存在感作文八篇

語文老師經(jīng)常會要求我們寫一篇作文，寫作文可以鍛煉我們的語言表達能力，網(wǎng)絡(luò)上有很多作文范文可供學習和參考，寫作文到什么層次才算是寫好了呢？以下是小編為大家整理的“存在感作文八篇 ”,相信你能從本文中找到需要的內(nèi)容。

存在感作文(篇1)

我覺得，每個人的身邊，都有一只叫做“存在感”的彩色怪獸。你的千方百計都用來取悅它，喂飽它，隨之換來那一點一絲的，存在感。

胖子靠零食喂飽它，哈哈黨靠無數(shù)個“哈哈哈哈…………”來喂飽它，好看的人靠別人的目光喂飽它，大富翁靠一張一張的人名幣來喂飽它；喂飽了之后，它就給你那個屬于你在這世界的“存在感”。

小時候，它總是陪在你身邊，對大人說的一句話，都能把它喂得飽飽的。長大后，它開始變餓，你無可奈何，只好埋頭努力學習，用好的成績來喂飽它。再然后，你發(fā)現(xiàn)，你給它的東西，漸漸不能在滿足它了。你的“存在感”越來越虛弱，你也發(fā)現(xiàn)：自己漸漸成了一個，小透明。

某一天，它徹底的離開了你，你也徹底的，成了一個小透明。一個人吃飯，一個人逛街，一個人看電影。你生活在人們盲區(qū)里，開心嗎？快樂嗎？晚飯有沒有吃飽？沒有人關(guān)心。于是，你恨上了這只你從小到大悉心照顧的“存在感”。

你怨恨著，終于扛不住在街頭哭了起來，“碰”有人闖進了你的透明世界，遞給你一張手帕。你驚詫地抬起頭：“你看得見我？”他點了點頭，笑著，“嗯，看得見呀，人群中一眼就看到你在哭”。

你晚上洗完澡，走出浴室，驚訝地發(fā)現(xiàn)，那軟嘟嘟的“存在感”又回來了?？刹煌郧?，它很容易吃飽，動不動就癱在地上打“嗝”。只要一條短信，一個微笑，一個轉(zhuǎn)身。都能把它喂得飽飽的，你有愛上它了，經(jīng)常把它抱在身上吃飯睡覺。你再也不用擔心它會因為吃不飽而離開你了！你高興的不得了，“我再也不是小透明了！”

可那個闖進你世界的他，始終沒告訴你，在遇見你的第一天起，他就已經(jīng)把他的那只，同樣也讓人又愛又恨的存在感送給了你。

而你，現(xiàn)在已經(jīng)是他最唯一的，最珍貴的存在。

存在感作文(篇2)

《存在與虛無》讀后感

《存在與虛無》是薩特對我們的挑戰(zhàn)之書，他的挑戰(zhàn)不在于這本書你是否能讀懂，而在于你敢不敢認真地讀到生命的骨子里去，敢不敢接受這種哲學思辨------破滅所有讓我們活得舒適、活得虛妄、活得借口的騙局，敢不敢跟他走一趟從虛無的灰燼中脫胎重生的旅程。

根據(jù)虛無的概念，虛無，或者說虛無化起源于對被虛無化的對象的“漠不關(guān)心”。薩特接受了海德格爾的觀點：世界上的對象以工具性的關(guān)系暴露在人的面前。于是人被包圍在這些對象或者說這些關(guān)系中間。“人在‘包圍著他’的存在中間”突現(xiàn)而是世界被發(fā)現(xiàn)。這個發(fā)現(xiàn)過程就是否定過程。“人的實在分泌出一種使自己獨立出來的虛無。”薩特說，這種可能性便是笛卡爾、斯多噶學派所謂的自由。

對于自由的問題，薩特在第四卷的第一章開始著重提到。不過到這里我們至少可以肯定人不是首先存在而后獲得自由的，“人的自由先于人的本質(zhì)并使人的本質(zhì)成為可能”。這樣說也許還不準確，事實上，人存在與“人是自由的”兩者沒有區(qū)別。這如我前面通過否定的概念所理解到的那樣：否定的過程亦是自身形成的過程，自由既是一種形成，準確一點說，自由既是存在著。

