小編已經(jīng)為您準(zhǔn)備好了“了凡四訓(xùn)讀后感”的相關(guān)資料敬請(qǐng)查收,在欣賞完作者寫(xiě)的作品之后,我深深被閱讀的魅力所折服。?讀后感應(yīng)突出書(shū)籍的價(jià)值和重要性,寫(xiě)好自己的讀后感需要什么?希望您在讀完后有所自得!
如何呵護(hù)自己的心靈?
在《了凡四訓(xùn)》中,了凡先生給的答案是,行善。
全書(shū)宗旨在于“行萬(wàn)善”。凡先生說(shuō),當(dāng)他需要實(shí)現(xiàn)某個(gè)愿望時(shí),他會(huì)做好事,做三千好事,做一萬(wàn)好事。
為什么要行善呢?行善是為了積累陰德,積累福報(bào),更簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是自己做了那么多好事,內(nèi)心就不會(huì)有愧,人生也不會(huì)有什么遺憾。
王陽(yáng)明先生說(shuō),要致良知。良心和善行就是培養(yǎng)自己的思想。大師的思想基本上殊途同歸。
如果自己的心靈沒(méi)有養(yǎng)護(hù)好,那么做什么事情都會(huì)走了樣。
比如拿我自己的例子:最近在學(xué)習(xí)舊房改造,不得不說(shuō)我的起心動(dòng)念就是買(mǎi)賣(mài)心。抱著一顆買(mǎi)賣(mài)心,房東怎會(huì)愿意相信我呢?
動(dòng)了買(mǎi)賣(mài)心就做不起來(lái),但如果起心動(dòng)念就是為了生活在這里人打造最美好的居家環(huán)境,那心中的焦慮還是這樣嗎?沒(méi)有擺正心態(tài),晚上怎么會(huì)睡得好呢?
那怎么樣才是好的行善?
是不是所有的行善都是好的?
不一定。有時(shí)候你覺(jué)得自己做了好事,但別人卻不一定這么認(rèn)為。那怎么衡量?
中峰和尚說(shuō):“有益于人,是善;有益于己,是惡”
也就是說(shuō),對(duì)別人做好事的人是善良的;做了對(duì)自己好的事情就是惡。如果是對(duì)別人,那么就算是好打罵;如果你對(duì)自己好,即使你對(duì)別人有禮貌,那也是不好的。
就好比,只是簡(jiǎn)單的把玫瑰插到土里,然后就不管不顧了,這不叫真正的行善。真正的好,就是根據(jù)植物的生長(zhǎng)規(guī)律,給予足夠的陽(yáng)光和養(yǎng)分,讓它真正生根發(fā)芽開(kāi)花,這就是所謂的好。
《了凡四訓(xùn)》電影看了第一遍,大致了解了《了凡四訓(xùn)》這本書(shū)的內(nèi)容。今天來(lái)說(shuō)一說(shuō)我的第一遍觀后感。
說(shuō)真的,這部電影拍攝的條件實(shí)在是太簡(jiǎn)陋了,但是有人可以把它看上十遍,便值得我從頭到尾看下去,甚至開(kāi)始了第二遍的**。
這部電影,也應(yīng)該說(shuō)是這本書(shū),里面涉及了很多鬼神。雖然我說(shuō)過(guò)要相信和尊重佛陀,但實(shí)是上,我相信內(nèi)在的信仰。說(shuō)實(shí)話,我到現(xiàn)在不信鬼神,至于這本書(shū)里講到的內(nèi)容,比如說(shuō)某某人行善,后來(lái)子孫就做了大官,我想大概是因?yàn)楣湃私忉尣磺宄@種現(xiàn)象的原因,所以把它歸結(jié)為神的點(diǎn)化和恩賜,但是我更愿意把它理解為環(huán)境的影響。
首先,相比于災(zāi)荒連年,餓殍遍野,能夠行善的人,家庭條件相對(duì)來(lái)說(shuō)還算比較殷實(shí),這是物質(zhì)上的豐厚;
其次,愿意行善之人,素養(yǎng)也比較高,相比于常人對(duì)子孫后代的教育也比較重視,后事子孫得以繼承祖先遺風(fēng),這是精神上的豐厚。
最后,根據(jù)吸引力法則,做好士的人會(huì)得到更多的文人、醫(yī)生和其他有識(shí)之士的賞識(shí)。近朱者赤,近墨者黑,與良人為伍,必定可以催促其更加努力、上進(jìn)。這就是人們現(xiàn)在說(shuō)的,你是什么樣的人,你會(huì)吸引什么樣的人。
