最新歷史觀后感(模板11篇)

你是否遇到過需要寫觀后感的情況呢？認(rèn)真品味一部作品后，大家一定產(chǎn)生了許多感想，需要寫一篇觀后感好好作記錄了，寫多了觀后感，我們的寫作能力也能有所提高，我們編輯了“歷史觀后感”以配合您的需求，希望本文能夠為您提出一些新的問題并讓您進(jìn)行更深入的思考！

歷史觀后感 篇1

讀《歷史的選擇》有感

在漫長的歷史中，有一顆星星冉冉升起，熠熠生輝。這是一條覺醒的東方巨龍——中國?！稓v史的選擇》這本書主要講述中國從古到今經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨，還寫了愛國英雄的光榮事跡。

《歷史的選擇》里有許許多多英雄人物為新中國做出過巨大的貢獻(xiàn)。例如，董存瑞為遇難的戰(zhàn)友開辟了一條安全通道，但他卻因為炸彈而死，當(dāng)時他才19歲。

再如：雷鋒一生熱愛黨，一生幫助過很多人。雷鋒在日記中寫道：把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中！

可是后來因為發(fā)生了事故而喪生了，他那時的年齡只有二十二歲。怎么樣？他們是否很令你感動呢？

讀完這本書，我想我們中的一些人與那些愛國英雄形成了巨大的反差?，F(xiàn)在，那些殘疾人缺錢而在街上乞討，人們不但不獻(xiàn)出愛心，而且還罵到：“肯定又是一個**！

”而那些英雄人士卻奉獻(xiàn)出自己的愛心：雷鋒把自己的積蓄全都捐給了災(zāi)區(qū)；劉胡蘭把錢放在窗口上讓小偷去偷，她說：“世界上有小偷肯定是因為缺乏財務(wù)或物資，只要他們有了這些東西，一定會改過自新的！

”我認(rèn)為人們應(yīng)該像愛國英雄一樣，獻(xiàn)出自己的愛心，不是有一句歌詞叫：只要人人都獻(xiàn)出一點愛，世界將會變成美好的人間！

《歷史的選擇》這本書不僅讓我了解了中國的英雄人物，還讓我學(xué)到了很多精神，我們要學(xué)習(xí)英雄的愛國主義精神；學(xué)習(xí)英雄做什么事情都不能輕易放棄，堅持不懈，有永不言敗的精神。即使歷史選擇了中國，我們也應(yīng)該發(fā)揚(yáng)這種愛國精神，讓生活更美好！

讀《歷史的選擇》有感

我讀了《歷史的選擇》這本書后深受感動，中國現(xiàn)在的輝煌成就是英勇的中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民，戰(zhàn)勝各種困難險阻創(chuàng)造的，使中國昂首屹立于世界的東方。

中國共產(chǎn)黨成立前，中國已淪為半殖民地半封建社會。國家沒有安寧，人民沒有生活，社會黑暗，民族危在旦夕。面對這樣的危險局面，中國人民進(jìn)行了不屈不撓的斗爭，無數(shù)志士為探索救國救民之路而奮斗，但都失敗了。

1921年7月，中國共產(chǎn)黨成立了。此后，領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建革命斗爭，爭取民族獨立和人民解放，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大使命，歷史地落在了中國共產(chǎn)黨的肩上。中國革命進(jìn)入了嶄新的發(fā)展階段。

經(jīng)過28年的浴血奮戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨在全國各族人民的領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，建立了新中國。雄雞一唱天下白。中國人民從此站起來了。

中國的面貌從此煥然一新。

中華人民共和國成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民在貧困的基礎(chǔ)上自力更生、艱苦奮斗，建立了社會主義基本制度，建立了比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系。中國共產(chǎn)黨大膽解放思想，實行改革開放，創(chuàng)造了中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)，極大地提高了中國的綜合國力。近代中國吸引了世界的目光，展現(xiàn)了無窮的魅力。

新中國的建立和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史證明，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命和現(xiàn)代化建設(shè)得成功是必然的，是人民的選擇。

讀《歷史的選擇》有感

坐在窗前讀著那本《歷史的選擇》，心中不由地涌動出一股股愛國情。合上書本靜靜的回味，好似眼前又浮現(xiàn)出那一位位愛國的英雄烈士們……

這本書中有一位女主人公我記憶猶新。她的名字深深地銘刻在我心中——她就是江竹筠。

“她受盡了國民黨軍統(tǒng)特務(wù)的各種酷刑，老虎凳，吊索，帶刺的鋼鞭，撬杠，電刑，敵人甚至將竹簽插入她的十指……讀完了我的眼睛不由得模糊了起來。想到一個女人居然能受住如此酷刑，我不禁想到了自己，有時一點皮被弄破了就大哭大鬧。可是我讀到她受到如此大的痛苦時卻沒有說出機(jī)密，我應(yīng)該好好反思自己了。

還有一個人也值得我們向他學(xué)習(xí)——方志敏

方志敏死的那天，敵人搜遍了他。除了一只懷表和一支筆，他沒有錢。誠如他所說的“清貧，潔白，樸素的生活是我們革命者能戰(zhàn)勝一切困難的地方。”

讀完這句話我感覺到我的臉一下子紅了，想到自己的生活要什么有什么，自己還不斷的花錢買一些自己不需要的東西，再看看他，我的心中一股懊悔涌上心頭。如果我現(xiàn)在從他身上了解到他貧窮、白皙、單純，我會比現(xiàn)在更快樂。

還有一位偉大的人——毛澤東

他是共產(chǎn)黨的主席他從小愛讀書深明大義，再想想我都不小了但是精讀的書還沒有幾本。我要向他學(xué)習(xí)，讀書可以使人變得像毛主席一樣充實。

放下書本我覺得自己已經(jīng)長大了，再回首祖國的過去是那么的艱辛，只有現(xiàn)在充實自己的努力才會為祖國的未來做一個不偉大但又不太渺小的力量。

讀《歷史的選擇》有感

寒假時，我讀了《歷史的選擇》這本書，讀完之后讓我感慨萬千。

自從中國共產(chǎn)黨成立，中國的面貌從此煥然一新了。但在建國的背后，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了多少起起伏伏！又有多少年輕的共產(chǎn)黨員獻(xiàn)出了她們寶貴的生命??！

其中，給我影響最深的就是“生的偉大，死的光榮”的劉胡蘭。1947年1月12日，劉胡蘭被國民黨軍和地主軍逮捕。在敵人威脅面前，她堅貞不屈，大義凜然地說：

“怕死不當(dāng)共產(chǎn)黨！”敵人沒有辦法，將同時**的6位革命群眾當(dāng)場鍘死。但她毫不畏懼，從容地躺在鍘刀下。

這一年，她才14歲。她在短暫的青春中寫下了永生的詩篇，用不朽的精神立起了生命的豐碑。

而國民黨特務(wù)江竹筠用盡各種酷刑、撬棍、電擊、帶刺的鋼鞭，甚至用竹簽插在手指上，但她并不害怕，勇敢地死去。臨死時，還高呼著：“中國共產(chǎn)黨萬歲！

打倒反動派！” 就這樣，江竹筠為共產(chǎn)主義理想獻(xiàn)出了年僅29歲的生命。

沒有共產(chǎn)黨人的英勇斗爭和流血犧牲，我們現(xiàn)在怎么可能過上幸福的新生活呢？總之一句話：“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國！”

