容忍與自由讀后感經(jīng)典13篇

即使閱讀的是同一本書(shū)，每個(gè)人在閱讀之后都會(huì)有獨(dú)屬于自己的感悟，從作者寫(xiě)的作品上獲得了一定的收獲之后。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，選擇撰寫(xiě)一份讀后感，可以幫我們更好的梳理思想和情緒，你有沒(méi)有在收集作品讀后感范文？幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為您搜集整理了關(guān)于“容忍與自由讀后感”的相關(guān)內(nèi)容，感謝您耐心閱讀本文！

容忍與自由讀后感(篇1)

容忍與自由讀后感

自古以來(lái)，人們一直在探尋著人與人之間的相處之道，而容忍與自由則是相處之道中最為重要的兩個(gè)元素。這些年來(lái)，人們對(duì)于容忍和自由的討論一直未曾停歇，而《容忍與自由》這本書(shū)則以新的視角來(lái)解讀這些議題，讓我們思考些許不同的問(wèn)題。在閱讀完這本書(shū)之后，我對(duì)于如何平衡容忍和自由之間的關(guān)系，有了更為深刻的理解。

首先，書(shū)中強(qiáng)調(diào)了容忍是相互的，而不是單方面的。容忍僅僅一方面去實(shí)踐的話(huà)，往往會(huì)導(dǎo)致壓抑和矛盾的產(chǎn)生。比如，在一個(gè)家庭中，如果孩子們都長(zhǎng)期以來(lái)忍受父母的長(zhǎng)期霸道主義，那么孩子們的不滿(mǎn)情緒就會(huì)愈發(fā)加劇，最終會(huì)爆發(fā)出來(lái)。因此，在家庭中，如果父母希望孩子們表現(xiàn)出容忍，那么父母自身就必須做出妥協(xié)和改變。

其次，書(shū)中也提醒我們，自由是有邊界的。這也是人們對(duì)于自由的理解經(jīng)常出現(xiàn)偏差的原因。在資本主義社會(huì)中，過(guò)分推崇個(gè)人自由往往會(huì)導(dǎo)致弱勢(shì)群體的權(quán)益被侵害，而這些群體往往不能否定自由存在的合法性。在這里，自由與責(zé)任是相輔相成的，前者為后者提供了保障。因此，聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)世界中的情況，如果我們想要有真正的自由，就必須接受為自己的行為負(fù)責(zé)的現(xiàn)實(shí)。

最后，容忍和自由在某種程度上是相似的，它們都是一個(gè)人欣賞別人的存在，同時(shí)也是堅(jiān)信自己的存在有其合理性的。日常生活中，我們也應(yīng)該要做到既尊重別人的需要，又堅(jiān)持自己的理念，這樣才能在人際、社會(huì)等多個(gè)場(chǎng)合中更好地與他人相互協(xié)調(diào)。

總之，《容忍與自由》這本書(shū)不僅從理論上解釋了兩者的真正含義，還通過(guò)實(shí)例和時(shí)事探討了兩者在現(xiàn)實(shí)中的具體應(yīng)用。讀完這本書(shū)，讓我對(duì)于如何平衡個(gè)人自由與社會(huì)責(zé)任的觀念更加深刻，讓我對(duì)于尊重、理解和接受他人有了更為全面的認(rèn)知。同時(shí)，也清晰地了解到像容忍和自由這樣的主題并不存在唯一解，所以我們必須鼓勵(lì)自己不斷地探究、思考、反思、創(chuàng)造，才能得到更好的結(jié)果。

容忍與自由讀后感(篇2)

我們受過(guò)實(shí)驗(yàn)主義的訓(xùn)練的人，本來(lái)就不承認(rèn)有“絕對(duì)之是”，更不可以“以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”。高談主義，不研究問(wèn)題的人，只是畏難求易，只是懶。凡是有價(jià)值的思想，都是從這個(gè)那個(gè)具體的問(wèn)題下手的。先研究了問(wèn)題的種種方面的種種的事實(shí)，看看究竟病在何處，這是思想的第一步工夫。然后根據(jù)一生經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn)，提出種種解決的方法，提出種種醫(yī)病的丹方，這是思想的第二步工夫。然后用一生的經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn)，加上想象的能力，推想每一種假定的解決法，該有什么樣的效果，推想這種效果，是否真能解決眼前這個(gè)困難問(wèn)題。推想的結(jié)果，揀定一種假定的解決，認(rèn)為我的主張，這是思想的第三步工夫。凡是有價(jià)值的主張，都是先經(jīng)過(guò)這三步工夫來(lái)的。不如此，不算輿論家，只可算是抄書(shū)手。凡是自己說(shuō)不出“為什么這樣做”的事，都是沒(méi)有意思的生活。反過(guò)來(lái)說(shuō)，凡是自己說(shuō)得出“為什么這樣做”的事，都可以說(shuō)是有意思的生活。生活的“為什么”，就是生活的意思真的個(gè)人主義——就是個(gè)性主義。它的特性有兩種：一是獨(dú)立思想，不肯把別人的耳朵當(dāng)耳朵，不肯把別人的眼睛當(dāng)眼睛，不肯把別人的腦力當(dāng)自己的腦力；二是個(gè)人對(duì)于自己思想信仰的結(jié)果要負(fù)完全責(zé)任，不怕權(quán)威，不怕監(jiān)禁殺身，只認(rèn)得真理，不認(rèn)得個(gè)人的利害?，F(xiàn)在文化進(jìn)步的趨勢(shì)，是要使人類(lèi)漸漸減輕生活的奮斗至最低度，使人類(lèi)能多分一些精力出來(lái)，做增加生活意味的事業(yè)。個(gè)人是社會(huì)上無(wú)數(shù)勢(shì)力造成的。改造社會(huì)須從改造這些造成社會(huì)、造成個(gè)人的種種勢(shì)力做起。改造社會(huì)即是改造個(gè)人。凡一個(gè)人用他的閑暇來(lái)做的事業(yè)，都是他的業(yè)余活動(dòng)。往往他的業(yè)余活動(dòng)比他的職業(yè)還更重要，因?yàn)橐粋€(gè)人的前程往往全靠他怎樣用他的閑暇時(shí)間。

容忍與自由讀后感(篇3)

作為一個(gè)通常有著任意自由的社會(huì)，我們?cè)谌诵?，信仰和意?jiàn)上總有著不同的觀點(diǎn)。在這個(gè)多元文化的環(huán)境中，容忍是一個(gè)至關(guān)重要的品質(zhì)，這促進(jìn)了社會(huì)的和諧與進(jìn)步。在我們的社會(huì)中，有很多事情，無(wú)論是個(gè)人或群體都需要學(xué)會(huì)容忍才能真正享受到自由的美好。今天我要談?wù)劇叭萑膛c自由”。

首先，容忍是非常必要的，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的觀點(diǎn)和個(gè)性。在生活中，我們總會(huì)碰到一些人，他們的觀點(diǎn)和我們不太一樣。如果我們不能容忍他們，會(huì)顯得我們自以為是，狹隘和專(zhuān)斷。而如果我們能容忍，我們就會(huì)擁有更開(kāi)闊的心態(tài)去聽(tīng)取別人的想法和觀點(diǎn)。同時(shí)，容忍也是一項(xiàng)值得尊敬的品質(zhì)。

其次，在自由的社會(huì)中，對(duì)于他人的信仰和習(xí)慣，我們也需要學(xué)會(huì)尊重和容忍。我們可能會(huì)不理解為什么有人會(huì)信仰某些奇怪的宗教或做出某些習(xí)慣，但是我們不應(yīng)該只以我們的觀點(diǎn)和價(jià)值觀來(lái)評(píng)判他人。在公共場(chǎng)合，我們應(yīng)該更加尊重別人的信仰和習(xí)慣，因?yàn)檫@可以讓我們的社會(huì)更加包容和諧。

另外，容忍還可以幫助我們更好地處理人際關(guān)系。當(dāng)我們能夠容忍別人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，我們就會(huì)更加自然地與別人相處。我們會(huì)更容易地理解他人，也會(huì)更愿意去傾聽(tīng)別人的想法。當(dāng)我們學(xué)會(huì)容忍，我們將會(huì)建造出一個(gè)以互信、互相理解和互相支持為基礎(chǔ)的人際關(guān)系。

