為了讓您滿意欄目小編制作了“《國富論》讀后感”，讀完作品這本書后，大家都感慨萬千。?在讀完書后，我們應(yīng)該認真思考和總結(jié)自己所悟到的思想和感悟，你知道優(yōu)秀的作品讀后感是怎樣的嗎？如需更多信息請繼續(xù)訪問我們的網(wǎng)站！
讀《國富論》有感
閑來無事，讀了讀亞當斯密的《國富論》，這本書的全名是《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，出版于1776年，也就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。有趣的是，《國富論》主張自由競爭的自然秩序，而《獨立宣言》主張獨立平等的天賦人權(quán)。這兩本書在同一年出版也許只是巧合，但卻是整個18世紀留給子孫后代最寶貴的財富。
《國富論》的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟理論不僅在當時有著深刻的意義，在今天看來，仍然可以作為指導一個企業(yè)、一個社會，甚至一個國家的經(jīng)濟發(fā)展的路徑和原則，值得我們深入學習和研究。
《國富論》共分為五卷，它從國富的源泉——勞動，說道增進勞動生產(chǎn)力的手段——分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分——工資、地租和利潤。
首先講到的是勞動分工論。人與人之間需要合作。分工是社會發(fā)展進步的必然結(jié)果。我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的一方面來換取另一方面的服務(wù)。這是絕對優(yōu)勢理論。三大社會分工使現(xiàn)了生產(chǎn)力的三次飛躍，極大地提高了勞動生產(chǎn)率和勞動效率。
剩余價值論，這個在馬克思的著作中出現(xiàn)過，但在《國富論》中，這個理論站在資本家的角度提出了利潤是從何而來，就是從榨取工人的剩余價值中來，只有這樣才能不斷地積累資本，擴大生產(chǎn)規(guī)模，進行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會越來越富有，而資本主義國家也才會因此越來越強大。
階級理論第一次提出了封建地主階級、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和相互依存的關(guān)系。地主為了取得高額利潤而抬高地租，資產(chǎn)階級又要為了減少成本和提高利潤與地主還價和降低工人工資或增加工人勞動時間。工人的目的是減少工作，提高工資，以便與資本家談判。
這里的生產(chǎn)關(guān)系環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。在我國，政府、房地產(chǎn)開發(fā)商和消費者也形成了這樣一種三方關(guān)系，這種關(guān)系適合今天的中國。
由此，我聯(lián)想到一部曾熱播的電視劇《蝸居》，它非常貼近社會現(xiàn)實，反映了中國老百姓對于買房子這件事的真實想法，呼出了老百姓對房價瘋漲的憤怒，替民眾傾吐了買不起房或做房奴的心聲。據(jù)統(tǒng)計，目前中國85%的人買不起房。一棟房子往往透支了幾代人的積蓄，成為老百姓難以承受的負擔。我覺得完全可以用《國富論》解釋我國現(xiàn)實的問題，以及發(fā)現(xiàn)問題的根源，甚至可以考慮用該理論解決我們現(xiàn)在存在的這些問題。
當然，《國富論》遠不止如此，它最為重要的，也是最有意義的思想莫過于“自由主義”了，這也是我們常提到的價值規(guī)律和市場調(diào)節(jié)，俗稱“看不見的手”。當然，片面的自由主義可以使資本家獲得高額利潤。另一方面，也會使資本家對市場和投資市場過于盲目。為了提高價格獲取高額利潤，出現(xiàn)了大量的剩余產(chǎn)品。為了不降價，資本家寧愿把貨物扔掉，也不愿降價出售。