長話短說。虛無源于一種“漠不關(guān)心”，其對立面存在則對應(yīng)于一種“關(guān)心”，換個詞，即“采取”。但是存在并不是被萊克的那種“存在即是被采取”且否定其它形式的存在(如自在)。我們可以換個更好的詞，即選擇。價值、意義諸如此類的觀念都是“從其要求中獲得其存在的，而不是從其存在中獲得其要求的”。

按照黑格爾的觀點，我們所直觀認識的東西都是抽象的、有限的。無限的存在是超認識的。真正的具體是存在物連同他的本質(zhì)。如此，存在就成了最抽象且最貧瘠的。存在是直接的，本質(zhì)是間接的;存在是抽象地，本質(zhì)是具體的;存在是有限的，本質(zhì)是無限的;存在時顯現(xiàn)，本質(zhì)是起源。“存在返回到它的基礎(chǔ)，存在超越自身過渡到本質(zhì)?！庇谑谴嬖谑窍扔谝磺幸?guī)定的無規(guī)定，是作為出發(fā)點不被規(guī)定的東西。于是黑格爾在《小邏輯》中寫道：“這存在是純粹的抽象，是絕對的否定，直接的說，就是非存在。”這樣一來，純存在與純虛無便是同一個東西了。事實上，與前面的否定變成純粹的肯定是一個道理，這里只是一種純粹的意見。

總的說，黑格爾的本質(zhì)囊括了存在，并成為了其邏輯上的起點，是“從作為抽象物之基礎(chǔ)的具體物出發(fā)的抽象物。”存在與虛無的區(qū)別在黑格爾那里僅在于意見。

這一點是與薩特根本矛盾的。黑格爾說存在與虛無均為抽象地虛空的。然而他的確忽視了一點：前者是不透明的認識上的不可抵達，而后者則是某種事物的虛空。斯賓諾莎說：“任何規(guī)定都是否定的”，在薩特這里，借用一下，即：“任何否定都是規(guī)定的”。否定，意見。總之“非存在只存在與存在表面”。

而后，薩特又從現(xiàn)象學角度闡述了虛無。事實上和上述的從辯證法的角度的闡述一樣，都是在辨析、強調(diào)概念，理論并未向前推進，只是原地鞏固。于是這一段不再贅述。而在探討虛無的起源時，薩特才真正開始觸及其理論的要害。事實上，薩特完全可以吧第一卷的前四節(jié)歸入導言中。把《虛無的起源》作為第一卷的開頭。

《存在與虛無》讀后感

維克多·雨果曾經(jīng)說過，一種思想一旦適應(yīng)了時代，就有無比的力量。這正是保羅·約翰遜在《知識分子》中，引用來定義存在主義地位的話。讓·保羅·薩特的存在主義既是一種出世的玄學，它帶有鮮明的個人主義、抽象主義、唯心主義色彩;而它又是激情的行動哲學，大膽地宣揚自由，號召人去選擇、行動，以此來決定自己的人生。也正是這種人道主義關(guān)懷的精神這使得存在主義，至少是作為它的一部分的自由選擇論，能夠上升至一種社會思潮，成為了大半個世紀的時間里世人的精神支柱。

薩特的理論形成之初便是著眼于對現(xiàn)實的人的困境的分析，這困境最主要體現(xiàn)在后來薩特的小說《惡心》里，主人公那一系列鉆牛角尖的“人對于無可溯源的‘存在’只能表現(xiàn)得無能為力、呆若木雞”的困惑上。薩特有超越這種現(xiàn)實的強烈愿望。在30年代初，受到了胡塞爾的現(xiàn)象學的啟發(fā)，又直接為海德格爾的“存在何以為存在”的主張所影響，薩特選擇了從人的意識出發(fā)去研究人、人的存在和研究世界，并最終找到了一種排遣“自在的惡心感”的方法。存在主義高調(diào)地宣揚人的主觀能動性，它告訴人們?nèi)绾螐幕闹嚨呐既淮嬖谥星逍堰^來，并跳脫出去。