舊革命者創(chuàng)造了我們的新中國。現(xiàn)在我們可以快樂地學(xué)習(xí)和生活了。作為小學(xué)生我們應(yīng)該做什么？在生活中，我們也需要培養(yǎng)一個堅強(qiáng)的性格，如果遇到一點困難，我們不能半途而廢。我們更應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的生活，不要養(yǎng)成不良習(xí)慣。

當(dāng)你在餐桌上挑三揀四的時候，你會想起楊靖宇和他們嗎？啃樹皮吃棉絮在雪地里怎樣和敵人激戰(zhàn)多日的？

每當(dāng)想到這里，我總是被革命先輩不屈不撓的精神所感動。他們創(chuàng)造了一個新中國。我們要繼承先輩的精神，建設(shè)更加繁榮富強(qiáng)的新中國。讓我們一起努力學(xué)習(xí)，將來用自己的力量報效祖國！

讀《歷史的選擇》有感

“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國……”聽到這首歌，我想起了前幾天看到的《歷史的選擇》這一本書。這本書講述了中國改革30年來，歷經(jīng)的苦寒和風(fēng)霜。這就像那梅花呀，在風(fēng)欺雪壓面前，從來都是頂天立地，不肯低頭折節(jié)。

歷史選擇了中國，因為它的民族有團(tuán)結(jié)的力量。中國，一個曾被稱為“東亞病夫”的國家，一個曾被列強(qiáng)侵略的國家，一個曾飽經(jīng)風(fēng)霜的國家，但它并不懦弱，它選擇了“千磨萬韌還堅勁”，選擇了“粉身碎骨全不怕”。正是這種精神使歷史選擇了它——東方永恒的獅子。

汩羅江上的一圈漣漪，讓我不得不想到屈原，一個憤世嫉俗，報國無門的臣子，用孤憤的詩行代替了富貴，用楚辭《離騷》洗去了歷史的鉛華，一句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的豪情壯語成為后人追求理想的動力，錚錚鐵骨的他被后人所景仰。

正是這些積淀在歷史長河中的分?jǐn)?shù)，使中國有了如此深厚的文化底蘊(yùn)。漫長的文化歷史中，太多太多的奇跡被中國所創(chuàng)造，甚至成為絕響我們文明的精髓，我們?nèi)嗣竦膭趧映晒?，卻被英法聯(lián)軍一把火毀去，我們的“萬園之園”就這樣隨風(fēng)而去，中國文明猶如一座大山，能在四季中更新自己，在風(fēng)雨中永葆生機(jī)。在滄桑歲月中，古埃及文明在陽光下凝固成了無言的石柱，而中國這座沉穩(wěn)的大山，又一次給世界帶來了生機(jī)與綠色的噴發(fā)。

歷史選擇了中國，人類并不驚訝，因為今日的中國仍是那座山，一座永遠(yuǎn)推不倒的大山，每一粒泥土的沉淀都是千年傳統(tǒng)的精華，林間的長嘯仍是當(dāng)初的瀟灑，山林間生命代代更迭，真正不變的，是生機(jī)，是百折不回呈現(xiàn)出綠色的能力。千載興衰風(fēng)雨，你，靜靜地佇立于萬千蒼生之上，仰天長望，你如此浩瀚。

歷史選擇了你，我的中國，永遠(yuǎn)的中國。

歷史觀后感 篇2

《歷史的選擇》，通過閱讀這本書，讓我們更深刻地明白了沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國的道理。

一起來看看

《歷史的選擇》讀后感一

利用假期的時間，我讀了《歷史的選擇》這本書。

通過閱讀這本書，我對沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國這一真理有了更深的理解。

在這本書中，我認(rèn)識許多偉大的英雄。

黃繼光勇敢地用胸口堵住機(jī)槍的槍口，董存瑞勇敢地選擇與敵人同歸于盡。

我最佩服的是寧死不屈的江姐和不受敵人威脅**的劉胡蘭。這些英勇的革命先烈為我們新中國的建立和發(fā)展貢獻(xiàn)了他們年輕而寶貴的生命。

今天的中國，正以蓬勃的發(fā)展屹立在世界的東方。今天中國的一切輝煌成就，都是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民克服各種困難和危險創(chuàng)造的。

做為一個新世紀(jì)的人，我們永遠(yuǎn)不能忘記中華民族的深厚經(jīng)驗，永遠(yuǎn)不能忘記中國共產(chǎn)黨的光輝歷史。

我們要努力嚴(yán)格要求自己，做德、智、體、美、勞全面發(fā)展的好青年，決心從小為祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

我們?nèi)w隊員牢記黨和人民的重托，在德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展，爭當(dāng)熱愛祖國、理想遠(yuǎn)大的好少年；爭當(dāng)勤奮學(xué)習(xí)、追求上進(jìn)的好少年；爭當(dāng)品德優(yōu)良、團(tuán)結(jié)友愛的好少年；爭當(dāng)體魄強(qiáng)健、活潑開朗的好少年。

爭做四個好少年，是一種人生態(tài)度、一種思想境界、一種高尚品德、一種責(zé)任。

同學(xué)們，讓我們共同行動起來，為建設(shè)一個繁榮、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家貢獻(xiàn)自己的智慧和力量！

《歷史的選擇》讀后感二

歷史是一片浩瀚的海洋，其中有我們最珍貴的記憶；歷史是一座大火山，它燃燒掉痛苦的記憶。

讀了《歷史的選擇》使我明白，中國的歷史選擇中國共產(chǎn)黨，把我們從水深火熱的舊社會之中解救出來，創(chuàng)造了今天美好、幸福地生活。

在漫長的歷史長河中，有多少革命英雄為了新中國而流下了頭顱和鮮血，一個在二萬五千里長征中倒下的無命英雄用自己的鮮血和生命書寫了一個新中國！讀了《歷史的選擇》之后，我印象最深刻的人就是江竹筠了！1948年6月14日，江竹筠在萬縣被叛徒出賣。

歷史觀后感 篇3

最近翻閱了《歷史的軌跡—中國共產(chǎn)黨為什么能？》之后，從心底升騰的無限自豪感更是隨著血液激蕩著我全身的每一個細(xì)胞，《歷史的軌跡——中國共產(chǎn)黨為什么能》全景描繪了中國共產(chǎn)黨取得成功的歷史軌跡，準(zhǔn)確解讀了中國共產(chǎn)黨取得成功的根本原因，是一幅展示中國共產(chǎn)黨發(fā)展歷程、凝集著中國共產(chǎn)黨偉大的歷史長卷。

中國共產(chǎn)黨誕生90年，執(zhí)政超過60年。在這一歷史時期，中國經(jīng)歷了巨大的變化，從一個貧窮而弱小的國家變成了世界第二大經(jīng)濟(jì)體。在我看來，這本書主要講述了為什么中國共產(chǎn)黨能在危機(jī)中拯救整個國家？

為什么能從一窮二白的極度貧窮下帶領(lǐng)全國人民走向富強(qiáng)? 為什么能在經(jīng)歷嚴(yán)重的歷史錯誤之后仍然深獲人民擁戴？為什么我們能以如此和諧的方式解決兩岸沖突，實現(xiàn)和平過渡？

為什么我們能帶領(lǐng)中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體？為什么我們能帶領(lǐng)中國人民成功舉辦舉世無雙的北京奧運會和舉世聞名的上海世博會？為什么能在世界金融危機(jī)的背景下促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的快速增長？

為什么我們能成功地把中國變成一個吸引發(fā)展中國家和世界發(fā)達(dá)國家關(guān)注的現(xiàn)代新中國答案是中國共產(chǎn)黨是中國的中堅力量。這脊梁代代相傳，萬年不衰。

