最新歷史觀后感(模板11篇)

你是否遇到過(guò)需要寫觀后感的情況呢？認(rèn)真品味一部作品后，大家一定產(chǎn)生了許多感想，需要寫一篇觀后感好好作記錄了，寫多了觀后感，我們的寫作能力也能有所提高，我們編輯了“歷史觀后感”以配合您的需求，希望本文能夠?yàn)槟岢鲆恍┬碌膯?wèn)題并讓您進(jìn)行更深入的思考！

歷史觀后感 篇1

讀《歷史的選擇》有感

在漫長(zhǎng)的歷史中，有一顆星星冉冉升起，熠熠生輝。這是一條覺(jué)醒的東方巨龍——中國(guó)?！稓v史的選擇》這本書主要講述中國(guó)從古到今經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨，還寫了愛(ài)國(guó)英雄的光榮事跡。

《歷史的選擇》里有許許多多英雄人物為新中國(guó)做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)。例如，董存瑞為遇難的戰(zhàn)友開(kāi)辟了一條安全通道，但他卻因?yàn)檎◤椂溃?dāng)時(shí)他才19歲。

再如：雷鋒一生熱愛(ài)黨，一生幫助過(guò)很多人。雷鋒在日記中寫道：把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中！

可是后來(lái)因?yàn)榘l(fā)生了事故而喪生了，他那時(shí)的年齡只有二十二歲。怎么樣？他們是否很令你感動(dòng)呢？

讀完這本書，我想我們中的一些人與那些愛(ài)國(guó)英雄形成了巨大的反差。現(xiàn)在，那些殘疾人缺錢而在街上乞討，人們不但不獻(xiàn)出愛(ài)心，而且還罵到：“肯定又是一個(gè)**！

”而那些英雄人士卻奉獻(xiàn)出自己的愛(ài)心：雷鋒把自己的積蓄全都捐給了災(zāi)區(qū)；劉胡蘭把錢放在窗口上讓小偷去偷，她說(shuō)：“世界上有小偷肯定是因?yàn)槿狈ω?cái)務(wù)或物資，只要他們有了這些東西，一定會(huì)改過(guò)自新的！

”我認(rèn)為人們應(yīng)該像愛(ài)國(guó)英雄一樣，獻(xiàn)出自己的愛(ài)心，不是有一句歌詞叫：只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將會(huì)變成美好的人間！

《歷史的選擇》這本書不僅讓我了解了中國(guó)的英雄人物，還讓我學(xué)到了很多精神，我們要學(xué)習(xí)英雄的愛(ài)國(guó)主義精神；學(xué)習(xí)英雄做什么事情都不能輕易放棄，堅(jiān)持不懈，有永不言敗的精神。即使歷史選擇了中國(guó)，我們也應(yīng)該發(fā)揚(yáng)這種愛(ài)國(guó)精神，讓生活更美好！

讀《歷史的選擇》有感

我讀了《歷史的選擇》這本書后深受感動(dòng)，中國(guó)現(xiàn)在的輝煌成就是英勇的中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，戰(zhàn)勝各種困難險(xiǎn)阻創(chuàng)造的，使中國(guó)昂首屹立于世界的東方。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立前，中國(guó)已淪為半殖民地半封建社會(huì)。國(guó)家沒(méi)有安寧，人民沒(méi)有生活，社會(huì)黑暗，民族危在旦夕。面對(duì)這樣的危險(xiǎn)局面，中國(guó)人民進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，無(wú)數(shù)志士為探索救國(guó)救民之路而奮斗，但都失敗了。

1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨成立了。此后，領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建革命斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大使命，歷史地落在了中國(guó)共產(chǎn)黨的肩上。中國(guó)革命進(jìn)入了嶄新的發(fā)展階段。

經(jīng)過(guò)28年的浴血奮戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨在全國(guó)各族人民的領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，建立了新中國(guó)。雄雞一唱天下白。中國(guó)人民從此站起來(lái)了。

中國(guó)的面貌從此煥然一新。

中華人民共和國(guó)成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在貧困的基礎(chǔ)上自力更生、艱苦奮斗，建立了社會(huì)主義基本制度，建立了比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。中國(guó)共產(chǎn)黨大膽解放思想，實(shí)行改革開(kāi)放，創(chuàng)造了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，極大地提高了中國(guó)的綜合國(guó)力。近代中國(guó)吸引了世界的目光，展現(xiàn)了無(wú)窮的魅力。

新中國(guó)的建立和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命和現(xiàn)代化建設(shè)得成功是必然的，是人民的選擇。

讀《歷史的選擇》有感

坐在窗前讀著那本《歷史的選擇》，心中不由地涌動(dòng)出一股股愛(ài)國(guó)情。合上書本靜靜的回味，好似眼前又浮現(xiàn)出那一位位愛(ài)國(guó)的英雄烈士們……

這本書中有一位女主人公我記憶猶新。她的名字深深地銘刻在我心中——她就是江竹筠。

“她受盡了國(guó)民黨軍統(tǒng)特務(wù)的各種酷刑，老虎凳，吊索，帶刺的鋼鞭，撬杠，電刑，敵人甚至將竹簽插入她的十指……讀完了我的眼睛不由得模糊了起來(lái)。想到一個(gè)女人居然能受住如此酷刑，我不禁想到了自己，有時(shí)一點(diǎn)皮被弄破了就大哭大鬧?？墒俏易x到她受到如此大的痛苦時(shí)卻沒(méi)有說(shuō)出機(jī)密，我應(yīng)該好好反思自己了。

還有一個(gè)人也值得我們向他學(xué)習(xí)——方志敏

方志敏死的那天，敵人搜遍了他。除了一只懷表和一支筆，他沒(méi)有錢。誠(chéng)如他所說(shuō)的“清貧，潔白，樸素的生活是我們革命者能戰(zhàn)勝一切困難的地方。”

讀完這句話我感覺(jué)到我的臉一下子紅了，想到自己的生活要什么有什么，自己還不斷的花錢買一些自己不需要的東西，再看看他，我的心中一股懊悔涌上心頭。如果我現(xiàn)在從他身上了解到他貧窮、白皙、單純，我會(huì)比現(xiàn)在更快樂(lè)。

還有一位偉大的人——毛澤東

他是共產(chǎn)黨的主席他從小愛(ài)讀書深明大義，再想想我都不小了但是精讀的書還沒(méi)有幾本。我要向他學(xué)習(xí)，讀書可以使人變得像毛主席一樣充實(shí)。

放下書本我覺(jué)得自己已經(jīng)長(zhǎng)大了，再回首祖國(guó)的過(guò)去是那么的艱辛，只有現(xiàn)在充實(shí)自己的努力才會(huì)為祖國(guó)的未來(lái)做一個(gè)不偉大但又不太渺小的力量。

讀《歷史的選擇》有感

寒假時(shí)，我讀了《歷史的選擇》這本書，讀完之后讓我感慨萬(wàn)千。

自從中國(guó)共產(chǎn)黨成立，中國(guó)的面貌從此煥然一新了。但在建國(guó)的背后，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了多少起起伏伏！又有多少年輕的共產(chǎn)黨員獻(xiàn)出了她們寶貴的生命啊！

其中，給我影響最深的就是“生的偉大，死的光榮”的劉胡蘭。1947年1月12日，劉胡蘭被國(guó)民黨軍和地主軍逮捕。在敵人威脅面前，她堅(jiān)貞不屈，大義凜然地說(shuō)：

“怕死不當(dāng)共產(chǎn)黨！”敵人沒(méi)有辦法，將同時(shí)**的6位革命群眾當(dāng)場(chǎng)鍘死。但她毫不畏懼，從容地躺在鍘刀下。

這一年，她才14歲。她在短暫的青春中寫下了永生的詩(shī)篇，用不朽的精神立起了生命的豐碑。

而國(guó)民黨特務(wù)江竹筠用盡各種酷刑、撬棍、電擊、帶刺的鋼鞭，甚至用竹簽插在手指上，但她并不害怕，勇敢地死去。臨死時(shí)，還高呼著：“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲！

打倒反動(dòng)派！” 就這樣，江竹筠為共產(chǎn)主義理想獻(xiàn)出了年僅29歲的生命。

沒(méi)有共產(chǎn)黨人的英勇斗爭(zhēng)和流血犧牲，我們現(xiàn)在怎么可能過(guò)上幸福的新生活呢？總之一句話：“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)！”

舊革命者創(chuàng)造了我們的新中國(guó)?，F(xiàn)在我們可以快樂(lè)地學(xué)習(xí)和生活了。作為小學(xué)生我們應(yīng)該做什么？在生活中，我們也需要培養(yǎng)一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的性格，如果遇到一點(diǎn)困難，我們不能半途而廢。我們更應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的生活，不要養(yǎng)成不良習(xí)慣。

