即使閱讀的是同一本書,每個(gè)人在閱讀之后都會(huì)有獨(dú)屬于自己的感悟,從作者寫的作品上獲得了一定的收獲之后。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候,選擇撰寫一份讀后感,可以幫我們更好的梳理思想和情緒,你有沒(méi)有在收集作品讀后感范文?幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為您搜集整理了關(guān)于“容忍與自由讀后感”的相關(guān)內(nèi)容,感謝您耐心閱讀本文!
容忍與自由讀后感
自古以來(lái),人們一直在探尋著人與人之間的相處之道,而容忍與自由則是相處之道中最為重要的兩個(gè)元素。這些年來(lái),人們對(duì)于容忍和自由的討論一直未曾停歇,而《容忍與自由》這本書則以新的視角來(lái)解讀這些議題,讓我們思考些許不同的問(wèn)題。在閱讀完這本書之后,我對(duì)于如何平衡容忍和自由之間的關(guān)系,有了更為深刻的理解。
首先,書中強(qiáng)調(diào)了容忍是相互的,而不是單方面的。容忍僅僅一方面去實(shí)踐的話,往往會(huì)導(dǎo)致壓抑和矛盾的產(chǎn)生。比如,在一個(gè)家庭中,如果孩子們都長(zhǎng)期以來(lái)忍受父母的長(zhǎng)期霸道主義,那么孩子們的不滿情緒就會(huì)愈發(fā)加劇,最終會(huì)爆發(fā)出來(lái)。因此,在家庭中,如果父母希望孩子們表現(xiàn)出容忍,那么父母自身就必須做出妥協(xié)和改變。
其次,書中也提醒我們,自由是有邊界的。這也是人們對(duì)于自由的理解經(jīng)常出現(xiàn)偏差的原因。在資本主義社會(huì)中,過(guò)分推崇個(gè)人自由往往會(huì)導(dǎo)致弱勢(shì)群體的權(quán)益被侵害,而這些群體往往不能否定自由存在的合法性。在這里,自由與責(zé)任是相輔相成的,前者為后者提供了保障。因此,聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)世界中的情況,如果我們想要有真正的自由,就必須接受為自己的行為負(fù)責(zé)的現(xiàn)實(shí)。
最后,容忍和自由在某種程度上是相似的,它們都是一個(gè)人欣賞別人的存在,同時(shí)也是堅(jiān)信自己的存在有其合理性的。日常生活中,我們也應(yīng)該要做到既尊重別人的需要,又堅(jiān)持自己的理念,這樣才能在人際、社會(huì)等多個(gè)場(chǎng)合中更好地與他人相互協(xié)調(diào)。
總之,《容忍與自由》這本書不僅從理論上解釋了兩者的真正含義,還通過(guò)實(shí)例和時(shí)事探討了兩者在現(xiàn)實(shí)中的具體應(yīng)用。讀完這本書,讓我對(duì)于如何平衡個(gè)人自由與社會(huì)責(zé)任的觀念更加深刻,讓我對(duì)于尊重、理解和接受他人有了更為全面的認(rèn)知。同時(shí),也清晰地了解到像容忍和自由這樣的主題并不存在唯一解,所以我們必須鼓勵(lì)自己不斷地探究、思考、反思、創(chuàng)造,才能得到更好的結(jié)果。
我們受過(guò)實(shí)驗(yàn)主義的訓(xùn)練的人,本來(lái)就不承認(rèn)有“絕對(duì)之是”,更不可以“以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”。高談主義,不研究問(wèn)題的人,只是畏難求易,只是懶。凡是有價(jià)值的思想,都是從這個(gè)那個(gè)具體的問(wèn)題下手的。先研究了問(wèn)題的種種方面的種種的事實(shí),看看究竟病在何處,這是思想的第一步工夫。然后根據(jù)一生經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn),提出種種解決的方法,提出種種醫(yī)病的丹方,這是思想的第二步工夫。然后用一生的經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn),加上想象的能力,推想每一種假定的解決法,該有什么樣的效果,推想這種效果,是否真能解決眼前這個(gè)困難問(wèn)題。推想的結(jié)果,揀定一種假定的解決,認(rèn)為我的主張,這是思想的第三步工夫。凡是有價(jià)值的主張,都是先經(jīng)過(guò)這三步工夫來(lái)的。不如此,不算輿論家,只可算是抄書手。凡是自己說(shuō)不出“為什么這樣做”的事,都是沒(méi)有意思的生活。反過(guò)來(lái)說(shuō),凡是自己說(shuō)得出“為什么這樣做”的事,都可以說(shuō)是有意思的生活。生活的“為什么”,就是生活的意思真的個(gè)人主義——就是個(gè)性主義。它的特性有兩種:一是獨(dú)立思想,不肯把別人的耳朵當(dāng)耳朵,不肯把別人的眼睛當(dāng)眼睛,不肯把別人的腦力當(dāng)自己的腦力;二是個(gè)人對(duì)于自己思想信仰的結(jié)果要負(fù)完全責(zé)任,不怕權(quán)威,不怕監(jiān)禁殺身,只認(rèn)得真理,不認(rèn)得個(gè)人的利害?,F(xiàn)在文化進(jìn)步的趨勢(shì),是要使人類漸漸減輕生活的奮斗至最低度,使人類能多分一些精力出來(lái),做增加生活意味的事業(yè)。個(gè)人是社會(huì)上無(wú)數(shù)勢(shì)力造成的。改造社會(huì)須從改造這些造成社會(huì)、造成個(gè)人的種種勢(shì)力做起。改造社會(huì)即是改造個(gè)人。凡一個(gè)人用他的閑暇來(lái)做的事業(yè),都是他的業(yè)余活動(dòng)。往往他的業(yè)余活動(dòng)比他的職業(yè)還更重要,因?yàn)橐粋€(gè)人的前程往往全靠他怎樣用他的閑暇時(shí)間。
作為一個(gè)通常有著任意自由的社會(huì),我們?cè)谌诵?,信仰和意見上總有著不同的觀點(diǎn)。在這個(gè)多元文化的環(huán)境中,容忍是一個(gè)至關(guān)重要的品質(zhì),這促進(jìn)了社會(huì)的和諧與進(jìn)步。在我們的社會(huì)中,有很多事情,無(wú)論是個(gè)人或群體都需要學(xué)會(huì)容忍才能真正享受到自由的美好。今天我要談?wù)劇叭萑膛c自由”。
首先,容忍是非常必要的,因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的觀點(diǎn)和個(gè)性。在生活中,我們總會(huì)碰到一些人,他們的觀點(diǎn)和我們不太一樣。如果我們不能容忍他們,會(huì)顯得我們自以為是,狹隘和專斷。而如果我們能容忍,我們就會(huì)擁有更開闊的心態(tài)去聽取別人的想法和觀點(diǎn)。同時(shí),容忍也是一項(xiàng)值得尊敬的品質(zhì)。
其次,在自由的社會(huì)中,對(duì)于他人的信仰和習(xí)慣,我們也需要學(xué)會(huì)尊重和容忍。我們可能會(huì)不理解為什么有人會(huì)信仰某些奇怪的宗教或做出某些習(xí)慣,但是我們不應(yīng)該只以我們的觀點(diǎn)和價(jià)值觀來(lái)評(píng)判他人。在公共場(chǎng)合,我們應(yīng)該更加尊重別人的信仰和習(xí)慣,因?yàn)檫@可以讓我們的社會(huì)更加包容和諧。