正如所有脊梁一樣，中國的脊梁——中國共產(chǎn)黨也是臨危不亂，歷劫不衰。90年的艱苦奮斗造就了中國共產(chǎn)黨90年的悠久歷史。90年來，她依然屹立在世界的森林中。

脊梁可能已經(jīng)失去，但從未放棄；脊梁可能已經(jīng)倒下，但從未被打敗。半個多世紀(jì)的艱苦奮斗和不斷創(chuàng)新，終于創(chuàng)造了屬于這根脊梁的光榮和屬于中國的成功！

此外，我們看到，強(qiáng)國之路繼續(xù)沿著探索的足跡延伸，繁榮的夢想日益實現(xiàn)。雖然強(qiáng)國之路有過曲折，但探索的腳步從未停下，“解放思想，實事求是”的縷縷春風(fēng)吹開了改革開放的朵朵春蕾，殷殷熱土涌起滾滾浪潮；“一國兩制”的宏大胸懷，將失散在外的游子擁入祖國懷抱，絢麗的紫荊花和醉人的金蓮綻露出久違的笑臉。奧運、世博成功，中華大地喜事連連。

作為我們黨的一名年輕同志，一直以來既感身份光榮，又知責(zé)任重大，要努力做到在傳承中學(xué)習(xí)，在堅守中發(fā)展。首先要繼承我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，吃苦在前，享受在后，艱苦樸素，自力更生；其次要學(xué)習(xí)好黨的工作方法與工作態(tài)度，一切從實際出發(fā)，虛心學(xué)習(xí)，勇于展開批評與自我批評；最后要搞好黨內(nèi)團(tuán)結(jié)和發(fā)展創(chuàng)新，在實踐中探索、在探索中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。更要有堅定的共產(chǎn)主義信念、謙虛謹(jǐn)慎的工作作風(fēng)和求真務(wù)實的工作心態(tài)，不驕不躁，不夜郎自大，不妄自菲薄，腳踏實地的對待工作中的每一項任務(wù)，在平凡中進(jìn)步，在點滴中成長。

歷史觀后感 篇4

讀《曾國藩傳》前，覺得曾國藩只是個眾人皆知、無人不曉“賣國賊”，勾不起我閱讀興趣。但翻閱數(shù)頁之后，似乎有點愛不釋手了。

從國家和民族角度而言，曾國藩確是個置民族安危、人民利益不顧，屈服于西方列強(qiáng)對華政策而又竭力維護(hù)清王朝封建統(tǒng)治“賣國賊”。對于其一生罪惡我覺得不應(yīng)該歸咎于他個人品質(zhì)，而具有歷史性和社會性，由他出身半殖民地條件下地主階級決定。從個人角度而言，我覺得曾國藩是個修養(yǎng)頗高，有頭腦、有遠(yuǎn)見和有謀略人物。

他一生經(jīng)歷大致可以分成七個階段：躋身六曹、創(chuàng)建湘軍、坐困江西、決戰(zhàn)安慶、攻陷天京、剿捻失敗和抑郁而死，可謂有起有伏，人生變數(shù)無窮，讀之頗有感觸。

首先，曾國藩精通古文，廣泛獵讀，在學(xué)術(shù)上向很多當(dāng)時有名人士請教，這些不僅增長了個人方面見識，也大大提高了個人聲望。曾國藩能如此順利成為二品官，一方面是由于自身勤奮好學(xué)和聰明能干，另一方面是由于受到穆彰阿垂青和舉薦。也許是這一切對于曾國藩來說太順利了，造就了他當(dāng)初鋒芒畢露、自恃清高性格，使他在坐困江西期間處處碰壁、受到地方官員百般排擠和刁難。

其次，曾國藩經(jīng)過一年大徹大悟再度出山，受命為欽差大臣和兩江總督，為其大展夙志提供了舞臺。其實曾國藩受命為兩江總督是清政府為形勢所逼，迫不得已，由于清政府所依靠鎮(zhèn)壓太平天國江南大營就在此時潰敗，只能依靠曾國藩集團(tuán)所創(chuàng)建湘軍來鎮(zhèn)壓太平天國了。由此我們不難看出機(jī)會永遠(yuǎn)垂青于有準(zhǔn)備人。

再次，湘軍攻陷天京以后，曾國藩自剪羽翼，釋清廷疑忌，自保末路，足見其經(jīng)驗豐富，政治嗅覺之靈敏，審事詳明，處事果斷。

最后，曾國藩是個愛才如命，求才若渴賢人。行軍打仗，每到一地，必廣為訪案，凡具一技之長者，必設(shè)法延至，收為己用；聞有德才并兼者，更不惜重金，馳書禮聘。他還能虛心納言，鼓勵眾幕僚直言敢諫，故能收到集思廣益效果。他在事業(yè)上能夠取得如此成功，與其有很大關(guān)系。

讀此書不僅讓我對曾國藩有了更為全面、細(xì)致了解，從中受到不少啟迪，而且加深了我對近代清朝歷史認(rèn)識，同時引起我對那拉氏——慈禧太后興趣。

歷史觀后感 篇5

在開學(xué)的這一段時間里，我讀了《歷史的選擇》這本書，它引起了我的深思。

封建主義的xxx統(tǒng)治下，人們深受苦難，社會一片黑暗。一直到中國共產(chǎn)黨成立了，進(jìn)行了28年艱苦卓絕的斗爭，終于實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，最終建立了新中國。

28年里的苦難生活，凝聚著革命烈士們艱苦奮斗的精神，可是在這些革命烈士們的眼中，這些“苦”都還算得了什么？這讓我想起了那位堅強(qiáng)的而又被人們親切地稱為“江姐”的女革命烈士，她就是江竹筠，她那堅定不移的信念以及活下去的勇氣都深深地打動了我。在現(xiàn)實生活中，很多人都不為別人著想，而且都害怕苦，害怕累。但我覺得在“苦”與“挫折”面前，應(yīng)該勇于去面對，不退縮，要有一顆頑強(qiáng)不屈的心。

革命烈士們用鮮血換來了當(dāng)今社會的和平，從此生活變得更加美好了，人們生活質(zhì)量也在不斷提高?？吹浆F(xiàn)在的美好生活，我們更要懂得去珍惜，去愛護(hù)。學(xué)習(xí)革命烈士的愛國精神，珍惜時間，抓住一天中的每一分，每一秒，努力學(xué)習(xí)。還要多運動，做一個優(yōu)秀的“四好少年”。長大后爭取為祖國更好地發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

這一代又一代的傳承，傳出了一個溫暖而又美好的大花園，然而我們，就像是這大花園里的花朵，祖國的將來等待著我們這一批未來的小主人去發(fā)展，去創(chuàng)造！

歷史觀后感 篇6

長城，是中國古代勞動人民的智慧結(jié)晶，是中國向世界展示的一處瑰寶，是世界上的奇跡。這部紀(jì)錄片還原了歷史，再現(xiàn)當(dāng)時長城的起源、發(fā)展與演變，向世界講述中國故事。 雖說長城在古代是為了抵御外來入侵者所修建的，而且在修建長城的過程中，無數(shù)的勞動人民為此犧牲了自己的生命，但是不可否認(rèn)的是，它屹立在那里，從古而來，染著古代的風(fēng)，留下了歷史的印記，成為了民族的象征。很難想象在當(dāng)時的歷史條件下，建成如此精巧的建筑是多么的偉大。 從歷史中而來，這部紀(jì)錄片以一種十分嚴(yán)謹(jǐn)和創(chuàng)新的方式，拋開了人們對于長城的舊知識，講述了最新關(guān)于長城的研究成果。這是一部有著科學(xué)家參與的紀(jì)錄片，權(quán)威卻不失風(fēng)趣。如果你想進(jìn)一步了解長城，那么這是很值得推薦的一部記錄篇。

