西游記觀后感(通用五篇)

如何寫出相當(dāng)有創(chuàng)意的作品名觀后感呢？撰寫觀后感，可以加深我們對這些影視作品的理解，怎么寫出一篇令人印象深刻的作品名觀后感呢，希望這份“西游記觀后感”能夠為您帶來驚喜和滿意，希望本文能夠為您的工作和生活增加更多的品質(zhì)！

西游記觀后感(篇1)

《西游記》讀后感的范文

（一）《西游記》的思想內(nèi)容

神話小說反映社會現(xiàn)實生活的方式與其他小說是有顯著區(qū)別的。它采取現(xiàn)實生活中的矛盾作典型化的處理，并且經(jīng)過抽象化。高爾基說：神話是一種虛構(gòu)，并且是依據(jù)假想的邏輯加以推理.因此，在神話中，矛盾的雙方往往都是幻想化的、抽象化的，諸如光明與黑暗、正義與邪惡、殘暴與善良、無私和貪婪、驕傲與謙遜等這些抽象的東西就構(gòu)成了神話的基本矛盾。

《西游記》共一百回，是由兩個主要部分構(gòu)成的，前七回是寫孫悟空大鬧天宮；后八十八回寫孫悟空保護唐僧去西天取經(jīng)。中間五回寫有關(guān)唐僧出世的情節(jié)，這只是兩部分之間的過渡和銜接?！段饔斡洝返乃枷雰?nèi)容體現(xiàn)在小說所揭示的深刻的主題和其社會意義上，以及孫悟空的形象上。

孫悟空大鬧天宮是《西游記》中最精彩的部分。孫悟空原為東勝神州海東傲來國花果山的天產(chǎn)石猴，無父無母，他一出生就眼運金光，射沖斗府，與狼蟲為伴，虎豹為群，自由自在，無拘無束。由于他勇敢地發(fā)現(xiàn)了水簾洞，被尊奉為王。為求長生不老，他浮海遠(yuǎn)游，尋師訪道，學(xué)得七十二般變化和十萬八千里的筋斗云，修成了與天同壽的真功果。他先鬧龍宮，強索如意金箍棒，使動如意棒，一路打出龍宮.又大鬧陰曹地府，勾掉了閻王處的生死簿上的名籍，終于超越了自然規(guī)律的束縛。這一美妙的設(shè)想，體現(xiàn)了人民在災(zāi)難深重中企圖解脫的愿望。接著孫悟空由于不了解內(nèi)情，做了弼馬瘟，當(dāng)他明白時，心頭火起，咬牙大怒道：這般藐視老孫！老孫在那花果山，稱王稱祖，怎么哄我來替他養(yǎng)馬？…不做他，不做他，我將去也！回去后他豎起了齊天大圣的旗幟，以后孫悟空在打敗了李天王的十萬天兵后，又接受了降旨招受，反叛的孫悟空一叛再叛，從太上老君的丹爐里跳將出來，不分好歹，卻又大亂天宮，打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形.甚至公開地對如來佛說：常言道：'皇帝輪流做，明年到我家'，只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了，若還不讓，定要攪擾，永不清平。但孫悟空斗不過如來的無邊佛法，被如來五指化成的五行山輕輕地壓住，從此孫悟空饑吃鐵丸，渴飲銅汁，苦渡了五百余年的艱難歲月。

一方面是妖界英雄孫悟空的不斷覺醒、成長。孫悟空反對束縛，要求自由，蔑視傳統(tǒng)，否定權(quán)威，敢作敢為，天不怕地不怕，大鬧天宮是其性格發(fā)展的必然結(jié)果。但他也有一個由不自覺到自覺、由朦朧到覺醒的過程，到了失敗的前夕，他才徹底地提出反抗天庭，企圖奪取天庭的最高要求。另一方面，與孫悟空相對立的玉皇大帝的天宮方面，這里雖然是金光萬道滾紅霓，瑞氣千條噴紫霧的神仙世界，但這里有等級森嚴(yán)的神權(quán)制度：有神權(quán)統(tǒng)治者——玉皇大帝，王母娘娘；又有維持天宮秩序的軍隊、軍官、刑場和各類機構(gòu)的國家機器；有各種神圣不可侵犯的天宮禮儀和法律制度。

這些正是封建社會的基本矛盾在神話中的再現(xiàn)，投影式地反映出人民的反抗斗爭，贊頌了反封建正統(tǒng)，反皇權(quán)尊嚴(yán)的叛道思想。在廠衛(wèi)橫行、民不聊生的嘉靖時期，孫悟空代表了反壓迫的正義力量，體現(xiàn)了人民的愿望和要求，這無疑給人們以意味深長的啟示，同時于黑暗中也給人一線光明。但孫悟空最后還是被壓在五行山下，大鬧天宮仍以失敗而告終，這寓言般地概括了封建社會人民的反抗斗爭的歷史悲劇的命運。