當(dāng)你在餐桌上挑三揀四的時(shí)候，你會(huì)想起楊靖宇和他們嗎？啃樹(shù)皮吃棉絮在雪地里怎樣和敵人激戰(zhàn)多日的？

每當(dāng)想到這里，我總是被革命先輩不屈不撓的精神所感動(dòng)。他們創(chuàng)造了一個(gè)新中國(guó)。我們要繼承先輩的精神，建設(shè)更加繁榮富強(qiáng)的新中國(guó)。讓我們一起努力學(xué)習(xí)，將來(lái)用自己的力量報(bào)效祖國(guó)！

讀《歷史的選擇》有感

“沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)……”聽(tīng)到這首歌，我想起了前幾天看到的《歷史的選擇》這一本書。這本書講述了中國(guó)改革30年來(lái)，歷經(jīng)的苦寒和風(fēng)霜。這就像那梅花呀，在風(fēng)欺雪壓面前，從來(lái)都是頂天立地，不肯低頭折節(jié)。

歷史選擇了中國(guó)，因?yàn)樗拿褡逵袌F(tuán)結(jié)的力量。中國(guó)，一個(gè)曾被稱為“東亞病夫”的國(guó)家，一個(gè)曾被列強(qiáng)侵略的國(guó)家，一個(gè)曾飽經(jīng)風(fēng)霜的國(guó)家，但它并不懦弱，它選擇了“千磨萬(wàn)韌還堅(jiān)勁”，選擇了“粉身碎骨全不怕”。正是這種精神使歷史選擇了它——東方永恒的獅子。

汩羅江上的一圈漣漪，讓我不得不想到屈原，一個(gè)憤世嫉俗，報(bào)國(guó)無(wú)門的臣子，用孤憤的詩(shī)行代替了富貴，用楚辭《離騷》洗去了歷史的鉛華，一句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的豪情壯語(yǔ)成為后人追求理想的動(dòng)力，錚錚鐵骨的他被后人所景仰。

正是這些積淀在歷史長(zhǎng)河中的分?jǐn)?shù)，使中國(guó)有了如此深厚的文化底蘊(yùn)。漫長(zhǎng)的文化歷史中，太多太多的奇跡被中國(guó)所創(chuàng)造，甚至成為絕響我們文明的精髓，我們?nèi)嗣竦膭趧?dòng)成果，卻被英法聯(lián)軍一把火毀去，我們的“萬(wàn)園之園”就這樣隨風(fēng)而去，中國(guó)文明猶如一座大山，能在四季中更新自己，在風(fēng)雨中永葆生機(jī)。在滄桑歲月中，古埃及文明在陽(yáng)光下凝固成了無(wú)言的石柱，而中國(guó)這座沉穩(wěn)的大山，又一次給世界帶來(lái)了生機(jī)與綠色的噴發(fā)。

歷史選擇了中國(guó)，人類并不驚訝，因?yàn)榻袢盏闹袊?guó)仍是那座山，一座永遠(yuǎn)推不倒的大山，每一粒泥土的沉淀都是千年傳統(tǒng)的精華，林間的長(zhǎng)嘯仍是當(dāng)初的瀟灑，山林間生命代代更迭，真正不變的，是生機(jī)，是百折不回呈現(xiàn)出綠色的能力。千載興衰風(fēng)雨，你，靜靜地佇立于萬(wàn)千蒼生之上，仰天長(zhǎng)望，你如此浩瀚。

歷史選擇了你，我的中國(guó)，永遠(yuǎn)的中國(guó)。

歷史觀后感 篇2

《歷史的選擇》，通過(guò)閱讀這本書，讓我們更深刻地明白了沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)的道理。

一起來(lái)看看

《歷史的選擇》讀后感一

利用假期的時(shí)間，我讀了《歷史的選擇》這本書。

通過(guò)閱讀這本書，我對(duì)沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)這一真理有了更深的理解。

在這本書中，我認(rèn)識(shí)許多偉大的英雄。

黃繼光勇敢地用胸口堵住機(jī)槍的槍口，董存瑞勇敢地選擇與敵人同歸于盡。

我最佩服的是寧死不屈的江姐和不受敵人威脅**的劉胡蘭。這些英勇的革命先烈為我們新中國(guó)的建立和發(fā)展貢獻(xiàn)了他們年輕而寶貴的生命。

今天的中國(guó)，正以蓬勃的發(fā)展屹立在世界的東方。今天中國(guó)的一切輝煌成就，都是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民克服各種困難和危險(xiǎn)創(chuàng)造的。

做為一個(gè)新世紀(jì)的人，我們永遠(yuǎn)不能忘記中華民族的深厚經(jīng)驗(yàn)，永遠(yuǎn)不能忘記中國(guó)共產(chǎn)黨的光輝歷史。

我們要努力嚴(yán)格要求自己，做德、智、體、美、勞全面發(fā)展的好青年，決心從小為祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

我們?nèi)w隊(duì)員牢記黨和人民的重托，在德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展，爭(zhēng)當(dāng)熱愛(ài)祖國(guó)、理想遠(yuǎn)大的好少年；爭(zhēng)當(dāng)勤奮學(xué)習(xí)、追求上進(jìn)的好少年；爭(zhēng)當(dāng)品德優(yōu)良、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的好少年；爭(zhēng)當(dāng)體魄強(qiáng)健、活潑開(kāi)朗的好少年。

爭(zhēng)做四個(gè)好少年，是一種人生態(tài)度、一種思想境界、一種高尚品德、一種責(zé)任。

同學(xué)們，讓我們共同行動(dòng)起來(lái)，為建設(shè)一個(gè)繁榮、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家貢獻(xiàn)自己的智慧和力量！

《歷史的選擇》讀后感二

歷史是一片浩瀚的海洋，其中有我們最珍貴的記憶；歷史是一座大火山，它燃燒掉痛苦的記憶。

讀了《歷史的選擇》使我明白，中國(guó)的歷史選擇中國(guó)共產(chǎn)黨，把我們從水深火熱的舊社會(huì)之中解救出來(lái)，創(chuàng)造了今天美好、幸福地生活。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，有多少革命英雄為了新中國(guó)而流下了頭顱和鮮血，一個(gè)在二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征中倒下的無(wú)命英雄用自己的鮮血和生命書寫了一個(gè)新中國(guó)！讀了《歷史的選擇》之后，我印象最深刻的人就是江竹筠了！1948年6月14日，江竹筠在萬(wàn)縣被叛徒出賣。

歷史觀后感 篇3

最近翻閱了《歷史的軌跡—中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能？》之后，從心底升騰的無(wú)限自豪感更是隨著血液激蕩著我全身的每一個(gè)細(xì)胞，《歷史的軌跡——中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能》全景描繪了中國(guó)共產(chǎn)黨取得成功的歷史軌跡，準(zhǔn)確解讀了中國(guó)共產(chǎn)黨取得成功的根本原因，是一幅展示中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展歷程、凝集著中國(guó)共產(chǎn)黨偉大的歷史長(zhǎng)卷。

中國(guó)共產(chǎn)黨誕生90年，執(zhí)政超過(guò)60年。在這一歷史時(shí)期，中國(guó)經(jīng)歷了巨大的變化，從一個(gè)貧窮而弱小的國(guó)家變成了世界第二大經(jīng)濟(jì)體。在我看來(lái)，這本書主要講述了為什么中國(guó)共產(chǎn)黨能在危機(jī)中拯救整個(gè)國(guó)家？

為什么能從一窮二白的極度貧窮下帶領(lǐng)全國(guó)人民走向富強(qiáng)? 為什么能在經(jīng)歷嚴(yán)重的歷史錯(cuò)誤之后仍然深獲人民擁戴？為什么我們能以如此和諧的方式解決兩岸沖突，實(shí)現(xiàn)和平過(guò)渡？

為什么我們能帶領(lǐng)中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體？為什么我們能帶領(lǐng)中國(guó)人民成功舉辦舉世無(wú)雙的北京奧運(yùn)會(huì)和舉世聞名的上海世博會(huì)？為什么能在世界金融危機(jī)的背景下促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)？

為什么我們能成功地把中國(guó)變成一個(gè)吸引發(fā)展中國(guó)家和世界發(fā)達(dá)國(guó)家關(guān)注的現(xiàn)代新中國(guó)答案是中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)的中堅(jiān)力量。這脊梁代代相傳，萬(wàn)年不衰。