科學(xué)家們進(jìn)行著實地的考研勘驗，還原了那些缺失的歷史，使得長城的內(nèi)涵更加的豐富，歷史也變得更加的厚重。 登長城，一磚一瓦帶著青墨色，莊嚴(yán)肅穆，巍峨延長。從秦長城看盡秦王朝的興盛衰敗，這萬里的“結(jié)界”在秦朝是由蒙恬將軍親自帶人建造而成，用來抵抗來自北方的匈奴。

雖然從現(xiàn)在的角度來看，這是一種自我的封閉做法，但是站在歷史的角度上，這是必須的，保家衛(wèi)國是每一個熱血男兒的職責(zé)所在。這樣的一個巧奪天工的建筑是人類歷史上的奇跡，從不同的角度看歷史，不同的學(xué)者在各自的領(lǐng)域內(nèi)講述這段秦王朝的修城史和滅亡史，使得這段歷史更加的豐富。 其中最讓人驚嘆的就是通過了許多大量3D動畫鏡頭來還原當(dāng)時的秦朝修建長城的全過程?？萍及l(fā)展的今天，讓我們可以不再通過想象力，在這部紀(jì)錄片中看到以前我們腦補(bǔ)的修建畫面。茫茫的草原，廣闊的山林田野，勞動人民就是在這樣險峻的地方，灑汗水流鮮血，一點點建造出了巍峨長城。 走在長城上，你的心是激動的，心中似萬馬奔騰，就像回到了過去一般，讓你整個人都變得高大有氣魄。這樣的一座墻沾滿了鮮血，但是，不可忽略的是，在以后的數(shù)千年里，這道城墻都發(fā)揮了它的防御作用，保護(hù)了百姓，使百姓能夠安居樂業(yè)?？赡苷沁@樣的一種氣概，造就了華夏兒女堅定的防抗精神，面對敵人不放棄抵抗的大無畏精神。

歷史觀后感 篇7

姓名： 學(xué)號：1001

班級：高一（10）班

在這個寒假里，我略讀了《東周列國志》歷史相關(guān)書籍，從中有所體會。

《東周列國志》是是中國古代的一部歷史演義小說是由明代著名的通俗小說家馮夢龍創(chuàng)作的。這本書講述的是秦、齊、楚、趙等國不斷的吞并戰(zhàn)爭。它也創(chuàng)造了春秋時期的英雄人物。它描述了西周宣王時期到秦始皇統(tǒng)一六國的歷史。

春秋戰(zhàn)國時期是我國歷史上巨變巨變的重要時期。他們需要英雄，同時產(chǎn)生大量的英雄。這個時期，出現(xiàn)了像曹劌、管仲、孫武這樣著名的歷史人物，還有“城濮之戰(zhàn)”“臥薪嘗膽”這樣家喻戶曉的歷史故事。

最讓我回味無窮的是“趙氏孤兒”，它講述的是晉國晉景公的愛臣屠岸賈是個卑鄙小人，憎恨趙朔一家并想將將其殺害。大臣韓厥知道屠岸賈的陰謀后急忙告訴趙朔。趙朔把懷孕的妻子莊姬送到晉代侯爵府，叫文生女兒，叫武生兒子給程嬰。

屠岸賈殺掉了趙朔但發(fā)現(xiàn)莊姬在晉侯宮深怕莊姬生下男孩日后報復(fù)因此想將其殺害，若生的是女兒則不殺，不料夫人生出個男孩。程嬰和公孫許臼決心救出孩子并撫育成人。公孫許臼舍生取義，程嬰用自己的孩子代替“趙武”，保住了趙武，由程嬰撫養(yǎng)。

晉國追悼王位后，韓厥被重用，趙家趙武被收復(fù)，屠岸賈被殺。

故事中的程嬰是我最欽佩的人，他與公孫許臼那種舍己救人、矢志不渝的精神，一直為人們所欽敬。他受恩于趙家，情愿犧牲自己的孩兒去換“趙氏孤兒”，并將其撫養(yǎng)成人為父報仇，仇報后又自殺以報公孫許臼。他其實也是以一死表明心跡，證明自己茍活于世，決沒有絲毫為個人考慮的意思。

《東周列國志》所敘述的五百多年之間，英雄輩出，贊揚(yáng)了從善如流、賞罰嚴(yán)明、胸懷大度的王侯和忠貞、有勇有謀的將相，也贊揚(yáng)了那些見義勇為、機(jī)智果敢的豪俠，有很多故事很是扣人心弦，例如豫讓擊衣報襄子，豫讓因智伯以國士待之，決意以國士報答，在智伯死后，幾次為智伯復(fù)仇，就義之前，仍請求將智伯仇敵的衣服用劍斬過，以了心愿；荊軻刺秦王中田光向燕太子丹舉薦荊軻，圖謀刺殺秦始皇，為守機(jī)密，自刎而死；又有曹劌論戰(zhàn)中曹劌憑借智慧，以柔克剛，以弱勝強(qiáng)，以小取大，令人佩服；故事“將相和”中，愛國情感以及廉頗勇于改過，真誠率直的性格，使人深受感觸……

同時小說也塑造了一些昏聵、殘暴、荒淫無恥的帝王、諸侯等統(tǒng)治者，和貪婪、奸詐、陰險的佞臣小人，像昏庸暴虐的周幽王、貪贓枉法、賣國賣家的郭開等等，也都與小說描寫的正面人物形成鮮明對比。

這本書中的許多情節(jié)都非常耐人尋味，使人們了解了許多真相，了解了許多杰出的英雄，看到了他們的智慧、勇氣、忠誠、善良、正義和正義感。

看完《我的1919》我深受感觸——弱國無外交，作為戰(zhàn)勝國的中國卻不能得到公平的對待，不能收回本國應(yīng)有的主權(quán)，本應(yīng)有五個代表席位但只獲得了兩個，山東是屬于中國的，但德國占領(lǐng)的山東半島在巴黎和會上卻劃分給了日本……中國外交才子顧維鈞作為中國代表團(tuán)全權(quán)代表參加1919年巴黎和會，在討論山東問題上，他做了一番精彩的辯論。

“中國不能沒有山東就像西方不能沒有耶律撒冷……”這是一番精彩的辯詞，看到這里我十分振奮，我感受到中國人民赤誠的愛國之心。但后來卻不能如我們所愿，列強(qiáng)為了自身的利益，要讓我們中國簽約這喪權(quán)辱國的“凡爾賽和約”。

這是誰都不能忍受的，肖克儉自焚的場面,我仿佛和大多數(shù)的人一般,看到了中國大地上燃起的熊熊烈火,在不斷的壯大,永不熄滅！他對自己妻子說“梅，回祖國去吧，那里正在燃燒！”，是的，全中國都在憤怒著，永遠(yuǎn)都會記住著這亡國的恥辱。

當(dāng)肖克儉跪在英、美、法三國國旗前，用熊熊烈火、怒火、四萬同胞的怒火自焚時，那也是最深切的悲嘆，那時在沒有外交的弱國面前的悲哀！弱國沒有外交手段是中國的恥辱，但我們必須記住這一恥辱。中國想要自給自足，總有一天中國人會洗去這種恥辱，但中國人不會屈服于列強(qiáng)的迫害。我們?nèi)匀灰菏?我們要向前看！