30年代對薩特來說是人生的重要階段。事實上，薩特成為法國青年的精神領(lǐng)袖正是在之后的40年代初。當時，在《惡心》之后發(fā)表的哲學著作《存在與虛無》正與日俱增地擴大著薩特學說的影響力，同時期的薩特的戲劇《蒼蠅》和《禁閉》的先后上映，無不是對其學說的通俗化演繹;特別地，加諸這些小說、哲學文章和劇本的是“花哨的法國式評注和某些當下事件，傳達了隱藏著的對抗性”。這樣一來，一方面，薩特似乎準備要為自己那“朦朧的成為左派和青年陣營中的分子的渴望”付諸一些實際行動了——正是在二戰(zhàn)爆發(fā)之初薩特決定對政治介入，而1940年前他基本上是一個出世的、沒什么政治主張的人;更重要的另一方面，他那富有挑戰(zhàn)性和顛覆性的個人主義哲學迅速成為了一種現(xiàn)世最奪目的主張，為當時的人們打開了一扇亮窗。

存在主義幾乎等同于一種信仰，那是對生命自由的信仰。薩特拋棄了告訴我們，人是注定自由的，而這種自由正是通過人的選擇與行動被賦予意義的。如果一個人走上了敢于行動而富有勇氣的道路，那么他就是自己靈魂的絕對主宰!這無疑是一個任誰聽到了都會幡然醒悟的“正確的觀點”，而它本身流露出的人道主義關(guān)懷和積極向上的風格，對于當時陷入戰(zhàn)爭的迷惘的一代人和之后的數(shù)十年間所有體驗過極權(quán)主義噩夢的人們無疑有著極其重要的意義。試想當一個人覺得他是能夠沖破禁錮了的時候，還有什么是值得畏懼的呢。

可惜的是，薩特向人們鼓吹的那種美妙的自由卻不是唾手可得的。這一切更像是薩特標榜了一種“理想的人”應(yīng)當有的“理想的生活世界”，浪漫卻不切實際。

存在主義的基本命題從一開始就針對古典哲學的“抽象人學”，他們認為這種普遍人性論抹殺了人存在的主觀性和豐富性，企圖以完全相反的方法來建立自己的“人學”。

所以，存在主義本體論將存在定性為“自在的在”與“自為的在”。“自在”體現(xiàn)一種頑固的荒謬性，存在就是存在本身，別的什么都不是。它既是外部世界、物質(zhì)的范疇，又不完全等同于我們所能理解到的物質(zhì)。因為我們所理解的外部世界，已經(jīng)加入了自我意識的作用，被人為地賦予了它意義。所以“自在的在”是完全被動的，例如客觀物質(zhì)世界的存在，是不可溯源，絕對偶然的?！皭盒摹钡恼軐W意義即是對于純粹偶然荒謬的“自在”的反感：“我們甚至不能問一下這一切東西是那兒來的，也不能問為什么要有一個世界，而不是什么都沒有——(《惡心》)”。與“自在”的荒謬不同，“自為”是意識范疇的，薩特強調(diào)“存在先于本質(zhì)”，其中的存在是指“自在”，而本質(zhì)，就是指通過意識追問和領(lǐng)會到的自身的存在?！白詾榈脑凇笔欠e極主動的，它是指向自身又是與自身分離的對一切既定的否定，即，沒有什么先驗的自我，人他自己不斷造就的一個東西。

然而從客觀的角度、一個自在的角度，否定性似乎是不存在的，否定僅僅是存在于意識中，作為我們處理知識的一種手段。也就是說，否定似乎只是一是給事物打下的一個印記。否定只能顯現(xiàn)于自為之中。能夠說聲“不”的必要條件便是皮埃爾糾纏著咖啡館，或者說虛無糾纏著存在。

《存在與虛無》讀后感

不知道怎么的，讀《存在與虛無》就成為了我一個久未實現(xiàn)的夙愿。因為這書實在難找，書店不賣，網(wǎng)上不刊，我都差點想郵購了。還好，就像海德格爾說的一樣，事物總是呈現(xiàn)在因緣之中，既然我有此意向，這事物就會有與我照面之時。但令我沒想到的是，這個因緣之點竟然會集在一個舊書店里，一看到此書，立馬買下，價錢很便宜，不到一半，而且是全新的，這不禁讓我感嘆：誰跟它怎么沒緣呀!