因為消費者買不起商品，他們根本不消費，甚至不示威。最終的結(jié)果只能是資本主義的破產(chǎn)和國家的不穩(wěn)定。于是，在30年代的大蕭條后，“凱恩斯主義”誕生了。
“凱恩斯主義”認為只憑市場調(diào)節(jié)，市場會失靈，會出現(xiàn)經(jīng)濟危機，主張政府對市場進行干預(yù)，俗稱“看得見的手”。
當然，《國富論》其實是反對政府干預(yù)的。他認為，政府的主要任務(wù)是保護政府，保護人民不受欺負，建立和維護公共事業(yè)。在這里，他談到了教育的重要性，我認為教育對他來說是一個很好的地方。
此外，他還提出了四項著名的稅收原則：平等原則、決心原則、便利原則和經(jīng)濟原則。我們現(xiàn)在所使用的教材，稅收的三性被定為“強制性、無償性和固定性”，不也有相似的地方嗎？
《國富論》的精髓遠不止如此，當速讀這本書之后，我了解了很多很多，重新認識了市場經(jīng)濟的不穩(wěn)定性，和對國家宏觀調(diào)控的必要。這本書巧妙地結(jié)合了經(jīng)濟學、哲學、歷史學、政治理論和實際規(guī)劃。事物是發(fā)展變化的，雖然書中有很多理論在現(xiàn)在看來有些落后，但是在那個時期提出這一點是很不容易的。
因此，我們讀這本書時，應(yīng)該結(jié)合自己的時際生活和國情，看到經(jīng)濟學中的一系列問題。
人們在不同職業(yè)不同領(lǐng)域表現(xiàn)出各種才能，亞當·斯密認為并不是由于天賦導致他們產(chǎn)生這樣的分工，而是由于分工導致了這樣的結(jié)果。其實我認為天賦還是有一部分成因的。從人們的出生開始，好像并沒有什么天性上的差異，但是隨著年齡的增長，人們開始選擇自己所喜好的事物，從事自己感興趣的工作，難道不是人們的喜好，擅長而有這方面的天賦，從而產(chǎn)生這樣的分工嗎？
因才能的差異而產(chǎn)生工作上的差異。
人們依靠各種人才生產(chǎn)各種不同的產(chǎn)品，人們可以從這一共同資源中自由地購買自己的需求。
那么分工是如何受到市場范圍的限制呢？在我看來，市場范圍是指人們生活的密度。在人口稠密的城市，人們可以進行各級分工，有的可以做釘子，有的可以修車。但如果生活在村莊里，活動范圍狹小，人們就無法把自己勞動產(chǎn)品的剩余去交換所需。
這就需要一人任多職，讀后感.可能一家釀酒師還要學會木匠，泥水匠甚至是鐵匠來滿足自己所需。文中還提到“水運”一詞，水運的出現(xiàn)帶動了沿海岸經(jīng)濟的發(fā)展，因為水運的便利，使相隔很遠的兩個城市甚至是兩個國家連接在一起。
各個地方的人可以實現(xiàn)資源的共享，拿自己的富余去交換所需，就像埃及早期之所以能夠得到改進，這種內(nèi)地航運發(fā)貨了很大的作用。
分工之后，人們的交流越來越頻繁，相應(yīng)的問題也隨之而來。如果交易的一方不需要另一方的貨物，卻不能提供其他貨物，交易就不能順利完成，如何解決這個棘手的問題？交換媒介出現(xiàn)了。家畜、食鹽、貝殼、煙草、魚、糖等都出現(xiàn)在歷史上作為媒介，但最終人們選擇了金屬。
一是金屬不易磨損，二是金屬容易分離和熔化。但金屬也有其本身的缺點，稱量麻煩，真假難辨，所以一些國家為了防止這種情況的產(chǎn)生，對金屬進行加蓋公印，劃分它們的品質(zhì)與質(zhì)量，于是貨幣出現(xiàn)了，有了貨幣這種媒介，任何貨物都能進行互相交換。
《國富論》在經(jīng)濟學上的地位是再如何推崇也不為過。其中，不僅有經(jīng)濟知識，還有對世界的詳細描述。史密斯是經(jīng)濟學的鼻祖，也是后人不可逾越的豐碑。
讀了亞當·斯密的《國富論》后，我對經(jīng)濟學的理解又深了一層，懂得了如何用經(jīng)濟學的眼光看待正在發(fā)生的事情。經(jīng)濟學經(jīng)典對我們的生活真的很重要。今后我將繼續(xù)閱讀，以豐富我的經(jīng)濟學知識。
分工-利己心-交換