弱國沒有外交，都是因為中國在綜合國力方面落后于西方大國，主要是在經(jīng)濟(jì)和科技方面。落后就要挨打，落后就要任人宰割。屈辱的歷史讓我們悲憤，屈辱的歷史應(yīng)該讓我們牢記自己的責(zé)任，從中吸取教訓(xùn)。

在弱國缺乏外交的情況下，中國失去了多少領(lǐng)土、多少銀子、多少自尊和多少中國人？我們不能重蹈覆轍！

在最后，顧維鈞作為中國政府全權(quán)代表在“巴黎和會”上維護(hù)國家尊嚴(yán)、保衛(wèi)中華民族權(quán)益，拒絕簽約“凡爾賽”條約。作為“弱國”的中國要在巴黎和會上討回公道，尋求公平正義是一件很困難的事情。顧維鈞機(jī)智勇敢。他大膽地拒絕簽合同。肖克儉是一位勇敢的愛國青年。中國有一代又一代拯救祖國的人才。我們是祖國的未來。我們要牢記國恥，保持祖國繁榮富強(qiáng)。

祖國需要我們，我們這一代年輕人要繼承優(yōu)良精神，要有愛國主義精神。我們要到祖國最需要的地方去，到我們最需要的地方去，到我們期待燃燒的地方去。

1919年，是中國近代史和現(xiàn)代史的分界線。

1919年，這是中國舊民主主義革命和新民主主義革命的分界線。

1919年6月38日，中國人終于第一次向列強(qiáng)說：“不！”

現(xiàn)在，我們都過著安逸幸福的美好生活，但我們不應(yīng)該忘記國恥?，F(xiàn)在，還有饑餓的狼在盯著我們，所以我們不應(yīng)該虎視，放松，驕傲，懶惰。我們要更好地使祖國進(jìn)步，不要落后于發(fā)達(dá)國家。不讓別人看不起我們中國！

歷史觀后感 篇8

《歷史的天空》是朋友推薦給我看的，我看這個書名起的不好，太大了。寫一部中華民族五千年興衰史，還不錯。其實書還是很好看的，書中的主人公叫梁大牙，就是寫的他的一個成長歷程，還不如叫“梁大牙自傳”呢。

可是，這種轉(zhuǎn)變有時候不那么容易，所以我們就看到，《挪威的森林》里的很多人在挪威的森林里迷失了方向。木月首先死了--17歲--死在一個成長的年齡?；蛟S他承受不了成長帶來的變化，或許他不敢面對成長，總之他以死來作為回避成熟的方式。

對于直子來說，她本可以牽著他的手，小心翼翼而堅定地走在成長的道路上。但是，木月的死讓她獨自面對未知。

現(xiàn)在有一句時髦的話叫“性格決定命運，態(tài)度決定成敗”。想必書的作者是同意的。因為在書中，無論時空如何變化，幾個主要人物都是根據(jù)自己的性格來決定自己的命運的。

“他朦朧地感覺到”，說明他小小年紀(jì)卻受一些因素影響。已經(jīng)初步**到了今天的結(jié)果。這意味著在那個時候，孩子們經(jīng)常工作。所以當(dāng)他看到他這個年齡的孩子都要去工作時，他就想到了。

從抗日到*****，他們的成敗取決于他們自己的態(tài)度。讀完這本書，我覺得不是社會改造了人，也不是歷史造就了人。一切都是由自己的本性決定的。就是毛主席說的：

內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因是變化的條件。就是老百姓常說的：江山易改，本性難移。

梁大牙之所以能從一個米店助理成長為軍區(qū)司令員，當(dāng)然離不開領(lǐng)導(dǎo)的培養(yǎng)和黨的教育。但他有幾個潛力，這最終決定了他的成長。首先他是一個敢想敢干的人，自己認(rèn)準(zhǔn)了就堅決的干。

他很能干。他的工作是一流的。他還善于打仗，做出了很多功獻(xiàn)。這是基礎(chǔ)，不然就憑他那么多的缺點，早就姥姥不疼舅舅不愛了。

這本書告訴我們，故事的主人公孫少平出生在一個貧窮的家庭。從在學(xué)校吃黑面包到長大，他成了一名搬運工，仍然很辛苦。但他哥哥的工廠又關(guān)閉了，家里幾個人的生活壓力都壓在他身上。

起初，他無法忍受，但后來他堅持下來，總結(jié)出一種對苦難的自豪感和崇高感。讀到這里我不禁為他留下了眼淚。

歷史觀后感 篇9

讀希羅多德的《歷史》是需要很大的耐心的。首先是因為此書牽涉的地域跨度太大、年代跨度太長，人物、事件頭緒太多。從空間上看，東起印度、西至直布羅陀海峽，北到北極圈附近，南達(dá)尼羅河的源頭，希羅多德都涉及到了。從時間上看，從呂底亞王國的興起(約680 BC)到希臘人擊退波斯人的侵略(479 BC)，前后2。這還只是書中的主線，如果加上插敘中提到的其它事件，則有的可以上溯到更久遠(yuǎn)的年代。

另外，作者特殊的講述方式也是原因之一。他不斷地打斷自己的敘述，不斷地在一件事講到一半時插進(jìn)一段有關(guān)的背景介紹。這種插話，短的時候大概是一、兩節(jié)，但長起來就不得了。最長的一段是有名的介紹埃及風(fēng)俗的第二卷。整整一卷182節(jié)，除了第1節(jié)之外，完全和敘述主線沒有直接關(guān)系。更有甚者，在這種插話之中有時他還要插進(jìn)另一段，于是就形成了“插話中的插話”。比如第五卷第55節(jié)(簡記為五55，后文同此)以下，希羅多德講到阿里斯塔戈拉(Aristagoras)——反抗波斯的伊奧尼亞起義的主要領(lǐng)導(dǎo)者——到希臘本土尋求支援。他先到了斯巴達(dá)，但沒有結(jié)果，便轉(zhuǎn)去雅典。這里作者插進(jìn)一大段追述(五55至五96)，向讀者介紹雅典是如何擺脫僭主的統(tǒng)治，建立民主制度的。這本來不過分?？伤谖?7又插進(jìn)了一段，介紹起殺死雅典末代僭主希庇亞斯之弟希帕庫斯，并最終引發(fā)人民起義的兩位英雄的原籍——蓋菲拉(Gephyraei)。這還不算完，在緊接下來的五58，他又開始講述和蓋菲拉人一道在希臘本土定居的腓尼基人，進(jìn)而開始討論自己的一個研究成果——他認(rèn)為希臘字母是腓尼基人傳來的，并花了3節(jié)的篇幅(五59至五61)來舉例說明之。這個研究成果誠然是很具洞察力的，但是和蓋菲拉人有什么關(guān)系?和雅典人擺脫僭主有什么關(guān)系?和伊奧尼亞起義有什么關(guān)系?這種“插話中的插話中的插話”——我稱之為“三次方插話”——在希羅多德的書中并不只此一處。比如這個“三次方插話”結(jié)束之后，在五96之前，即“一次方插話”結(jié)束之前，還有幾段“二次方插話”和“三次方插話”。我要是苛刻一點的話，甚至連“四次方插話”都能找出來。

(當(dāng)然，《歷史》并非完全地缺乏主線。插話多的情況也只在前五卷中比較明顯。后四卷因為已經(jīng)開始直接敘述希臘-波斯戰(zhàn)爭，所以插話就減少了很多，現(xiàn)代人看到這里應(yīng)該會覺得輕松了一大截。)

如果一定要介紹一點背景知識，又和正在敘述的主題沒有直接聯(lián)系，今天的作者大概會用腳注的方式解決這個問題。但希羅多德不會，而且我感覺就算他那個時代有腳注這種東西，他也不愿意采用。插話是他講述方式的特征，而腳注是不能滿足他的需要的——誰也沒有在現(xiàn)代著作中見過“腳注的腳注的腳注”這種東西吧?