從十三回到一百回，寫孫悟空皈依佛法，保護唐僧西天取經(jīng)的故事，從而作品轉(zhuǎn)入了另一個主題。

唐僧西行，歷經(jīng)九九八十一難，并以此為線索。唐僧收取了三個徒弟，又收了白龍馬，然后師徒四人，跋山涉水，共赴西天。作者描寫他們戰(zhàn)勝困難，與妖魔鬼怪作斗爭的精神。在西行途中，他們所遇到的全部磨難，９０％由妖魔制造出來，他們的斗爭，不僅僅為了保護唐僧去西天取經(jīng)，也隱含著為民除害的意思。這些妖魔鬼怪不僅是危害人民的自然力的化身，同時還象征著封建社會邪惡的勢力，而且他們與神佛的關(guān)系非常微妙，有是天宮神仙下凡或以后修成正果的，如黃袍怪和觀音菩薩身邊的散財童子紅孩兒；有是天宮神佛無意中走失的坐騎、侍從，如黃眉老佛即為彌勒佛的童兒，賽太歲為觀音坐下的青毛吼；有為神佛故意縱放的坐騎、侍從，如奉佛旨差來的烏雞國假國王文殊菩薩的坐騎青毛獅，他們是為了考驗唐僧師徒的虔心；有本與孫悟空有關(guān)系的，如曾是結(jié)拜兄弟的牛魔王；……作者大量地塑造了這些神魔的形象，說明有作者自己的創(chuàng)作意圖；作者把惡劣的行為和品質(zhì)賦予了這些妖魔鬼怪，他們嗜殺成性，搶劫掠奪，霸占一方，淫蕩無恥，玩弄陰謀，他們是危害社會的惡勢力的象征，作者借他們來影射明代橫行霸道的權(quán)臣。

圣嬰大王紅孩兒怪，把周圍山神土地勒索得披一片，掛一片，小妖又討常例錢，當(dāng)孫悟空問山上有多少妖精時，山神土地哭訴道：只有得一個妖精，把我們頭也摩光了，弄得我們少香沒紙，血食全無，一個個衣不充身，食不充口，還吃得有多少妖精哩！通天河的金魚妖每年要吃一對童男童女，否則就降災(zāi)，使百姓不得安生。作者借這些由動植物幻化而來的妖魔，構(gòu)成了一幅明中葉時期的百丑圖，深刻地反映了明代社會豪強橫行，官府敲剝的社會現(xiàn)實，以及花樣繁多的賦稅徭役給人民帶來的深重災(zāi)難。那么為何上天不去懲罰這些妖魔鬼怪，并且有的名為考驗唐僧師徒，實際上也為害人民的妖魔被放下天來，他們的罪惡行徑受到了神佛的縱容？為何佛法無邊的我佛如來不去用五行山壓住這些妖魔鬼怪？況且悟空打死的各種妖怪，都是些沒有后臺的野怪，最有意思的是孫悟空大戰(zhàn)牛魔王時，即將得勝，各種神佛不請自來，一反前例，紛紛為其說情，爭著把他收上天去？作者寫出了大多數(shù)妖魔怪都與神佛有千絲萬縷的聯(lián)系，這種描寫，也隱晦曲折地反映出當(dāng)時統(tǒng)治階級內(nèi)部上下勾結(jié)，互相包庇，殘害人民的黑暗現(xiàn)實。

作品在揭露現(xiàn)實的腐朽、政治黑暗的同時，還對道教進行了嘲諷，對道士也進行了抨擊，具有鮮明的現(xiàn)實針對性。明世宗極好道教，道士邵元節(jié)、陶仲文等被封為真人，官至禮部尚書，方士擅權(quán)，干擾政事，牽引群邪，把朝政弄得烏煙瘴氣。作品特意安排下九個人間國度，寫了許多作惡多端的道士，其中沒有一個是好道士，如烏雞國道士奪位，車遲國佞道滅佛，比丘國妖道惑亂。車遲國把和尚捉來給道士做苦力，平民拿一個和尚，賞銀五十兩，官吏拿一個，高升三級，因而四下里快手又多，緝事的又廣，憑你怎么也難脫.這些描寫影射了道士的妖言惑政，帶有明顯的規(guī)勸意味。

大鬧天宮重在表現(xiàn)對傳統(tǒng)勢力的反抗；取經(jīng)故事重在對理想光明的追求。他們沒有矛盾，體現(xiàn)了《西游記》的雙重主題，統(tǒng)一于大鬧天宮和西天取經(jīng)兩個故事所共有的正義性之中，統(tǒng)一于孫悟空這個形象之中?！段饔斡洝纷畲蟮乃枷雰r值，在于作者塑造了神話英雄孫悟空，在于孫悟空形象所體現(xiàn)的社會意義。

孫悟空大鬧天宮時一言以蔽之性格：反抗。反抗尊嚴(yán)的皇權(quán)，反抗對自由的禁錮，反抗思想束博和反抗傳統(tǒng)勢力的壓制，他隨意搗亂天宮社會秩序的造反行為，和皇帝輪流做的造反思想，是對天宮的威嚴(yán)、永恒、至高無上、君臨一切的權(quán)威的挑戰(zhàn)。孫悟空大鬧陰曹地府，弄神通，打絕九幽鬼使，由鬧地獄發(fā)展到鬧天宮，當(dāng)他第一次朝見高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高天帝時，他竟挺身在旁，且不答禮.他藐視一切權(quán)威，要求的是自由，放縱的是個性，這一切與神話世界中天堂的制度、禮儀發(fā)生了尖銳的沖突。