《存在與虛無》由法國的讓·保羅·薩特著。他“孤零零地活著，完全孤零零一個人”。以哲學家的坦率點出了人的存在的本質(zhì)特征：是虛無之上存在起來的存在，是活著但又必然死去而重歸虛無的存在。在本書中，薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的結(jié)構(gòu)與特性及其存在規(guī)律。在這個基礎(chǔ)上，探討自為的存在與其他的自為的存在、與自在即與處境的具體關(guān)系，從而論證了人的自由，并且最終以現(xiàn)象學的“存在精神分析”的方法描述了自由的倫理意義，這也是“現(xiàn)象學本體論”的落腳點。

書中提到“自為的存在，”“自為的存在”和“自在的存在”相反，它是指人的意識的存在，它是以對“自在的存在”的內(nèi)在否定來規(guī)定自身的。自為的存在就是意識面對自我的在場。意識不能與自身重合，它是存在的減壓。意識由于就是自己虛無化的能力，就是它固有的存在方式的原因，但沒有任何東西是意識的原因，所以，意識在其存在中既不能被異于自己的東西解釋，也不能被自身解釋?！白粤Φ拇嬖谑亲晕乙?guī)定自己存在的，因為它不能與自身重合。由此而來的結(jié)論是：人是虛無由之來到世界上的存在，意識于是成為自為的存在即人的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。人是“存在的虛無”，又是變成存在的虛無。自為不斷地存在著，不斷地顯現(xiàn)，在消失之前無限地成為“自在”，也就是說從外部把握這個自為，意識就在“對某物的意識”時，成為對事物的某些“觀點”，事物從而就有了規(guī)律或必然性，有了規(guī)定。意識與事物的關(guān)系就使意識成為與事物同類的存在，這種存在就表明了人的外在結(jié)構(gòu)，就是“人為性”。自在的存在是脫離時間性的，而自為的存在是在時間化的過程中實現(xiàn)的。

薩特對三維(過去、現(xiàn)在、將來)時間的現(xiàn)象學進行分析，目的是要達到對時間性的整體直觀?！斑^去，就是我作為超越物所是的自在”?！艾F(xiàn)在不存在，現(xiàn)在的瞬間源于自為的一種正在實現(xiàn)的、物化的概念”(第172頁)，現(xiàn)在不是其所是(過去)，又不是它所不是(將來)。而將來，則是現(xiàn)在朝著它超越的可能，它永遠在人的前方，等待他去實現(xiàn)。所以這將來的“現(xiàn)在’實質(zhì)是一種作為將來的虛無，在它過渡到顯現(xiàn)出來的“現(xiàn)在”狀態(tài)時，它的實現(xiàn)就變成了虛無。這就賦予作為整體結(jié)構(gòu)的時間性以應(yīng)有的意義。到底什么是虛無?實際上，虛無什么也不是，因為虛無就是什么也沒有。我們不能像思考實有的東西一樣來思考虛無，虛無是實有的對立面，其性質(zhì)與任何“有”完全不同，但沒有“無”也就沒有“有”，老子不就說“有無相生”嗎?沒有“虛無”也就沒有無所謂“存在”，邏輯上“有”就是靠“無”才能加以定義，虛無不在別處，就在存在內(nèi)部。

虛無本身的性質(zhì)決定它并不存在，它是“被存在”，它不可能自我虛無化，必須要有一種存在(不可能是自在的存在)，這種存在具有一種性質(zhì)，能使虛無虛無化，能用它的存在。

承擔虛無，并以自己生存不斷支撐虛無，通過這種存在，虛無來到事物中。就是說虛無由之來到世界上的存在應(yīng)該在其存在中使虛無虛無化。而這種存在也就是它自己的虛無。這種要求通過虛無化(對自身和世界)去追求存在(自在的存在)的存在的脫離，就是人的過程。