有慈父,有良師,有益友,再加上一生行善,民心所歸,子孫后代必然會(huì)一代勝過(guò)一代。這就解釋了為什么行善的人不僅能得到仁、義、德,還能獲得名利,即內(nèi)外兼得。其實(shí)這一切不是鬼神相助,而是自助也。
我想這就是古書(shū)對(duì)現(xiàn)代人的教育意義吧。
了凡四訓(xùn)觀后感(二)
看了《了凡子訓(xùn)》,受益匪淺。
一**的開(kāi)始是兩名考生回鄉(xiāng),其中弟弟未中榜,并且對(duì)父親出言不遜,甚至埋怨考官的不是,作為其父的主人翁袁了凡,決心將自己的親身經(jīng)歷教戒他的兒子袁天啟,認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相,明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn),改過(guò)行善的故事。袁了凡偶然相識(shí)了算命極準(zhǔn)的孔先生,卜了幾卦,屢屢皆中,因此袁了凡對(duì)此深信不疑,相信了自己命中不該科第功名,不該有子嗣。在袁了凡對(duì)自己命運(yùn)無(wú)欲無(wú)求的時(shí)候,遇見(jiàn)了云谷禪師,對(duì)其講了立命之學(xué),他意識(shí)到自己的不足,才幡然悔悟,35歲給自己改名了凡,意思是不愿意落入凡夫俗子的窠臼,并且改過(guò)自新,修善積福。
云谷禪師說(shuō),如果你只相信生活,好運(yùn),如何趨追求它,如何避免厄運(yùn)。我們應(yīng)該建立自己的生活,虛心改變,努力修身養(yǎng)性,改變自己的命運(yùn)??紫壬闼?,53歲有大厄,而袁了凡當(dāng)了縣令也不忘修善積福,他非常注重人民的福利,主動(dòng)減免農(nóng)民的稅負(fù),還積極植樹(shù)固堤,很是得民心。
53歲那年安然無(wú)恙,并未有大厄,還平平安安過(guò)了許多年。
二立命之學(xué)中講到仁義道德,功名利祿要如理如法地去求,要向內(nèi)心去反省。不在自己內(nèi)心中追求,而只向外面去攀緣追求,這樣求之,固然有很多方法門(mén)道,而能夠得到的,還是原來(lái)命中有的,并不是求來(lái)的。命中沒(méi)有的,還是得不到,內(nèi)外雙失。
內(nèi)心失去道德仁義,外面失去榮華富貴,不從自己內(nèi)心的求,所以沒(méi)有利益。因此,積善福,不信命,才是關(guān)鍵。這些在我們現(xiàn)實(shí)生活中的意義也非常大。
寓理內(nèi)涵深刻,兼融儒釋道三家思想,盡現(xiàn)真善美中華文化??紫壬o了凡算的無(wú)功名無(wú)子嗣不應(yīng)該科第功名,因?yàn)榭频谥腥私杂懈O?,并不斷積功德,積善行,培養(yǎng)厚福的根基,而了凡不耐煩劇,不容人,時(shí)或自尊自大,以才智過(guò)人輕言妄談,直心直行。不應(yīng)該有兒子的原因①正所謂地之惠者多生物,水之清者常無(wú)魚(yú),而了凡有潔癖。
②和氣能育萬(wàn)物,而了凡善怒。③仁愛(ài)乃生生之本,一味忍心,是不育之根,吝惜自己的名節(jié),常不能舍己救人。④多言耗氣。
⑤好飲酒,消散精氣。⑥徹夜長(zhǎng)做不注重保養(yǎng)元?dú)庠?。其余過(guò)錯(cuò)尚多,不能悉數(shù)。
云谷禪師說(shuō)“知道了福薄和不生兒子的原因,就要改過(guò)自新,積功累德,包容別人的過(guò)失,愛(ài)惜自己的精神?!短斓馈分幸舱f(shuō)天作孽,猶可活;自作孽,不可活。《詩(shī)經(jīng)》中也說(shuō)永言配命,自求多福。
孔先生算的不能得科第與不能生兒子是天作孽,尤可得而為之,擴(kuò)充德行,努力行善事,多累積陰德,這是自己所造之福,**會(huì)有不享福報(bào)的道理呢?”