這種時不時地脫離主題的敘述方式，或者說主題不明確、主線不清楚的敘述方式，你可以認(rèn)為是當(dāng)時文學(xué)技巧本身不完善的結(jié)果。但如果你心胸放開闊一點的話，也可以認(rèn)為這本身就是一種具有特殊魅力的敘述方式。我想凡是讀過未經(jīng)改編的《一千零一夜》的人，都能明白這種“故事中套故事”的結(jié)構(gòu)其實并不罕見，也并不單調(diào)。它是一種隨著語言∕敘述∕故事∕logos本身的流動而流動的講述方式。它是一種隨時準(zhǔn)備分流、回溯、旋轉(zhuǎn)、重新匯合的言說之河?，F(xiàn)代派小說中有所謂“意識流”、“生活流”的說法，借用一下這類術(shù)語，我也可以叫希羅多德的講述方式是一種“敘述流”，或者說“l(fā)ogos流”。它想向人們展示的，其實并不是一個有著清晰的原因-結(jié)果∕開端-結(jié)局的、單線條的、擺在那里的固定的話語客體，而是一個有著眾多線索、可以隨時把某一段拆開，單獨講述的、可以從不同視角、不同目的去解讀的言說主∕客體結(jié)合物。不光是讀者可以以不同的途徑來接近它，如果作者希羅多德不想講述希波戰(zhàn)爭的話，他完全可以根據(jù)手頭的材料，在諸如《希臘及周邊地區(qū)風(fēng)土志》或者《希臘及周邊地區(qū)政治沿革錄》的題目下重新開始他的敘述。而如果是這樣一本書，而不是《歷史》流傳到今天的話，人們從中能得到的信息量，我想并不少于今天的《歷史》的80%，只怕在有些方面會超過100%。

換句話說，今天的人們讀《歷史》覺得主線太不清晰、太繁雜，其實是看有腳注的文字太多了的緣故，是被某一種思路帶領(lǐng)著看書看慣了的緣故。(而且就算看有腳注的文字，你何曾看到過“三次方腳注”這樣奇妙的玩藝?)現(xiàn)代人所習(xí)慣的不是“l(fā)ogos流”，而是“思路”。而且這個“思路”一般來說都是力求意義上的單向性、拓?fù)鋵W(xué)上的簡單性，也就是說歧義越少越好、歧路越少越好。像海德格爾那樣對多重詞義、多重理解的沉迷，像《花園小徑》那樣結(jié)構(gòu)分散、無明確導(dǎo)向、多重線索反復(fù)交叉的敘述方式，出現(xiàn)于現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代派小說中，似乎很新鮮。其實我要說，你看《歷史》就明白那并不是首創(chuàng)。

“流”與“路”的區(qū)別，就在于流本身就沒有，也不要求有明確的導(dǎo)向性，它往往是“講到那里算那里”的，人們面對它也只有“隨波逐流”的份;而路再怎么復(fù)雜，就算成了一片四通八達(dá)、無所不至的路網(wǎng)，但只要人一走上它，人的目的性，也就是“我要從哪里到哪里去”的心態(tài)是避免不了的。這也就是“意識流”不能被稱為“意識路”的原因?！奥贰笨偸菑脑嫉沫h(huán)境中，被“走得多了”走出來的、和原始環(huán)境不一樣的東西，而“流”卻是包圍著你的、迷惑著你的方向感的、渾然一體的原始之物本身。對于《歷史》，追求一種clearly cut的結(jié)構(gòu)，既是我們現(xiàn)代人的誤區(qū)，也是無奈。

歷史觀后感 篇10

讀了美國學(xué)者福山的著作《歷史的終結(jié)》，讓我受益匪淺。這本書分為五個部分：世界歷史的可能性、歷史的非經(jīng)濟(jì)解釋、爭取承認(rèn)的過程、工作倫理的動機(jī)和最后一個歷史人物。其實我個人覺得這本書中，作者闡述的黑格爾和馬克思及其他一些哲學(xué)家的觀點比他自己的觀點都還要多，作者對黑格爾的“理性的狡智的相互作用”，馬克思的“經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)”，施賓格勒的“后歷史循環(huán)論”，以及當(dāng)今的“現(xiàn)代化理論”等等世界普遍史觀點作了一些比較。

作者在書中的主要觀點是，西方國家的自由民主制度是人類思想和人類發(fā)展的終結(jié)

類最后一種統(tǒng)治形式，并因此構(gòu)成了“歷史的終結(jié)”。

“歷史的終結(jié)”這個詞最開始是來自于黑格爾，或許是社會主義的先哲馬克思。黑格爾是歷史循環(huán)理論的第一位哲學(xué)家。他認(rèn)為人類歷史是一個連貫的進(jìn)化過程。黑格爾認(rèn)為，進(jìn)化作為人類理性的緩慢過程，最終導(dǎo)致人類自由的擴(kuò)張。

馬克思的理論主要是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為生產(chǎn)方式改變了人類社會，從猿猴到狩獵，再到農(nóng)業(yè)，再到工業(yè)。作者提出，歷史的終結(jié)是現(xiàn)代化理論提出的問題，即現(xiàn)代化進(jìn)程最終走向何方。

作者在序論中就寫到：自由民主可能形成“人類意識形態(tài)進(jìn)步的終點”與“人類統(tǒng)治的最后形態(tài)”，也構(gòu)成“歷史的終結(jié)”。換言之，以前的統(tǒng)治形態(tài)有最后不得不崩潰的重大缺陷和非理性，自由民主也許沒有這種基本的內(nèi)在矛盾。

然而，這并不意味著現(xiàn)在穩(wěn)定的民主國家沒國、法國和瑞士沒有不公平或深刻的社會問題。但是，這

些問題仍源于建設(shè)近代民主的自由平等“雙胞胎原理”不能完全實施，并不是原理本身的缺陷。目前，一些國家可能無法實現(xiàn)穩(wěn)定的自由民主；另一些國家則可能回到神權(quán)政治或軍事獨裁等更原始的統(tǒng)治形式?？墒?，自由民主的“理念”已不能再改良了。

作者首先提出問題：“世界普遍史”是否可能？他主要思考了以下幾個方面的問題:

自由民主作為一個政權(quán)在世界上出現(xiàn)的合法性是什么？為什么它擊敗了其他相互競爭的意識形態(tài)，如世襲君主政體、法西斯主義和現(xiàn)代共產(chǎn)主義？20世紀(jì)既然結(jié)束，現(xiàn)在再來談?wù)撘粋€連續(xù)的朝著更多人有更大的自由民主制度這一方向不

斷發(fā)展的人類歷史，對我們來說是否還有必要？20世紀(jì)最后20年間強(qiáng)權(quán)政府在從拉丁美洲到東歐，從蘇聯(lián)到中東和亞洲的廣大空間里大面積的塌方，但自由民主制度卻始終作為惟一一個被不懈追求的政治理想，在全球各個地區(qū)和各種文化中得到廣泛傳播，與20世紀(jì)前50年中左翼和右翼的專制統(tǒng)治的不斷發(fā)展的可怕歷史形成強(qiáng)烈的對比，這是歷史的必然還是僅僅出于好運的偶發(fā)事件？人類究竟是否存在