勞動是衡量一切商品交換價值和國家財富的真正尺度。分工是提高勞動生產(chǎn)率的關(guān)鍵。分工可以大大提高個人的熟練程度和技能，從而提高勞動生產(chǎn)率，創(chuàng)造更多的社會價值，并通過交換滿足自己的需求，實現(xiàn)自身利益的最大化。有一個潛在的利己心驅(qū)動著這個過程的發(fā)展。
交換又面臨著交換媒介，于是就誕生了貨幣，出現(xiàn)了貨幣價值與真實價值的**，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度，不同勞動價值的衡量又需要考慮到勞動的精細程度、復雜程度與培訓過程等方面，但是又沒有任何準確尺度來作調(diào)整，而是通過市場上議價來作大體上兩不相虧的調(diào)整。
隨后而在資本積累起來，土地變?yōu)樗接械臅r候，此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，自然分解為土地地租、勞動工資和資本利潤三部分，構(gòu)成了三個階級的收入，地主階級、工人階級和資本家。工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的**，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉。” 又進一步強調(diào)了資本家的作用，資本家的規(guī)劃和設(shè)計，支配指導著勞動者的一切最重要動作，推動社會大部分有用勞動活動，而他們的目的是為追求利潤，資本家的利己心對社會的進步起到巨大作用。
我覺得他認為自私有助于整個社會的福利。
社會分工的精細程度反應(yīng)了社會發(fā)展進程。分工理論具有普遍適用性，學科類比的精細化也促進了科學技術(shù)的發(fā)展。交叉學科
分工產(chǎn)生差異。
增加國家財富和社會福利。增加國家財富就必須要走一條路，那就是增加實際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機器設(shè)備，就是增加實體經(jīng)濟中的勞動者和勞動工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運營就是資產(chǎn)的積累和使用的過程。生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動，目前我國非生產(chǎn)性勞動發(fā)展過快。例如，房地產(chǎn)并沒有實質(zhì)性地增加財富，它確實讓人感覺像泡沫經(jīng)濟。
重商主義提出通過有利的平衡使國家富裕。它抑制了工業(yè)原材料和專業(yè)器具的出口，使中國商人處于有利地位，并使他們能夠以低于其他國家的**在國外市場使用自己的商品。它建議限制一些價值不大的商品的產(chǎn)量，使其他商品在數(shù)量和價值上有更大的產(chǎn)出。
建議對工業(yè)原材料的投入予以獎勵，使我國人民能夠用更便宜的**將這些原材料制成成品，防止制造業(yè)產(chǎn)品在數(shù)量和價值上的更大投入。
獎勵金與獨占權(quán)，雖為本國利益而設(shè)立，但由獎勵金及獨占權(quán)所促成的**，卻可能對本國不利，而且事實上常是這樣。相反，兩地之間不受限制的、自然的、正常的活動，對兩地未必同樣有利，但必須對兩地有利。我解釋說，所謂利息或收益，不是金銀的增加，而是一國土地和勞動產(chǎn)品交換價值的增加，或者一國居民年收入的增加。
亞當·斯密提倡自由，反對殖民地國家的經(jīng)濟壟斷。在他看來，這對殖民地及其統(tǒng)治權(quán)都是有害和無益的。亞當·斯密強調(diào)，一個國家只有在不受內(nèi)外部商業(yè)限制的情況下，才能得到充分的發(fā)展和繁榮；同時，他反對各種公司的壟斷。
此外，他還主張國家之間如個人之間的分工，大力提倡自由。但是這種又建立在國家之間無紛爭與仇恨的基礎(chǔ)上的，確實一種理想狀態(tài)。
