiáng)，則中國強(qiáng)”作為中國新一代的青少年，更應(yīng)用知識充實(shí)自己，成就輝煌的未來，為人類帶來更多的方便！