羈縻束縛與反羈縻束縛的尖銳對立，必然導(dǎo)致孫悟空與天庭的最后決戰(zhàn)。雖孫悟空失敗了，但他反抗傳統(tǒng)勢力，沖決天庭羅網(wǎng)，追求自由解放的精神卻沒有被如來壓于五行山下，他在鬧天宮時，指東打西，所向無故，擋者披靡的赫赫戰(zhàn)功長留天地間，并且天宮大戰(zhàn)中天庭的虛弱、殘忍、外強中干和欺瞞哄騙的真面目，暴露無遺。君臨天庭、無尚尊嚴(yán)的玉皇大帝，原來也只是懦弱無能之徒，面對困境時束手無策，嘴里喊道：這廝這等，這等，……如何處治？，連以后孫悟空皈依了佛門之后，只要他筋斗打到南天門，諸神仙便心里打鼓，七上八下，既疑又懼，生怕這猴頭又來生事！這樣的腐朽無能，給予讀者的應(yīng)是對戰(zhàn)斗的渴望而不是失敗的消沉。

在西天取經(jīng)途中，作品更多地表現(xiàn)孫悟空始終保持積極進取的樂觀主義精神，克服道路上一切艱難險阻的堅強意志和毅力；表現(xiàn)他不僅與大鬧天宮時一樣勇于戰(zhàn)斗，而且更加善于戰(zhàn)斗，他對邪惡勢力嫉之如仇、除之務(wù)盡的品質(zhì)，使他的名字對妖魔鬼來說即格殺勿論。作者在西天取經(jīng)途中，其形象是個頭戴緊箍，身穿虎皮裙，但作者透過表面的變化，突出了他不變的性格——桀驁不馴。

孫悟空與妖魔的斗爭，不光憑神通，還憑心比比干多一竅的機智聰明。在瀕臨絕境時，他總是能眉頭一皺，計上心來，使柳暗花明，絕處逢生。

他從不氣餒，失敗了再干，從失敗中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，絕不會在失敗中消沉。

如他變成瞌睡蟲，滿天飛舞，他變成牛魔王，讓鐵扇公主欣然捧上芭蕉扇，他變成九尾狐貍，使金角銀角大王一齊跪倒在他的面前；他好幾次運用鉆腸入肚的方法反敗為勝，如獅魔張口來吞，他在獅魔肚中跌四平，踢飛腳，打秋千，豎蜻蜒.他與妖精斗爭越久，經(jīng)驗越豐富。他與妖魔的戰(zhàn)斗，頑強不屈，一往而前，他以驚人的毅力和勇敢，克服九九八十一難。當(dāng)紅孩兒捏緊拳頭，口吐三昧真火，燒得他九死一生時，他依然抖擻精神，強行索戰(zhàn)；小雷音群神被擒，他卻孤軍深入，仍舊與惡魔相斗。

孫悟空嫉惡如仇，除惡務(wù)盡。他雖然心高氣傲，禁不住別人用激將法激勵他去沖鋒陷陣，但將之所以能激，還是因為將的正直的品質(zhì)。在駝羅莊，豬八戒曾說：你看他惹禍，聽說拿妖怪，就是他外公也不這般親熱，預(yù)先就唱個諾！這正顯示了孫悟空的這種品質(zhì)。

但《西游記》在思想內(nèi)容方面也還存在著很大的局限性。取經(jīng)本身就是一種宗教活動，作品中仍然把西天取經(jīng)作為一項正義的事業(yè)來加以歌頌，因而在作品中有不少贊頌佛祖功德無量、法力無邊、因果報應(yīng)等宿命論思想。在一定程度上，《西游記》也只是宗教中的那些反宗教現(xiàn)象，所以，每當(dāng)悟空與唐僧發(fā)生矛盾時，總是有佛來打圓場，有佛來開導(dǎo)批評孫悟空；每當(dāng)悟空除一方難時，神佛總是說：一飲一啄，莫非前定；又如九九八十一難，此為定數(shù)，一定少不得。為了調(diào)和儒道佛，作品還宣揚三教歸一的思想。八十一難中，也有硬拼強湊的痕跡。連孫悟空的性格也起了相應(yīng)的變化，尤其到西天之時，一向桀驁不馴的悟空，此時對佛，對玉帝表現(xiàn)了少有的虔誠，以至于他存有人有善念，天必從之的信條。

最后需指出：《西游記》里存在著道理自道理，故事自故事，文章自文章三者平行的傾向，因此造成了內(nèi)容上一定程度的混亂。小說的情節(jié)和議論各自為政，對有些人物有時褒有時貶，時而挪揄，時而贊揚，這樣也易使人歪曲《西游記》的主題和其社會意義。

（二）《西游記》的人物形象及藝術(shù)成就

《西游記》不同于古代一般現(xiàn)實主義作品，它是一部充滿浪漫主義精神的神話小說。作者以浪漫主義精神和手法，塑造了孫悟空、豬八戒等藝術(shù)形象，巧妙地把人物的思想性格和動物體態(tài)習(xí)性結(jié)合起來。作品主要寫了大鬧天宮——孫悟空的英雄譜和西天取經(jīng)——孫悟空的創(chuàng)業(yè)史.因此，《西游記》的最重要成就即創(chuàng)造了理想主義的英雄典型——孫悟空。