正如所有脊梁一樣，中國(guó)的脊梁——中國(guó)共產(chǎn)黨也是臨危不亂，歷劫不衰。90年的艱苦奮斗造就了中國(guó)共產(chǎn)黨90年的悠久歷史。90年來(lái)，她依然屹立在世界的森林中。

脊梁可能已經(jīng)失去，但從未放棄；脊梁可能已經(jīng)倒下，但從未被打敗。半個(gè)多世紀(jì)的艱苦奮斗和不斷創(chuàng)新，終于創(chuàng)造了屬于這根脊梁的光榮和屬于中國(guó)的成功！

此外，我們看到，強(qiáng)國(guó)之路繼續(xù)沿著探索的足跡延伸，繁榮的夢(mèng)想日益實(shí)現(xiàn)。雖然強(qiáng)國(guó)之路有過(guò)曲折，但探索的腳步從未停下，“解放思想，實(shí)事求是”的縷縷春風(fēng)吹開(kāi)了改革開(kāi)放的朵朵春蕾，殷殷熱土涌起滾滾浪潮；“一國(guó)兩制”的宏大胸懷，將失散在外的游子擁入祖國(guó)懷抱，絢麗的紫荊花和醉人的金蓮綻露出久違的笑臉。奧運(yùn)、世博成功，中華大地喜事連連。

作為我們黨的一名年輕同志，一直以來(lái)既感身份光榮，又知責(zé)任重大，要努力做到在傳承中學(xué)習(xí)，在堅(jiān)守中發(fā)展。首先要繼承我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，吃苦在前，享受在后，艱苦樸素，自力更生；其次要學(xué)習(xí)好黨的工作方法與工作態(tài)度，一切從實(shí)際出發(fā)，虛心學(xué)習(xí)，勇于展開(kāi)批評(píng)與自我批評(píng)；最后要搞好黨內(nèi)團(tuán)結(jié)和發(fā)展創(chuàng)新，在實(shí)踐中探索、在探索中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。更要有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念、謙虛謹(jǐn)慎的工作作風(fēng)和求真務(wù)實(shí)的工作心態(tài)，不驕不躁，不夜郎自大，不妄自菲薄，腳踏實(shí)地的對(duì)待工作中的每一項(xiàng)任務(wù)，在平凡中進(jìn)步，在點(diǎn)滴中成長(zhǎng)。

歷史觀后感 篇4

讀《曾國(guó)藩傳》前，覺(jué)得曾國(guó)藩只是個(gè)眾人皆知、無(wú)人不曉“賣國(guó)賊”，勾不起我閱讀興趣。但翻閱數(shù)頁(yè)之后，似乎有點(diǎn)愛(ài)不釋手了。

從國(guó)家和民族角度而言，曾國(guó)藩確是個(gè)置民族安危、人民利益不顧，屈服于西方列強(qiáng)對(duì)華政策而又竭力維護(hù)清王朝封建統(tǒng)治“賣國(guó)賊”。對(duì)于其一生罪惡我覺(jué)得不應(yīng)該歸咎于他個(gè)人品質(zhì)，而具有歷史性和社會(huì)性，由他出身半殖民地條件下地主階級(jí)決定。從個(gè)人角度而言，我覺(jué)得曾國(guó)藩是個(gè)修養(yǎng)頗高，有頭腦、有遠(yuǎn)見(jiàn)和有謀略人物。

他一生經(jīng)歷大致可以分成七個(gè)階段：躋身六曹、創(chuàng)建湘軍、坐困江西、決戰(zhàn)安慶、攻陷天京、剿捻失敗和抑郁而死，可謂有起有伏，人生變數(shù)無(wú)窮，讀之頗有感觸。

首先，曾國(guó)藩精通古文，廣泛獵讀，在學(xué)術(shù)上向很多當(dāng)時(shí)有名人士請(qǐng)教，這些不僅增長(zhǎng)了個(gè)人方面見(jiàn)識(shí)，也大大提高了個(gè)人聲望。曾國(guó)藩能如此順利成為二品官，一方面是由于自身勤奮好學(xué)和聰明能干，另一方面是由于受到穆彰阿垂青和舉薦。也許是這一切對(duì)于曾國(guó)藩來(lái)說(shuō)太順利了，造就了他當(dāng)初鋒芒畢露、自恃清高性格，使他在坐困江西期間處處碰壁、受到地方官員百般排擠和刁難。

其次，曾國(guó)藩經(jīng)過(guò)一年大徹大悟再度出山，受命為欽差大臣和兩江總督，為其大展夙志提供了舞臺(tái)。其實(shí)曾國(guó)藩受命為兩江總督是清政府為形勢(shì)所逼，迫不得已，由于清政府所依靠鎮(zhèn)壓太平天國(guó)江南大營(yíng)就在此時(shí)潰敗，只能依靠曾國(guó)藩集團(tuán)所創(chuàng)建湘軍來(lái)鎮(zhèn)壓太平天國(guó)了。由此我們不難看出機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)垂青于有準(zhǔn)備人。

再次，湘軍攻陷天京以后，曾國(guó)藩自剪羽翼，釋清廷疑忌，自保末路，足見(jiàn)其經(jīng)驗(yàn)豐富，政治嗅覺(jué)之靈敏，審事詳明，處事果斷。

最后，曾國(guó)藩是個(gè)愛(ài)才如命，求才若渴賢人。行軍打仗，每到一地，必廣為訪案，凡具一技之長(zhǎng)者，必設(shè)法延至，收為己用；聞?dòng)械虏挪⒓嬲撸幌е亟?，馳書禮聘。他還能虛心納言，鼓勵(lì)眾幕僚直言敢諫，故能收到集思廣益效果。他在事業(yè)上能夠取得如此成功，與其有很大關(guān)系。

讀此書不僅讓我對(duì)曾國(guó)藩有了更為全面、細(xì)致了解，從中受到不少啟迪，而且加深了我對(duì)近代清朝歷史認(rèn)識(shí)，同時(shí)引起我對(duì)那拉氏——慈禧太后興趣。

歷史觀后感 篇5

在開(kāi)學(xué)的這一段時(shí)間里，我讀了《歷史的選擇》這本書，它引起了我的深思。

封建主義的xxx統(tǒng)治下，人們深受苦難，社會(huì)一片黑暗。一直到中國(guó)共產(chǎn)黨成立了，進(jìn)行了28年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，終于實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，最終建立了新中國(guó)。

28年里的苦難生活，凝聚著革命烈士們艱苦奮斗的精神，可是在這些革命烈士們的眼中，這些“苦”都還算得了什么？這讓我想起了那位堅(jiān)強(qiáng)的而又被人們親切地稱為“江姐”的女革命烈士，她就是江竹筠，她那堅(jiān)定不移的信念以及活下去的勇氣都深深地打動(dòng)了我。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人都不為別人著想，而且都害怕苦，害怕累。但我覺(jué)得在“苦”與“挫折”面前，應(yīng)該勇于去面對(duì)，不退縮，要有一顆頑強(qiáng)不屈的心。

革命烈士們用鮮血換來(lái)了當(dāng)今社會(huì)的和平，從此生活變得更加美好了，人們生活質(zhì)量也在不斷提高?？吹浆F(xiàn)在的美好生活，我們更要懂得去珍惜，去愛(ài)護(hù)。學(xué)習(xí)革命烈士的愛(ài)國(guó)精神，珍惜時(shí)間，抓住一天中的每一分，每一秒，努力學(xué)習(xí)。還要多運(yùn)動(dòng)，做一個(gè)優(yōu)秀的“四好少年”。長(zhǎng)大后爭(zhēng)取為祖國(guó)更好地發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

這一代又一代的傳承，傳出了一個(gè)溫暖而又美好的大花園，然而我們，就像是這大花園里的花朵，祖國(guó)的將來(lái)等待著我們這一批未來(lái)的小主人去發(fā)展，去創(chuàng)造！

歷史觀后感 篇6

長(zhǎng)城，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，是中國(guó)向世界展示的一處瑰寶，是世界上的奇跡。這部紀(jì)錄片還原了歷史，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)長(zhǎng)城的起源、發(fā)展與演變，向世界講述中國(guó)故事。 雖說(shuō)長(zhǎng)城在古代是為了抵御外來(lái)入侵者所修建的，而且在修建長(zhǎng)城的過(guò)程中，無(wú)數(shù)的勞動(dòng)人民為此犧牲了自己的生命，但是不可否認(rèn)的是，它屹立在那里，從古而來(lái)，染著古代的風(fēng)，留下了歷史的印記，成為了民族的象征。很難想象在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，建成如此精巧的建筑是多么的偉大。 從歷史中而來(lái)，這部紀(jì)錄片以一種十分嚴(yán)謹(jǐn)和創(chuàng)新的方式，拋開(kāi)了人們對(duì)于長(zhǎng)城的舊知識(shí)，講述了最新關(guān)于長(zhǎng)城的研究成果。這是一部有著科學(xué)家參與的紀(jì)錄片，權(quán)威卻不失風(fēng)趣。如果你想進(jìn)一步了解長(zhǎng)城，那么這是很值得推薦的一部記錄篇。