三了凡生活的年代不如現(xiàn)在,尚可認(rèn)識(shí)到自身的不足并改之,作為新時(shí)代人,我們也要學(xué)一學(xué)了凡先生倡導(dǎo)的,上思報(bào)國(guó)之恩,下思造家之福;外思濟(jì)人之急,內(nèi)思閑己之邪。務(wù)要
四日日知非,日日改過(guò);一日不知非,即一日安于自是;一日無(wú)過(guò)可改,即一日無(wú)步可進(jìn);否則,德不加修、業(yè)不加廣,耽擱一生。從現(xiàn)在做起,積善成德,不抱怨,不焦躁,努力做好自己該做的,這才是立命之本,修身之道,切勿虛度光陰,空過(guò)此生。
《了凡四訓(xùn)》觀后感(三)
《了凡四訓(xùn)》這本書(shū),是明代袁黃(字坤儀,號(hào)了凡,江蘇省吳江縣人)所撰寫(xiě)的一部教育兒子的四篇家訓(xùn),分為立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效四部份內(nèi)容,在民間廣為流傳。
最先接觸到《了凡四訓(xùn)》是在2013年末,看到凈空法師開(kāi)示的**中講解,然后找優(yōu)酷搜索到電影版后反復(fù)**,爾后又在度娘找這本書(shū)細(xì)加體會(huì),如同凝聽(tīng)圣人教誨,收獲甚大。從那天起,我對(duì)因果有了深刻的理解,對(duì)因果有了更深的理解。
就像如今很多認(rèn)命的人一樣不思進(jìn)取、按部就班、隨遇而安,文中袁黃自敘了早年命運(yùn)被孔老先生算定都全部應(yīng)驗(yàn),因而相信“進(jìn)退有命,遲速有時(shí)”。直到遇見(jiàn)云谷禪師的“命由我作,福自己求”的精辟開(kāi)示,徹底改變其宇宙觀。此后,認(rèn)識(shí)到自己宿命論的錯(cuò)誤,從追求不墮落是凡夫的理想出發(fā),改號(hào)為“了凡”,在於由此“悟立命之說(shuō)”。
以下四句是精選經(jīng)典,細(xì)加體會(huì)、反復(fù)揣摩定有收獲。
一,“一切福田,不離方寸;從心而覓,感無(wú)不通?!?/p>
財(cái)富是由平方英寸構(gòu)成的。方寸是我們的心。只要我們從內(nèi)心改變自己,我們一定會(huì)感覺(jué)到的。
二,“世間享千金之產(chǎn)者,定是千金人物;享百金之產(chǎn)者,定是百金人物;應(yīng)餓死者,定是餓死人物。天不過(guò)因材而篤,幾曾加纖毫意思?!?/p>
人在世間能夠享有千金、百金產(chǎn)業(yè)的,也必定是有千金、百金福報(bào)的人。老天是就每個(gè)人所造的善惡質(zhì)性,讓他獲得應(yīng)有的果報(bào),何曾加上一絲一毫的喜愛(ài)和厭惡的想法。
三,“一念猛厲,足以滌百年只惡也。譬如千年幽谷,一燈才照,則千年之暗俱除。故過(guò)不論久近,惟以改為貴。”
只要能夠發(fā)出一個(gè)勇猛堅(jiān)決的善念,就足以洗刷一生所積下的罪惡,譬如上千年幽暗的山谷中,只要有一盞燈光照射進(jìn)去,那么這千年來(lái)的黑暗就可以完全出去。所以過(guò)失不論是久遠(yuǎn)前犯的,還是最近才犯的,只有能夠改過(guò),才是最可貴的。
四,“務(wù)要積德。務(wù)要包荒,務(wù)要和愛(ài)。務(wù)要惜精神。從前種種譬如昨日死。從后種種譬如今日生。此義理再生之身也。
務(wù)必要多累積功德,務(wù)必要對(duì)人包容,務(wù)必待人和氣慈悲,務(wù)必愛(ài)惜自己的精神。以前的種種缺點(diǎn)就像是昨天死去都成為過(guò)去了;從今以后的你就像是今天出生一切重新始;這個(gè)義理再生永恒不滅。
了凡四訓(xùn)觀后感(四)
親愛(ài)的導(dǎo)師,教練,親愛(ài)的家人,你好!
我向劉新菊自我介紹,她是一個(gè)善良、謙虛、體貼的女人!