著一種"世界普遍史"？為什么我們需要提出"世界普遍史"的可能性？現(xiàn)代自然科學(xué)的邏輯性可以解釋為什么所有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化都在進(jìn)行

設(shè)的國家肯定會越來越相似，所有人類，不論其歷史淵源或文化傳統(tǒng)，都必然走上一條不可逆轉(zhuǎn)的同質(zhì)化道路；為什么我們發(fā)達(dá)民主國家的公民都是白領(lǐng)階層而不是靠土地為生的農(nóng)民；為什么我們不是部落式或宗族的成員，而是工會或?qū)I(yè)化組織的成員；為什么我們不聽牧師的話，卻尊重官僚上級的權(quán)威；為什么一個國家要使用一種共同的語

yan等人。為什么我們不能真正解釋為什么我們是民主派，為什么我們提倡人民主權(quán)原則，保障法制下的基本權(quán)利？歷史終結(jié)的可能性是否包括是否有另一種社會形式可以取代當(dāng)今世界各地的自由民主？共產(chǎn)主義是否真正地衰落了？

宗教或極端民族主義是否會卷土重來？自由民主本身究竟是好是壞？盡管自由民主沒有受到外敵的威脅，但我們能否確保一個成功的民主社會能夠像現(xiàn)在這樣永遠(yuǎn)維持下去？

面對非常尖銳的國內(nèi)矛盾，自由民主往往成為犧牲品。這會動搖其政治體系的地位嗎？在現(xiàn)代自由民主國家，公民是否對他們能夠得到的承認(rèn)“完全滿意”？自由民主制度能否長治久安？

會不會終有一天被其他社會形態(tài)所替代？一個人僅僅滿足于普遍和平等的承認(rèn)是一個不完整的人嗎？是不是“最后一個人”被輕視，既沒有追求也沒有理想？

人的個性中有沒有執(zhí)意奮爭、勇敢冒險和無畏的一面？當(dāng)代自由民主的和平與繁榮能否滿足這種人格？有沒有承認(rèn)與生俱來的不平等而獲得滿足？

不論對過去的貴族社會來說還是就現(xiàn)代自由民主制度而言，獲得不平等認(rèn)可的欲望是否構(gòu)成有價值的生活基礎(chǔ)？自由民主的未來存在，在一定程度上是否會取決于其公民不僅希望平等，而且希望得到更高的承認(rèn)？人會不會因為害怕成為可悲的"最后之人"而用一種全新的或者無法預(yù)知的方式來自我肯定，甚至再次淪為在血腥的名譽(yù)之戰(zhàn)中使用現(xiàn)代武器相互搏斗的獸性的"最初之人"？

盡管作者提出了如此眾多的問題，但歸納起來，其要害有二：自由民主制度為何勝過其它各種制度？自由民主制

度本身有沒有缺陷？作者的全部理論就是建立在對這兩大問題的解

釋基礎(chǔ)之上的。

緊接著，作者探討的是自由民主制度產(chǎn)生的深刻歷史根源，關(guān)于歷史的初始與“最初的人”。人類社會歷史是怎樣開始的？書中講歷史的起源于“最初之人”渴望他人對自己有更高程度的認(rèn)可而進(jìn)行的“殊死之戰(zhàn)”。

“最初之人”舍棄了人自我保存的自然性，進(jìn)行無畏的斗爭，從而獲得了他人對其的認(rèn)可，成為了最初的“貴族”，擁有諸多特權(quán)。而歷史的不斷進(jìn)步則是在這場斗爭中失敗了的“奴隸”尋求尊重意識的覺醒從而不斷進(jìn)行斗爭的過程。作者探討自由民主制度產(chǎn)生的深刻歷史根源，也是從人類社會歷史的初始開始的。

作者認(rèn)為現(xiàn)代自由主義有兩種類型：一種是盎格魯——撒克遜式的，另一種是日耳曼式的，前者以現(xiàn)代自由主義的鼻祖——英國的霍布斯、洛克為代表，法國和美國的啟蒙思想家如盧梭、杰斐遜等也當(dāng)屬此類，后者以德國的黑格爾為代表，康德和馬克思等也可歸入此類。雖然兩種自由主義都追求人的自由解放，而且立論的起點無不是從歷史的初始狀態(tài)——“自然狀態(tài)”或“類自然狀態(tài)”開始的。

但這兩種立論的基礎(chǔ)和實現(xiàn)方式與對自由的理解有很大的不同。關(guān)于對“自然狀態(tài)”的理解，作者認(rèn)為：“對那些先于黑格爾的早期現(xiàn)代自由主義理論家來說，關(guān)于人性的討論只適用于對‘最初的人’，即‘自然狀態(tài)’下的人的描繪。

霍布斯、洛克和盧梭從未打算將自由狀態(tài)理解為對原始人的經(jīng)驗或歷史解釋，而是試圖解釋人類人個的傳承，解釋人類的共同特征。”也就是說，這個‘最初之人’是人

的原型，擁有公民社會和歷史進(jìn)程開始前即已存在的基本人類屬性。”對于“最初之人”的刻畫，洛克與霍布斯相近，但與黑格爾截然不同。作者認(rèn)為：

“洛克所描繪的‘最初之人’雖然在自然狀態(tài)下為獲得認(rèn)可而斗爭，但有人教育他，保存自己生命和享受舒適的物質(zhì)生活的欲望要高與他獲得認(rèn)可的欲望?！?/p>

接下來，作者闡述的是歷史的動力：“自然科學(xué)的歷史機(jī)制”與“為獲得認(rèn)可而斗爭”。歷史的發(fā)展有沒有方向性、持續(xù)性和普遍性？

人類是否存在著一種“世界普遍史”？如果有的話，其內(nèi)在的驅(qū)動機(jī)制是什么？作者認(rèn)為早在19世紀(jì)初期就進(jìn)行過那樣的大討論，“那場討論由于人類社會后來經(jīng)歷的重大事件實在太多而多少被擱置了”，只是到了“20世紀(jì)最后25年”，歷史發(fā)展出現(xiàn)了“最令人矚目的變化”——“不論是軍事管制的右翼，還是極權(quán)主義的左翼，人們都發(fā)現(xiàn)，在世界貌似最專制的核心地帶存在著巨大的致命弱點。

從拉丁美洲到東歐，從蘇聯(lián)到中東和亞洲，強(qiáng)大的政府在20年內(nèi)垮臺?！币虼擞斜匾爸匦聠?9世紀(jì)初期進(jìn)行的那場大討論”。作者所建立的歷史發(fā)展的動力機(jī)制實際上包括了物質(zhì)機(jī)制和精神機(jī)制，物質(zhì)機(jī)制是從生產(chǎn)力（體現(xiàn)為作者所稱的“自然科學(xué)”或“現(xiàn)代自然科學(xué)”）角度去分析，這可以解釋為何會出現(xiàn)從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的過渡以及工業(yè)社會為何又會出現(xiàn)全球化和一體化的趨勢。

關(guān)于自然科學(xué)的歷史動力機(jī)制，作者認(rèn)為：“科學(xué)方法的發(fā)現(xiàn)從根本上把歷史劃分為有先后次序的并且不循環(huán)的各個階段，自然科學(xué)一旦被發(fā)現(xiàn)，它的進(jìn)步和不斷被發(fā)展為解釋后來歷史發(fā)展的許多方面提供了一個有方向性