科學(xué)家們進(jìn)行著實(shí)地的考研勘驗(yàn)，還原了那些缺失的歷史，使得長(zhǎng)城的內(nèi)涵更加的豐富，歷史也變得更加的厚重。 登長(zhǎng)城，一磚一瓦帶著青墨色，莊嚴(yán)肅穆，巍峨延長(zhǎng)。從秦長(zhǎng)城看盡秦王朝的興盛衰敗，這萬(wàn)里的“結(jié)界”在秦朝是由蒙恬將軍親自帶人建造而成，用來(lái)抵抗來(lái)自北方的匈奴。

雖然從現(xiàn)在的角度來(lái)看，這是一種自我的封閉做法，但是站在歷史的角度上，這是必須的，保家衛(wèi)國(guó)是每一個(gè)熱血男兒的職責(zé)所在。這樣的一個(gè)巧奪天工的建筑是人類歷史上的奇跡，從不同的角度看歷史，不同的學(xué)者在各自的領(lǐng)域內(nèi)講述這段秦王朝的修城史和滅亡史，使得這段歷史更加的豐富。 其中最讓人驚嘆的就是通過(guò)了許多大量3D動(dòng)畫鏡頭來(lái)還原當(dāng)時(shí)的秦朝修建長(zhǎng)城的全過(guò)程?？萍及l(fā)展的今天，讓我們可以不再通過(guò)想象力，在這部紀(jì)錄片中看到以前我們腦補(bǔ)的修建畫面。茫茫的草原，廣闊的山林田野，勞動(dòng)人民就是在這樣險(xiǎn)峻的地方，灑汗水流鮮血，一點(diǎn)點(diǎn)建造出了巍峨長(zhǎng)城。 走在長(zhǎng)城上，你的心是激動(dòng)的，心中似萬(wàn)馬奔騰，就像回到了過(guò)去一般，讓你整個(gè)人都變得高大有氣魄。這樣的一座墻沾滿了鮮血，但是，不可忽略的是，在以后的數(shù)千年里，這道城墻都發(fā)揮了它的防御作用，保護(hù)了百姓，使百姓能夠安居樂(lè)業(yè)?？赡苷沁@樣的一種氣概，造就了華夏兒女堅(jiān)定的防抗精神，面對(duì)敵人不放棄抵抗的大無(wú)畏精神。

歷史觀后感 篇7

姓名： 學(xué)號(hào)：1001

班級(jí)：高一（10）班

在這個(gè)寒假里，我略讀了《東周列國(guó)志》歷史相關(guān)書籍，從中有所體會(huì)。

《東周列國(guó)志》是是中國(guó)古代的一部歷史演義小說(shuō)是由明代著名的通俗小說(shuō)家馮夢(mèng)龍創(chuàng)作的。這本書講述的是秦、齊、楚、趙等國(guó)不斷的吞并戰(zhàn)爭(zhēng)。它也創(chuàng)造了春秋時(shí)期的英雄人物。它描述了西周宣王時(shí)期到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)的歷史。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上巨變巨變的重要時(shí)期。他們需要英雄，同時(shí)產(chǎn)生大量的英雄。這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了像曹劌、管仲、孫武這樣著名的歷史人物，還有“城濮之戰(zhàn)”“臥薪嘗膽”這樣家喻戶曉的歷史故事。

最讓我回味無(wú)窮的是“趙氏孤兒”，它講述的是晉國(guó)晉景公的愛(ài)臣屠岸賈是個(gè)卑鄙小人，憎恨趙朔一家并想將將其殺害。大臣韓厥知道屠岸賈的陰謀后急忙告訴趙朔。趙朔把懷孕的妻子莊姬送到晉代侯爵府，叫文生女兒，叫武生兒子給程嬰。

屠岸賈殺掉了趙朔但發(fā)現(xiàn)莊姬在晉侯宮深怕莊姬生下男孩日后報(bào)復(fù)因此想將其殺害，若生的是女兒則不殺，不料夫人生出個(gè)男孩。程嬰和公孫許臼決心救出孩子并撫育成人。公孫許臼舍生取義，程嬰用自己的孩子代替“趙武”，保住了趙武，由程嬰撫養(yǎng)。

晉國(guó)追悼王位后，韓厥被重用，趙家趙武被收復(fù)，屠岸賈被殺。

故事中的程嬰是我最欽佩的人，他與公孫許臼那種舍己救人、矢志不渝的精神，一直為人們所欽敬。他受恩于趙家，情愿犧牲自己的孩兒去換“趙氏孤兒”，并將其撫養(yǎng)成人為父報(bào)仇，仇報(bào)后又自殺以報(bào)公孫許臼。他其實(shí)也是以一死表明心跡，證明自己茍活于世，決沒(méi)有絲毫為個(gè)人考慮的意思。

《東周列國(guó)志》所敘述的五百多年之間，英雄輩出，贊揚(yáng)了從善如流、賞罰嚴(yán)明、胸懷大度的王侯和忠貞、有勇有謀的將相，也贊揚(yáng)了那些見(jiàn)義勇為、機(jī)智果敢的豪俠，有很多故事很是扣人心弦，例如豫讓擊衣報(bào)襄子，豫讓因智伯以國(guó)士待之，決意以國(guó)士報(bào)答，在智伯死后，幾次為智伯復(fù)仇，就義之前，仍請(qǐng)求將智伯仇敵的衣服用劍斬過(guò)，以了心愿；荊軻刺秦王中田光向燕太子丹舉薦荊軻，圖謀刺殺秦始皇，為守機(jī)密，自刎而死；又有曹劌論戰(zhàn)中曹劌憑借智慧，以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)，以小取大，令人佩服；故事“將相和”中，愛(ài)國(guó)情感以及廉頗勇于改過(guò)，真誠(chéng)率直的性格，使人深受感觸……

同時(shí)小說(shuō)也塑造了一些昏聵、殘暴、荒淫無(wú)恥的帝王、諸侯等統(tǒng)治者，和貪婪、奸詐、陰險(xiǎn)的佞臣小人，像昏庸暴虐的周幽王、貪贓枉法、賣國(guó)賣家的郭開(kāi)等等，也都與小說(shuō)描寫的正面人物形成鮮明對(duì)比。

這本書中的許多情節(jié)都非常耐人尋味，使人們了解了許多真相，了解了許多杰出的英雄，看到了他們的智慧、勇氣、忠誠(chéng)、善良、正義和正義感。

看完《我的1919》我深受感觸——弱國(guó)無(wú)外交，作為戰(zhàn)勝國(guó)的中國(guó)卻不能得到公平的對(duì)待，不能收回本國(guó)應(yīng)有的主權(quán)，本應(yīng)有五個(gè)代表席位但只獲得了兩個(gè)，山東是屬于中國(guó)的，但德國(guó)占領(lǐng)的山東半島在巴黎和會(huì)上卻劃分給了日本……中國(guó)外交才子顧維鈞作為中國(guó)代表團(tuán)全權(quán)代表參加1919年巴黎和會(huì)，在討論山東問(wèn)題上，他做了一番精彩的辯論。

“中國(guó)不能沒(méi)有山東就像西方不能沒(méi)有耶律撒冷……”這是一番精彩的辯詞，看到這里我十分振奮，我感受到中國(guó)人民赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心。但后來(lái)卻不能如我們所愿，列強(qiáng)為了自身的利益，要讓我們中國(guó)簽約這喪權(quán)辱國(guó)的“凡爾賽和約”。

這是誰(shuí)都不能忍受的，肖克儉自焚的場(chǎng)面,我仿佛和大多數(shù)的人一般,看到了中國(guó)大地上燃起的熊熊烈火,在不斷的壯大,永不熄滅！他對(duì)自己妻子說(shuō)“梅，回祖國(guó)去吧，那里正在燃燒！”，是的，全中國(guó)都在憤怒著，永遠(yuǎn)都會(huì)記住著這亡國(guó)的恥辱。

當(dāng)肖克儉跪在英、美、法三國(guó)國(guó)旗前，用熊熊烈火、怒火、四萬(wàn)同胞的怒火自焚時(shí)，那也是最深切的悲嘆，那時(shí)在沒(méi)有外交的弱國(guó)面前的悲哀！弱國(guó)沒(méi)有外交手段是中國(guó)的恥辱，但我們必須記住這一恥辱。中國(guó)想要自給自足，總有一天中國(guó)人會(huì)洗去這種恥辱，但中國(guó)人不會(huì)屈服于列強(qiáng)的迫害。我們?nèi)匀灰菏?我們要向前看！