作者在塑造人物形象時善于把人性、神性和動物性非常巧妙地糅合在一起，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，（魯迅《中國小說史略》）同時作者又很注意藝術(shù)形象的個性化。

孫悟空是神話中的英雄人物，但他是一只天產(chǎn)石猴，他是猴，是人，是神。猴表現(xiàn)了他的生物性；人則表現(xiàn)了他的社會性；神，表現(xiàn)了他的傳奇性。

在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，孫悟空是以一個斯文的白衣秀才的容貌出現(xiàn)的，只有到了《西游記》里，作者還孫悟空的猴子的面目，作者寫他時也從來沒有離開過他的生物性。看外形，他毛臉雷公嘴，羅圈腿，拐子步。就在七十二般變化時，也總會留下一條尾巴，在與二郎神交戰(zhàn)時，尾巴只好變作旗桿；在三十四回寫師徒四人被金角銀角大王綁起來時，孫悟空雖然變了個假身，自己變作小妖，但呆子豬八戒還是認(rèn)出來，你雖變了頭臉，還不曾變得屁股。那屁股上兩塊紅不是？不僅他的屁股始終變不去，他的聲容形態(tài)也活脫脫是猴子的模樣：他好動喜鬧，坐不安生，車遲國斗法時他苦不堪言地說：我哪里有這坐性？你就把我鎖在鐵柱子上，我也要上下爬踏，莫想坐得住。他因偷吃蟠桃而觸怒天庭，也是淵于猴子愛吃桃子的生理習(xí)性。

孫悟空又是人，人的喜怒哀樂諸種心理狀態(tài)，樂觀幽默的性格特征，以及好勝、好斗、好名、好戴高帽等缺點，孫悟空都具有，他讓讀者把他作為自己中的一員，可以感受孫悟空的體驗，縮短與孫悟空的距離，真誠地關(guān)注他的命運，擔(dān)心他的處境，與我們?nèi)祟惒煌闹皇瞧湎嗝睬迤婀殴?，不食煙火。所以，作為一個人，我們既可歌頌他，又可批評他。但孫悟空又是神，他有七十二般變化，上天入地，舉手抬腿之勞；一筋斗十萬八千里；手上的如意金箍棒，要大就大，要小就小，重達一萬三千五百斤。如果沒有這廣大的神通，孫悟空也不可能大鬧天宮，更不可能降魔伏妖。

這里，作者賦予了孫悟空很多的理想主義的英雄色彩。但作者并不是凝固化這一形象，也表現(xiàn)了孫悟空性格中的二重性：他的腦中還有不少的世俗意識，如在盤絲洞里認(rèn)為男不與女斗，不肯打殺洗浴的蜘蛛精，以致惹出以后的不少是非。他好戴高帽，好名的劣根也未除，有時在勝利面前昏了頭腦，如騙得芭蕉扇后又反被騙走?！段饔斡洝愤€成功地塑造了豬八戒的形象，豬八戒不但是個重要人物，而且是個正面人物之一。他的形象同樣是豬、人、神的統(tǒng)一體：作為豬，他長嘴大耳，貪吃貪睡；作為人，他有優(yōu)點也有缺點，比如能勞動，本質(zhì)單純，作戰(zhàn)也還勇敢，對敵不屈服；作為神，他本是天蓬大元帥，掌管天河，他會三十六變的天罡數(shù)，一柄九齒釘鈀竟也重達５０４８斤。

作為正面人物形象，他是取經(jīng)的一員，與其他幾人同命運；有時他相當(dāng)勇敢，釘鈀兇猛，令不少妖魔聞風(fēng)喪膽；有時竟粗中有細(xì)，竟想出義激美猴王的主意；他能吃苦，耐勞，高老莊招親，他替丈人家掃地通溝，搬磚運瓦，筑土打墻，耙田耙地，種麥插秧，在八百里荊棘嶺，他精神抖擻，揮鈀開山，還曾賦詩道：自今八戒能開破，直透西方路盡平；尤其可貴的是，這呆子雖屢遭妖魔擒拿，卻從未低頭屈服過，總是罵了又罵，嚷了又嚷.他的身上體現(xiàn)了中國封建社會勞動人民，尤其是個體生產(chǎn)者所具有的樸實、勤勞、正直、善良的性格特點。但作為孫悟空的陪襯，豬八戒又有很多引人發(fā)笑的缺點和弱點。他對取經(jīng)事業(yè)總是缺乏那么一種堅定性，剛一動身，他自有自己的一番如意小算盤：丈人阿，你還好生看待我渾家，只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時，好來還俗，照舊與你做女婿過活.一遇困難，他即要回高老莊。