最后，自由是每個(gè)人的基本權(quán)利，但是自由也要求我們要為自己的選擇和行為負(fù)責(zé)。自由并不是任由我們做出任何選擇和行為，我們也需要尊重他人的自由和權(quán)利，當(dāng)我們?cè)谛惺刮覀兊淖杂蓵r(shí)，不能妨礙他人的權(quán)益和價(jià)值。

總而言之，“容忍與自由”是一個(gè)合理和必要的平衡點(diǎn)，而我們?cè)谏缃弧⑴c他人相處和行使自由權(quán)利時(shí)需要學(xué)會(huì)平衡。學(xué)會(huì)容忍，尊重他人的意見(jiàn)和信仰，才能更好地實(shí)現(xiàn)我們個(gè)人的自由，也才能建立一個(gè)更加和諧、有尊嚴(yán)和理性的社會(huì)。希望我們每個(gè)人都能夠?qū)W會(huì)容忍，追求自由。

容忍與自由讀后感(篇4)

有人說(shuō)：“病癥是魯迅看的準(zhǔn)，藥方是胡適開(kāi)的好”。我們?cè)谶@個(gè)系列里不談?wù)?，只是從胡適先生的文章中窺見(jiàn)一點(diǎn)日常生活中的有用之道。

先生是一位異?？蓯?ài)的人，平和有趣，他的文章溫和有仁，先生自己溫煦藹然。那種宛如天賦般的從容在閱讀的過(guò)程中迎面撲來(lái)，令人異常舒服。我突然意識(shí)到，這種從容平和也恰恰是我們?cè)诠ぷ髦兴匦璧摹Ｎ覀儚娜萜胶?，客?hù)就會(huì)感到舒服，就會(huì)減少摩擦矛盾，我們的合作也會(huì)順利不少。所以今天我們聊聊這篇文字中透露出的與人相處之道。

平和的心態(tài)需要包容的雅量，先生說(shuō)“容忍是一切自由的根本”；“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類(lèi)的習(xí)慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源”。我們不喜歡與自己不一樣的人，我們排斥另類(lèi)的行為方式，這種不容忍的態(tài)度是基于“我的信念不會(huì)錯(cuò)”的心理習(xí)慣。當(dāng)大家都抱著這種信念，矛盾當(dāng)然就會(huì)不可避免，沖突也會(huì)隨著而來(lái)，麻煩多了，我們的業(yè)務(wù)，公司的利益都會(huì)受到?jīng)_擊。先生說(shuō)“容忍是一切自由的根本；沒(méi)有容忍異己的雅量，就不會(huì)承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由。但因?yàn)椴蝗萑痰膽B(tài)度是基于我的信念不會(huì)錯(cuò)的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量。”

我們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)做業(yè)務(wù)的時(shí)候，我們?cè)谂c客戶(hù)溝通的時(shí)候，有太多的被冷落被敵對(duì)被刻意刁難，仔細(xì)想想，也許客戶(hù)從心底里覺(jué)得我們不是他們，對(duì)于他們而言，我們是“異己”，是來(lái)找麻煩的人，所以才會(huì)產(chǎn)生那種難熬的局面。如果我們也采取相同的待人之道，那業(yè)務(wù)不可避免的肯定就黃了，所以先生在他的文章中早就給我們指明了解決之道：“我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見(jiàn)解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見(jiàn)解的度量。至少至少我們應(yīng)該戒約自己決不可‘以吾輩所主張者為絕對(duì)之是’”

我們不能假定自己是對(duì)的，這是與人平和相處的基石。

最后以先生在文章中的一句話(huà)結(jié)尾：天下沒(méi)有白費(fèi)的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。

容忍與自由讀后感(篇5)

讀胡適《容忍與自由》有感：

果然到現(xiàn)在為止都不是很喜歡讀書(shū)，讀過(guò)的書(shū)數(shù)都數(shù)的過(guò)來(lái)。所以我的讀后感也來(lái)得比較慢，在讀完好久后，在經(jīng)歷了一些事情后，才能慢慢理解，慢慢接受其中的道理。我也比較挑書(shū)，很多書(shū)又不愛(ài)看，怕不能體會(huì)其中的精髓，索性等到想看的時(shí)候再看。但是這篇文章我看了不下五次，對(duì)我頗有影響，在此記錄下來(lái)。

人有多自私，又有多偉大。我自己越長(zhǎng)大越覺(jué)得自私與偉大并不是反義詞，覺(jué)得一個(gè)人能讓自己過(guò)得快樂(lè)，又能讓身邊的人過(guò)得舒服，是一件很不容易的事，因?yàn)橐芽睾米约旱乃接蛯?duì)別人的妥協(xié)很難做到。很多的時(shí)候，我會(huì)不可避免的就從自己的角度出發(fā)去考慮問(wèn)題，從自己的第一感受，自己能得到的利益出發(fā)去思考一件事情，這樣做出的決定多半是有利于自己而對(duì)別人多少有傷害的。而在此，如果你的愿望也是讓父母幸福一家團(tuán)聚，但你回頭發(fā)現(xiàn)自己又不經(jīng)意的因?yàn)樽约旱淖运絺α怂麄兌嗌俅?，他們又?duì)你的自私，做出了多么偉大的容忍。

在這之前的一段時(shí)間，也是沒(méi)有讀到這篇文章之前，我真的特別傻，我那時(shí)候還覺(jué)得我都過(guò)了所謂的青春期居然從來(lái)沒(méi)有叛逆過(guò)，那段時(shí)間覺(jué)得自己很厲害，認(rèn)為自己做到了從別人的角度出發(fā)考慮問(wèn)題，換位思考，我真是個(gè)善解人意的小姑娘，后來(lái)我發(fā)現(xiàn)可怕的不是有很多缺點(diǎn)，而是把這些缺點(diǎn)想成自己優(yōu)點(diǎn)。那一段時(shí)間我在健身，在跑步，于是我開(kāi)始覺(jué)得媽媽的身材走樣了，生活也不規(guī)律，熱量也超標(biāo)了，同時(shí)覺(jué)得爸爸抽煙喝酒，又不運(yùn)動(dòng)的生活方式實(shí)在是不健康。制定了健身計(jì)劃的我甚至覺(jué)得閨蜜的抱怨很沒(méi)有必要，每天都在抱怨啥呀，想做的事情就去做唄。于是我現(xiàn)在回頭才發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的想法完全是從自己個(gè)人的角度出發(fā)。我健身，所以我做的是對(duì)的事情，我是對(duì)的，但是我絕對(duì)沒(méi)有權(quán)利去說(shuō)別人是錯(cuò)的。何況硬要說(shuō)，我根本不是對(duì)的，我自己本來(lái)的想法就是錯(cuò)的，片面的，就不能奢求別人看到的我是對(duì)的。

如果你看不慣一個(gè)人的生活方式，行為，甚至是樣貌，你當(dāng)然可以看不慣，但是卻不一定要說(shuō)出來(lái)，可以想想自己有時(shí)的不良行為，生活習(xí)慣是不是也被別人容忍，接受。就像文章中說(shuō)的：

我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見(jiàn)解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見(jiàn)解的度量。至少至少我們應(yīng)該應(yīng)該戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對(duì)之是。”

漸漸地我開(kāi)始覺(jué)得以前的一些想法真是愚蠢，有時(shí)甚至覺(jué)得一小時(shí)前的想法真是愚蠢，也有時(shí)，會(huì)繼續(xù)我愚蠢的想法。但每次想到這篇文章，想想至此之前，別人對(duì)我種種幼稚，不明智的行為的容忍，便會(huì)想通很多。特別是想起父母，我這么不聰明，又沒(méi)有什么作為，還老是不懂裝懂，他們還是很愛(ài)我，容忍了我到現(xiàn)在，我真是想不出有人能比他們更偉大了。有時(shí)候就會(huì)覺(jué)得很感恩，感謝整個(gè)世界。