另外,容忍還可以幫助我們更好地處理人際關(guān)系。當(dāng)我們能夠容忍別人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤,我們就會(huì)更加自然地與別人相處。我們會(huì)更容易地理解他人,也會(huì)更愿意去傾聽別人的想法。當(dāng)我們學(xué)會(huì)容忍,我們將會(huì)建造出一個(gè)以互信、互相理解和互相支持為基礎(chǔ)的人際關(guān)系。
最后,自由是每個(gè)人的基本權(quán)利,但是自由也要求我們要為自己的選擇和行為負(fù)責(zé)。自由并不是任由我們做出任何選擇和行為,我們也需要尊重他人的自由和權(quán)利,當(dāng)我們?cè)谛惺刮覀兊淖杂蓵r(shí),不能妨礙他人的權(quán)益和價(jià)值。
總而言之,“容忍與自由”是一個(gè)合理和必要的平衡點(diǎn),而我們?cè)谏缃?、與他人相處和行使自由權(quán)利時(shí)需要學(xué)會(huì)平衡。學(xué)會(huì)容忍,尊重他人的意見和信仰,才能更好地實(shí)現(xiàn)我們個(gè)人的自由,也才能建立一個(gè)更加和諧、有尊嚴(yán)和理性的社會(huì)。希望我們每個(gè)人都能夠?qū)W會(huì)容忍,追求自由。
有人說(shuō):“病癥是魯迅看的準(zhǔn),藥方是胡適開的好”。我們?cè)谶@個(gè)系列里不談?wù)?,只是從胡適先生的文章中窺見一點(diǎn)日常生活中的有用之道。
先生是一位異??蓯鄣娜?,平和有趣,他的文章溫和有仁,先生自己溫煦藹然。那種宛如天賦般的從容在閱讀的過(guò)程中迎面撲來(lái),令人異常舒服。我突然意識(shí)到,這種從容平和也恰恰是我們?cè)诠ぷ髦兴匦璧?。我們從容平和,客戶就?huì)感到舒服,就會(huì)減少摩擦矛盾,我們的合作也會(huì)順利不少。所以今天我們聊聊這篇文字中透露出的與人相處之道。
平和的心態(tài)需要包容的雅量,先生說(shuō)“容忍是一切自由的根本”;“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類的習(xí)慣總是喜同而惡異的,總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源”。我們不喜歡與自己不一樣的人,我們排斥另類的行為方式,這種不容忍的態(tài)度是基于“我的信念不會(huì)錯(cuò)”的心理習(xí)慣。當(dāng)大家都抱著這種信念,矛盾當(dāng)然就會(huì)不可避免,沖突也會(huì)隨著而來(lái),麻煩多了,我們的業(yè)務(wù),公司的利益都會(huì)受到?jīng)_擊。先生說(shuō)“容忍是一切自由的根本;沒(méi)有容忍異己的雅量,就不會(huì)承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由。但因?yàn)椴蝗萑痰膽B(tài)度是基于我的信念不會(huì)錯(cuò)的心理習(xí)慣,所以容忍異己是最難得,最不容易養(yǎng)成的雅量?!?/p>
我們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)做業(yè)務(wù)的時(shí)候,我們?cè)谂c客戶溝通的時(shí)候,有太多的被冷落被敵對(duì)被刻意刁難,仔細(xì)想想,也許客戶從心底里覺(jué)得我們不是他們,對(duì)于他們而言,我們是“異己”,是來(lái)找麻煩的人,所以才會(huì)產(chǎn)生那種難熬的局面。如果我們也采取相同的待人之道,那業(yè)務(wù)不可避免的肯定就黃了,所以先生在他的文章中早就給我們指明了解決之道:“我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解,我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應(yīng)該戒約自己決不可‘以吾輩所主張者為絕對(duì)之是’”
我們不能假定自己是對(duì)的,這是與人平和相處的基石。
最后以先生在文章中的一句話結(jié)尾:天下沒(méi)有白費(fèi)的努力,成功不必在我,而功力必不唐捐。
讀胡適《容忍與自由》有感:
果然到現(xiàn)在為止都不是很喜歡讀書,讀過(guò)的書數(shù)都數(shù)的過(guò)來(lái)。所以我的讀后感也來(lái)得比較慢,在讀完好久后,在經(jīng)歷了一些事情后,才能慢慢理解,慢慢接受其中的道理。我也比較挑書,很多書又不愛看,怕不能體會(huì)其中的精髓,索性等到想看的時(shí)候再看。但是這篇文章我看了不下五次,對(duì)我頗有影響,在此記錄下來(lái)。
人有多自私,又有多偉大。我自己越長(zhǎng)大越覺(jué)得自私與偉大并不是反義詞,覺(jué)得一個(gè)人能讓自己過(guò)得快樂(lè),又能讓身邊的人過(guò)得舒服,是一件很不容易的事,因?yàn)橐芽睾米约旱乃接蛯?duì)別人的妥協(xié)很難做到。很多的時(shí)候,我會(huì)不可避免的就從自己的角度出發(fā)去考慮問(wèn)題,從自己的第一感受,自己能得到的利益出發(fā)去思考一件事情,這樣做出的決定多半是有利于自己而對(duì)別人多少有傷害的。而在此,如果你的愿望也是讓父母幸福一家團(tuán)聚,但你回頭發(fā)現(xiàn)自己又不經(jīng)意的因?yàn)樽约旱淖运絺α怂麄兌嗌俅?,他們又?duì)你的自私,做出了多么偉大的容忍。
在這之前的一段時(shí)間,也是沒(méi)有讀到這篇文章之前,我真的特別傻,我那時(shí)候還覺(jué)得我都過(guò)了所謂的青春期居然從來(lái)沒(méi)有叛逆過(guò),那段時(shí)間覺(jué)得自己很厲害,認(rèn)為自己做到了從別人的角度出發(fā)考慮問(wèn)題,換位思考,我真是個(gè)善解人意的小姑娘,后來(lái)我發(fā)現(xiàn)可怕的不是有很多缺點(diǎn),而是把這些缺點(diǎn)想成自己優(yōu)點(diǎn)。那一段時(shí)間我在健身,在跑步,于是我開始覺(jué)得媽媽的身材走樣了,生活也不規(guī)律,熱量也超標(biāo)了,同時(shí)覺(jué)得爸爸抽煙喝酒,又不運(yùn)動(dòng)的生活方式實(shí)在是不健康。制定了健身計(jì)劃的我甚至覺(jué)得閨蜜的抱怨很沒(méi)有必要,每天都在抱怨啥呀,想做的事情就去做唄。于是我現(xiàn)在回頭才發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的想法完全是從自己個(gè)人的角度出發(fā)。我健身,所以我做的是對(duì)的事情,我是對(duì)的,但是我絕對(duì)沒(méi)有權(quán)利去說(shuō)別人是錯(cuò)的。何況硬要說(shuō),我根本不是對(duì)的,我自己本來(lái)的想法就是錯(cuò)的,片面的,就不能奢求別人看到的我是對(duì)的。
如果你看不慣一個(gè)人的生活方式,行為,甚至是樣貌,你當(dāng)然可以看不慣,但是卻不一定要說(shuō)出來(lái),可以想想自己有時(shí)的不良行為,生活習(xí)慣是不是也被別人容忍,接受。就像文章中說(shuō)的:
我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解,我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應(yīng)該應(yīng)該戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對(duì)之是?!?/p>