的‘歷史機(jī)制’?！弊髡哒J(rèn)為自然科學(xué)的歷史動力機(jī)制是通過兩種手段發(fā)揮作用的，第一種手段是“軍備競賽”，第二種手段就是“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。關(guān)于獲得認(rèn)可的欲望的歷史動力機(jī)制，作者引申黑格爾的觀點認(rèn)為：

“人和動物一樣，對食物、飲料、住所以及所有超出自我保存所必需的但自己沒有的東西有自然的需求和欲望。然而，人與動物之間有一個根本的區(qū)別，因為人也有對他人與望得渴望，即渴望被他人人渴。特別是，人強(qiáng)烈要求獲得作為‘人’的認(rèn)可，即作為一個具有一定價值和尊嚴(yán)的人而被認(rèn)可。

”作者把獲得認(rèn)可的欲望的歷史動力機(jī)制總結(jié)和提升為：“人類歷史的問題，從某種意義上講，可以被看作是尋求一種滿足主人和奴隸雙方相互平等地獲得認(rèn)可的欲望的方法。歷史正以一種實現(xiàn)這一目標(biāo)的社會秩序的勝利而終結(jié)。

”接下來作者開始闡述他的“歷史的終結(jié)”的含義，何為“歷史的終結(jié)”？作者說有人對它作簡單化的理解，“因此把柏林墻的倒塌和伊拉克入侵科威特等事件作為歷史連續(xù)性的佐證，而且事實本身已證明我是錯誤的”，其實，“歷史終結(jié)并不是說生老病死這一自然循環(huán)會終結(jié)，也不是說重大事件不會再發(fā)生了或者報道重大事件的報紙從此銷聲匿跡了，確切地講，它是指構(gòu)成歷史的最基本的原則和制度可能不再進(jìn)步了，原因在于所有真正的大問題都已經(jīng)得到了解決”。歷史為何可能有“終結(jié)”的時候？

福山借黑格爾和馬克思之口說：“黑格爾和馬克思都曾相信，人類社會的發(fā)展是有終點的，會在人類實現(xiàn)一種能夠滿足它最深切、最根本的愿望的社會形態(tài)后不再繼續(xù)發(fā)展。這兩位思想家因此斷言，會有‘歷史的終結(jié)’階段。

”福山認(rèn)為，“黑格

爾將‘終結(jié)’定位于一種自由的國家形態(tài)，而馬克思則將它確定為共產(chǎn)主義社會”。

最后，作者寫到“后歷史世界”與“最后的人”，作者把“歷史終結(jié)”之后的社會即“獲得普遍平等認(rèn)可”的社會：“自由民主社會”稱為“后歷史社會”或“后歷史世界”，而把此前的社會稱為“歷史社會”或“歷史世界”?！白詈蟮娜恕笔侵缸杂擅裰鲊易畹湫偷墓瘢环N由現(xiàn)代自由主義締造者塑造的人，他把自己的優(yōu)越感無償獻(xiàn)給舒適的自我保存。

自由民主創(chuàng)造了由欲望和理性組成但沒有野新的人。這種人在計算了長期利益之后，巧妙地以一種新的方式滿足了大量眼前的小需求。‘最后之人’沒有任何獲得比他人更偉大的認(rèn)可的欲望，因此就沒有杰出感和成就感。由于完全沉湎于他的幸福而對不能超越這些愿望不會感受到任何羞愧，所以‘最后之人’已經(jīng)不再是人類了。

”作者寫道：“倘若自由民主有一天會被優(yōu)越意識所推翻，其原因肯定是自由民主需要優(yōu)越意識，而且絕對無法僅在普遍的、平等的認(rèn)可的基礎(chǔ)上繼續(xù)生存”。

作者的理論對于我們認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律有很大的幫助，但作者是從意識形態(tài)的角度而非純學(xué)術(shù)的立場來看問題，因此明顯帶有意識形態(tài)的偏見，故我們要取其精華，去其糟粕，從他的理論中吸取對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有幫助的知識，以理論反作用于實踐，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

歷史觀后感 篇11

《世界歷史觀后感》

世界歷史觀，這個詞匯在我們?nèi)粘Ｉ钪谢蛟S并不常聽到，但它卻承載了人類對世界歷史的認(rèn)識和理解。它是人們對過去的肯定，對現(xiàn)在的反思，對未來的展望。作為一個普通人，當(dāng)我閱讀了《世界歷史觀》這本書后，我的思想被深深觸動，對歷史有了嶄新的認(rèn)識和理解。

這本書的篇幅頗長，歷時幾十萬字。但每一頁都充滿了智慧和才華，讓人忍不住沉浸其中。作者以其深厚的歷史學(xué)功底和豐富的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)，從宏觀的角度全面深入地梳理了人類社會的發(fā)展脈絡(luò)。他揭示了歷史的奧秘，讓我明白了歷史并非只是一堆瑣碎的事件和人物，而是一個龐大而精密的體系。

書中最讓我印象深刻的部分是對歷史的再現(xiàn)。作者以史實為基礎(chǔ)，將人物、事物、事件重新定位于其歷史背景中，讓讀者能夠身臨其境地感受歷史的動態(tài)變化。無論是古代的帝國崛起與衰落，還是中世紀(jì)的宗教戰(zhàn)爭和探險歷程，都在作者的筆下變得栩栩如生。我仿佛置身于那個時代，親眼目睹著歷史的發(fā)展與演變。這樣的敘事方式不僅深化了我對歷史的理解，也激發(fā)了我的好奇心和探索欲望。

這本書的價值不僅在于通過歷史事件的描述給讀者帶來思考，更重要的是通過這種思考引發(fā)對現(xiàn)實的反思。作者在書中提出了“歷史的教訓(xùn)”這一概念，即通過對歷史的研究和分析，總結(jié)出的對未來有指導(dǎo)意義的經(jīng)驗和教訓(xùn)。他認(rèn)為，了解歷史可以避免重蹈覆轍，幫助我們更好地應(yīng)對現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。讀完這本書后，我深感歷史為我們提供了寶貴的借鑒，也堅信了對歷史的認(rèn)識和學(xué)習(xí)對于我們的未來發(fā)展至關(guān)重要。

盡管我很難將這本書完全消化，但它給了我一種全新的對待歷史的態(tài)度。以往，我對歷史總是敬而遠(yuǎn)之，覺得它是一種枯燥乏味的學(xué)科。但現(xiàn)在我認(rèn)識到歷史也可以充滿樂趣和魅力，它是一個有趣而廣闊的天地。通過了解歷史，我們可以更好地了解自己，理解人類社會的發(fā)展規(guī)律和演變趨勢，從而更好地應(yīng)對現(xiàn)實生活中的各種困境和問題。

《世界歷史觀》這本書不僅是一部深刻剖析歷史的巨著，更是一次奇妙而充實的心靈之旅。它讓我更加珍惜歷史，更加熱愛學(xué)習(xí)，更加渴求知識的廣度與深度。我相信，無論是作為一個普通人還是作為一個具有遠(yuǎn)見卓識的領(lǐng)導(dǎo)者，對歷史的認(rèn)識和理解都是無可或缺的。我希望能夠通過不斷學(xué)習(xí)和研究，充實自己的歷史知識，擁有更寬廣的視野和思考問題的深度。只有這樣，我們才能更好地面對未來的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造更美好的明天。