學(xué)會(huì)思考別人對(duì)我的容納和忍受后，我看到的媽媽是容忍了我所有缺點(diǎn)的媽媽?zhuān)嗬涞奶於家缙鹕习酁榱烁玫厣畹膵寢專(zhuān)谶@么大的社會(huì)中努力生存的媽媽。像龍應(yīng)臺(tái)文章《為誰(shuí)》中說(shuō)道，

然后突然想到，啊，柴米油鹽一肩攤的母親，在她成為母親之前，也是個(gè)躲在書(shū)房的小姐吧。

想抱怨別人太吵時(shí)，想到了自己發(fā)出噪音時(shí)別人的忍耐，有時(shí)覺(jué)得世界真寬容，自己真幸福，身邊的人真好，能夠忍受我的壞脾氣和壞習(xí)慣這么久。

不過(guò)要做到每一件事都做好，實(shí)在是太難了，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)人，我真的很難不從自己的角度出發(fā)思考解決問(wèn)題。有時(shí)我自己的思想會(huì)打架，會(huì)繼續(xù)做愚蠢的事情。人是自私的，但人也是偉大的。我越來(lái)越覺(jué)得容忍確實(shí)比自由重要得多。

容忍與自由讀后感(篇6)

作者在回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵**《西游記》和《封神榜》的文章，于是總結(jié)這幾十年過(guò)去后，自己對(duì)當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個(gè)“50年前我沒(méi)有想到……”來(lái)再次論述自己的的觀點(diǎn)“隨著年紀(jì)越來(lái)越大，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)“容忍”遠(yuǎn)比“自由”重要。

50年過(guò)去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個(gè)無(wú)神論者，依然“不相信一個(gè)有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說(shuō)法”，但是在這之外，他的個(gè)人處世態(tài)度卻完全地變了，因?yàn)椤霸谶@個(gè)世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報(bào)答世界對(duì)自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀點(diǎn)：隨著年紀(jì)越來(lái)越大，越覺(jué)得容忍有重要的意義。

后來(lái)，筆者感嘆寬容的態(tài)度在宗教自由、思想自由和政治自由的歷史上是最為罕見(jiàn)和罕見(jiàn)的，并列舉了馬叮路德和約翰的例子。高爾文在歐洲革新運(yùn)動(dòng)上的例子，闡述過(guò)去非此即彼的異端邪說(shuō)，因而導(dǎo)致互相殘酷撕殺，無(wú)所不用其極，而這種性質(zhì)是無(wú)助人類(lèi)社會(huì)在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進(jìn)步。

最后，胡適先生自然而然地把這個(gè)話(huà)題放在政治思想上，并再次通過(guò)與陳獨(dú)秀的書(shū)信表達(dá)了作者對(duì)武斷不容忍和自由重要性的反對(duì)。

看完這篇文章，我和作者在國(guó)內(nèi)外的任何時(shí)候都有一次很好的旅行，這給了我前所未有的震撼感。我也越來(lái)越覺(jué)得，如果人們想要進(jìn)步，就需要?jiǎng)?chuàng)新和寬容。

我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。

這個(gè)世界本來(lái)就是一個(gè)多姿多彩的世界。正是因?yàn)槿绱硕嗟牟町悾澜绮棚@得如此生機(jī)勃勃。想想一下，如果春天只是一種顏色，是不是太單調(diào)了！所以我們要學(xué)會(huì)包容別人的觀點(diǎn)，這樣才能豐富自己的觀點(diǎn)，包容別人的優(yōu)秀，變得優(yōu)秀，包容世界上的一切，花鳥(niǎo)會(huì)對(duì)你微笑！

容忍與自由讀后感(篇7)

又是夜深人靜的時(shí)候，在這個(gè)無(wú)比干燥的地方，適合做些精神上的事情。

零零散散，歷盡波折終于讀完了。忘了剛開(kāi)始為什么選這本書(shū)來(lái)讀，大概是自己對(duì)于胡適的心虛吧。

這是后來(lái)人輯的一本很短的〔胡適演講集〕。過(guò)去的那個(gè)年代，用唐德剛的理論講和現(xiàn)在一樣，都處在歷史三峽的一個(gè)時(shí)期。社會(huì)的轉(zhuǎn)型表面上老必然要有近代科學(xué)、工業(yè)、商業(yè)等的發(fā)展，然而我們也都知道更深層面的的轉(zhuǎn)型乃是來(lái)自于平民百姓的思想進(jìn)步。胡適先生所做的恰恰就是這個(gè)工作。他很謙虛，說(shuō)自己六十幾歲一事無(wú)成，不知道自己到底是學(xué)的什么，并以自己在康奈爾大學(xué)讀農(nóng)學(xué)、再轉(zhuǎn)文學(xué)，期間又學(xué)習(xí)哲學(xué)、歷史等等。不管其他，從這么多篇演講中或許可以概括地說(shuō)，他是實(shí)實(shí)在在為民族謀進(jìn)步的。

他會(huì)對(duì)一件事、一種現(xiàn)象發(fā)掘，從中理出條理。比如民主不光要〔自由〕，〔容忍〕這一前提也是千萬(wàn)不能忘的；比如談到有關(guān)女性解放的問(wèn)題，他還引用了大量的數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明女性解放之必須以及我們和別人相比還有多少路要走；比如談到學(xué)生選擇專(zhuān)業(yè)，要勇敢地尋找、追求適合自己的那個(gè)門(mén)類(lèi)終會(huì)為國(guó)家有所貢獻(xiàn)……當(dāng)然，這是發(fā)表這類(lèi)演講的必要條件。（也讓我忍不住想起錢(qián)理群先生的那些有關(guān)青年有關(guān)農(nóng)村的演講。）

思想解放這件事不應(yīng)該停止，每一個(gè)時(shí)代、每一個(gè)人都需要思想解放，適應(yīng)歷史的需要。更退一步說(shuō)，過(guò)去思想解放〔運(yùn)動(dòng)〕的一些進(jìn)步觀念直到現(xiàn)在也未能真正被接受。比如與“貞操不在陰道里”這種最直接的觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)則是一如既往，男人們總不能放過(guò)這這那那。我們當(dāng)然可以說(shuō)，這很難改變，因?yàn)橛猩锨甑臍v史慣性。但是，這并不能成為我們放棄接受進(jìn)步思想的理由。

我沒(méi)有給這本書(shū)五顆星。那顆星星所以孤零零地空白著，是因?yàn)檫@本書(shū)里些觀點(diǎn)我覺(jué)得沒(méi)有道理。印象極為深刻的一個(gè)是他在說(shuō)明新聞工作者的修養(yǎng)的時(shí)候，為了強(qiáng)調(diào)邏輯和探索精神的重要性時(shí)推崇偵探小說(shuō)的同時(shí)說(shuō)〔其實(shí)武俠小說(shuō)實(shí)在是最下流的〕。我雖然沒(méi)有讀過(guò)很多武俠小說(shuō)，但也知道武俠小說(shuō)不至于處在這個(gè)地位。是那時(shí)的武俠小說(shuō)和現(xiàn)在能看到的金庸、古龍、梁羽生等的作品很不一樣嗎？

活在一種情景之中，讀這些東西還是有些意思的。

戊戌正月廿九天津

容忍與自由讀后感(篇8)

嘉善新世紀(jì)學(xué)校肖鵬

最初，是被“容忍”、“自由”這兩個(gè)詞所吸引，不由得就選了這本書(shū)來(lái)讀。細(xì)讀之中，越來(lái)越體會(huì)到胡適先生的 “容忍是一切自由的根本；沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由”這樣的觀點(diǎn)，如今社會(huì)彰顯個(gè)性，我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。

作者反復(fù)要說(shuō)明的道理，就是“沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由。”用比較通俗的話(huà)來(lái)解釋就是，他人的容忍是你自由的前提。胡適先生用他一生來(lái)感悟這句話(huà)，因?yàn)樗囊簧鹌鹇渎?，跌跌撞撞，他曾?dān)任過(guò)臺(tái)灣省**研究院院長(zhǎng)時(shí)，與雷震共同創(chuàng)辦《自由中國(guó)》雜志，觸犯了國(guó)民黨當(dāng)局的**統(tǒng)治，雷震**，雜志也被勒停，之后又在美國(guó)國(guó)際開(kāi)發(fā)總署主辦的亞?wèn)|科學(xué)教育會(huì)議上作了25分鐘的演講，又被批判圍剿，指責(zé)他貶低中國(guó)古老文明，力主向西方現(xiàn)代文明看齊。