漸漸地我開始覺(jué)得以前的一些想法真是愚蠢,有時(shí)甚至覺(jué)得一小時(shí)前的想法真是愚蠢,也有時(shí),會(huì)繼續(xù)我愚蠢的想法。但每次想到這篇文章,想想至此之前,別人對(duì)我種種幼稚,不明智的行為的容忍,便會(huì)想通很多。特別是想起父母,我這么不聰明,又沒(méi)有什么作為,還老是不懂裝懂,他們還是很愛我,容忍了我到現(xiàn)在,我真是想不出有人能比他們更偉大了。有時(shí)候就會(huì)覺(jué)得很感恩,感謝整個(gè)世界。
學(xué)會(huì)思考別人對(duì)我的容納和忍受后,我看到的媽媽是容忍了我所有缺點(diǎn)的媽媽,多冷的天都要早起上班為了更好地生活的媽媽,在這么大的社會(huì)中努力生存的媽媽。像龍應(yīng)臺(tái)文章《為誰(shuí)》中說(shuō)道,
然后突然想到,啊,柴米油鹽一肩攤的母親,在她成為母親之前,也是個(gè)躲在書房的小姐吧。
想抱怨別人太吵時(shí),想到了自己發(fā)出噪音時(shí)別人的忍耐,有時(shí)覺(jué)得世界真寬容,自己真幸福,身邊的人真好,能夠忍受我的壞脾氣和壞習(xí)慣這么久。
不過(guò)要做到每一件事都做好,實(shí)在是太難了,因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)人,我真的很難不從自己的角度出發(fā)思考解決問(wèn)題。有時(shí)我自己的思想會(huì)打架,會(huì)繼續(xù)做愚蠢的事情。人是自私的,但人也是偉大的。我越來(lái)越覺(jué)得容忍確實(shí)比自由重要得多。
作者在回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵**《西游記》和《封神榜》的文章,于是總結(jié)這幾十年過(guò)去后,自己對(duì)當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個(gè)“50年前我沒(méi)有想到……”來(lái)再次論述自己的的觀點(diǎn)“隨著年紀(jì)越來(lái)越大,越來(lái)越發(fā)現(xiàn)“容忍”遠(yuǎn)比“自由”重要。
50年過(guò)去后,胡適先生仍是原本的自己,依然是個(gè)無(wú)神論者,依然“不相信一個(gè)有意志的神”,“依然不信靈魂不朽的說(shuō)法”,但是在這之外,他的個(gè)人處世態(tài)度卻完全地變了,因?yàn)椤霸谶@個(gè)世界享受了40多年的容忍與自由”,所以要用自己容忍的態(tài)度去報(bào)答世界對(duì)自己的容忍,于是再一次提到自己作這篇文章的觀點(diǎn):隨著年紀(jì)越來(lái)越大,越覺(jué)得容忍有重要的意義。
后來(lái),筆者感嘆寬容的態(tài)度在宗教自由、思想自由和政治自由的歷史上是最為罕見和罕見的,并列舉了馬叮路德和約翰的例子。高爾文在歐洲革新運(yùn)動(dòng)上的例子,闡述過(guò)去非此即彼的異端邪說(shuō),因而導(dǎo)致互相殘酷撕殺,無(wú)所不用其極,而這種性質(zhì)是無(wú)助人類社會(huì)在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進(jìn)步。
最后,胡適先生自然而然地把這個(gè)話題放在政治思想上,并再次通過(guò)與陳獨(dú)秀的書信表達(dá)了作者對(duì)武斷不容忍和自由重要性的反對(duì)。
看完這篇文章,我和作者在國(guó)內(nèi)外的任何時(shí)候都有一次很好的旅行,這給了我前所未有的震撼感。我也越來(lái)越覺(jué)得,如果人們想要進(jìn)步,就需要?jiǎng)?chuàng)新和寬容。
我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人,就象這社會(huì)這世界給予我們,以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
這個(gè)世界本來(lái)就是一個(gè)多姿多彩的世界。正是因?yàn)槿绱硕嗟牟町悾澜绮棚@得如此生機(jī)勃勃。想想一下,如果春天只是一種顏色,是不是太單調(diào)了!所以我們要學(xué)會(huì)包容別人的觀點(diǎn),這樣才能豐富自己的觀點(diǎn),包容別人的優(yōu)秀,變得優(yōu)秀,包容世界上的一切,花鳥會(huì)對(duì)你微笑!
又是夜深人靜的時(shí)候,在這個(gè)無(wú)比干燥的地方,適合做些精神上的事情。
零零散散,歷盡波折終于讀完了。忘了剛開始為什么選這本書來(lái)讀,大概是自己對(duì)于胡適的心虛吧。
這是后來(lái)人輯的一本很短的〔胡適演講集〕。過(guò)去的那個(gè)年代,用唐德剛的理論講和現(xiàn)在一樣,都處在歷史三峽的一個(gè)時(shí)期。社會(huì)的轉(zhuǎn)型表面上老必然要有近代科學(xué)、工業(yè)、商業(yè)等的發(fā)展,然而我們也都知道更深層面的的轉(zhuǎn)型乃是來(lái)自于平民百姓的思想進(jìn)步。胡適先生所做的恰恰就是這個(gè)工作。他很謙虛,說(shuō)自己六十幾歲一事無(wú)成,不知道自己到底是學(xué)的什么,并以自己在康奈爾大學(xué)讀農(nóng)學(xué)、再轉(zhuǎn)文學(xué),期間又學(xué)習(xí)哲學(xué)、歷史等等。不管其他,從這么多篇演講中或許可以概括地說(shuō),他是實(shí)實(shí)在在為民族謀進(jìn)步的。
他會(huì)對(duì)一件事、一種現(xiàn)象發(fā)掘,從中理出條理。比如民主不光要〔自由〕,〔容忍〕這一前提也是千萬(wàn)不能忘的;比如談到有關(guān)女性解放的問(wèn)題,他還引用了大量的數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明女性解放之必須以及我們和別人相比還有多少路要走;比如談到學(xué)生選擇專業(yè),要勇敢地尋找、追求適合自己的那個(gè)門類終會(huì)為國(guó)家有所貢獻(xiàn)……當(dāng)然,這是發(fā)表這類演講的必要條件。(也讓我忍不住想起錢理群先生的那些有關(guān)青年有關(guān)農(nóng)村的演講。)
思想解放這件事不應(yīng)該停止,每一個(gè)時(shí)代、每一個(gè)人都需要思想解放,適應(yīng)歷史的需要。更退一步說(shuō),過(guò)去思想解放〔運(yùn)動(dòng)〕的一些進(jìn)步觀念直到現(xiàn)在也未能真正被接受。比如與“貞操不在陰道里”這種最直接的觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)則是一如既往,男人們總不能放過(guò)這這那那。我們當(dāng)然可以說(shuō),這很難改變,因?yàn)橛猩锨甑臍v史慣性。但是,這并不能成為我們放棄接受進(jìn)步思想的理由。
我沒(méi)有給這本書五顆星。那顆星星所以孤零零地空白著,是因?yàn)檫@本書里些觀點(diǎn)我覺(jué)得沒(méi)有道理。印象極為深刻的一個(gè)是他在說(shuō)明新聞工作者的修養(yǎng)的時(shí)候,為了強(qiáng)調(diào)邏輯和探索精神的重要性時(shí)推崇偵探小說(shuō)的同時(shí)說(shuō)〔其實(shí)武俠小說(shuō)實(shí)在是最下流的〕。我雖然沒(méi)有讀過(guò)很多武俠小說(shuō),但也知道武俠小說(shuō)不至于處在這個(gè)地位。是那時(shí)的武俠小說(shuō)和現(xiàn)在能看到的金庸、古龍、梁羽生等的作品很不一樣嗎?