但是人總不能忍受人的本質(zhì)的不固定性，這種情境造成人的不安全感受，所以，人要努力尋找使自己由“自為的存在”變?yōu)椤白栽诘拇嬖凇?，變得像那磐石一般有不可動搖的堅實性。然而這可能嗎?薩特沮喪地看到，由于人有意識，這可惡的意識，使人總處于搖擺之境。只要人活著，他就找不到他的堅實性。人的存在的極端不穩(wěn)定性和偶然性是他命中注定，是悻論。

存在感作文(篇3)

所有人都渴望自己被需要，只是程度不一樣罷了。他們會通過不同的方式刷存在感，表現(xiàn)自己的價值。

有些人可能會通過嘮叨抱怨、挑三揀四、指手畫腳來刷存在感。

有些人會通過給孩子喋喋不休地講道理、挑剔家里的整潔程度、查看家里面都有什么東西、抱怨飯菜的營養(yǎng)搭配和味道、用自己的付出與別人的付出做比較等等諸如此類的方式來刷存在感。

有些人可能會通過做一件難度特別高的事情，然后自夸來刷存在感。比如花很長時間打掃衛(wèi)生，然后一邊贊嘆家里是多么整潔，一邊希望別人來夸ta。

有些人可能會通過一邊給家里買很多水果，蔬菜，營養(yǎng)品。一邊對自己的家人說，以后你們要多吃這些東西。

有些人可能會通過某些方式，把ta自己的意志想法，強加在你的身上，一旦你表示出不滿，ta就會說：“我這還不都是為了你好嗎？！”

有些人可能會通過任何事情都要評論一番來刷存在感，也有些人會通過和你對著干的方式來刷存在感：你想Ａ來ta選Ｂ，你說西來ta說東。

和大人一樣，孩子也喜歡刷存在感，ta們希望老師能關(guān)注ta們。但是ta們刷存在感的方式和大人有很明顯的區(qū)別。

有的孩子會通過敲桌打凳、跺腳拍手來刷存在感。

有的孩子會通過做鬼臉、傳紙條、手舞足蹈、說臟話來刷存在感。有的孩子則會通過“賊喊捉賊”的方式來刷存在感。

有的孩子會通過在課上嘀嘀咕咕、勾肩搭背、玩玩具、做小動作來刷存在感。

有的孩子會通過搞破壞、亂涂亂畫、踹門敲墻來刷存在感。

所有人都渴望自己被需要，只是程度不一樣罷了。他們會通過不同的方式刷存在感，表現(xiàn)自己的價值。無論是大人還是孩子，都用自己習慣的方式刷著存在感。

存在感作文(篇4)

看《我存在的時間》有一部分原因是因為三浦春馬。作為非日劇迷，認識的日本演員屈指可數(shù)，記住三浦春馬還是因為高中時前桌的女生，《戀空》剛出那會兒迷得無法自拔，雖然好奇看了看，劇情演技也不過如此。幾年過了，在這部劇里三浦總算從一個模糊而茫然的印象變得立體了，演技也可圈可點。

冰凍人的概念最近因為冰桶挑戰(zhàn)又曇花一現(xiàn)般火熱了一次，還記得曾經(jīng)在書店站著翻完《一公升的眼淚》，那個故事很有一種狠厲的執(zhí)著和拼命，雖然很勵志，賺了很多人的眼淚，可是看完總覺得用力過猛。相比之下《我存在的時間》就溫和很多。

拓人在沒有發(fā)現(xiàn)自己患上ALS之前一直是普通意義上的loser，找工作困難，同家人疏于溝通，關(guān)系淡漠，即使內(nèi)心火熱無人知曉。就連戀愛也沒那么順利，有著花花公子的樣貌偏偏遇到了一個純真的妹子，總之搞不定。

當然知道自己患病了之后也沒有一下子變成英雄，惶恐、難以置信、逃避等等正常人應(yīng)該有的反應(yīng)一個沒落，不過最終他還是找到了同ALS長期和平共處的方式，就是活在當下，努力做好今天的自己。仔細想想其實說不上有多勵志，當你發(fā)現(xiàn)自己患有慢性全身多系統(tǒng)衰竭的疾病的時候選擇有限，或者放棄自己，或者好好過完每一天。