因而病倒。隨后兩年，又在**研究院，召開(kāi)院士會(huì)議期間，在最后一次酒會(huì)上致開(kāi)幕詞，他說(shuō)；“我去年說(shuō)了25分鐘的話(huà)，引起圍剿，不要去管他，那是小事體，小事體，我挨了四十多年的罵，從來(lái)不生氣，并且歡迎之至?！睆倪@話(huà)可以看出，胡適先生他的容忍的態(tài)度，他大度諒解的心扉。

他用著容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)他的寬容。

我不禁想起近年來(lái)師生之間、醫(yī)患之間的緊張關(guān)系。也許雙方最缺乏的是適當(dāng)?shù)膶捜?。如果有一點(diǎn)點(diǎn)寬容，許多扣人心弦的悲劇就不會(huì)發(fā)生。我是一名教師，對(duì)此就深有體會(huì)。

有個(gè)學(xué)生中午和同學(xué)在教室里玩的時(shí)候，不小心撞到了膝蓋流血，但我當(dāng)時(shí)不在，也不知道。學(xué)生們?nèi)フ移渌蠋?。老師讓學(xué)生們?nèi)メt(yī)務(wù)室**。下午，當(dāng)我回到學(xué)校時(shí)，學(xué)生們沒(méi)有跟我提起，老師也沒(méi)有。

結(jié)果，吃飯時(shí)，學(xué)生來(lái)告訴我，膝蓋骨折，疼痛嚴(yán)重。我安排學(xué)生第一時(shí)間去醫(yī)院**，然后及時(shí)通知家長(zhǎng)。沒(méi)想家長(zhǎng)不分青紅皂白，對(duì)我一頓責(zé)怪。那時(shí)，我很沮喪，甚至想辭掉我的班主任。

至今，對(duì)此事我都無(wú)法釋?xiě)选，F(xiàn)在想想，家長(zhǎng)對(duì)孩子的受傷很緊張乃人之常情，可以理解，但老師并非刻意不告知，也不想孩子受傷，家長(zhǎng)應(yīng)該多些容忍的心態(tài)。我作為老師，也應(yīng)該理解家長(zhǎng)的心情，畢竟孩子都是家長(zhǎng)的心頭肉手中寶，家長(zhǎng)的幾句責(zé)備不必太放心上，關(guān)鍵是做好我該做的工作，對(duì)得起天地良心就夠了。

通過(guò)看這篇文章，我有了深刻的理解。文章中提到的自由和寬容給了我們很多意見(jiàn)。至于自由，這篇文章完全打破了我一貫的觀點(diǎn)，這也是我在這一時(shí)期的個(gè)人經(jīng)歷：

容忍比自由更重要！先說(shuō)一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，有人明顯的擠兌你，可你還的微笑面對(duì)他，承受住了壓力，然后體會(huì)到了更大的心靈自由度；再說(shuō)個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的，我這個(gè)人很怕別人的拒絕，之前有人一次拒絕我就直接放棄了，然后最近有人拒絕了我三次我還能坦然說(shuō)出自己的想法，然后舒心一笑，體會(huì)到拒絕并不可怕，那是別人的自由，而我需要做的，我都全力以赴，也沒(méi)留下什么遺憾，最終獲得心靈的解脫。我覺(jué)得這個(gè)世界的寬容度對(duì)我來(lái)說(shuō)是可愛(ài)的，值得欣賞。我應(yīng)該用寬容的態(tài)度來(lái)回報(bào)社會(huì)對(duì)我的寬容。

通過(guò)看這篇文章，我的感想也頗深。在一個(gè)健康的社會(huì)里，只有容忍不同的思想、聲音和聲音，每個(gè)人才能有思想自由和發(fā)言權(quán)?，F(xiàn)在才真正明白，對(duì)人待物需要容忍的度量，我們要學(xué)會(huì)尊重人的權(quán)利。

我們可以看不慣別人的為人處世的作風(fēng)，但是一定要容忍。這樣才能學(xué)會(huì)好好處理關(guān)系。實(shí)是上，寬容意味著一個(gè)人必須容忍別人的觀點(diǎn)，這樣別人才能自由。相反，只有當(dāng)別人容忍自己的觀點(diǎn)時(shí)，一個(gè)人才能自由。

我自己轉(zhuǎn)念一想，的確如此，就像盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：我不同意你的觀點(diǎn)，但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)利。所以容忍是必要的。

在我們的生活中，不僅要學(xué)會(huì)寬容，更要學(xué)會(huì)這篇文章的精髓。然而這篇文章讓我學(xué)會(huì)謙虛求學(xué)，知識(shí)浩瀚無(wú)界，自己所學(xué)不過(guò)小之又小的一部分，就算有所成就，也不值得驕傲自豪，應(yīng)該繼續(xù)擴(kuò)大自己的學(xué)識(shí)，繼續(xù)學(xué)，“以有涯追求無(wú)涯”。以及先生對(duì)待科學(xué)的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)。

“大膽假設(shè)，小心求證”?！叭松囊饬x在于我們?cè)趺纯创松?。而不是盲目的去追求所謂的成功。

我們應(yīng)該學(xué)會(huì)以樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)生活帶來(lái)的種種困難。面對(duì)困難，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)寬容，不要抱怨，為什么要這樣對(duì)待我，生活不會(huì)因?yàn)槟闶钦l(shuí)而給你額外的東西。也不會(huì)因?yàn)槟愕谋г苟滞獾膽z惜你。

所以我們要學(xué)會(huì)以一顆容忍的心態(tài)去面對(duì)。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)拋棄我們一直堅(jiān)信的不可犯錯(cuò)的心理，敞開(kāi)心扉去接受、容忍、理解和容忍別人的觀點(diǎn)。也許當(dāng)我們接受別人的觀點(diǎn)時(shí)，別人也接受你的理論。

我們應(yīng)該以寬容的心去理解，學(xué)會(huì)寬容，因?yàn)閷捜菔窍嗷サ摹?/p>

------于2016年5月

容忍與自由讀后感(篇9)

▲　《容忍與自由》讀后感范文(一)

其實(shí)，一看到這個(gè)題目，就讓我想到了“法律與自由”這對(duì)詞語(yǔ)。因?yàn)樵诟咧姓握n上，教師在學(xué)習(xí)法律的時(shí)候，總是強(qiáng)調(diào)自由是法律的體現(xiàn)。最后得出的結(jié)論是，原來(lái)，一切的自由都是以“不自由”為代價(jià)的。

這就好比胡適先生的這篇文章，說(shuō)的是“容忍與自由”，這恰不是“法律與自由”的同類(lèi)項(xiàng)嗎?

“容忍”與“自由”，于我而言，就是當(dāng)一個(gè)人因某人某事而惱怒時(shí)，如果無(wú)法容忍，就無(wú)法釋然自己的心，讓自己的心不安靈，自由便無(wú)可言說(shuō)。我想，這大概是對(duì)胡適先生的文章最通俗的理解了。

從寫(xiě)作角度來(lái)講，胡適先生用他17歲那年發(fā)表的一篇痛罵**《西游記》和《封神榜》的文章，來(lái)闡述他對(duì)布爾先生的對(duì)話(huà)引出本文的觀點(diǎn)：沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。再總結(jié)這幾十年過(guò)去后，自己對(duì)當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。

胡適先生用了許多個(gè)“50年前我沒(méi)有想到……”來(lái)論述自己“隨著年紀(jì)越來(lái)越大，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)‘容忍’遠(yuǎn)比‘自由’重要”的觀點(diǎn)。

50年的時(shí)光，胡適先生仍是原本的自己，依然是個(gè)無(wú)神論者，依然“不相信一個(gè)有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說(shuō)法”，但是除此之外，我們能從他的文章中看出他的個(gè)人處世態(tài)度卻完全地變了，因?yàn)樗霸谶@個(gè)世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報(bào)答世界對(duì)自己的容忍，于是再一次提到他作這篇文章的觀點(diǎn)：隨著年紀(jì)越來(lái)越大，越覺(jué)得容忍有重要的意義。