活在一種情景之中,讀這些東西還是有些意思的。
戊戌正月廿九天津
嘉善新世紀(jì)學(xué)校肖鵬
最初,是被“容忍”、“自由”這兩個(gè)詞所吸引,不由得就選了這本書來(lái)讀。細(xì)讀之中,越來(lái)越體會(huì)到胡適先生的 “容忍是一切自由的根本;沒(méi)有容忍,就沒(méi)有自由”這樣的觀點(diǎn),如今社會(huì)彰顯個(gè)性,我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人,就象這社會(huì)這世界給予我們,以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
作者反復(fù)要說(shuō)明的道理,就是“沒(méi)有容忍,就沒(méi)有自由?!庇帽容^通俗的話來(lái)解釋就是,他人的容忍是你自由的前提。胡適先生用他一生來(lái)感悟這句話,因?yàn)樗囊簧鹌鹇渎洌沧?,他曾?dān)任過(guò)臺(tái)灣省**研究院院長(zhǎng)時(shí),與雷震共同創(chuàng)辦《自由中國(guó)》雜志,觸犯了國(guó)民黨當(dāng)局的**統(tǒng)治,雷震**,雜志也被勒停,之后又在美國(guó)國(guó)際開發(fā)總署主辦的亞?wèn)|科學(xué)教育會(huì)議上作了25分鐘的演講,又被批判圍剿,指責(zé)他貶低中國(guó)古老文明,力主向西方現(xiàn)代文明看齊。
因而病倒。隨后兩年,又在**研究院,召開院士會(huì)議期間,在最后一次酒會(huì)上致開幕詞,他說(shuō);“我去年說(shuō)了25分鐘的話,引起圍剿,不要去管他,那是小事體,小事體,我挨了四十多年的罵,從來(lái)不生氣,并且歡迎之至。”從這話可以看出,胡適先生他的容忍的態(tài)度,他大度諒解的心扉。
他用著容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)他的寬容。
我不禁想起近年來(lái)師生之間、醫(yī)患之間的緊張關(guān)系。也許雙方最缺乏的是適當(dāng)?shù)膶捜?。如果有一點(diǎn)點(diǎn)寬容,許多扣人心弦的悲劇就不會(huì)發(fā)生。我是一名教師,對(duì)此就深有體會(huì)。
有個(gè)學(xué)生中午和同學(xué)在教室里玩的時(shí)候,不小心撞到了膝蓋流血,但我當(dāng)時(shí)不在,也不知道。學(xué)生們?nèi)フ移渌蠋?。老師讓學(xué)生們?nèi)メt(yī)務(wù)室**。下午,當(dāng)我回到學(xué)校時(shí),學(xué)生們沒(méi)有跟我提起,老師也沒(méi)有。
結(jié)果,吃飯時(shí),學(xué)生來(lái)告訴我,膝蓋骨折,疼痛嚴(yán)重。我安排學(xué)生第一時(shí)間去醫(yī)院**,然后及時(shí)通知家長(zhǎng)。沒(méi)想家長(zhǎng)不分青紅皂白,對(duì)我一頓責(zé)怪。那時(shí),我很沮喪,甚至想辭掉我的班主任。
至今,對(duì)此事我都無(wú)法釋懷。現(xiàn)在想想,家長(zhǎng)對(duì)孩子的受傷很緊張乃人之常情,可以理解,但老師并非刻意不告知,也不想孩子受傷,家長(zhǎng)應(yīng)該多些容忍的心態(tài)。我作為老師,也應(yīng)該理解家長(zhǎng)的心情,畢竟孩子都是家長(zhǎng)的心頭肉手中寶,家長(zhǎng)的幾句責(zé)備不必太放心上,關(guān)鍵是做好我該做的工作,對(duì)得起天地良心就夠了。
通過(guò)看這篇文章,我有了深刻的理解。文章中提到的自由和寬容給了我們很多意見。至于自由,這篇文章完全打破了我一貫的觀點(diǎn),這也是我在這一時(shí)期的個(gè)人經(jīng)歷:
容忍比自由更重要!先說(shuō)一個(gè)簡(jiǎn)單的例子,有人明顯的擠兌你,可你還的微笑面對(duì)他,承受住了壓力,然后體會(huì)到了更大的心靈自由度;再說(shuō)個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的,我這個(gè)人很怕別人的拒絕,之前有人一次拒絕我就直接放棄了,然后最近有人拒絕了我三次我還能坦然說(shuō)出自己的想法,然后舒心一笑,體會(huì)到拒絕并不可怕,那是別人的自由,而我需要做的,我都全力以赴,也沒(méi)留下什么遺憾,最終獲得心靈的解脫。我覺(jué)得這個(gè)世界的寬容度對(duì)我來(lái)說(shuō)是可愛的,值得欣賞。我應(yīng)該用寬容的態(tài)度來(lái)回報(bào)社會(huì)對(duì)我的寬容。
通過(guò)看這篇文章,我的感想也頗深。在一個(gè)健康的社會(huì)里,只有容忍不同的思想、聲音和聲音,每個(gè)人才能有思想自由和發(fā)言權(quán)?,F(xiàn)在才真正明白,對(duì)人待物需要容忍的度量,我們要學(xué)會(huì)尊重人的權(quán)利。
我們可以看不慣別人的為人處世的作風(fēng),但是一定要容忍。這樣才能學(xué)會(huì)好好處理關(guān)系。實(shí)是上,寬容意味著一個(gè)人必須容忍別人的觀點(diǎn),這樣別人才能自由。相反,只有當(dāng)別人容忍自己的觀點(diǎn)時(shí),一個(gè)人才能自由。
我自己轉(zhuǎn)念一想,的確如此,就像盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò):我不同意你的觀點(diǎn),但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。所以容忍是必要的。
在我們的生活中,不僅要學(xué)會(huì)寬容,更要學(xué)會(huì)這篇文章的精髓。然而這篇文章讓我學(xué)會(huì)謙虛求學(xué),知識(shí)浩瀚無(wú)界,自己所學(xué)不過(guò)小之又小的一部分,就算有所成就,也不值得驕傲自豪,應(yīng)該繼續(xù)擴(kuò)大自己的學(xué)識(shí),繼續(xù)學(xué),“以有涯追求無(wú)涯”。以及先生對(duì)待科學(xué)的態(tài)度,嚴(yán)謹(jǐn)。
“大膽假設(shè),小心求證”。“人生的意義在于我們?cè)趺纯创松?。而不是盲目的去追求所謂的成功。
我們應(yīng)該學(xué)會(huì)以樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)生活帶來(lái)的種種困難。面對(duì)困難,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)寬容,不要抱怨,為什么要這樣對(duì)待我,生活不會(huì)因?yàn)槟闶钦l(shuí)而給你額外的東西。也不會(huì)因?yàn)槟愕谋г苟滞獾膽z惜你。
所以我們要學(xué)會(huì)以一顆容忍的心態(tài)去面對(duì)。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)拋棄我們一直堅(jiān)信的不可犯錯(cuò)的心理,敞開心扉去接受、容忍、理解和容忍別人的觀點(diǎn)。也許當(dāng)我們接受別人的觀點(diǎn)時(shí),別人也接受你的理論。
我們應(yīng)該以寬容的心去理解,學(xué)會(huì)寬容,因?yàn)閷捜菔窍嗷サ摹?/p>
------于2016年5月
▲ 《容忍與自由》讀后感范文(一)
其實(shí),一看到這個(gè)題目,就讓我想到了“法律與自由”這對(duì)詞語(yǔ)。因?yàn)樵诟咧姓握n上,教師在學(xué)習(xí)法律的時(shí)候,總是強(qiáng)調(diào)自由是法律的體現(xiàn)。最后得出的結(jié)論是,原來(lái),一切的自由都是以“不自由”為代價(jià)的。
這就好比胡適先生的這篇文章,說(shuō)的是“容忍與自由”,這恰不是“法律與自由”的同類項(xiàng)嗎?