他禪心不定，好色的念頭未盡，當(dāng)他在天竺國遇到嫦娥時，本性大發(fā)，忍不住，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：'姐姐，我與你是舊相識，我和你耍子兒去也'.看見白骨精幻化成的月貌花容的女兒時，呆子就動了凡心，忍不住胡言亂語.他好逸惡勞，貪圖享受，讓他巡山，他呼呼大睡。好貪小便宜、自私，可笑的是他竟瞞過許多人，私攢私房，把四錢六分的家私摁在左耳朵眼里，可令讀者討厭的是他好進讒言，他心里常想算計報恨行者，這猴子捉弄我，我到寺里也捉弄他捉弄，攛道師父，只說他醫(yī)得活，醫(yī)不活，教師父念緊箍兒咒，把這猴子的腦漿勒出來，方趁我心。

因此，豬八戒在《西游記》中成了一個喜劇人物，他一出現(xiàn)，就會讓人發(fā)笑。但盡管讓人嘲笑，卻并不令人討厭，反而讓人喜愛，因他的許多毛病，就像長嘴大耳一樣，丑則丑矣，但卻本色：他狡黠而不奸詐，貪小利而不忘大義，頑皮活潑，輕視禮儀，卻熱愛生活，充滿樂天精神。他的這些不夠理想，受人嘲笑的地方，正是富于人情味，具有現(xiàn)實感之處。作者塑造這一形象，是孫悟空形象的出色的陪襯者和一定程度上的對立面。作者在對他的缺點進行嘲諷和批判之后，仍讓他走完取經(jīng)的路，成了正果.吳承恩筆下的唐僧，除了是一個虔誠的佛教徒外，還具有封建知識分子的迂腐氣質(zhì)。他有甘冒萬死的取經(jīng)信心，一心想成正果，持戒精進，對于財利的籠絡(luò)，美色的誘惑，權(quán)勢的引誘，毫不動心；他品性仁善，有時極富同情心，端是一個好和尚。正因此，女人國逼配，滅法國受阻，地靈縣齋僧，……九九八十一難也沒有阻住他。惟其如此，他和孫悟空才具有共同的目標(biāo)，三個桀驁不馴的徒弟才陪伴他。

但他性格方面幾乎與孫悟空處于徹底對立的方面：他懦弱無能，膽小如鼠，聽信饞言，忠奸不分，好歹不知，自私可鄙，優(yōu)柔寡斷，昏庸糊涂。他幾乎拆散了取經(jīng)的隊伍。他既不能降妖伏魔，也不是精神力量的象征，他眼淚多于行動，他只是一個傀儡，一塊招牌，因只有靠他這如來佛犯過錯誤的大弟子才能取到經(jīng)。他一遇妖魔，嚇得滾下馬鞍，涕淚交流；離開徒弟，寸步難行，連一頓素飯都沒有，以致悟空時常罵他為膿包.就是這樣的一個膿包，聽信讒言幾乎到了冥頑不靈的程度，每次上當(dāng)，每次不分是非，每次都吃足苦頭，可再遇上又會故態(tài)復(fù)萌，如第五十六回悟空誅草寇后，唐僧口中念起緊箍兒咒來，把個行者勒得面孔耳赤，眼脹頭昏，在地上打滾…他經(jīng)常就是這樣對待替他舍生忘死的徒弟。

他的自私可鄙簡直到了令人無法容忍的程度，在悟空誅滅了草寇之后，他竟作這樣的禱告：你到森羅殿下興詞，倒樹尋根，他姓孫，我姓陳，各居異姓。冤有頭，債有主，切莫告我取經(jīng)僧人.讀到這里，唐僧的自私讓人心酸、心寒。所以從對唐僧形象的塑造方面，作者也取得了以前任何取經(jīng)故事也無法企及的成績：一改以前唐僧的形象，通過對他向惡勢力的屈服，他的愚昧、自私的批判，從而大大肯定了孫悟空的戰(zhàn)斗精神。

另外，作者在塑造人物形象時，還特別注意在尖銳的矛盾沖突中突出人物的性格。如孫悟空的性格就是通過他鬧天宮，闖地府，智斗二郎神，三打白骨精等一系列緊張的戰(zhàn)斗故事生動地表現(xiàn)出來的。

《西游記》的藝術(shù)成就是多方面的、杰出的，但其最主要的成就即成功地運用了積極浪漫主義的創(chuàng)作方法。高爾基說：神話是一種虛構(gòu)，虛構(gòu)就是從既定的現(xiàn)實的總體中抽出它的基本意義而且用形象體現(xiàn)出來，再加上——依據(jù)假想的邏輯加以推想——所愿望的，可能的東西，這樣來補充形象，——那么我們就有了浪漫主義，這種浪漫主義是神話的基礎(chǔ)。《西游記》的情節(jié)和人物，似乎都是荒誕不經(jīng)的，但意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，這里的神話世界都被高度理想化和浪漫主義化了，是當(dāng)時封建社會中錯綜復(fù)雜的社會矛盾和人與自然矛盾的反映，只是經(jīng)過了高度的夸張，涂上了幻想的色彩。