在胡適運(yùn)用古今中外的例子中，我們可以看到他的心路歷程：從青年到有能力隨著年齡的增長(zhǎng)而認(rèn)識(shí)到寬容的重要性，從不寬容到寬容，再到思想和行動(dòng)得自由。這些都可以從他對(duì)《禮記·王制》在不同時(shí)代的不同理解中發(fā)現(xiàn); 而且在中國(guó)古代“四誅”與西方宗教**的舉例中，我們更能看出他對(duì)“容忍與自由”的深致理解，從而讓我們隨他的腳步，隨他的親身感受，一點(diǎn)一點(diǎn)的吸納他的信念，最后明白他對(duì)“容忍與自由”的深刻感受。

，這讓我們更加實(shí)在地明白他的“容忍與自由”。

“容忍遠(yuǎn)比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會(huì)有足夠的自由”這應(yīng)該就是胡適先生總結(jié)自己過(guò)去年輕氣盛和當(dāng)下經(jīng)過(guò)了很多事情后所得出的想法吧。

因此，我們也應(yīng)該懂得寬容，學(xué)會(huì)寬容，然后為我們的心靈尋找一片自由的天空。

▲　《容忍與自由》讀后感范文(二)

這本書(shū)本來(lái)我是作為消遣來(lái)看的，用來(lái)輕松平常緊張的神經(jīng)?？催^(guò)一點(diǎn)后，便放不下。發(fā)現(xiàn)自己的愚鈍，原來(lái)胡適先生早在上個(gè)世紀(jì)弄清楚的事情，正是我們一些庸人現(xiàn)在苦苦追尋，并以弄清楚一些小小的部分，自命不凡，引以為豪，真是羞愧。

《容忍與自由》與其說(shuō)是演講錄，不如說(shuō)是一本極具教育意義的青年讀本。書(shū)中的一些見(jiàn)解，放在當(dāng)下也是不落伍的，如對(duì)于教育的一些看法。有早瞻的眼光，我們什么時(shí)候能擁有此。

好的思想和科學(xué)都是經(jīng)得住時(shí)間的洗禮的，《容忍與自由》能保留下來(lái)，胡適能名至今日，都是歲月的審批所歸，所以這絕對(duì)是一本值得讀的書(shū)，里面有些觀念可能不適合一些人群和目前社會(huì)，見(jiàn)人見(jiàn)智，站在巨人的肩膀上，我們可以看的更遠(yuǎn)。

這本書(shū)讓我學(xué)會(huì)謙虛求學(xué)，知識(shí)浩瀚無(wú)界，自己所學(xué)不過(guò)小之又小的一部分，就算有所成就，也不值得驕傲自豪，應(yīng)該繼續(xù)擴(kuò)大自己的學(xué)識(shí)，繼續(xù)學(xué)，“以有涯追求無(wú)涯”。以及先生對(duì)待科學(xué)的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)。“大膽假設(shè)，小心求證”。

“人生的意義在于我們?cè)趺纯创松?/p>

這本書(shū)，看完后，你一定會(huì)“不充饑”，繼續(xù)追尋其他的書(shū)。這本書(shū)含金量很高。胡適先生，如果我將來(lái)能做他的那一半。我不是天才，想有所成就，只能“勤奮+方法”。

努力工作，今年就要結(jié)束了。在圖書(shū)館遇見(jiàn)這本書(shū)是命運(yùn)的安排。及早教人清醒，省去糊涂探索消去的時(shí)間。

▲《容忍與自由》讀后感范文(三)

看完這篇文章，我和作者在國(guó)內(nèi)外的任何時(shí)候都有一次很好的旅行，這給了我前所未有的震撼感。我也越來(lái)越覺(jué)得，如果人們想要進(jìn)步，就需要?jiǎng)?chuàng)新和寬容。 我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。

本文是胡適在總結(jié)自己過(guò)去的青春和現(xiàn)在的許多事情之后提出的思想。寬容遠(yuǎn)比自由重要，只有在足夠?qū)捜莸幕A(chǔ)上才能有足夠的自由。

起初胡適把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺(jué)得不妥，遂易之。

因?yàn)槲恼卤旧砭褪且怀觥叭萑獭?字而“自由”我相信只是作為作者對(duì)“容忍”2字的襯托，也是對(duì)曾經(jīng)自己所認(rèn)為的，執(zhí)著的一個(gè)反剩

作者從布爾先生的對(duì)話(huà)中引出本文的觀點(diǎn)：沒(méi)有寬容就沒(méi)有自由。

隨后作者回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵**《西游記》和《封神榜》的文章，于是總結(jié)這幾十年過(guò)去后，自己對(duì)當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個(gè)“50年前我沒(méi)有想到。。。。”來(lái)再次論述自己的的觀點(diǎn)“隨著年紀(jì)越來(lái)越大，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)‘容忍’遠(yuǎn)比‘自由’重要。

50年過(guò)去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個(gè)無(wú)神論者，依然“不相信一個(gè)有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說(shuō)法”，但是在這之外，他的個(gè)人處世態(tài)度卻完全地變了，因?yàn)椤霸谶@個(gè)世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報(bào)答世界對(duì)自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀點(diǎn)：隨著年紀(jì)越來(lái)越大，越覺(jué)得容忍有重要的意義。

之后，筆者開(kāi)始感嘆寬容是宗教自由、思想自由和政治自由史上最為罕見(jiàn)和罕見(jiàn)的態(tài)度，并引用了馬叮·路德和約翰的觀點(diǎn)。高爾文在歐洲革新運(yùn)動(dòng)上的例子，闡述過(guò)去非此即彼的異端邪說(shuō)，因而導(dǎo)致互相殘酷撕殺，無(wú)所不用其極，而這種性質(zhì)是無(wú)助人類(lèi)社會(huì)在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進(jìn)步。

最后，胡適先生自然而然地把這個(gè)話(huà)題放在了政治思想上，并通過(guò)與陳獨(dú)秀的書(shū)信表達(dá)了作者對(duì)獨(dú)斷專(zhuān)行的反對(duì)和對(duì)自由的重視。

看完這篇文章，我和作者在國(guó)內(nèi)外的任何時(shí)候都有一次很好的旅行，這給了我前所未有的震撼感。我也越來(lái)越覺(jué)得，如果人們想要進(jìn)步，就需要?jiǎng)?chuàng)新和寬容。

我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。

▲《容忍與自由》讀后感范文(四)

胡適先生(1891--1962)，初名嗣糜，學(xué)名洪骍，字適之。安徽績(jī)溪人?，F(xiàn)代著名詩(shī)人，文史學(xué)者，思想家。

青年時(shí)代留學(xué)美國(guó)，攻讀哲學(xué)，文學(xué)。受赫胥黎，杜威思想影響較大。1917年回國(guó)，任北京大學(xué)教授。他積極倡導(dǎo)民主科學(xué)和反對(duì)封建主義的新文化運(yùn)動(dòng)。

率先從事白話(huà)新詩(shī)與文學(xué)史的寫(xiě)作，是五四新文**動(dòng)的一位主要代表人物。

胡適先的《容忍與自由》這篇文章原刊于臺(tái)灣省出版的《自由中國(guó)》1959年第六期。是胡適先生晚年的一篇極具深度的作品。文中使用例證法鮮明的闡述了“容忍是一切自由的的根本”這一論點(diǎn)。

首先，他的母校布爾先生提出了寬容比自由更重要的論點(diǎn)。。文中說(shuō)“我自己總覺(jué)得，這個(gè)國(guó)家，這個(gè)社會(huì)，這個(gè)世界，絕大多數(shù)人信神的，居然能有這種雅量，能容忍我的無(wú)神論----我在這個(gè)世界里居然享受了四十多年的容忍與自由”。

總而有感悟出自己“要用容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍”。

然后通過(guò)宗教信仰的寬容與自由，從宗教史中汲取教訓(xùn)。寬容是一切自由的基礎(chǔ)。結(jié)尾以自己和陳獨(dú)秀以前住在報(bào)紙上發(fā)表的對(duì)待白話(huà)文不同態(tài)度的認(rèn)識(shí)來(lái)結(jié)尾，最后再次說(shuō)明了我們必須戒律自己，必須要有容忍的度量。