按照套路，這種故事一定會探討關(guān)于活著的意義這樣的主題，不過看著拓人的樣子倒是讓我想到一個人。

我的導師有個博士，暫且稱為大師兄，此人已年過四十，當然有老婆孩子，有工作，也算有一技傍身，關(guān)于工作也比較有自己的一套。不過這和做科研完全就是兩回事，自然困難重重，有客觀環(huán)境因素，當然還因為他有一顆少女玻璃心。

初見只覺得他是一個溫和的人，不會說重話，有那種還未小有所成的中年男人特有的謹慎和小心。對于我們一干師弟師妹也算照顧，有時候開開玩笑也不生氣，只當我們是小孩子。

可是再慢慢接觸發(fā)現(xiàn)大師兄很不男人。有著可以當我老師的閱歷和年紀，可惜卻有一顆玻璃心。有時候無論是科研還是平時生活，都需要一種破釜沉舟的勇氣和果決。當然這些他都是沒有的。經(jīng)常性地抱怨、退縮，好像是一個行走的渾身散發(fā)著負面情緒的散熱器。一靠近他不由自主地被負面情緒纏繞。

一天大師兄突然表達了入職考博的后悔之情，那語氣活脫脫一個養(yǎng)在深閨無人理睬充滿怨氣的不受寵小姐。當然隨后他表達了對他人過著悠閑自得又有錢可賺的歆羨之情，他總能看到別人的幸運和自己的不幸。其實他過得當然也不差，可是生活的壓力誰沒有呢？對比之下當然覺得自己很悲情了。

有一天偶然發(fā)現(xiàn)了大師兄年輕的時候的照片，也算是玉樹臨風了，現(xiàn)在一瞧肌肉也松弛了，頭發(fā)也稀疏了，啤酒肚也出現(xiàn)了，當然還有精氣神也大不如前了。

看著他覺得這就是被生活折磨的男人，很有些中年男人都是他這個樣子吧，也許曾經(jīng)也意氣風發(fā)，心有抱負，可惜被各種大大小小的瑣事和困難折磨得小心翼翼做人，生活的熱情早被消耗殆盡，剩下的只是有關(guān)責任和面子，被推著前行早已沒有了動力。

你不能說他是一個完全的loser，家庭圓滿，有房有車有事業(yè)，只是現(xiàn)在被課題折磨著。這就是平凡生活中我們身邊的張三和李四，如果拓人不是早早發(fā)現(xiàn)了自己得了不治之癥，就是一個好好活著的普通人再過xx可能同大師兄的狀態(tài)和心理恐怕都是一樣的，一個承受著生活壓力的遭遇中年危機的軟弱的男人。正因為無路可退，才讓拓人反思、把本來不長的生命過出幾倍的價值。可是作為普通人又有幾次這樣的機會呢？

所以說人活著的意義到底是什么呢？其實活在當下也算一個不錯的答案了，能做好現(xiàn)在已經(jīng)是很高的要求了。

有的人表面上看著不幸，可是有一顆強大的內(nèi)心，有的人看似圓滿，卻有一個軟弱的靈魂。同樣都是活著，生命的精彩之處對于對于他們來說大不相同。

這部劇賺不了多少眼淚，可是我卻覺得這才是成功之處。身懷絕癥的人也是普通人，何必大張旗鼓轟轟烈烈宣揚自己的獨特與不幸呢。努力重回正常生活才是他們最希望的事吧。

存在感作文(篇5)