雖然整部小說有了想象的翅膀，可以自由遨翔，但小說思想藝術(shù)的根并未脫離現(xiàn)實的人間社會。在書中，無論是自然環(huán)境，還是社會環(huán)境，都是奇幻的：神奇縹渺的天國，晶瑩瑰麗的龍宮，陰森可怕的地府，瀑布飛濺的花果山，還有那遇金而落，遇水而化，遇土而入，吃了可長生不老的人生果，有各種各樣神奇的法寶。其情節(jié)人物也都奇幻莫測：孫悟空大鬧三界，葫蘆可裝天，妖怪的幻化，自然界的各種事物都可幻化成形，變?nèi)俗餮@樣，一幅光怪陸離，五光十色的'神話世界展現(xiàn)在人們面前，令人眼光繚亂，心惑神迷。

但作者沒有走火入魔，一味虛構(gòu)，作品里神話人物都被賦予了人的特性，神話人物之間的戰(zhàn)斗也是真幻參半，有現(xiàn)實的生活內(nèi)容作基礎(chǔ)，作者把奇特的神話題材和生動的現(xiàn)實內(nèi)容熔鑄在一起，既馳騁想象，大膽夸張，又是對現(xiàn)實生活的影射。

《西游記》的藝術(shù)成就還體現(xiàn)在情節(jié)構(gòu)造，人物性格刻化，結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和語言運用上。

《西游記》的情節(jié)可謂引人入勝，八十一難，每難不同，愈翻愈奇。其故事的矛盾尖銳激烈，在三調(diào)芭蕉扇中，各種矛盾集于一起：取經(jīng)人與鐵扇公主的矛盾，人與自然（火焰山）的矛盾，孫悟空與牛魔王的矛盾，牛魔王與鐵扇公主的矛盾，鐵扇公主與孫悟空的矛盾，孫悟空自己前世踢倒了老君的煉丹爐，落下了兩塊火磚，形成了火焰山，這樣，孫悟空與自己矛盾。這樣，矛盾處于錯綜復(fù)雜的狀態(tài)下，精彩紛呈。而其中緊張曲折的情節(jié)又一個接一個，一波未平，一波又起，一個矛盾剛解決，另一場新的磨難的預(yù)兆已見端倪。

《西游記》在刻畫人物方面也取得了很高的成就，孫悟空這一形象的成功，本身即說明了其成就。小說對書中的主要人物，既反復(fù)多次地通過不同的故事情節(jié)來渲染和加強其主要性格特征，又結(jié)合運用了比較細(xì)致傳神的細(xì)節(jié)來描寫，作品還運用了對比的手法來幫助人物的刻畫：既用取經(jīng)集團內(nèi)幾個人物之間互相對比，互相映襯中，使懦弱的更懦弱，勇敢的更勇敢，樂觀的更樂觀，同時又把妖魔的詭計多端，本領(lǐng)高強來與取經(jīng)集團進行對比，充分展示孫悟空等人物形象的性格。

《西游記》全書依主題的統(tǒng)一建構(gòu)了一完整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。全書由三部分構(gòu)成：大鬧天宮，唐僧出世和西天取經(jīng)。由于主要的大鬧天宮和西天取經(jīng)部分都有同一個主人公孫悟空，所以結(jié)構(gòu)上具有連續(xù)性和一貫性?！段饔斡洝芬匀〗?jīng)人物的活動為中心，逐次展開情節(jié)，前后呼應(yīng)。不但情節(jié)得到照應(yīng)，有時細(xì)節(jié)也得以照應(yīng)。如孫悟空在三調(diào)芭蕉扇之前，既有鬧天宮時與牛魔王的結(jié)拜兄弟關(guān)系，又在解陽山破兒洞打敗牛魔王之弟如意真君，請觀音收伏了紅孩兒；又如唐僧的身世，后文屢次加以照應(yīng)，據(jù)統(tǒng)計達十次之多。

再有豬八戒的念念不忘高老莊，孫悟空屢回花果山。各個小故事都相對獨立，錯落有致，既可單獨成篇，又因果分明，各篇之間銜接自然。這些都表明了作者在結(jié)構(gòu)安排上的匠心。

與光明戰(zhàn)勝黑暗，正義戰(zhàn)勝邪惡的主旨相適應(yīng)，《西游記》的風(fēng)格具有樂觀、開朗、風(fēng)趣、幽默的特色。作者把善意的嘲笑，辛辣的諷刺，嚴(yán)峻的批判藝術(shù)地結(jié)合在一起；表達了深刻的思想內(nèi)容。魯迅說：作者秉性，'復(fù)善諧劇'，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人性，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉.（《中國小說史略》）

樂觀、開朗、風(fēng)趣、幽默，首先是孫悟空性格的重要方面。在第四十六回中：我呵，砍下頭來能說話，剁了臂膊打得人，斬去腿腳會走路，剖腹還平妙絕倫。就似人與包匾食，一捻一個就囫吞。油鍋洗澡更容易，只當(dāng)溫湯添垢塵，面對生死，十分輕松。他與敵交戰(zhàn)，不論如何也不用擔(dān)心，他藐視一切權(quán)威，不怕任何困難，與他在靈霄殿見玉帝時只是朝上唱個大喏道：老官兒，累你！累你！他是詼諧、幽默和樂觀主義的化身。但作者對他的秉性高傲，也進行了善意的嘲諷，讓他一個不滿三尺的漢子，扛起一把一丈二尺的大扇，在不成比例之中形成對比。上述的風(fēng)格體現(xiàn)更多的是在豬八戒身上，他一登場，總是有笑，或由悟空對他進行諷刺，或由他自己做蠢事、說蠢話。如八戒想背女人，又假裝正經(jīng)；風(fēng)卷殘云的吃相，讓人寒傖的積攢私房，他大言不慚的老實吹牛；他那邪心、如意算盤，作者越是夸張他的愚蠢也越令人忍俊不住。