我的語(yǔ)文老師黃老師在分析全文時(shí)，首先從題目入手：分析容忍與自由的關(guān)系，進(jìn)而提出為什么要先容忍了才會(huì)有自由?這時(shí)我才真正明白，容忍其實(shí)是自己必須容忍別人的觀點(diǎn)，別人才能自由，相反的別人容忍自己的觀點(diǎn)，自己才有自由而言。

我自己轉(zhuǎn)念一想，的確如此，就像盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我不同意你的觀點(diǎn)，但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)利。”我認(rèn)為這句話(huà)放在這里就是這樣理解了：

我不能同意你的意見(jiàn)，但我能容忍你的意見(jiàn)。

我再仔細(xì)的想一想，其實(shí)這不就是我們老祖宗所說(shuō)的“和而不同“嗎?其實(shí)孔夫子在兩千多年以前都已經(jīng)提出來(lái)了。文章中說(shuō)：

“沒(méi)有容忍異己的雅量，就不會(huì)承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由，但因?yàn)椴蝗萑虘B(tài)度是基于我們的信念不會(huì)錯(cuò)的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量?！蔽疑钌畹谋缓m先生這句話(huà)里所透露出的一種人文觀點(diǎn)所折服，和而不同，求同存異。這個(gè)世界本來(lái)就是一個(gè)多姿多彩的世界。正是因?yàn)槿绱硕嗟牟町?，世界才顯得如此生機(jī)勃勃。想想一下，如果春天只是一種顏色，是不是太單調(diào)了！

所以我們要學(xué)會(huì)包容別人的觀點(diǎn)，這樣才能豐富自己的觀點(diǎn)，包容別人的優(yōu)秀，變得優(yōu)秀，包容世界上的一切，花鳥(niǎo)會(huì)對(duì)你微笑！

想想自己剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候，曾經(jīng)對(duì)很多事情看不慣，覺(jué)得太不合規(guī)矩，現(xiàn)在想想當(dāng)時(shí)自己也是沒(méi)有能夠容忍的度量，因?yàn)榭床粦T就覺(jué)得這種行為需要消失，不能出現(xiàn)在自己的世界里。直到去年我才慢慢的是適應(yīng)過(guò)來(lái)了。直到今天我讀到這篇文章，我才真正明白，我需要對(duì)這種測(cè)量有寬容。我可以鄙視它。我可以討厭我不喜歡的事情或行為，但我可以允許它存在。

我突然想到，我第一次了解胡適是在我大一的時(shí)候。是在我鄧論老師胡老師的課上。時(shí)間可真快，但也足以改變我們每個(gè)人!

“己所不欲，勿施于人”這也是我覺(jué)得這篇文章要告訴我的，因?yàn)槿萑淌腔ハ嗟?，我容忍了你，你能夠獲得自由，你容忍了我我也才有自由可言。為什么我們需要寬容，以表明對(duì)方的事情或行為是我們排斥和不喜歡的，正如胡適先生所說(shuō)：喜歡和不喜歡。

正因?yàn)槭窍餐瑦寒?，所以才?huì)有“人以類(lèi)聚，物以群分”的說(shuō)法，才會(huì)有“道不同，不相為謀也”的觀點(diǎn)。而我們則需要“己所不欲，勿施于人”這樣我們才會(huì)得到相同的“回報(bào)”。我們才會(huì)感覺(jué)得到“互相的容忍，互相的自由”。

忽然又想起了自己在大一的時(shí)候，因?yàn)樽约汉芟矚g古典**，所以在寢室里經(jīng)常放的是古典**，而另外一個(gè)室友則喜歡英文歌曲，就這樣，當(dāng)中國(guó)古典遇到了外國(guó)流行，就會(huì)碰出一些小火花來(lái)!

呵呵，如今不知不覺(jué)已經(jīng)走完了四分之三的大學(xué)路，站在大三的春天里，我會(huì)很自信的說(shuō)我學(xué)會(huì)了容忍，當(dāng)然比起胡適先生所說(shuō)的那種度量，我，還有我們都需要時(shí)間的!而我將會(huì)一直前行著，這樣，當(dāng)我漫步過(guò)容忍的花叢，就會(huì)到達(dá)自由的田野!

容忍與自由讀后感(篇10)

《容忍與自由》與其說(shuō)是演講錄，不如說(shuō)是一本極具教育意義的青年讀本。書(shū)中的一些見(jiàn)解，放在當(dāng)下也是不落伍的，如對(duì)于教育的一些看法。有早瞻的眼光，我們什么時(shí)候能擁有此。

好的思想和科學(xué)都是經(jīng)得住時(shí)間的洗禮的，《容忍與自由》能保留下來(lái)，胡適能名至今日，都是歲月的審批所歸，所以這絕對(duì)是一本值得讀的書(shū)，里面有些觀念可能不適合一些人群和目前社會(huì)，見(jiàn)人見(jiàn)智，站在巨人的肩膀上，我們可以看的更遠(yuǎn)。

這本書(shū)讓我學(xué)會(huì)謙虛求學(xué)，知識(shí)浩瀚無(wú)界，自己所學(xué)不過(guò)小之又小的一部分，就算有所成就，也不值得驕傲自豪，應(yīng)該繼續(xù)擴(kuò)大自己的學(xué)識(shí)，繼續(xù)學(xué)，“以有涯追求無(wú)涯”。以及先生對(duì)待科學(xué)的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)。“大膽假設(shè)，小心求證”。

“人生的意義在于我們?cè)趺纯创松?/p>

這本書(shū)，看完后，你一定會(huì)“不充饑”，繼續(xù)追尋其他的書(shū)。這本書(shū)含金量很高。胡適先生，如果我將來(lái)能做他的那一半。我不是天才，想有所成就，只能“勤奮+方法”。

努力工作，今年就要結(jié)束了。在圖書(shū)館遇見(jiàn)這本書(shū)是命運(yùn)的安排。及早教人清醒，省去糊涂探索消去的時(shí)間。

容忍與自由讀后感(篇11)

想想自己剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候，曾經(jīng)對(duì)很多事情看不慣，覺(jué)得太不合規(guī)矩，現(xiàn)在想想當(dāng)時(shí)自己也是沒(méi)有能夠容忍的度量，因?yàn)榭床粦T就覺(jué)得這種行為需要消失，不能出現(xiàn)在自己的世界里。直到去年我才慢慢的是適應(yīng)過(guò)來(lái)了。直到今天我讀到這篇文章，我才真正明白，我需要對(duì)這種測(cè)量有寬容。我可以鄙視它。我可以討厭我不喜歡的事情或行為，但我可以允許它存在。

我突然想到，我第一次了解胡適是在我大一的時(shí)候。是在我鄧論老師胡老師的課上。時(shí)間可真快，但也足以改變我們每個(gè)人!

“己所不欲，勿施于人”這也是我覺(jué)得這篇文章要告訴我的，因?yàn)槿萑淌腔ハ嗟?，我容忍了你，你能夠獲得自由，你容忍了我我也才有自由可言。為什么我們需要寬容，以表明對(duì)方的事情或行為是我們排斥和不喜歡的，正如胡適先生所說(shuō)：喜歡和不喜歡。

正因?yàn)槭窍餐瑦寒悾圆艜?huì)有“人以類(lèi)聚，物以群分”的說(shuō)法，才會(huì)有“道不同，不相為謀也”的觀點(diǎn)。而我們則需要“己所不欲，勿施于人”這樣我們才會(huì)得到相同的“回報(bào)”。我們才會(huì)感覺(jué)得到“互相的容忍，互相的自由”。

忽然又想起了自己在大一的時(shí)候，因?yàn)樽约汉芟矚g古典**，所以在寢室里經(jīng)常放的是古典**，而另外一個(gè)室友則喜歡英文歌曲，就這樣，當(dāng)中國(guó)古典遇到了外國(guó)流行，就會(huì)碰出一些小火花來(lái)!

呵呵，如今不知不覺(jué)已經(jīng)走完了四分之三的大學(xué)路，站在大三的春天里，我會(huì)很自信的說(shuō)我學(xué)會(huì)了容忍，當(dāng)然比起胡適先生所說(shuō)的那種度量，我，還有我們都需要時(shí)間的!而我將會(huì)一直前行著，這樣，當(dāng)我漫步過(guò)容忍的花叢，就會(huì)到達(dá)自由的田野!