“容忍”與“自由”,于我而言,就是當(dāng)一個(gè)人因某人某事而惱怒時(shí),如果無(wú)法容忍,就無(wú)法釋然自己的心,讓自己的心不安靈,自由便無(wú)可言說(shuō)。我想,這大概是對(duì)胡適先生的文章最通俗的理解了。
從寫作角度來(lái)講,胡適先生用他17歲那年發(fā)表的一篇痛罵**《西游記》和《封神榜》的文章,來(lái)闡述他對(duì)布爾先生的對(duì)話引出本文的觀點(diǎn):沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。再總結(jié)這幾十年過(guò)去后,自己對(duì)當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。
胡適先生用了許多個(gè)“50年前我沒(méi)有想到……”來(lái)論述自己“隨著年紀(jì)越來(lái)越大,越來(lái)越發(fā)現(xiàn)‘容忍’遠(yuǎn)比‘自由’重要”的觀點(diǎn)。
50年的時(shí)光,胡適先生仍是原本的自己,依然是個(gè)無(wú)神論者,依然“不相信一個(gè)有意志的神”,“依然不信靈魂不朽的說(shuō)法”,但是除此之外,我們能從他的文章中看出他的個(gè)人處世態(tài)度卻完全地變了,因?yàn)樗霸谶@個(gè)世界享受了40多年的容忍與自由”,所以要用自己容忍的態(tài)度去報(bào)答世界對(duì)自己的容忍,于是再一次提到他作這篇文章的觀點(diǎn):隨著年紀(jì)越來(lái)越大,越覺(jué)得容忍有重要的意義。
在胡適運(yùn)用古今中外的例子中,我們可以看到他的心路歷程:從青年到有能力隨著年齡的增長(zhǎng)而認(rèn)識(shí)到寬容的重要性,從不寬容到寬容,再到思想和行動(dòng)得自由。這些都可以從他對(duì)《禮記·王制》在不同時(shí)代的不同理解中發(fā)現(xiàn); 而且在中國(guó)古代“四誅”與西方宗教**的舉例中,我們更能看出他對(duì)“容忍與自由”的深致理解,從而讓我們隨他的腳步,隨他的親身感受,一點(diǎn)一點(diǎn)的吸納他的信念,最后明白他對(duì)“容忍與自由”的深刻感受。
,這讓我們更加實(shí)在地明白他的“容忍與自由”。
“容忍遠(yuǎn)比自由重要,而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會(huì)有足夠的自由”這應(yīng)該就是胡適先生總結(jié)自己過(guò)去年輕氣盛和當(dāng)下經(jīng)過(guò)了很多事情后所得出的想法吧。
因此,我們也應(yīng)該懂得寬容,學(xué)會(huì)寬容,然后為我們的心靈尋找一片自由的天空。
▲ 《容忍與自由》讀后感范文(二)
這本書本來(lái)我是作為消遣來(lái)看的,用來(lái)輕松平常緊張的神經(jīng)。看過(guò)一點(diǎn)后,便放不下。發(fā)現(xiàn)自己的愚鈍,原來(lái)胡適先生早在上個(gè)世紀(jì)弄清楚的事情,正是我們一些庸人現(xiàn)在苦苦追尋,并以弄清楚一些小小的部分,自命不凡,引以為豪,真是羞愧。
《容忍與自由》與其說(shuō)是演講錄,不如說(shuō)是一本極具教育意義的青年讀本。書中的一些見解,放在當(dāng)下也是不落伍的,如對(duì)于教育的一些看法。有早瞻的眼光,我們什么時(shí)候能擁有此。
好的思想和科學(xué)都是經(jīng)得住時(shí)間的洗禮的,《容忍與自由》能保留下來(lái),胡適能名至今日,都是歲月的審批所歸,所以這絕對(duì)是一本值得讀的書,里面有些觀念可能不適合一些人群和目前社會(huì),見人見智,站在巨人的肩膀上,我們可以看的更遠(yuǎn)。
這本書讓我學(xué)會(huì)謙虛求學(xué),知識(shí)浩瀚無(wú)界,自己所學(xué)不過(guò)小之又小的一部分,就算有所成就,也不值得驕傲自豪,應(yīng)該繼續(xù)擴(kuò)大自己的學(xué)識(shí),繼續(xù)學(xué),“以有涯追求無(wú)涯”。以及先生對(duì)待科學(xué)的態(tài)度,嚴(yán)謹(jǐn)?!按竽懠僭O(shè),小心求證”。
“人生的意義在于我們?cè)趺纯创松?/p>
這本書,看完后,你一定會(huì)“不充饑”,繼續(xù)追尋其他的書。這本書含金量很高。胡適先生,如果我將來(lái)能做他的那一半。我不是天才,想有所成就,只能“勤奮+方法”。
努力工作,今年就要結(jié)束了。在圖書館遇見這本書是命運(yùn)的安排。及早教人清醒,省去糊涂探索消去的時(shí)間。
▲《容忍與自由》讀后感范文(三)
看完這篇文章,我和作者在國(guó)內(nèi)外的任何時(shí)候都有一次很好的旅行,這給了我前所未有的震撼感。我也越來(lái)越覺(jué)得,如果人們想要進(jìn)步,就需要?jiǎng)?chuàng)新和寬容。 我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人,就象這社會(huì)這世界給予我們,以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
本文是胡適在總結(jié)自己過(guò)去的青春和現(xiàn)在的許多事情之后提出的思想。寬容遠(yuǎn)比自由重要,只有在足夠?qū)捜莸幕A(chǔ)上才能有足夠的自由。
起初胡適把這篇文章定名為《自由與容忍》,后覺(jué)得不妥,遂易之。
因?yàn)槲恼卤旧砭褪且怀觥叭萑獭?字而“自由”我相信只是作為作者對(duì)“容忍”2字的襯托,也是對(duì)曾經(jīng)自己所認(rèn)為的,執(zhí)著的一個(gè)反剩
作者從布爾先生的對(duì)話中引出本文的觀點(diǎn):沒(méi)有寬容就沒(méi)有自由。
隨后作者回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵**《西游記》和《封神榜》的文章,于是總結(jié)這幾十年過(guò)去后,自己對(duì)當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個(gè)“50年前我沒(méi)有想到。。。?!眮?lái)再次論述自己的的觀點(diǎn)“隨著年紀(jì)越來(lái)越大,越來(lái)越發(fā)現(xiàn)‘容忍’遠(yuǎn)比‘自由’重要。
50年過(guò)去后,胡適先生仍是原本的自己,依然是個(gè)無(wú)神論者,依然“不相信一個(gè)有意志的神”,“依然不信靈魂不朽的說(shuō)法”,但是在這之外,他的個(gè)人處世態(tài)度卻完全地變了,因?yàn)椤霸谶@個(gè)世界享受了40多年的容忍與自由”,所以要用自己容忍的態(tài)度去報(bào)答世界對(duì)自己的容忍,于是再一次提到自己作這篇文章的觀點(diǎn):隨著年紀(jì)越來(lái)越大,越覺(jué)得容忍有重要的意義。
之后,筆者開始感嘆寬容是宗教自由、思想自由和政治自由史上最為罕見和罕見的態(tài)度,并引用了馬叮·路德和約翰的觀點(diǎn)。高爾文在歐洲革新運(yùn)動(dòng)上的例子,闡述過(guò)去非此即彼的異端邪說(shuō),因而導(dǎo)致互相殘酷撕殺,無(wú)所不用其極,而這種性質(zhì)是無(wú)助人類社會(huì)在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進(jìn)步。
最后,胡適先生自然而然地把這個(gè)話題放在了政治思想上,并通過(guò)與陳獨(dú)秀的書信表達(dá)了作者對(duì)獨(dú)斷專行的反對(duì)和對(duì)自由的重視。
看完這篇文章,我和作者在國(guó)內(nèi)外的任何時(shí)候都有一次很好的旅行,這給了我前所未有的震撼感。我也越來(lái)越覺(jué)得,如果人們想要進(jìn)步,就需要?jiǎng)?chuàng)新和寬容。
我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人,就象這社會(huì)這世界給予我們,以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
▲《容忍與自由》讀后感范文(四)
胡適先生(1891--1962),初名嗣糜,學(xué)名洪骍,字適之。安徽績(jī)溪人?,F(xiàn)代著名詩(shī)人,文史學(xué)者,思想家。
青年時(shí)代留學(xué)美國(guó),攻讀哲學(xué),文學(xué)。受赫胥黎,杜威思想影響較大。1917年回國(guó),任北京大學(xué)教授。他積極倡導(dǎo)民主科學(xué)和反對(duì)封建主義的新文化運(yùn)動(dòng)。
率先從事白話新詩(shī)與文學(xué)史的寫作,是五四新文**動(dòng)的一位主要代表人物。
胡適先的《容忍與自由》這篇文章原刊于臺(tái)灣省出版的《自由中國(guó)》1959年第六期。是胡適先生晚年的一篇極具深度的作品。文中使用例證法鮮明的闡述了“容忍是一切自由的的根本”這一論點(diǎn)。
首先,他的母校布爾先生提出了寬容比自由更重要的論點(diǎn)。。文中說(shuō)“我自己總覺(jué)得,這個(gè)國(guó)家,這個(gè)社會(huì),這個(gè)世界,絕大多數(shù)人信神的,居然能有這種雅量,能容忍我的無(wú)神論----我在這個(gè)世界里居然享受了四十多年的容忍與自由”。
總而有感悟出自己“要用容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍”。
然后通過(guò)宗教信仰的寬容與自由,從宗教史中汲取教訓(xùn)。寬容是一切自由的基礎(chǔ)。結(jié)尾以自己和陳獨(dú)秀以前住在報(bào)紙上發(fā)表的對(duì)待白話文不同態(tài)度的認(rèn)識(shí)來(lái)結(jié)尾,最后再次說(shuō)明了我們必須戒律自己,必須要有容忍的度量。
我的語(yǔ)文老師黃老師在分析全文時(shí),首先從題目入手:分析容忍與自由的關(guān)系,進(jìn)而提出為什么要先容忍了才會(huì)有自由?這時(shí)我才真正明白,容忍其實(shí)是自己必須容忍別人的觀點(diǎn),別人才能自由,相反的別人容忍自己的觀點(diǎn),自己才有自由而言。
我自己轉(zhuǎn)念一想,的確如此,就像盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我不同意你的觀點(diǎn),但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利?!蔽艺J(rèn)為這句話放在這里就是這樣理解了:
我不能同意你的意見,但我能容忍你的意見。
我再仔細(xì)的想一想,其實(shí)這不就是我們老祖宗所說(shuō)的“和而不同“嗎?其實(shí)孔夫子在兩千多年以前都已經(jīng)提出來(lái)了。文章中說(shuō):
“沒(méi)有容忍異己的雅量,就不會(huì)承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由,但因?yàn)椴蝗萑虘B(tài)度是基于我們的信念不會(huì)錯(cuò)的心理習(xí)慣,所以容忍異己是最難得,最不容易養(yǎng)成的雅量?!蔽疑钌畹谋缓m先生這句話里所透露出的一種人文觀點(diǎn)所折服,和而不同,求同存異。這個(gè)世界本來(lái)就是一個(gè)多姿多彩的世界。正是因?yàn)槿绱硕嗟牟町?,世界才顯得如此生機(jī)勃勃。想想一下,如果春天只是一種顏色,是不是太單調(diào)了!