2005-4-28近日，我讀了朱鐵志寫的《上帝存在于細節(jié)之中》一文，感觸頗深。作者開門見山，開篇即表明自己的觀點：看一個人的文明程度，我不太在意他的學歷，而在意他的生活細節(jié)；看一個家庭的文明程度，我不太在意其客廳的陳設(shè)是否雅致，而在意這個家庭的廚房和廁所；看一個國家的文明程度，我也不太在意官方報紙和國家電臺的說法，而在意普通民眾業(yè)余時間的舉止。作者隨后在文中寫到：游歷歐洲，給我留下最深印象的，不僅是那些燦爛的古代文明，輝煌的現(xiàn)代建筑，更是無處不在、無時不有的良好的生活細節(jié)。正是那些不動聲色的生活細節(jié)，構(gòu)成了現(xiàn)代歐洲的文明精髓。那是一種經(jīng)過多年積淀、浸潤在燃放們骨子里的文明，也是最難模仿、非長期積累而不成的文明。對此，我頗有同感。今年暑假，我有幸隨團到歐洲旅游，多次體會到了歐洲人注重細節(jié)的文明舉止，同時團中部分國人許多不拘小節(jié)的不文明行為也多次“放大”在自己眼前。如：在任何一個歐洲城市的街頭，只要司機看到行人有過馬路的意圖，立刻會停車讓行人先過；而我們某些國人，視紅燈而不見照樣橫穿馬路；在盧浮宮參觀《蒙娜麗莎》畫像前，導游再三叮囑我們不準照相、攝像，可個別團友仍偷偷錄相，而外國游客沒有一個違反規(guī)定；在塞納河的游船上，外國游客大多都安靜地坐著，一邊傾聽廣播的介紹，一邊欣賞兩岸優(yōu)美的景色。而許多中國游客，大聲喧嘩，上竄下跳地留影；購物、上車、上廁所等需要排隊的地方，只要超過兩人，歐洲人都會自覺地排隊，而我們呢？我們這個團每天都重復著這樣的場景——早上爭先恐后上車搶座位，吃飯時還搶座位，晚上趕到旅館搶鑰匙。特別不象話的是，個別家長“指導”自己的孩子，利用敏捷的身手處處占得先機，全然不顧團中還有四對年逾六旬的老夫妻；我還聽導游說“許多歐洲的旅館不愿接中國團隊，因為中國愛喧嘩，不講衛(wèi)生，吃自助餐常常剩下很多食物或帶走一些食物等等。作為一名教育工作者，我不禁反思我們的教育，片面強調(diào)智育而忽視德育，德育的內(nèi)容“高大全”，不注重做人的“細節(jié)”教育。社會上，不文明的行為屢見不鮮，有負于我們文明古國、禮儀之幫的盛名。我希望我們每一位老師和家長，都要以身作則，從細節(jié)入手，一點一滴地影響和教育我們的孩子，使我們的下一代都能成為舉止優(yōu)雅、行為高尚的人。令人欣慰的是，我們學校近年來已經(jīng)注意了這一問題，并做出了許多有益的嘗試，比如:一走進入學校就有醒目綠底白字“文靜優(yōu)雅、風度翩翩，是我們四小人的形象”，它時刻提醒著孩子和老師注意自己的形象；在樓梯側(cè)面墻上貼有“上下樓梯靠右走”的標語提示牌，孩子們現(xiàn)在不自覺地養(yǎng)成了習慣；食堂就餐廳的墻面還掛有“食堂如課堂”的牌子等這些舉措都取得了明顯的效果。老師們讓我們繼續(xù)努力吧！記住“上帝存在于細節(jié)中，注重細節(jié)使我們離上帝更近?！?/p>

存在感作文(篇6)

今天的影片主要敘述的是兩個同是十止歲的孩子，由沉迷于網(wǎng)絡(luò)，漸漸荒廢了學業(yè)，甚至曠課逃學的整個過程。過程中無論是父母的打罵也好，爺爺奶奶的教導也好，都始終無法讓他們步上那條與同齡人同樣的正確的路。原因在于家長，也在于孩子。

從孩子的角度來說，他不知道什么是對什么是錯，盲目的跟從他人做事，沒有能觀辨是非的能力，使即使作為旁觀者的我們也不免為他氣憤。但我認為還有更重要的一點意識不到自己的價值。兩個孩子始終沒有意識到他們存在的價值，意識不到多少人為他們的生活在努力，付出代價。有一個故事講述了一個小島，它自慚形穢地向上帝訴苦：上帝啊，您為什么讓我生得這么渺小可憐呢？放眼世界，似乎任何一塊土地都比我來得高，不是巍然而立，就是聳入云端，都是那么壯觀偉大，我卻孤零零地臥在海面，還有被淹沒的可能。請您將我提拔成喜馬拉雅山，否則就將我毀滅吧！上帝笑笑：且看看你周圍的海洋，它們占了地球面積的四分之三，也就有四分之三的土地在下面，它們吸不到新鮮的空氣，見不到和煦的日光，你又為什么要抱怨呢？小島突然恍悟：請饒恕我的愚蠢，維持我崇高的卑微吧！感謝上帝。這兩個孩子就像這小島，永不知足，不知他們的生活其實已經(jīng)很幸福，還知道多少人在忍受痛苦的折磨。但他們卻不停抱怨有人管束他們，還每每在無人管束時竊喜。