容忍與自由讀后感(篇12)

初見(jiàn)《容忍與自由》書(shū)名心中不免留有許多困惑，也正是這些困惑讓我對(duì)這本書(shū)產(chǎn)生了濃厚的興趣。有位社會(huì)學(xué)家曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)："一個(gè)社會(huì)的文明程度，或曰文明的繁榮程度，測(cè)量的指標(biāo)有很多項(xiàng)，如gdp、cpi、hdi等，但最重要的一項(xiàng)，是社會(huì)的包容度。

如果社會(huì)本身足夠廣闊，也就是足夠?qū)捜?，那么人們就?huì)有足夠的自由，不會(huì)擔(dān)心繁榮。“在這句話(huà)中，我們可以清楚地感受到兩個(gè)突出的詞，即寬容和自由，但這種寬容意味著什么？這種自由又是一種怎樣的自由？

二者到底存在著怎樣一種關(guān)系？

“我越老，就越覺(jué)得寬容比自由更重要?！边@句話(huà)出自胡適偉大的歷史學(xué)家布爾先生之口。胡適先生還提到，他認(rèn)為寬容是一切自由的根源。沒(méi)有寬容，就沒(méi)有自由。[注：

摘錄自胡適《容忍與自由》原文第19頁(yè)]而這里提及的容忍并不只是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的一種寬容忍讓他人的態(tài)度，它可能涉及更多的是一種包容，一種兼容。在《容忍與自由》一文中，胡適先生認(rèn)為"自由"在中國(guó)古文里的意思是"由于自己，"就是不由于外力，是自己做主。這種回向自己內(nèi)心的自由，主要有兩種方式。

一是選擇隱遁的生活，即逃避外力的壓迫，就像陶淵明那"采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山"的隱士情懷，另一種方式呢，就是夢(mèng)想神仙的生活，即行動(dòng)自由，變化自由。這正如莊子《逍遙游》中向往的那種"至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名"的與"萬(wàn)物皆有所待"相對(duì)應(yīng)的境界。[注：

摘錄自胡適《容忍與自由》原文第9頁(yè)]以上所說(shuō)的兩種自由與我們當(dāng)今所倡導(dǎo)的自由也有一定的出入，我們現(xiàn)在所說(shuō)的自由是我們的一種權(quán)利，一種有界限有條件的權(quán)利，是我們?cè)谀骋环矫娌皇芡饨鐗浩鹊臋?quán)利。

胡適先生在《容忍與自由》一書(shū)中著重給我們談到了思想自由、信仰自由的問(wèn)題。說(shuō)到這里我們便不由自主地會(huì)想到西方世界那場(chǎng)著名的宗教改革。宗教改革無(wú)疑是人類(lèi)思想史上的一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性工作。

馬丁路德和其他人提出要革新宗教，因?yàn)樗麄儾粷M(mǎn)足于舊宗教的不容忍和不自由。他們?cè)跔?zhēng)取宗教信仰的自由。宗教改革成功打破了羅馬舊教一統(tǒng)天下的局面，進(jìn)一步解放了人們的思想，使人們的思想重新煥發(fā)了生機(jī)，可是我們也知道在新的教派建立之后，宗教信仰似乎又陷入了另一種僵化的模式。宗教改革者走上了不容忍的道路，開(kāi)始在信仰領(lǐng)域放棄。

宗教改革者高爾文甚至用火刑燒死了與自己宗教觀點(diǎn)不同的塞維圖斯，這是何等不容忍的表現(xiàn)??！

讓我們來(lái)看看宗教改革過(guò)程中發(fā)生的一個(gè)真實(shí)案例。這是對(duì)塞勒姆的巫師審判

塞勒姆小鎮(zhèn)在美國(guó)幾乎家喻戶(hù)曉。不過(guò)，塞勒姆小鎮(zhèn)這么大的名氣不是來(lái)自它在早期清教徒開(kāi)發(fā)史上的地位，也不是來(lái)自它美麗的古典風(fēng)格的建筑街道，而是來(lái)自三百年前在這兒發(fā)生的一系列法庭審判案，來(lái)自這些案件本身給美國(guó)人帶來(lái)的震撼和這些案件在美國(guó)人心中投下的陰影。雖然案件發(fā)生的時(shí)候還沒(méi)有美國(guó)這個(gè)國(guó)家。

事件的原始是這樣的：1688年，塞勒姆村的教堂請(qǐng)來(lái)了一個(gè)叫帕利斯的牧師。這個(gè)牧師是從加勒比海的巴巴多斯搬來(lái)的，帶著妻子、六歲的女兒貝蒂、一個(gè)侄女和一個(gè)女人黑奴蒂圖巴。

一年冬天，牧師的女兒得了一種怪病。她走路時(shí)絆了一跤，渾身都疼。有時(shí)，她突然抽搐，表情很可怕。更奇怪的是，幾個(gè)和她形影不離的十幾歲女孩通常都會(huì)相繼出現(xiàn)同樣的癥狀。當(dāng)?shù)氐尼t(yī)生都不能解釋這種奇怪的病癥，只能說(shuō)這是某種超能量作用的結(jié)果，在當(dāng)時(shí)人們很容易聯(lián)想到的就是這些少女都中了巫術(shù)。

人們將懷疑的對(duì)象很快就鎖定到了女奴蒂圖巴的身上，蒂圖巴被帶上了當(dāng)?shù)氐穆?tīng)證會(huì)接受審判，與此同時(shí)還有另外兩個(gè)女人也被帶上了聽(tīng)證會(huì)，一個(gè)是女乞丐，一個(gè)是從不上教堂的老女人。碰巧這三個(gè)人是我們平時(shí)不喜歡的人。說(shuō)也奇怪，當(dāng)少女們一看到她們時(shí)就發(fā)出驚恐的尖叫，然后擺出歪斜僵硬的姿態(tài)，凝固不動(dòng)了。

這拿到我們現(xiàn)在的眼光來(lái)看這完全就是一場(chǎng)鬧劇啊，很明顯我們會(huì)揣測(cè)這是少女們對(duì)這些女人的整蠱的手段。但是當(dāng)時(shí)審判仍在進(jìn)行中。一號(hào)嫌疑犯蒂圖巴一開(kāi)始還拼命為自己辯解，但是后來(lái)她覺(jué)得自己逃脫無(wú)望了，就承認(rèn)了自己是一個(gè)巫婆，并當(dāng)場(chǎng)揭發(fā)了另外四個(gè)巫婆。

隨后不久，馬薩諸塞地方的總督普斯從英國(guó)回來(lái)準(zhǔn)備盡快采取法律行動(dòng)來(lái)審判這場(chǎng)弄的人心惶惶的"巫婆案件".在法庭上一共有五名**官，都是當(dāng)?shù)氐赂咄氐娜宋?。法官們根?jù)村民提供的可以看到巫婆實(shí)施巫術(shù)的可笑證據(jù)來(lái)審理這樁案件，在被各種檢舉出來(lái)的村民中第一個(gè)受法庭審判的是村婦畢曉普。

可悲的是，畢曉普被判死刑，她被帶上絞架吊死。隨后，又有5名被審判庭定罪的“女巫”被送上絞架山受罰。在這其中還有一個(gè)叫柯萊的80多歲的老人，他和他的老伴同樣受到了指控，而他拒絕接受這樣的審判，于是就被冠以藐視法庭之罪在塞勒姆監(jiān)獄里關(guān)押了五個(gè)月。

之后，他仍然拒絕接受法庭的審判，因此被判處死刑。三天后，他的妻子和其他七名囚犯都被絞死了。但歷史證明，他們都是無(wú)辜的。

重新審視這場(chǎng)"審巫案",我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這無(wú)疑就是一場(chǎng)鬧劇，但是就是這樣一場(chǎng)鬧劇卻有人為此付出了寶貴的生命。誰(shuí)有權(quán)利去剝奪這些人的生命？我們確實(shí)無(wú)法不抱以一顆沉重的心去審視這一真實(shí)的歷史事件，為什么會(huì)在一個(gè)公認(rèn)的有法制的地方，設(shè)立了正式的法庭，經(jīng)過(guò)正式的司法程序而處死了幾十個(gè)絕對(duì)無(wú)辜的人？