所以我們要學(xué)會(huì)包容別人的觀點(diǎn),這樣才能豐富自己的觀點(diǎn),包容別人的優(yōu)秀,變得優(yōu)秀,包容世界上的一切,花鳥會(huì)對(duì)你微笑!
想想自己剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候,曾經(jīng)對(duì)很多事情看不慣,覺(jué)得太不合規(guī)矩,現(xiàn)在想想當(dāng)時(shí)自己也是沒(méi)有能夠容忍的度量,因?yàn)榭床粦T就覺(jué)得這種行為需要消失,不能出現(xiàn)在自己的世界里。直到去年我才慢慢的是適應(yīng)過(guò)來(lái)了。直到今天我讀到這篇文章,我才真正明白,我需要對(duì)這種測(cè)量有寬容。我可以鄙視它。我可以討厭我不喜歡的事情或行為,但我可以允許它存在。
我突然想到,我第一次了解胡適是在我大一的時(shí)候。是在我鄧論老師胡老師的課上。時(shí)間可真快,但也足以改變我們每個(gè)人!
“己所不欲,勿施于人”這也是我覺(jué)得這篇文章要告訴我的,因?yàn)槿萑淌腔ハ嗟?,我容忍了你,你能夠獲得自由,你容忍了我我也才有自由可言。為什么我們需要寬容,以表明對(duì)方的事情或行為是我們排斥和不喜歡的,正如胡適先生所說(shuō):喜歡和不喜歡。
正因?yàn)槭窍餐瑦寒?,所以才?huì)有“人以類聚,物以群分”的說(shuō)法,才會(huì)有“道不同,不相為謀也”的觀點(diǎn)。而我們則需要“己所不欲,勿施于人”這樣我們才會(huì)得到相同的“回報(bào)”。我們才會(huì)感覺(jué)得到“互相的容忍,互相的自由”。
忽然又想起了自己在大一的時(shí)候,因?yàn)樽约汉芟矚g古典**,所以在寢室里經(jīng)常放的是古典**,而另外一個(gè)室友則喜歡英文歌曲,就這樣,當(dāng)中國(guó)古典遇到了外國(guó)流行,就會(huì)碰出一些小火花來(lái)!
呵呵,如今不知不覺(jué)已經(jīng)走完了四分之三的大學(xué)路,站在大三的春天里,我會(huì)很自信的說(shuō)我學(xué)會(huì)了容忍,當(dāng)然比起胡適先生所說(shuō)的那種度量,我,還有我們都需要時(shí)間的!而我將會(huì)一直前行著,這樣,當(dāng)我漫步過(guò)容忍的花叢,就會(huì)到達(dá)自由的田野!
《容忍與自由》與其說(shuō)是演講錄,不如說(shuō)是一本極具教育意義的青年讀本。書中的一些見解,放在當(dāng)下也是不落伍的,如對(duì)于教育的一些看法。有早瞻的眼光,我們什么時(shí)候能擁有此。
好的思想和科學(xué)都是經(jīng)得住時(shí)間的洗禮的,《容忍與自由》能保留下來(lái),胡適能名至今日,都是歲月的審批所歸,所以這絕對(duì)是一本值得讀的書,里面有些觀念可能不適合一些人群和目前社會(huì),見人見智,站在巨人的肩膀上,我們可以看的更遠(yuǎn)。
這本書讓我學(xué)會(huì)謙虛求學(xué),知識(shí)浩瀚無(wú)界,自己所學(xué)不過(guò)小之又小的一部分,就算有所成就,也不值得驕傲自豪,應(yīng)該繼續(xù)擴(kuò)大自己的學(xué)識(shí),繼續(xù)學(xué),“以有涯追求無(wú)涯”。以及先生對(duì)待科學(xué)的態(tài)度,嚴(yán)謹(jǐn)。“大膽假設(shè),小心求證”。
“人生的意義在于我們?cè)趺纯创松?/p>
這本書,看完后,你一定會(huì)“不充饑”,繼續(xù)追尋其他的書。這本書含金量很高。胡適先生,如果我將來(lái)能做他的那一半。我不是天才,想有所成就,只能“勤奮+方法”。
努力工作,今年就要結(jié)束了。在圖書館遇見這本書是命運(yùn)的安排。及早教人清醒,省去糊涂探索消去的時(shí)間。
想想自己剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候,曾經(jīng)對(duì)很多事情看不慣,覺(jué)得太不合規(guī)矩,現(xiàn)在想想當(dāng)時(shí)自己也是沒(méi)有能夠容忍的度量,因?yàn)榭床粦T就覺(jué)得這種行為需要消失,不能出現(xiàn)在自己的世界里。直到去年我才慢慢的是適應(yīng)過(guò)來(lái)了。直到今天我讀到這篇文章,我才真正明白,我需要對(duì)這種測(cè)量有寬容。我可以鄙視它。我可以討厭我不喜歡的事情或行為,但我可以允許它存在。
我突然想到,我第一次了解胡適是在我大一的時(shí)候。是在我鄧論老師胡老師的課上。時(shí)間可真快,但也足以改變我們每個(gè)人!
“己所不欲,勿施于人”這也是我覺(jué)得這篇文章要告訴我的,因?yàn)槿萑淌腔ハ嗟模胰萑塘四?,你能夠獲得自由,你容忍了我我也才有自由可言。為什么我們需要寬容,以表明對(duì)方的事情或行為是我們排斥和不喜歡的,正如胡適先生所說(shuō):喜歡和不喜歡。
正因?yàn)槭窍餐瑦寒?,所以才?huì)有“人以類聚,物以群分”的說(shuō)法,才會(huì)有“道不同,不相為謀也”的觀點(diǎn)。而我們則需要“己所不欲,勿施于人”這樣我們才會(huì)得到相同的“回報(bào)”。我們才會(huì)感覺(jué)得到“互相的容忍,互相的自由”。
忽然又想起了自己在大一的時(shí)候,因?yàn)樽约汉芟矚g古典**,所以在寢室里經(jīng)常放的是古典**,而另外一個(gè)室友則喜歡英文歌曲,就這樣,當(dāng)中國(guó)古典遇到了外國(guó)流行,就會(huì)碰出一些小火花來(lái)!
呵呵,如今不知不覺(jué)已經(jīng)走完了四分之三的大學(xué)路,站在大三的春天里,我會(huì)很自信的說(shuō)我學(xué)會(huì)了容忍,當(dāng)然比起胡適先生所說(shuō)的那種度量,我,還有我們都需要時(shí)間的!而我將會(huì)一直前行著,這樣,當(dāng)我漫步過(guò)容忍的花叢,就會(huì)到達(dá)自由的田野!