更重要的是作者對于那些原來丑惡、畸形的東西的嘲弄，這時的幽默帶有一種強烈的憎惡。八戒在朱紫園看倒跪在孫悟空面前的皇帝時，忍不住哈哈大笑：這皇帝失了體統(tǒng)，怎么為老婆就不要江山？當(dāng)悟空在滅法國時，把要殺和尚的國王、朝廷大臣、大小太監(jiān)、宮娥彩女通通剃成光頭；取經(jīng)時要人事，這些描寫，使人在笑聲中聯(lián)想到當(dāng)時社會的惡濁和腐敗，從而對這些丑惡的社會現(xiàn)象進行了辛辣的諷刺。

《西游記》的成功，一定程度得力于語言運用所達到的高度。作者大量提煉、吸收了人民的口頭語言，特別是蘇北方言中傳神的詞語，如害了饞痞，決撒，胡廝罵，舊話兒，走了風(fēng)，活羞殺人，偷嘴，昧了等，顯得新鮮而有生命力，活潑而又準(zhǔn)確，語言有散文，有韻語，增添了作品的特定氣氛。作者寫人物時，運用個性化的語言，寥寥幾筆，人物便神采煥發(fā)，不同人物的性格躍然紙上。如唐僧動輒就阿彌陀佛，仁義值千金，畫出一個不諳世事的迂腐的佛教虔誠子的臉相，又如豬八戒吃人參果，孫悟空揶揄玉帝，都十分明顯地表現(xiàn)出作者駕馭語言的才能?！段饔斡洝氛Z言的新穎獨特的藝術(shù)風(fēng)格，對后世小說創(chuàng)作，尤其諷刺小說的創(chuàng)作，都產(chǎn)生了很大的影響。

《西游記》在藝術(shù)上也有一些局限性，如人物塑造，除孫悟空、豬八戒外，其他人物都單薄，很多妖魔，缺乏個性；有些情節(jié)前后雷同；書中大量經(jīng)目的介紹，長串的諸佛名單等，則顯得呆板枯燥；八十一難也有湊足之弊。

《西游記》很早就傳到了國外，成為世界人民所共有的財富。

西游記觀后感(篇2)

西游記這篇長篇小說是我國非常有名的小說之一，既然是小說肯定有很多人喜歡它。我就是中的一位！

小說中的人物被長篇小說家吳承恩刻畫的非常的形象和生動。當(dāng)然既然是小說肯定有人會問你小說中的人物你最喜歡的人是哪個人物？當(dāng)然大多數(shù)的人肯定會回答：是孫悟空！孫悟空這個名字在小時候給我們帶來了很多的快樂會歡樂。那個時候會有很多的小朋友在你沒有注意的時候突然來一聲俺老孫去也！或吃俺老孫一棒！云云的。

在小說中孫悟空給外的現(xiàn)象就是什么妖怪都是大師兄消滅的。小說中大師兄永遠(yuǎn)是那么的威武霸氣。當(dāng)然我最喜歡的人物卻是唐僧，雖然小時候喜歡的是孫悟空。唐僧的第一印象給外我的`是啰嗦然后仔細(xì)想想又覺的好像還真的是那么一回事！這個讓我看起西游記一種很糾結(jié)的感覺！我就記的每當(dāng)唐僧的徒弟要是犯了什么錯誤,唐僧老是不厭其煩的用教育的口氣來教育他的徒弟。每當(dāng)我看完西游記都讓我有很多的收獲讓我知道如何做人的道理！

西游記我最喜歡的小說它給外的童年帶了無數(shù)的歡樂和快樂。我會讓西游記這一篇小說永遠(yuǎn)放在我的心中。

西游記觀后感(篇3)

今天，我讀了一本書，他的名字叫《西游記》。

西游記講的是孫悟空因大鬧天宮而被壓在了五指山下，后與唐僧西去取經(jīng)。遇經(jīng)九九八十一難，先后收服豬八戒、白龍馬、沙僧。最后來到靈山腳下，取經(jīng)東歸的故事。讀完西游記后給我留下了十分深刻的`印象，文中的唐僧遇經(jīng)了九九八十一難，無論每一次遇到的事情有多么的危險，他都是咬著牙挺過去了。他雖然有幾次差一點就會被妖怪給吃掉，但他并沒有放慢腳步，而是繼續(xù)西行。西游記中讓我印象最深刻的就是西游記里的孫悟空了。他一直追隨著唐僧，從未離開半步。在其他兩個人想要收拾東西分家時，只有他保持著不移的信念，一直跟著唐僧到永遠(yuǎn)，所以唐僧才會成功。