弱國(guó)沒(méi)有外交，都是因?yàn)橹袊?guó)在綜合國(guó)力方面落后于西方大國(guó)，主要是在經(jīng)濟(jì)和科技方面。落后就要挨打，落后就要任人宰割。屈辱的歷史讓我們悲憤，屈辱的歷史應(yīng)該讓我們牢記自己的責(zé)任，從中吸取教訓(xùn)。

在弱國(guó)缺乏外交的情況下，中國(guó)失去了多少領(lǐng)土、多少銀子、多少自尊和多少中國(guó)人？我們不能重蹈覆轍！

在最后，顧維鈞作為中國(guó)政府全權(quán)代表在“巴黎和會(huì)”上維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)、保衛(wèi)中華民族權(quán)益，拒絕簽約“凡爾賽”條約。作為“弱國(guó)”的中國(guó)要在巴黎和會(huì)上討回公道，尋求公平正義是一件很困難的事情。顧維鈞機(jī)智勇敢。他大膽地拒絕簽合同。肖克儉是一位勇敢的愛(ài)國(guó)青年。中國(guó)有一代又一代拯救祖國(guó)的人才。我們是祖國(guó)的未來(lái)。我們要牢記國(guó)恥，保持祖國(guó)繁榮富強(qiáng)。

祖國(guó)需要我們，我們這一代年輕人要繼承優(yōu)良精神，要有愛(ài)國(guó)主義精神。我們要到祖國(guó)最需要的地方去，到我們最需要的地方去，到我們期待燃燒的地方去。

1919年，是中國(guó)近代史和現(xiàn)代史的分界線。

1919年，這是中國(guó)舊民主主義革命和新民主主義革命的分界線。

1919年6月38日，中國(guó)人終于第一次向列強(qiáng)說(shuō)：“不！”

現(xiàn)在，我們都過(guò)著安逸幸福的美好生活，但我們不應(yīng)該忘記國(guó)恥。現(xiàn)在，還有饑餓的狼在盯著我們，所以我們不應(yīng)該虎視，放松，驕傲，懶惰。我們要更好地使祖國(guó)進(jìn)步，不要落后于發(fā)達(dá)國(guó)家。不讓別人看不起我們中國(guó)！

歷史觀后感 篇8

《歷史的天空》是朋友推薦給我看的，我看這個(gè)書名起的不好，太大了。寫一部中華民族五千年興衰史，還不錯(cuò)。其實(shí)書還是很好看的，書中的主人公叫梁大牙，就是寫的他的一個(gè)成長(zhǎng)歷程，還不如叫“梁大牙自傳”呢。

可是，這種轉(zhuǎn)變有時(shí)候不那么容易，所以我們就看到，《挪威的森林》里的很多人在挪威的森林里迷失了方向。木月首先死了--17歲--死在一個(gè)成長(zhǎng)的年齡?；蛟S他承受不了成長(zhǎng)帶來(lái)的變化，或許他不敢面對(duì)成長(zhǎng)，總之他以死來(lái)作為回避成熟的方式。

對(duì)于直子來(lái)說(shuō)，她本可以牽著他的手，小心翼翼而堅(jiān)定地走在成長(zhǎng)的道路上。但是，木月的死讓她獨(dú)自面對(duì)未知。

現(xiàn)在有一句時(shí)髦的話叫“性格決定命運(yùn)，態(tài)度決定成敗”。想必書的作者是同意的。因?yàn)樵跁校瑹o(wú)論時(shí)空如何變化，幾個(gè)主要人物都是根據(jù)自己的性格來(lái)決定自己的命運(yùn)的。

“他朦朧地感覺(jué)到”，說(shuō)明他小小年紀(jì)卻受一些因素影響。已經(jīng)初步**到了今天的結(jié)果。這意味著在那個(gè)時(shí)候，孩子們經(jīng)常工作。所以當(dāng)他看到他這個(gè)年齡的孩子都要去工作時(shí)，他就想到了。

從抗日到*****，他們的成敗取決于他們自己的態(tài)度。讀完這本書，我覺(jué)得不是社會(huì)改造了人，也不是歷史造就了人。一切都是由自己的本性決定的。就是毛主席說(shuō)的：

內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因是變化的條件。就是老百姓常說(shuō)的：江山易改，本性難移。

梁大牙之所以能從一個(gè)米店助理成長(zhǎng)為軍區(qū)司令員，當(dāng)然離不開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)的培養(yǎng)和黨的教育。但他有幾個(gè)潛力，這最終決定了他的成長(zhǎng)。首先他是一個(gè)敢想敢干的人，自己認(rèn)準(zhǔn)了就堅(jiān)決的干。

他很能干。他的工作是一流的。他還善于打仗，做出了很多功獻(xiàn)。這是基礎(chǔ)，不然就憑他那么多的缺點(diǎn)，早就姥姥不疼舅舅不愛(ài)了。

這本書告訴我們，故事的主人公孫少平出生在一個(gè)貧窮的家庭。從在學(xué)校吃黑面包到長(zhǎng)大，他成了一名搬運(yùn)工，仍然很辛苦。但他哥哥的工廠又關(guān)閉了，家里幾個(gè)人的生活壓力都?jí)涸谒砩稀?/p>

起初，他無(wú)法忍受，但后來(lái)他堅(jiān)持下來(lái)，總結(jié)出一種對(duì)苦難的自豪感和崇高感。讀到這里我不禁為他留下了眼淚。

歷史觀后感 篇9

讀希羅多德的《歷史》是需要很大的耐心的。首先是因?yàn)榇藭鵂可娴牡赜蚩缍忍蟆⒛甏缍忍L(zhǎng)，人物、事件頭緒太多。從空間上看，東起印度、西至直布羅陀海峽，北到北極圈附近，南達(dá)尼羅河的源頭，希羅多德都涉及到了。從時(shí)間上看，從呂底亞王國(guó)的興起(約680 BC)到希臘人擊退波斯人的侵略(479 BC)，前后2。這還只是書中的主線，如果加上插敘中提到的其它事件，則有的可以上溯到更久遠(yuǎn)的年代。

另外，作者特殊的講述方式也是原因之一。他不斷地打斷自己的敘述，不斷地在一件事講到一半時(shí)插進(jìn)一段有關(guān)的背景介紹。這種插話，短的時(shí)候大概是一、兩節(jié)，但長(zhǎng)起來(lái)就不得了。最長(zhǎng)的一段是有名的介紹埃及風(fēng)俗的第二卷。整整一卷182節(jié)，除了第1節(jié)之外，完全和敘述主線沒(méi)有直接關(guān)系。更有甚者，在這種插話之中有時(shí)他還要插進(jìn)另一段，于是就形成了“插話中的插話”。比如第五卷第55節(jié)(簡(jiǎn)記為五55，后文同此)以下，希羅多德講到阿里斯塔戈拉(Aristagoras)——反抗波斯的伊奧尼亞起義的主要領(lǐng)導(dǎo)者——到希臘本土尋求支援。他先到了斯巴達(dá)，但沒(méi)有結(jié)果，便轉(zhuǎn)去雅典。這里作者插進(jìn)一大段追述(五55至五96)，向讀者介紹雅典是如何擺脫僭主的統(tǒng)治，建立民主制度的。這本來(lái)不過(guò)分?？伤谖?7又插進(jìn)了一段，介紹起殺死雅典末代僭主希庇亞斯之弟希帕庫(kù)斯，并最終引發(fā)人民起義的兩位英雄的原籍——蓋菲拉(Gephyraei)。這還不算完，在緊接下來(lái)的五58，他又開(kāi)始講述和蓋菲拉人一道在希臘本土定居的腓尼基人，進(jìn)而開(kāi)始討論自己的一個(gè)研究成果——他認(rèn)為希臘字母是腓尼基人傳來(lái)的，并花了3節(jié)的篇幅(五59至五61)來(lái)舉例說(shuō)明之。這個(gè)研究成果誠(chéng)然是很具洞察力的，但是和蓋菲拉人有什么關(guān)系?和雅典人擺脫僭主有什么關(guān)系?和伊奧尼亞起義有什么關(guān)系?這種“插話中的插話中的插話”——我稱之為“三次方插話”——在希羅多德的書中并不只此一處。比如這個(gè)“三次方插話”結(jié)束之后，在五96之前，即“一次方插話”結(jié)束之前，還有幾段“二次方插話”和“三次方插話”。我要是苛刻一點(diǎn)的話，甚至連“四次方插話”都能找出來(lái)。

(當(dāng)然，《歷史》并非完全地缺乏主線。插話多的情況也只在前五卷中比較明顯。后四卷因?yàn)橐呀?jīng)開(kāi)始直接敘述希臘-波斯戰(zhàn)爭(zhēng)，所以插話就減少了很多，現(xiàn)代人看到這里應(yīng)該會(huì)覺(jué)得輕松了一大截。)

如果一定要介紹一點(diǎn)背景知識(shí)，又和正在敘述的主題沒(méi)有直接聯(lián)系，今天的作者大概會(huì)用腳注的方式解決這個(gè)問(wèn)題。但希羅多德不會(huì)，而且我感覺(jué)就算他那個(gè)時(shí)代有腳注這種東西，他也不愿意采用。插話是他講述方式的特征，而腳注是不能滿足他的需要的——誰(shuí)也沒(méi)有在現(xiàn)代著作中見(jiàn)過(guò)“腳注的腳注的腳注”這種東西吧?