初見《容忍與自由》書名心中不免留有許多困惑,也正是這些困惑讓我對(duì)這本書產(chǎn)生了濃厚的興趣。有位社會(huì)學(xué)家曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò):"一個(gè)社會(huì)的文明程度,或曰文明的繁榮程度,測(cè)量的指標(biāo)有很多項(xiàng),如gdp、cpi、hdi等,但最重要的一項(xiàng),是社會(huì)的包容度。
如果社會(huì)本身足夠廣闊,也就是足夠?qū)捜?,那么人們就?huì)有足夠的自由,不會(huì)擔(dān)心繁榮?!霸谶@句話中,我們可以清楚地感受到兩個(gè)突出的詞,即寬容和自由,但這種寬容意味著什么?這種自由又是一種怎樣的自由?
二者到底存在著怎樣一種關(guān)系?
“我越老,就越覺(jué)得寬容比自由更重要。”這句話出自胡適偉大的歷史學(xué)家布爾先生之口。胡適先生還提到,他認(rèn)為寬容是一切自由的根源。沒(méi)有寬容,就沒(méi)有自由。[注:
摘錄自胡適《容忍與自由》原文第19頁(yè)]而這里提及的容忍并不只是我們?nèi)粘I钪兴f(shuō)的一種寬容忍讓他人的態(tài)度,它可能涉及更多的是一種包容,一種兼容。在《容忍與自由》一文中,胡適先生認(rèn)為"自由"在中國(guó)古文里的意思是"由于自己,"就是不由于外力,是自己做主。這種回向自己內(nèi)心的自由,主要有兩種方式。
一是選擇隱遁的生活,即逃避外力的壓迫,就像陶淵明那"采菊東籬下,悠然見南山"的隱士情懷,另一種方式呢,就是夢(mèng)想神仙的生活,即行動(dòng)自由,變化自由。這正如莊子《逍遙游》中向往的那種"至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名"的與"萬(wàn)物皆有所待"相對(duì)應(yīng)的境界。[注:
摘錄自胡適《容忍與自由》原文第9頁(yè)]以上所說(shuō)的兩種自由與我們當(dāng)今所倡導(dǎo)的自由也有一定的出入,我們現(xiàn)在所說(shuō)的自由是我們的一種權(quán)利,一種有界限有條件的權(quán)利,是我們?cè)谀骋环矫娌皇芡饨鐗浩鹊臋?quán)利。
胡適先生在《容忍與自由》一書中著重給我們談到了思想自由、信仰自由的問(wèn)題。說(shuō)到這里我們便不由自主地會(huì)想到西方世界那場(chǎng)著名的宗教改革。宗教改革無(wú)疑是人類思想史上的一項(xiàng)開創(chuàng)性工作。
馬丁路德和其他人提出要革新宗教,因?yàn)樗麄儾粷M足于舊宗教的不容忍和不自由。他們?cè)跔?zhēng)取宗教信仰的自由。宗教改革成功打破了羅馬舊教一統(tǒng)天下的局面,進(jìn)一步解放了人們的思想,使人們的思想重新煥發(fā)了生機(jī),可是我們也知道在新的教派建立之后,宗教信仰似乎又陷入了另一種僵化的模式。宗教改革者走上了不容忍的道路,開始在信仰領(lǐng)域放棄。
宗教改革者高爾文甚至用火刑燒死了與自己宗教觀點(diǎn)不同的塞維圖斯,這是何等不容忍的表現(xiàn)??!
讓我們來(lái)看看宗教改革過(guò)程中發(fā)生的一個(gè)真實(shí)案例。這是對(duì)塞勒姆的巫師審判
塞勒姆小鎮(zhèn)在美國(guó)幾乎家喻戶曉。不過(guò),塞勒姆小鎮(zhèn)這么大的名氣不是來(lái)自它在早期清教徒開發(fā)史上的地位,也不是來(lái)自它美麗的古典風(fēng)格的建筑街道,而是來(lái)自三百年前在這兒發(fā)生的一系列法庭審判案,來(lái)自這些案件本身給美國(guó)人帶來(lái)的震撼和這些案件在美國(guó)人心中投下的陰影。雖然案件發(fā)生的時(shí)候還沒(méi)有美國(guó)這個(gè)國(guó)家。
事件的原始是這樣的:1688年,塞勒姆村的教堂請(qǐng)來(lái)了一個(gè)叫帕利斯的牧師。這個(gè)牧師是從加勒比海的巴巴多斯搬來(lái)的,帶著妻子、六歲的女兒貝蒂、一個(gè)侄女和一個(gè)女人黑奴蒂圖巴。
一年冬天,牧師的女兒得了一種怪病。她走路時(shí)絆了一跤,渾身都疼。有時(shí),她突然抽搐,表情很可怕。更奇怪的是,幾個(gè)和她形影不離的十幾歲女孩通常都會(huì)相繼出現(xiàn)同樣的癥狀。當(dāng)?shù)氐尼t(yī)生都不能解釋這種奇怪的病癥,只能說(shuō)這是某種超能量作用的結(jié)果,在當(dāng)時(shí)人們很容易聯(lián)想到的就是這些少女都中了巫術(shù)。
人們將懷疑的對(duì)象很快就鎖定到了女奴蒂圖巴的身上,蒂圖巴被帶上了當(dāng)?shù)氐穆犠C會(huì)接受審判,與此同時(shí)還有另外兩個(gè)女人也被帶上了聽證會(huì),一個(gè)是女乞丐,一個(gè)是從不上教堂的老女人。碰巧這三個(gè)人是我們平時(shí)不喜歡的人。說(shuō)也奇怪,當(dāng)少女們一看到她們時(shí)就發(fā)出驚恐的尖叫,然后擺出歪斜僵硬的姿態(tài),凝固不動(dòng)了。
這拿到我們現(xiàn)在的眼光來(lái)看這完全就是一場(chǎng)鬧劇啊,很明顯我們會(huì)揣測(cè)這是少女們對(duì)這些女人的整蠱的手段。但是當(dāng)時(shí)審判仍在進(jìn)行中。一號(hào)嫌疑犯蒂圖巴一開始還拼命為自己辯解,但是后來(lái)她覺(jué)得自己逃脫無(wú)望了,就承認(rèn)了自己是一個(gè)巫婆,并當(dāng)場(chǎng)揭發(fā)了另外四個(gè)巫婆。
隨后不久,馬薩諸塞地方的總督普斯從英國(guó)回來(lái)準(zhǔn)備盡快采取法律行動(dòng)來(lái)審判這場(chǎng)弄的人心惶惶的"巫婆案件".在法庭上一共有五名**官,都是當(dāng)?shù)氐赂咄氐娜宋?。法官們根?jù)村民提供的可以看到巫婆實(shí)施巫術(shù)的可笑證據(jù)來(lái)審理這樁案件,在被各種檢舉出來(lái)的村民中第一個(gè)受法庭審判的是村婦畢曉普。
可悲的是,畢曉普被判死刑,她被帶上絞架吊死。隨后,又有5名被審判庭定罪的“女巫”被送上絞架山受罰。在這其中還有一個(gè)叫柯萊的80多歲的老人,他和他的老伴同樣受到了指控,而他拒絕接受這樣的審判,于是就被冠以藐視法庭之罪在塞勒姆監(jiān)獄里關(guān)押了五個(gè)月。
之后,他仍然拒絕接受法庭的審判,因此被判處死刑。三天后,他的妻子和其他七名囚犯都被絞死了。但歷史證明,他們都是無(wú)辜的。
重新審視這場(chǎng)"審巫案",我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這無(wú)疑就是一場(chǎng)鬧劇,但是就是這樣一場(chǎng)鬧劇卻有人為此付出了寶貴的生命。誰(shuí)有權(quán)利去剝奪這些人的生命?我們確實(shí)無(wú)法不抱以一顆沉重的心去審視這一真實(shí)的歷史事件,為什么會(huì)在一個(gè)公認(rèn)的有法制的地方,設(shè)立了正式的法庭,經(jīng)過(guò)正式的司法程序而處死了幾十個(gè)絕對(duì)無(wú)辜的人?