使兩國間開放的自由的**對兩國那么有利的環(huán)境，卻成為產(chǎn)生這種**的主要障礙的原因。因為它們是鄰國，它們必須是自己的國家；因此，一方的繁榮和強大增加了另一方的恐懼，而本可以增進國家友誼的有利因素則成為助長激烈民族仇恨的原因。它們都是富裕而勤勞的國家。每個國家的商人和制造商都擔心在技術(shù)和活動上遇到另一個國家的商人和制造商的競爭。
商業(yè)上的嫉妒是由強烈的民族仇恨引起的，而強烈的民族仇恨也助長了商業(yè)上的嫉妒，二者相互鼓勵。兩國的**者，都熱烈地確信他們自私自利的謬說，宣稱不受限制的國外**，必然會生出不利的**差額，而不利的**差額，又一定會導致國家的滅亡。
亞當斯密認為**的主要任務(wù)是抵抗敵國，實行內(nèi)部正義，創(chuàng)造和經(jīng)營一些公用事業(yè)。亞當·斯密強調(diào)教育的重要性。他認為，教育社會底層的人，總比讓他們沒有知識、沒有教育好。他指出，在自由國家，**安定主要靠有力的**，因此，公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。
從這個角度講，**對于教育的推動，實不可稍有疏忽和閃失。
各位黨員同志：
歷史是最好的教科書，黨史是最好的營養(yǎng)劑。在中國共產(chǎn)黨百年華誕之際，我們學習黨史，這既是一次深刻的思想黨課，也是一場全面的精神洗禮。只有學好黨史這門必修課，才能提高個人思想認識，深刻領(lǐng)悟中國共產(chǎn)黨對中國的重大意義；只有不斷汲取黨史的養(yǎng)分、力量和智慧，才能在今后的工作中用黨的理論分析實際項目，艱苦奮斗、砥礪前行，為黨和國家的事業(yè)發(fā)展貢獻更多力量。
我今天跟大家分享的是第三章《全民日戰(zhàn)爭的中流砥柱》和第四章《奪取新民主主義革命的全國性勝利》。在中華人民共和國成立以前的12年里，中國共產(chǎn)黨不忘初心、堅定信念，帶領(lǐng)著中國人民團結(jié)一心、不畏犧牲、奮戰(zhàn)到底，最終取得了全面勝利，贏得了國家的獨立和民族的解放。通過學習，我認為作為改革開放新時代的一名黨員干部，要做到“三個發(fā)揚”，下面結(jié)合近期學習情況，和大家作一個簡單交流。
一是要發(fā)揚初心精神，擔當時代使命。中國革命的發(fā)生是因為帝國主義、封建勢力和國民黨獨裁統(tǒng)治對中國人民的殘酷壓迫，而中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興當做自己的初心和使命,把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標。本著這個初心，中國共產(chǎn)黨人前赴后繼，犧牲了無數(shù)的優(yōu)秀戰(zhàn)士，許多卓越領(lǐng)導人如李大釗、翟秋白、蔡和森、澎湃等，許多杰出將領(lǐng)如葉挺、楊靖宇、方志敏、趙博生等；本著這個初心，中國共產(chǎn)黨人風雨兼程，經(jīng)歷了無數(shù)的艱辛探索，從東北到華北，祖國大地抗戰(zhàn)8年,從江西瑞金到陜西延安，走出了偉大的萬里長征。正是因為無數(shù)共產(chǎn)黨員堅守初心、不畏犧牲、無私奉獻，我們才能不斷實現(xiàn)民族振興、國家富強。處在實現(xiàn)中華民族偉大復興道路上的我們，更應(yīng)該不忘初心、勵精圖治、自強不息，擔當起歷史和時代賦予我們的使命，踐行黨的宗旨，工作中要做到“干”字當頭,堅信實干才是最好的擔當,最大的擔當。