這種時(shí)不時(shí)地脫離主題的敘述方式，或者說(shuō)主題不明確、主線不清楚的敘述方式，你可以認(rèn)為是當(dāng)時(shí)文學(xué)技巧本身不完善的結(jié)果。但如果你心胸放開(kāi)闊一點(diǎn)的話，也可以認(rèn)為這本身就是一種具有特殊魅力的敘述方式。我想凡是讀過(guò)未經(jīng)改編的《一千零一夜》的人，都能明白這種“故事中套故事”的結(jié)構(gòu)其實(shí)并不罕見(jiàn)，也并不單調(diào)。它是一種隨著語(yǔ)言∕敘述∕故事∕logos本身的流動(dòng)而流動(dòng)的講述方式。它是一種隨時(shí)準(zhǔn)備分流、回溯、旋轉(zhuǎn)、重新匯合的言說(shuō)之河?，F(xiàn)代派小說(shuō)中有所謂“意識(shí)流”、“生活流”的說(shuō)法，借用一下這類術(shù)語(yǔ)，我也可以叫希羅多德的講述方式是一種“敘述流”，或者說(shuō)“l(fā)ogos流”。它想向人們展示的，其實(shí)并不是一個(gè)有著清晰的原因-結(jié)果∕開(kāi)端-結(jié)局的、單線條的、擺在那里的固定的話語(yǔ)客體，而是一個(gè)有著眾多線索、可以隨時(shí)把某一段拆開(kāi)，單獨(dú)講述的、可以從不同視角、不同目的去解讀的言說(shuō)主∕客體結(jié)合物。不光是讀者可以以不同的途徑來(lái)接近它，如果作者希羅多德不想講述希波戰(zhàn)爭(zhēng)的話，他完全可以根據(jù)手頭的材料，在諸如《希臘及周邊地區(qū)風(fēng)土志》或者《希臘及周邊地區(qū)政治沿革錄》的題目下重新開(kāi)始他的敘述。而如果是這樣一本書，而不是《歷史》流傳到今天的話，人們從中能得到的信息量，我想并不少于今天的《歷史》的80%，只怕在有些方面會(huì)超過(guò)100%。

換句話說(shuō)，今天的人們讀《歷史》覺(jué)得主線太不清晰、太繁雜，其實(shí)是看有腳注的文字太多了的緣故，是被某一種思路帶領(lǐng)著看書看慣了的緣故。(而且就算看有腳注的文字，你何曾看到過(guò)“三次方腳注”這樣奇妙的玩藝?)現(xiàn)代人所習(xí)慣的不是“l(fā)ogos流”，而是“思路”。而且這個(gè)“思路”一般來(lái)說(shuō)都是力求意義上的單向性、拓?fù)鋵W(xué)上的簡(jiǎn)單性，也就是說(shuō)歧義越少越好、歧路越少越好。像海德格爾那樣對(duì)多重詞義、多重理解的沉迷，像《花園小徑》那樣結(jié)構(gòu)分散、無(wú)明確導(dǎo)向、多重線索反復(fù)交叉的敘述方式，出現(xiàn)于現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代派小說(shuō)中，似乎很新鮮。其實(shí)我要說(shuō)，你看《歷史》就明白那并不是首創(chuàng)。

“流”與“路”的區(qū)別，就在于流本身就沒(méi)有，也不要求有明確的導(dǎo)向性，它往往是“講到那里算那里”的，人們面對(duì)它也只有“隨波逐流”的份;而路再怎么復(fù)雜，就算成了一片四通八達(dá)、無(wú)所不至的路網(wǎng)，但只要人一走上它，人的目的性，也就是“我要從哪里到哪里去”的心態(tài)是避免不了的。這也就是“意識(shí)流”不能被稱為“意識(shí)路”的原因?！奥贰笨偸菑脑嫉沫h(huán)境中，被“走得多了”走出來(lái)的、和原始環(huán)境不一樣的東西，而“流”卻是包圍著你的、迷惑著你的方向感的、渾然一體的原始之物本身。對(duì)于《歷史》，追求一種clearly cut的結(jié)構(gòu)，既是我們現(xiàn)代人的誤區(qū)，也是無(wú)奈。

歷史觀后感 篇10

讀了美國(guó)學(xué)者福山的著作《歷史的終結(jié)》，讓我受益匪淺。這本書分為五個(gè)部分：世界歷史的可能性、歷史的非經(jīng)濟(jì)解釋、爭(zhēng)取承認(rèn)的過(guò)程、工作倫理的動(dòng)機(jī)和最后一個(gè)歷史人物。其實(shí)我個(gè)人覺(jué)得這本書中，作者闡述的黑格爾和馬克思及其他一些哲學(xué)家的觀點(diǎn)比他自己的觀點(diǎn)都還要多，作者對(duì)黑格爾的“理性的狡智的相互作用”，馬克思的“經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)”，施賓格勒的“后歷史循環(huán)論”，以及當(dāng)今的“現(xiàn)代化理論”等等世界普遍史觀點(diǎn)作了一些比較。

作者在書中的主要觀點(diǎn)是，西方國(guó)家的自由民主制度是人類思想和人類發(fā)展的終結(jié)

類最后一種統(tǒng)治形式，并因此構(gòu)成了“歷史的終結(jié)”。

“歷史的終結(jié)”這個(gè)詞最開(kāi)始是來(lái)自于黑格爾，或許是社會(huì)主義的先哲馬克思。黑格爾是歷史循環(huán)理論的第一位哲學(xué)家。他認(rèn)為人類歷史是一個(gè)連貫的進(jìn)化過(guò)程。黑格爾認(rèn)為，進(jìn)化作為人類理性的緩慢過(guò)程，最終導(dǎo)致人類自由的擴(kuò)張。

馬克思的理論主要是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為生產(chǎn)方式改變了人類社會(huì)，從猿猴到狩獵，再到農(nóng)業(yè)，再到工業(yè)。作者提出，歷史的終結(jié)是現(xiàn)代化理論提出的問(wèn)題，即現(xiàn)代化進(jìn)程最終走向何方。

作者在序論中就寫到：自由民主可能形成“人類意識(shí)形態(tài)進(jìn)步的終點(diǎn)”與“人類統(tǒng)治的最后形態(tài)”，也構(gòu)成“歷史的終結(jié)”。換言之，以前的統(tǒng)治形態(tài)有最后不得不崩潰的重大缺陷和非理性，自由民主也許沒(méi)有這種基本的內(nèi)在矛盾。

然而，這并不意味著現(xiàn)在穩(wěn)定的民主國(guó)家沒(méi)國(guó)、法國(guó)和瑞士沒(méi)有不公平或深刻的社會(huì)問(wèn)題。但是，這

些問(wèn)題仍源于建設(shè)近代民主的自由平等“雙胞胎原理”不能完全實(shí)施，并不是原理本身的缺陷。目前，一些國(guó)家可能無(wú)法實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的自由民主；另一些國(guó)家則可能回到神權(quán)政治或軍事獨(dú)裁等更原始的統(tǒng)治形式?？墒牵杂擅裰鞯摹袄砟睢币巡荒茉俑牧剂?。

作者首先提出問(wèn)題：“世界普遍史”是否可能？他主要思考了以下幾個(gè)方面的問(wèn)題:

自由民主作為一個(gè)政權(quán)在世界上出現(xiàn)的合法性是什么？為什么它擊敗了其他相互競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)，如世襲君主政體、法西斯主義和現(xiàn)代共產(chǎn)主義？20世紀(jì)既然結(jié)束，現(xiàn)在再來(lái)談?wù)撘粋€(gè)連續(xù)的朝著更多人有更大的自由民主制度這一方向不