從家長的角度來說，管教孩子的方法不是唯一的。就像同樣是運用光學原理有人發(fā)明望遠鏡去觀察遙遠的星辰，有人卻發(fā)明顯微鏡觀察身邊的細菌。成功的路不唯一，沒必要永遠不轉(zhuǎn)彎。就像畫一幅素描，白白的紙上我們只能愈描愈黑，不但不會恢復原來的樣子，反而離目的越越來越遠了。如果這們孩子的父親能夠換一種方法，用心與孩子溝通，也許早就化干戈為玉帛了，還會得到孩子的報答。而他一直以來的做法卻讓孩子無法接受，反而要去網(wǎng)吧了。

看了影片，我知道自己應(yīng)該看到自己的價值所在，理解身邊人的用心，對事物有正確的理解。因為還有許多人在為我的生活而努力，我的關(guān)系正?；恢粚儆谖遥€屬于那些為我付出的和愛我的人。

存在感作文(篇7)

存在感這東西我很喜歡，但我不經(jīng)常刷，在我眼里存在感就是讓別人關(guān)注，注意到自己，有時候我喜歡在座位上自言自語，自己念叨一些事，然后就會有同學來問我在干什么，然后我們開始了一大堆的話題討論。

有人問在課堂上舉手，回答問題的人算不算刷存在感？這個我覺得不好定義，因為存在感這東西也沒有錯，讓他人注意到自己的存在，不是透明人，所以需要存在感。

不過頻繁的刷存在感會讓他人反感，比如總是揪著他人的錯誤一直指指點點，他人會覺得你在蹭熱度，沒風度。

存在感每天刷幾次就好了，比如早上和同學們說個早安，中午結(jié)伴吃飯，下午組隊搞衛(wèi)生。

存在感有時又像一道光，刷多了感覺自己沒有那么孤單，說早安說習慣了，他人會先和自己說，結(jié)伴的人叫多了，她們會先叫你，持續(xù)的存在感會讓這種行為形成一種習慣。比如經(jīng)常遲到的人，突然有一天來得很早，大家都會圍著他問，為什么這么早，怎么沒有遲到，改邪歸正了？一大波的存在感就這樣來襲。

刷存在感并沒有很大的錯，只能為了找到一些存在的意義或者說吸引一些他人的關(guān)注，關(guān)心。有人曾問評論熱搜是刷存在感嗎？那我想問刷朋友圈是刷存在感么？其實都差不多，都是找志同道合之人，通過評論點贊讓他人注意到你，只有引起注意了，才有進一步的溝通交流，從而成為朋友。

存在感作文(篇8)

每一個雨天，我都喜歡靠在窗前，啜一口咖啡，讀著徐志摩的詩！西方人說一

百個讀者心中有一百個哈姆雷特。那我要說，即使同一個人在不同時期讀徐志摩

的詩，感受也大有出入——這就是一種深味，值得被反復解讀的精髓！

《偶然》是我比較喜歡的一首詩，其中暗藏的意味很值得人思考！偌大的世界

人與人之間本身就是一種隨機的偶然，那個角落的他也許終我一生也不會

認識，但是這種看似沒有交集的人生卻也存在著不可思議的聯(lián)系，活在這個世界

要學會的已不僅僅是獨立，更是一種與人相處的默契！我不敢說自己的存在世界

，國家，甚至其他人有多大的影響，但我知道我不是一種偶然的產(chǎn)物，我有我存

在的意義和價值！

也許若干年后的我再回眸審視自己的人生路時，我還會讀起這首詩：

我是天空里的一片云，

偶爾投影在你的波心——

你不必驚異，

更無須歡喜——

在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。

你我相逢在黑夜的海上，

你有你的，我有我的，方向；

你記得也好，

最好你忘掉，

在這交會時互放的光亮。