二是要發(fā)揚抗戰(zhàn)精神，持續(xù)奮勇前進。整個抗日戰(zhàn)爭中，八路軍、新四軍和其他人民抗日武裝對敵作戰(zhàn)12.5萬余次，鉗制和殲滅了日軍大量兵力。1945年9月2日，侵華日軍128萬人向中國投降。中國人民在抗日戰(zhàn)爭進程中孕育出的偉大抗戰(zhàn)精神，向世界展示了天下興亡、匹夫有責的愛國情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅韌不拔的必勝信念。我們應(yīng)當牢記中國人民為維護民族獨立和自由、捍衛(wèi)祖國主權(quán)和尊嚴建立的偉大功勛，永遠傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，把抗戰(zhàn)精神當做信念和動力，在工作中克服一切艱難險阻，全力抓好各個項目的推進落實，為公司開新局、搶新機、出新績作出新的貢獻。
三是要發(fā)揚團結(jié)精神，形成發(fā)展合力。1939年7月7日，在國民黨內(nèi)部日益分裂、親日派公開投降、團結(jié)抗戰(zhàn)出現(xiàn)嚴重危機的情況下，中共黨中央發(fā)出《為抗戰(zhàn)兩周年紀念時局宣言》，旗幟鮮明地提出：“堅持抗戰(zhàn)到底——反對中途妥協(xié)！鞏固國內(nèi)團結(jié)——反對內(nèi)部分裂”。不管遇到怎樣的危機， 中國共產(chǎn)黨始終同全國人民緊緊地團結(jié)在一起,與人民血肉相連、生死相依、患難與共，最終取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了新中國。我們在工作中也要做到凝心聚力、相互配合、相互包容、不分彼此、不計得失,只有上下一條心,才能干出成績、開創(chuàng)未來。
以上就是我的幾點學習體會。接下來，我們要繼續(xù)深入開展黨史學習教育，以學促干、以學促做，不斷將學習成果轉(zhuǎn)化為工作成效，以扎實的作風、優(yōu)異的成績迎接建黨100周年。
微觀經(jīng)濟學作業(yè)
專業(yè)經(jīng)濟學
班級1401
姓名栗李萌
學號：***
大連理工大學商學院
我從《國富論》理解的教育與資本積累
——讀《國富論·論資本積累并論生產(chǎn)性與非生產(chǎn)性》有感
在進入經(jīng)濟學專業(yè)學***就有長輩推薦我閱讀《國富論》，世界各界名流開出的書單上也常常出現(xiàn)這本書的名字，這些日子我仔細閱讀了這本書，真切地體會到這本書的魅力。
這本書中，第二篇第三章《論資本積累并論生產(chǎn)性與非生產(chǎn)性》給我留下了最深切的印象，它不僅使我了解有關(guān)的經(jīng)濟學規(guī)律，更使我對于一些社會現(xiàn)象，以及以前所有的疑惑都有了自己的理解，我將在下文中寫出讓我的幾點感受。受限于我的知識和經(jīng)驗，這些理解可能并不完美。我希望能與讀者溝通，得到指導。
第三章圍繞兩個中心概念——“生產(chǎn)性與非生產(chǎn)性”，以及一種活動——“資本積累”展開。亞當·斯密把能產(chǎn)生回報的投資稱為生產(chǎn)性投資，把只能提供消費而不能產(chǎn)生資產(chǎn)回報的投資稱為非生產(chǎn)性投資。生產(chǎn)性投資有利于資本的積累，例如把資金用來聘用制造工和購買生產(chǎn)材料，雖然消耗了工資和材料，但是能夠生產(chǎn)出產(chǎn)品，這些產(chǎn)品能帶來更多的價值；而非生產(chǎn)性投資則多屬于娛樂類，通常會消耗資本，比如富有的商人奴婢成群，搭臺唱戲，山珍海味。
奴婢的服務(wù)再周到，戲子的嗓音再美妙，享受過就沒有了，無法**一點價值。
這不禁使我想到了，普通人應(yīng)該如何投資的問題，大多數(shù)人一輩子的錢都是有限的，無法承擔太大的風險，也無法隨心所以的投資甚至揮霍，以有限的錢，應(yīng)當如何去做投資呢？讀過《國富論》之后，我的思路一下子清晰許多。從謀求穩(wěn)定進步的角度看，我認為這個順序應(yīng)該是：
教育，實體，**。
本書第一篇的第五章講過：貨幣的價值遠沒有實物穩(wěn)定，如果需要約定一筆跨越時間的債款，約定額為實物價值通常要更能保值。在古代，有一位君主要求人們納稅。三分之二是錢，三分之一是糧食。結(jié)果，兩個世紀后，糧食的價值是貨幣價值的兩倍。