斷發(fā)展的人類歷史，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是否還有必要？20世紀(jì)最后20年間強(qiáng)權(quán)政府在從拉丁美洲到東歐，從蘇聯(lián)到中東和亞洲的廣大空間里大面積的塌方，但自由民主制度卻始終作為惟一一個(gè)被不懈追求的政治理想，在全球各個(gè)地區(qū)和各種文化中得到廣泛傳播，與20世紀(jì)前50年中左翼和右翼的專制統(tǒng)治的不斷發(fā)展的可怕歷史形成強(qiáng)烈的對(duì)比，這是歷史的必然還是僅僅出于好運(yùn)的偶發(fā)事件？人類究竟是否存在

著一種"世界普遍史"？為什么我們需要提出"世界普遍史"的可能性？現(xiàn)代自然科學(xué)的邏輯性可以解釋為什么所有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化都在進(jìn)行

設(shè)的國(guó)家肯定會(huì)越來(lái)越相似，所有人類，不論其歷史淵源或文化傳統(tǒng)，都必然走上一條不可逆轉(zhuǎn)的同質(zhì)化道路；為什么我們發(fā)達(dá)民主國(guó)家的公民都是白領(lǐng)階層而不是靠土地為生的農(nóng)民；為什么我們不是部落式或宗族的成員，而是工會(huì)或?qū)I(yè)化組織的成員；為什么我們不聽(tīng)牧師的話，卻尊重官僚上級(jí)的權(quán)威；為什么一個(gè)國(guó)家要使用一種共同的語(yǔ)

yan等人。為什么我們不能真正解釋為什么我們是民主派，為什么我們提倡人民主權(quán)原則，保障法制下的基本權(quán)利？歷史終結(jié)的可能性是否包括是否有另一種社會(huì)形式可以取代當(dāng)今世界各地的自由民主？共產(chǎn)主義是否真正地衰落了？

宗教或極端民族主義是否會(huì)卷土重來(lái)？自由民主本身究竟是好是壞？盡管自由民主沒(méi)有受到外敵的威脅，但我們能否確保一個(gè)成功的民主社會(huì)能夠像現(xiàn)在這樣永遠(yuǎn)維持下去？

面對(duì)非常尖銳的國(guó)內(nèi)矛盾，自由民主往往成為犧牲品。這會(huì)動(dòng)搖其政治體系的地位嗎？在現(xiàn)代自由民主國(guó)家，公民是否對(duì)他們能夠得到的承認(rèn)“完全滿意”？自由民主制度能否長(zhǎng)治久安？

會(huì)不會(huì)終有一天被其他社會(huì)形態(tài)所替代？一個(gè)人僅僅滿足于普遍和平等的承認(rèn)是一個(gè)不完整的人嗎？是不是“最后一個(gè)人”被輕視，既沒(méi)有追求也沒(méi)有理想？

人的個(gè)性中有沒(méi)有執(zhí)意奮爭(zhēng)、勇敢冒險(xiǎn)和無(wú)畏的一面？當(dāng)代自由民主的和平與繁榮能否滿足這種人格？有沒(méi)有承認(rèn)與生俱來(lái)的不平等而獲得滿足？

不論對(duì)過(guò)去的貴族社會(huì)來(lái)說(shuō)還是就現(xiàn)代自由民主制度而言，獲得不平等認(rèn)可的欲望是否構(gòu)成有價(jià)值的生活基礎(chǔ)？自由民主的未來(lái)存在，在一定程度上是否會(huì)取決于其公民不僅希望平等，而且希望得到更高的承認(rèn)？人會(huì)不會(huì)因?yàn)楹ε鲁蔀榭杀?最后之人"而用一種全新的或者無(wú)法預(yù)知的方式來(lái)自我肯定，甚至再次淪為在血腥的名譽(yù)之戰(zhàn)中使用現(xiàn)代武器相互搏斗的獸性的"最初之人"？

盡管作者提出了如此眾多的問(wèn)題，但歸納起來(lái)，其要害有二：自由民主制度為何勝過(guò)其它各種制度？自由民主制

度本身有沒(méi)有缺陷？作者的全部理論就是建立在對(duì)這兩大問(wèn)題的解

釋基礎(chǔ)之上的。

緊接著，作者探討的是自由民主制度產(chǎn)生的深刻歷史根源，關(guān)于歷史的初始與“最初的人”。人類社會(huì)歷史是怎樣開(kāi)始的？書中講歷史的起源于“最初之人”渴望他人對(duì)自己有更高程度的認(rèn)可而進(jìn)行的“殊死之戰(zhàn)”。

“最初之人”舍棄了人自我保存的自然性，進(jìn)行無(wú)畏的斗爭(zhēng)，從而獲得了他人對(duì)其的認(rèn)可，成為了最初的“貴族”，擁有諸多特權(quán)。而歷史的不斷進(jìn)步則是在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中失敗了的“奴隸”尋求尊重意識(shí)的覺(jué)醒從而不斷進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程。作者探討自由民主制度產(chǎn)生的深刻歷史根源，也是從人類社會(huì)歷史的初始開(kāi)始的。

作者認(rèn)為現(xiàn)代自由主義有兩種類型：一種是盎格魯——撒克遜式的，另一種是日耳曼式的，前者以現(xiàn)代自由主義的鼻祖——英國(guó)的霍布斯、洛克為代表，法國(guó)和美國(guó)的啟蒙思想家如盧梭、杰斐遜等也當(dāng)屬此類，后者以德國(guó)的黑格爾為代表，康德和馬克思等也可歸入此類。雖然兩種自由主義都追求人的自由解放，而且立論的起點(diǎn)無(wú)不是從歷史的初始狀態(tài)——“自然狀態(tài)”或“類自然狀態(tài)”開(kāi)始的。

但這兩種立論的基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)方式與對(duì)自由的理解有很大的不同。關(guān)于對(duì)“自然狀態(tài)”的理解，作者認(rèn)為：“對(duì)那些先于黑格爾的早期現(xiàn)代自由主義理論家來(lái)說(shuō)，關(guān)于人性的討論只適用于對(duì)‘最初的人’，即‘自然狀態(tài)’下的人的描繪。

霍布斯、洛克和盧梭從未打算將自由狀態(tài)理解為對(duì)原始人的經(jīng)驗(yàn)或歷史解釋，而是試圖解釋人類人個(gè)的傳承，解釋人類的共同特征?！币簿褪钦f(shuō)，這個(gè)‘最初之人’是人

的原型，擁有公民社會(huì)和歷史進(jìn)程開(kāi)始前即已存在的基本人類屬性。”對(duì)于“最初之人”的刻畫，洛克與霍布斯相近，但與黑格爾截然不同。作者認(rèn)為：

“洛克所描繪的‘最初之人’雖然在自然狀態(tài)下為獲得認(rèn)可而斗爭(zhēng)，但有人教育他，保存自己生命和享受舒適的物質(zhì)生活的欲望要高與他獲得認(rèn)可的欲望。”

接下來(lái)，作者闡述的是歷史的動(dòng)力：“自然科學(xué)的歷史機(jī)制”與“為獲得認(rèn)可而斗爭(zhēng)”。歷史的發(fā)展有沒(méi)有方向性、持續(xù)性和普遍性？

人類是否存在著一種“世界普遍史”？如果有的話，其內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)機(jī)制是什么？作者認(rèn)為早在19世紀(jì)初期就進(jìn)行過(guò)那樣的大討論，“那場(chǎng)討論由于人類社會(huì)后來(lái)經(jīng)歷的重大事件實(shí)在太多而多少被擱置了”，只是到了“20世紀(jì)最后25年”，歷史發(fā)展出現(xiàn)了“最令人矚目的變化”——“不論是軍事管制的右翼，還是極權(quán)主義的左翼，人們都發(fā)現(xiàn)，在世界貌似最專制的核心地帶存在著巨大的致命弱點(diǎn)。

從拉丁美洲到東歐，從蘇聯(lián)到中東和亞洲，強(qiáng)大的政府在20年內(nèi)垮臺(tái)?！币虼擞斜匾爸匦聠?dòng)19世紀(jì)初期進(jìn)行的那場(chǎng)大討論”。作者所建立的歷史發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制實(shí)際上包括了物質(zhì)機(jī)制和精神機(jī)制，物質(zhì)機(jī)制是從生產(chǎn)力（體現(xiàn)為作者所稱的“自然科學(xué)”或“現(xiàn)代自然科學(xué)”）角度去分析，這可以解釋為何會(huì)出現(xiàn)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡以及工業(yè)社會(huì)為何又會(huì)出現(xiàn)全球化和一體化的趨勢(shì)。