在這場(chǎng)"審巫案"的背后我想人們得到的遠(yuǎn)不僅只是一些有關(guān)司法程序方面的啟示,在這背后還一定有更為深層次的東西等待我們的考證和感悟。
其實(shí),從"審巫案"中折射出的正是宗教改革中的不容忍的表現(xiàn)。人們也確實(shí)檢討了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài),指出清教徒的宗教執(zhí)著,在相對(duì)封閉的社區(qū)環(huán)境下會(huì)變成一種意識(shí)形態(tài)的偏執(zhí)和狹隘,只承認(rèn)自己認(rèn)可的東西,只信任自己相信的東西,不見容于任何不同于自己的異端,并把一切異端都視作**。當(dāng)時(shí),清教徒在歐洲遭到殘酷**。他們懷著堅(jiān)定的信念逃離歐洲,來(lái)到新英格蘭建立殖民地。
當(dāng)他們有了自己的生活空間后,他們不能容忍和他們不同的人,就像那些投票給他們的人一樣。這種要純潔自己的心靈、純潔世界的理想主義的執(zhí)著,一瞬間就會(huì)變成殘酷**異端的可怕動(dòng)力。[注:
摘錄自林達(dá)《一路走來(lái)一路讀》第107頁(yè)]的確,改革者們?cè)谕品嗽械膲浩热说乃枷胫?,自身也逐步走向了一條不容忍的道路,不能容忍其他人有與自己不同的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō),以這種鉗制他人思想的方式來(lái)鞏固自己的思想,強(qiáng)把自己的思想加在其他人的身上,這的確是一種極為可笑的方式,這種思想上的**必然得不到最廣大人民群眾的回應(yīng) ,勢(shì)必也會(huì)被人民群眾所推翻,重新來(lái)一次思想上的大解放。
宗教改革中的不寬容確是令人痛心,這無(wú)疑是對(duì)一些改革者自身改革成果的否定。但縱觀西方歷史,也有許多值得稱贊的寬容故事。我認(rèn)為美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)就是其中之一。
有關(guān)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的具體歷史我想不用多說(shuō)大家也都是有一定的了解的。在此我主要想向大家介紹一下南北戰(zhàn)爭(zhēng)中那位偉大的南方"邦聯(lián)"軍隊(duì)司令羅伯特李將軍。在南北戰(zhàn)爭(zhēng)中我們都很清楚南方處于絕對(duì)的弱勢(shì),在戰(zhàn)爭(zhēng)后期南方軍隊(duì)幾乎已經(jīng)潰不成軍。
但是李將軍真的是個(gè)勇敢善良的將軍。他不是一個(gè)缺乏戰(zhàn)斗意志的人。但是,對(duì)李將軍來(lái)說(shuō),軍人也是一個(gè)崇高的稱號(hào),戰(zhàn)爭(zhēng)一定是一個(gè)崇高的事業(yè)。在游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,李將軍也有著巨大的內(nèi)部糾結(jié)。
選擇游擊戰(zhàn)可能會(huì)在很大的程度讓南方反敗為勝,但是游擊戰(zhàn)會(huì)打破軍人和平民在戰(zhàn)爭(zhēng)中的角色區(qū)別,不可避免地出現(xiàn)軍人對(duì)平民的戰(zhàn)爭(zhēng)暴力,這是平民遭受最大死亡、傷害、疾病和饑餓的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì),采用這種戰(zhàn)爭(zhēng)方式無(wú)疑會(huì)給這塊土地帶來(lái)前所未有的傷害。[注:摘錄自林達(dá)《一路走來(lái)一路讀》第32頁(yè)]李將軍在這個(gè)緊要的關(guān)頭毅然決然地選擇了放棄這種戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì),而此刻擺在他面前的也這有一種選擇,那就是向北方的格蘭特將軍投降。
李將軍的確這樣做了,帶著他內(nèi)心的最高道德標(biāo)準(zhǔn)這樣義無(wú)反顧地做了,他的選擇是令世人敬佩的,他有著一顆容忍的心。
就這樣,李將軍投降了。自古以來(lái),勝者為王,敗者為侵略者。一旦他投降,他作為叛軍領(lǐng)袖的身份將被確定。[注:
摘錄自林達(dá)《一路走來(lái)一路讀》第33頁(yè)]但是李將軍并不害怕,依然表現(xiàn)的是那樣的從容鎮(zhèn)定。他堅(jiān)信自己所遭遇的遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比廣大的無(wú)辜民眾遭遇的要少得多。李將軍的投降標(biāo)志著內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束。
本書選取的是胡適先生所寫的《杜威先生與中國(guó)》。胡適在這篇文章里面寫道:杜威先生不曾給我們一些關(guān)于特別問(wèn)題的特別主張如共產(chǎn)主義,無(wú)政府主義,自由戀愛之類,他只給了我們一個(gè)哲學(xué)方法,使我們用這個(gè)方法去解決我們自己的特別問(wèn)題。特別主張的應(yīng)用是有限的,方法的應(yīng)用是無(wú)窮的。 受人之魚不如受人之漁。特別主張適用于特定情況下的特定歷史階段,而方法往往能幫助跟好的找到特定時(shí)期應(yīng)有的特別主張,本書的3卷分別文明 ,自由,社會(huì),者各層次來(lái)表達(dá)作者在特定歷史情況下的思想主張。這位在特定時(shí)期被抹黑的作家,如今又被放到另外的一個(gè)高度。很多人重新認(rèn)定其文學(xué)大家巨匠的地位。
我們要什么樣的文明是胡適對(duì)思想文明和學(xué)術(shù)教育諸領(lǐng)域之思考,將西方文明傳入后的新思潮做了一定的個(gè)人的獨(dú)到見解,主要是以再造文明為核心。卷二為我們需要什么樣的自由?強(qiáng)調(diào)容忍是一切自由的根本,期待容忍異己,更不要以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正,始能向和平改革的道路前進(jìn),培養(yǎng)一個(gè)有人味的文明社會(huì)。有人味。人性溫暖。人性正能量, 對(duì)于欲望的放肆也是人性的一種表達(dá)形式。 而具有人味的文明社會(huì)。需要社會(huì)每個(gè)組成部分及最基礎(chǔ)的組成部分擁有容忍這是根本也是文明社會(huì)的奠基。卷三為我們需要什么樣的社會(huì)?胡適向來(lái)以易卜生主義論式出發(fā),倡導(dǎo)健全的個(gè)人主義,強(qiáng)調(diào)把你自己這塊料鑄造成器才能對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn),呼吁養(yǎng)成獨(dú)立思想的能力,并應(yīng)為自己思想信仰的結(jié)果,承負(fù)完全的責(zé)任。個(gè)人成則家國(guó)成,這是如今提出的提高全民素質(zhì)的先驅(qū),正是因?yàn)樗刭|(zhì)低才會(huì)提高,當(dāng)時(shí)當(dāng)把其提高到口號(hào)的高度,可想其低的程度是不是已經(jīng)相當(dāng)棘手了? 健全個(gè)人主義,社會(huì)機(jī)構(gòu)都必須健全個(gè)人主義機(jī)制。而這一對(duì)天生的冤家,是相依相生的。
世的大悲劇是無(wú)數(shù)的人們終身做血汗的生活,而不能得著最低限度的人生幸福,不能避免凍與餓。人世的更大悲劇是人類的先知先覺(jué)者眼看無(wú)數(shù)人們的凍餓,不能設(shè)法增進(jìn)他們的幸福,卻把樂(lè)天、安命、知足、安貧種種催眠。這不就是現(xiàn)如今的真實(shí)寫照嗎? 民國(guó)的學(xué)者如實(shí)看到不是他們的理想主張?jiān)谖磥?lái)的革命中得到實(shí)現(xiàn),這是怎樣的一種可悲。先輩的思想及此。還看今朝。
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