在這場(chǎng)"審巫案"的背后我想人們得到的遠(yuǎn)不僅只是一些有關(guān)司法程序方面的啟示，在這背后還一定有更為深層次的東西等待我們的考證和感悟。

其實(shí)，從"審巫案"中折射出的正是宗教改革中的不容忍的表現(xiàn)。人們也確實(shí)檢討了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，指出清教徒的宗教執(zhí)著，在相對(duì)封閉的社區(qū)環(huán)境下會(huì)變成一種意識(shí)形態(tài)的偏執(zhí)和狹隘，只承認(rèn)自己認(rèn)可的東西，只信任自己相信的東西，不見(jiàn)容于任何不同于自己的異端，并把一切異端都視作**。當(dāng)時(shí)，清教徒在歐洲遭到殘酷**。他們懷著堅(jiān)定的信念逃離歐洲，來(lái)到新英格蘭建立殖民地。

當(dāng)他們有了自己的生活空間后，他們不能容忍和他們不同的人，就像那些投票給他們的人一樣。這種要純潔自己的心靈、純潔世界的理想主義的執(zhí)著，一瞬間就會(huì)變成殘酷**異端的可怕動(dòng)力。[注：

摘錄自林達(dá)《一路走來(lái)一路讀》第107頁(yè)]的確，改革者們?cè)谕品嗽械膲浩热说乃枷胫?，自身也逐步走向了一條不容忍的道路，不能容忍其他人有與自己不同的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，以這種鉗制他人思想的方式來(lái)鞏固自己的思想，強(qiáng)把自己的思想加在其他人的身上，這的確是一種極為可笑的方式，這種思想上的**必然得不到最廣大人民群眾的回應(yīng) ,勢(shì)必也會(huì)被人民群眾所推翻，重新來(lái)一次思想上的大解放。

宗教改革中的不寬容確是令人痛心，這無(wú)疑是對(duì)一些改革者自身改革成果的否定。但縱觀西方歷史，也有許多值得稱(chēng)贊的寬容故事。我認(rèn)為美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)就是其中之一。

有關(guān)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的具體歷史我想不用多說(shuō)大家也都是有一定的了解的。在此我主要想向大家介紹一下南北戰(zhàn)爭(zhēng)中那位偉大的南方"邦聯(lián)"軍隊(duì)司令羅伯特李將軍。在南北戰(zhàn)爭(zhēng)中我們都很清楚南方處于絕對(duì)的弱勢(shì)，在戰(zhàn)爭(zhēng)后期南方軍隊(duì)幾乎已經(jīng)潰不成軍。

但是李將軍真的是個(gè)勇敢善良的將軍。他不是一個(gè)缺乏戰(zhàn)斗意志的人。但是，對(duì)李將軍來(lái)說(shuō)，軍人也是一個(gè)崇高的稱(chēng)號(hào)，戰(zhàn)爭(zhēng)一定是一個(gè)崇高的事業(yè)。在游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，李將軍也有著巨大的內(nèi)部糾結(jié)。

選擇游擊戰(zhàn)可能會(huì)在很大的程度讓南方反敗為勝，但是游擊戰(zhàn)會(huì)打破軍人和平民在戰(zhàn)爭(zhēng)中的角色區(qū)別，不可避免地出現(xiàn)軍人對(duì)平民的戰(zhàn)爭(zhēng)暴力，這是平民遭受最大死亡、傷害、疾病和饑餓的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，采用這種戰(zhàn)爭(zhēng)方式無(wú)疑會(huì)給這塊土地帶來(lái)前所未有的傷害。[注：摘錄自林達(dá)《一路走來(lái)一路讀》第32頁(yè)]李將軍在這個(gè)緊要的關(guān)頭毅然決然地選擇了放棄這種戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，而此刻擺在他面前的也這有一種選擇，那就是向北方的格蘭特將軍投降。

李將軍的確這樣做了，帶著他內(nèi)心的最高道德標(biāo)準(zhǔn)這樣義無(wú)反顧地做了，他的選擇是令世人敬佩的，他有著一顆容忍的心。

就這樣，李將軍投降了。自古以來(lái)，勝者為王，敗者為侵略者。一旦他投降，他作為叛軍領(lǐng)袖的身份將被確定。[注：

摘錄自林達(dá)《一路走來(lái)一路讀》第33頁(yè)]但是李將軍并不害怕，依然表現(xiàn)的是那樣的從容鎮(zhèn)定。他堅(jiān)信自己所遭遇的遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比廣大的無(wú)辜民眾遭遇的要少得多。李將軍的投降標(biāo)志著內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束。

容忍與自由讀后感(篇13)

本書(shū)選取的是胡適先生所寫(xiě)的《杜威先生與中國(guó)》。胡適在這篇文章里面寫(xiě)道：杜威先生不曾給我們一些關(guān)于特別問(wèn)題的特別主張如共產(chǎn)主義，無(wú)政府主義，自由戀愛(ài)之類(lèi)，他只給了我們一個(gè)哲學(xué)方法，使我們用這個(gè)方法去解決我們自己的特別問(wèn)題。特別主張的應(yīng)用是有限的，方法的應(yīng)用是無(wú)窮的。 受人之魚(yú)不如受人之漁。特別主張適用于特定情況下的特定歷史階段，而方法往往能幫助跟好的找到特定時(shí)期應(yīng)有的特別主張，本書(shū)的3卷分別文明 ，自由，社會(huì)，者各層次來(lái)表達(dá)作者在特定歷史情況下的思想主張。這位在特定時(shí)期被抹黑的作家，如今又被放到另外的一個(gè)高度。很多人重新認(rèn)定其文學(xué)大家巨匠的地位。

我們要什么樣的文明是胡適對(duì)思想文明和學(xué)術(shù)教育諸領(lǐng)域之思考，將西方文明傳入后的新思潮做了一定的個(gè)人的獨(dú)到見(jiàn)解，主要是以再造文明為核心。卷二為我們需要什么樣的自由？強(qiáng)調(diào)容忍是一切自由的根本，期待容忍異己，更不要以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正，始能向和平改革的道路前進(jìn)，培養(yǎng)一個(gè)有人味的文明社會(huì)。有人味。人性溫暖。人性正能量， 對(duì)于欲望的放肆也是人性的一種表達(dá)形式。 而具有人味的文明社會(huì)。需要社會(huì)每個(gè)組成部分及最基礎(chǔ)的組成部分擁有容忍這是根本也是文明社會(huì)的奠基。卷三為我們需要什么樣的社會(huì)？胡適向來(lái)以易卜生主義論式出發(fā)，倡導(dǎo)健全的個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)把你自己這塊料鑄造成器才能對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，呼吁養(yǎng)成獨(dú)立思想的能力，并應(yīng)為自己思想信仰的結(jié)果，承負(fù)完全的責(zé)任。個(gè)人成則家國(guó)成，這是如今提出的提高全民素質(zhì)的先驅(qū)，正是因?yàn)樗刭|(zhì)低才會(huì)提高，當(dāng)時(shí)當(dāng)把其提高到口號(hào)的高度，可想其低的程度是不是已經(jīng)相當(dāng)棘手了？ 健全個(gè)人主義，社會(huì)機(jī)構(gòu)都必須健全個(gè)人主義機(jī)制。而這一對(duì)天生的冤家，是相依相生的。

世的大悲劇是無(wú)數(shù)的人們終身做血汗的生活，而不能得著最低限度的人生幸福，不能避免凍與餓。人世的更大悲劇是人類(lèi)的先知先覺(jué)者眼看無(wú)數(shù)人們的凍餓，不能設(shè)法增進(jìn)他們的幸福，卻把樂(lè)天、安命、知足、安貧種種催眠。這不就是現(xiàn)如今的真實(shí)寫(xiě)照嗎？ 民國(guó)的學(xué)者如實(shí)看到不是他們的理想主張?jiān)谖磥?lái)的革命中得到實(shí)現(xiàn)，這是怎樣的一種可悲。先輩的思想及此。還看今朝。