讀了這本書后，讓我有了很大的啟發(fā):一個人，只要有足夠的恒心和毅力，無論這一個目標(biāo)是多么的大或者看起來遙不可及，都可以去實現(xiàn)這一個目標(biāo)！也讓我明白，只要幫助別人，自己最后也一定會成功。

西游記觀后感(篇4)

西游記這本名著想必大家都很熟悉吧，它主要講述的是孫悟空從出世、學(xué)法術(shù)、大鬧天宮，到后來跟豬八戒沙和尚一起護送唐僧去西天取經(jīng)最后成佛的故事。在書中刻畫了許許多多有趣的人物形象，師徒四人雖性格大不相同，但是他們團結(jié)一心，不管有多少艱難險阻都不會放棄，最終取得了真經(jīng)。

在這本書中，“白骨精”是最狡猾的妖怪之一。兩次騙過了心地善良的唐僧。有一次唐僧氣得把孫悟空趕走了，孫悟空怕師傅被妖怪抓走。又折返回來。他發(fā)現(xiàn)師傅已經(jīng)被妖怪抓走了，后來孫悟空“三打白骨精”，又求助觀音菩薩一起救出了師傅。

讀了這本書，讓我領(lǐng)悟到，要辦成一件大事，何止九九八十一難呢？戰(zhàn)勝困難的`過程中，就練就了唐僧師徒四人的長處，正是他們，互相幫助，取長補短，最后才能得以成功。

這又讓我懂得了一個道理，想要辦成一件大事，必須大家齊心協(xié)力，團結(jié)一致，才能真正取得成功！

西游記觀后感(篇5)

看完了《玄奘西游記》，再一次看到了真真實實去印度取經(jīng)的玄奘，而不是吳承恩筆下那個去西天取經(jīng)的笨笨的唐三藏，頗有些感概。

玄奘十三歲皈依佛門，二十八歲只身一個遠(yuǎn)赴西天求法，經(jīng)過過無數(shù)艱難險阻，終于求得真經(jīng)返回祖國。十九年的留學(xué)生涯，十九年的譯經(jīng)弘法，玄奘終成正果，安然地去了自己一生所向往彌勒佛凈土。

玄奘的一生，可謂是取經(jīng)譯經(jīng)的一生，也是求道弘法的一生，他的不畏艱難，百折不撓，忍辱負(fù)重，大智大勇，在一個難以想象的環(huán)境中取得了難以想象的偉業(yè)。作為一個僧人，它完成了一個僧人基本上不可能完成的使命。

在他的求法過程中，由于他的聰慧和勤學(xué)，他在印度和中國都達到了專業(yè)的頂峰。無論是民眾和國王都以能見玄奘為榮，以能請他講法為幸，在印度的戒日王和鳩摩羅王對玄奘的尊崇就說明了這點。而那爛陀寺更是以外國留學(xué)生身份的玄奘代表本寺進行辨經(jīng)，多次擊退小乘佛教和外道的挑戰(zhàn)，玄奘儼然成為了那爛陀寺的一個品牌。

在中國，玄奘得到的榮譽和待遇就更高了，唐王一直關(guān)心著他，關(guān)注著他的譯經(jīng)工作，并給予他的工作極大的支持，這在中國的歷史上也是絕無僅有的。

然而在這樣一個神圣而正氣的靈魂里，求經(jīng)弘法的目的是主要的，其方法和手段則是可以通融的，他并沒有表現(xiàn)出像人們對圣人要求的那種通明。為了求法，他可以偷渡出境；為了博得國王的高興，他可以按他的要求做國王喜歡的事，說國王喜歡呼的話；為了譯經(jīng)工作能夠得到開展，他可以住去唐皇身邊，隨時聽候差遣；為了自己的信仰，他也不惜打擊的排擠不同意見者......

可以說為了真知，他舍棄了自身。

季羨林先生對玄奘的評價是中肯的：

對玄奘的評價也應(yīng)該采取實事求事的態(tài)度。從中國方面來看，玄奘是中國佛教史上一個繼往開來承先啟后的關(guān)鍵性人物，他是一個虔誠的宗教家，同時又是一個很有能力的政治活動家。他同唐王朝統(tǒng)治者的關(guān)系是一個互相利用又有點互相尊重的關(guān)系。由于他的關(guān)系，佛教，特別是大乘佛教，得到了一定的發(fā)展。

季先生同時也指出：“一方面，他是一個虔誠的佛教徒、有道的高僧。另一方面，他又是周旋于皇帝大臣之間，歌功頌德，有時難免有點庸俗?！?/p>

是的，金無足赤，人無完人，這無損于他的偉大。他做人的方式也可以為我們提供一種借鑒。因為他的目標(biāo)的偉大的，其它的問題相比于這遠(yuǎn)大的目標(biāo)就顯得微不足道了。

為真理而犧牲的人是勇敢的，但為真理而忍辱負(fù)重活著的人才是偉大的！

我們重溫一下魯迅先生在《中國人失掉自信力了嗎》中的一段擲地有聲的話吧：

我們自古以來，就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。。。。。。雖然等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不往他們的光耀，這就是中國的脊梁。

而玄奘這種舍身求法的人，當(dāng)然也是中國的脊梁！