關(guān)于自然科學(xué)的歷史動(dòng)力機(jī)制，作者認(rèn)為：“科學(xué)方法的發(fā)現(xiàn)從根本上把歷史劃分為有先后次序的并且不循環(huán)的各個(gè)階段，自然科學(xué)一旦被發(fā)現(xiàn)，它的進(jìn)步和不斷被發(fā)展為解釋后來(lái)歷史發(fā)展的許多方面提供了一個(gè)有方向性

的‘歷史機(jī)制’?！弊髡哒J(rèn)為自然科學(xué)的歷史動(dòng)力機(jī)制是通過(guò)兩種手段發(fā)揮作用的，第一種手段是“軍備競(jìng)賽”，第二種手段就是“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。關(guān)于獲得認(rèn)可的欲望的歷史動(dòng)力機(jī)制，作者引申黑格爾的觀點(diǎn)認(rèn)為：

“人和動(dòng)物一樣，對(duì)食物、飲料、住所以及所有超出自我保存所必需的但自己沒(méi)有的東西有自然的需求和欲望。然而，人與動(dòng)物之間有一個(gè)根本的區(qū)別，因?yàn)槿艘灿袑?duì)他人與望得渴望，即渴望被他人人渴。特別是，人強(qiáng)烈要求獲得作為‘人’的認(rèn)可，即作為一個(gè)具有一定價(jià)值和尊嚴(yán)的人而被認(rèn)可。

”作者把獲得認(rèn)可的欲望的歷史動(dòng)力機(jī)制總結(jié)和提升為：“人類歷史的問(wèn)題，從某種意義上講，可以被看作是尋求一種滿足主人和奴隸雙方相互平等地獲得認(rèn)可的欲望的方法。歷史正以一種實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的社會(huì)秩序的勝利而終結(jié)。

”接下來(lái)作者開(kāi)始闡述他的“歷史的終結(jié)”的含義，何為“歷史的終結(jié)”？作者說(shuō)有人對(duì)它作簡(jiǎn)單化的理解，“因此把柏林墻的倒塌和伊拉克入侵科威特等事件作為歷史連續(xù)性的佐證，而且事實(shí)本身已證明我是錯(cuò)誤的”，其實(shí)，“歷史終結(jié)并不是說(shuō)生老病死這一自然循環(huán)會(huì)終結(jié)，也不是說(shuō)重大事件不會(huì)再發(fā)生了或者報(bào)道重大事件的報(bào)紙從此銷聲匿跡了，確切地講，它是指構(gòu)成歷史的最基本的原則和制度可能不再進(jìn)步了，原因在于所有真正的大問(wèn)題都已經(jīng)得到了解決”。歷史為何可能有“終結(jié)”的時(shí)候？

福山借黑格爾和馬克思之口說(shuō)：“黑格爾和馬克思都曾相信，人類社會(huì)的發(fā)展是有終點(diǎn)的，會(huì)在人類實(shí)現(xiàn)一種能夠滿足它最深切、最根本的愿望的社會(huì)形態(tài)后不再繼續(xù)發(fā)展。這兩位思想家因此斷言，會(huì)有‘歷史的終結(jié)’階段。

”福山認(rèn)為，“黑格

爾將‘終結(jié)’定位于一種自由的國(guó)家形態(tài)，而馬克思則將它確定為共產(chǎn)主義社會(huì)”。

最后，作者寫到“后歷史世界”與“最后的人”，作者把“歷史終結(jié)”之后的社會(huì)即“獲得普遍平等認(rèn)可”的社會(huì)：“自由民主社會(huì)”稱為“后歷史社會(huì)”或“后歷史世界”，而把此前的社會(huì)稱為“歷史社會(huì)”或“歷史世界”?！白詈蟮娜恕笔侵缸杂擅裰鲊?guó)家最典型的公民，一種由現(xiàn)代自由主義締造者塑造的人，他把自己的優(yōu)越感無(wú)償獻(xiàn)給舒適的自我保存。

自由民主創(chuàng)造了由欲望和理性組成但沒(méi)有野新的人。這種人在計(jì)算了長(zhǎng)期利益之后，巧妙地以一種新的方式滿足了大量眼前的小需求?！詈笾恕瘺](méi)有任何獲得比他人更偉大的認(rèn)可的欲望，因此就沒(méi)有杰出感和成就感。由于完全沉湎于他的幸福而對(duì)不能超越這些愿望不會(huì)感受到任何羞愧，所以‘最后之人’已經(jīng)不再是人類了。

”作者寫道：“倘若自由民主有一天會(huì)被優(yōu)越意識(shí)所推翻，其原因肯定是自由民主需要優(yōu)越意識(shí)，而且絕對(duì)無(wú)法僅在普遍的、平等的認(rèn)可的基礎(chǔ)上繼續(xù)生存”。

作者的理論對(duì)于我們認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律有很大的幫助，但作者是從意識(shí)形態(tài)的角度而非純學(xué)術(shù)的立場(chǎng)來(lái)看問(wèn)題，因此明顯帶有意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)，故我們要取其精華，去其糟粕，從他的理論中吸取對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有幫助的知識(shí)，以理論反作用于實(shí)踐，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

歷史觀后感 篇11

《世界歷史觀后感》

世界歷史觀，這個(gè)詞匯在我們?nèi)粘Ｉ钪谢蛟S并不常聽(tīng)到，但它卻承載了人類對(duì)世界歷史的認(rèn)識(shí)和理解。它是人們對(duì)過(guò)去的肯定，對(duì)現(xiàn)在的反思，對(duì)未來(lái)的展望。作為一個(gè)普通人，當(dāng)我閱讀了《世界歷史觀》這本書后，我的思想被深深觸動(dòng)，對(duì)歷史有了嶄新的認(rèn)識(shí)和理解。

這本書的篇幅頗長(zhǎng)，歷時(shí)幾十萬(wàn)字。但每一頁(yè)都充滿了智慧和才華，讓人忍不住沉浸其中。作者以其深厚的歷史學(xué)功底和豐富的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)，從宏觀的角度全面深入地梳理了人類社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)。他揭示了歷史的奧秘，讓我明白了歷史并非只是一堆瑣碎的事件和人物，而是一個(gè)龐大而精密的體系。

書中最讓我印象深刻的部分是對(duì)歷史的再現(xiàn)。作者以史實(shí)為基礎(chǔ)，將人物、事物、事件重新定位于其歷史背景中，讓讀者能夠身臨其境地感受歷史的動(dòng)態(tài)變化。無(wú)論是古代的帝國(guó)崛起與衰落，還是中世紀(jì)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和探險(xiǎn)歷程，都在作者的筆下變得栩栩如生。我仿佛置身于那個(gè)時(shí)代，親眼目睹著歷史的發(fā)展與演變。這樣的敘事方式不僅深化了我對(duì)歷史的理解，也激發(fā)了我的好奇心和探索欲望。

這本書的價(jià)值不僅在于通過(guò)歷史事件的描述給讀者帶來(lái)思考，更重要的是通過(guò)這種思考引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思。作者在書中提出了“歷史的教訓(xùn)”這一概念，即通過(guò)對(duì)歷史的研究和分析，總結(jié)出的對(duì)未來(lái)有指導(dǎo)意義的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。他認(rèn)為，了解歷史可以避免重蹈覆轍，幫助我們更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。讀完這本書后，我深感歷史為我們提供了寶貴的借鑒，也堅(jiān)信了對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)對(duì)于我們的未來(lái)發(fā)展至關(guān)重要。

盡管我很難將這本書完全消化，但它給了我一種全新的對(duì)待歷史的態(tài)度。以往，我對(duì)歷史總是敬而遠(yuǎn)之，覺(jué)得它是一種枯燥乏味的學(xué)科。但現(xiàn)在我認(rèn)識(shí)到歷史也可以充滿樂(lè)趣和魅力，它是一個(gè)有趣而廣闊的天地。通過(guò)了解歷史，我們可以更好地了解自己，理解人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和演變趨勢(shì)，從而更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種困境和問(wèn)題。

《世界歷史觀》這本書不僅是一部深刻剖析歷史的巨著，更是一次奇妙而充實(shí)的心靈之旅。它讓我更加珍惜歷史，更加熱愛(ài)學(xué)習(xí)，更加渴求知識(shí)的廣度與深度。我相信，無(wú)論是作為一個(gè)普通人還是作為一個(gè)具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和理解都是無(wú)可或缺的。我希望能夠通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和研究，充實(shí)自己的歷史知識(shí)，擁有更寬廣的視野和思考問(wèn)題的深度。只有這樣，我們才能更好地面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造更美好的明天。