**能快速賺錢，但風險太大，普通人無法掌握其規(guī)律。古董等投資實體風險較小，但其價值受市場影響較大，附價值受環(huán)境限制。只有教育，就像一張密封的空白支票，才能在任何環(huán)境中創(chuàng)造價值。
并且時間越長，教育所培養(yǎng)的智慧和能力，越能產(chǎn)生更大的生產(chǎn)力。
亞當·斯密在本章中還提到，資本的回報率與被投資方的資本缺乏程度有關(guān)，這種需求應(yīng)該是生產(chǎn)性需求，而不是非生產(chǎn)性需求。同樣的錢，投資給一個富商和作為工資發(fā)給工人們產(chǎn)生的效果是不一樣的。富商可能會把錢浪費掉，工人也會一個一個地充分利用。
因為工人們更加需要這筆錢。當然，這只是從社會福利的角度。從他們各自的角度來看，他們都會認為自己需要這筆錢。
身為一個大學生，從我自己的體會看來，我認為投資教育首先是要讓學生成為最需要受教育的人，比如大學之前我一直不知道為什么要學***，因此雖然不厭學，數(shù)學成績也從來不突出。直到后來接觸數(shù)模，為了能夠使自己的數(shù)學能力不限制思路的延續(xù)，我將數(shù)學的所有課本重新看了一遍，數(shù)學能力也有了很大的提升，雖然時間比第一次學***間更緊張，但是從來沒有覺得疲倦，而且更愿意去主動思考。 “需要”這一感覺會使人迫不及待，因此促使人們付出勞動。
親身的體驗，設(shè)定目標，都能夠使學生變得有需要感。
從這個角度來看，關(guān)于社會上熱議的：升學考試考砸了要不要交擇校費這件事，也許思路會變得簡單，如果孩子愿意學而且有學***力，砸鍋賣鐵都要交，如果孩子不明白為什么要學習，或者已經(jīng)厭學，還是省下這筆錢更符合經(jīng)濟學的思維。
此外，作者在文章中還有一個觀點：是節(jié)儉而不是工業(yè)增加資本。節(jié)儉在本文中的意意不是不消費，而是減少非生產(chǎn)性消費。
在這方面，雖然許多老一輩沒有學過經(jīng)濟學，但他們對經(jīng)濟學有著非常透徹的理解。他們不追求名牌，過著簡樸的生活，但他們愿意不惜一切代價支持年輕一代的教育，也會有良好的社會關(guān)系。根據(jù)亞當·斯密的理論，這是將收入盡可能多地轉(zhuǎn)化為資本的最佳方式。有很多年輕人崇尚享樂主義，認為老一輩提倡的節(jié)儉是過時的觀念，所以他們提前吃喝玩樂消費。
最后往往會發(fā)現(xiàn)，在買房和升學的關(guān)鍵時刻，不拿出必要的資金進行生產(chǎn)性投資，往往會影響自己的發(fā)展，甚至成為一個啃老族。雖說一味的節(jié)儉吝嗇不可取，但是亞當斯密的解釋，也會使我們明白節(jié)儉的重要性，從而改進自己的理財方式。
讀完這本書，我對作者產(chǎn)生了由衷的佩服之感。這本書內(nèi)容廣泛，幾乎涵蓋了經(jīng)濟學領(lǐng)域的所有經(jīng)濟現(xiàn)象。如此準確而深刻的分析，即使以今天的標準來看，也是非常罕見的。這本書不屬于讀后感的書，但如果你仔細思考，即使沒有足夠深刻的思想，也能充分把握作者的意圖。
因為作者所處時代較早，這本書對于經(jīng)濟規(guī)律的敘述沒有采用經(jīng)濟學書籍經(jīng)常使用的公式和圖表，而是采用較為古典的說理的方式，加以事例的輔助。不僅不影響概念的清晰和準確，而且使整本書更加簡潔生動，甚至涉及到一些心理現(xiàn)象。這也使得經(jīng)濟學書籍不再顯得理論和遙遠，能夠充分解釋社會上的熱點經(jīng)濟現(xiàn)象，甚至指導日常生活。
以上就是我的一點感想。這本書使我更好地理解了所學到的知識，也使我驚奇的發(fā)現(xiàn)，原來社會上許多事件之間都有著千絲萬縷的聯(lián)系。在以后的生活中，我會一遍又一遍地讀這本書。我相信每次讀到它，我都能從中獲得新的收獲。
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