通過(guò)學(xué)習(xí)《了凡四訓(xùn)》,感觸很深,尤其是剛開(kāi)始感恩與期盼時(shí),我就熱淚滿面,真的感恩祖先的福蔭,感恩國(guó)家的護(hù)佑,感謝父母的養(yǎng)育。我,一個(gè)地地道道來(lái)自農(nóng)村的婦女,能夠來(lái)到愛(ài)源學(xué)習(xí),真的感恩祖上有德,感恩導(dǎo)師,感恩愛(ài)源公司能把我留在這個(gè)平臺(tái)。
當(dāng)聽(tīng)到了凡先生給他的兒子講善分為半善和滿善時(shí),內(nèi)心一驚。原來(lái)以前自己認(rèn)為是一個(gè)善人時(shí),內(nèi)心深感慚愧,自己的標(biāo)準(zhǔn)是有私心。為了我自己能夠達(dá)到某個(gè)目的而去幫助別人。
教育孩子也教育錯(cuò)了,教孩子們學(xué)會(huì)了索取,而不是付出。所以物質(zhì)條件好,也是生活在痛苦中,現(xiàn)在明白了,明理了。
愛(ài)出者愛(ài)返,福往者福來(lái),跟著導(dǎo)師一場(chǎng)場(chǎng)論壇的付出,真正的體會(huì)到付出不求回報(bào)時(shí),身心的那份舒暢,那份歡喜無(wú)比。
來(lái)到愛(ài)源后主要負(fù)責(zé)家人們的飲食起居,兵馬未動(dòng)糧草先行,這是非常重要的任務(wù)。但是
由于自己的***,有時(shí)家人說(shuō)的話不如我意時(shí),還會(huì)升起煩惱心,卻不知道從自身找問(wèn)題所在?!靶杏胁坏?,反求諸己”這句話我自己不知道說(shuō)了多少遍,但從來(lái)沒(méi)有從自身改,所以煩惱會(huì)不是的生出來(lái)。學(xué)習(xí)《了凡四訓(xùn)》時(shí)學(xué)***凡先生的謙德之效后,體會(huì)到自己做事要從心上改,理事心同時(shí)去修正自己,才能成長(zhǎng),才能改命。
《太上感應(yīng)篇》有講到“夫心起于善,善雖未為,而吉神已隨之;或心起于惡,惡雖未為,而兇神已隨之”,自此我要真正做一個(gè)善良的人,為家人們做好后勤工作。
再次感恩家人們的支持與理解!
《了凡四訓(xùn)》改造命運(yùn)的方法讀后感作者:如玉《了凡四訓(xùn)》-改造命運(yùn)的方法讀后感我們每一個(gè)人的命運(yùn)是掌握在自己手里的,不好的命運(yùn)完全可以通過(guò)我們自身的努力而改變。下面就是小編分享的了凡四訓(xùn)讀后感兩篇,一起來(lái)看一下吧。
《了凡四訓(xùn)》第一篇,立命之學(xué)?!泵商熳?,福自己求”了凡先生的人生,他改變了自己的命運(yùn),一生過(guò)的簡(jiǎn)單,卻又快樂(lè)。當(dāng)他知道自己的命運(yùn)時(shí),他非常平靜,向他祈求祝福,最后得到了很好的回報(bào)。
若不反躬內(nèi)省,而途向外馳求,而求之有道,而得之有命矣。內(nèi)外雙失,故無(wú)益”。每個(gè)人的喜好、特長(zhǎng)和職業(yè)道路都不一樣。只要你心中有成功的信念,用自己的方式改正錯(cuò)誤,充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì),終將有好的結(jié)果。如果你想成功,內(nèi)外因素共同作用。
我自認(rèn)為自己身上還有很多浮躁的東西,要想改變命運(yùn),就要努力去改正!
第二篇改過(guò)之法。一個(gè)人怎么能改變?凡先生告訴我們?nèi)齻€(gè)心聲:第一,羞恥感。當(dāng)一個(gè)人有了羞恥感,就不難改變。
二,發(fā)畏心,凡是作惡的人,大多沒(méi)有畏心,最后一點(diǎn),改過(guò)的勇心。勇于改正錯(cuò)誤,戰(zhàn)勝自己的勇猛之心。要想改變,就要反省自己的缺點(diǎn),然后逐一改正。改變自己需要勇氣和決心。
第三篇,積善之方。我們做好事都知道的叫積陽(yáng)德,做好事別人不知道的叫積陰德。《了凡四訓(xùn)》告訴我們?nèi)绻憬裉炜吹揭粋€(gè)需要你幫助的人,你沒(méi)有去幫助他,那么有一天,當(dāng)你需要幫助的時(shí)候,你會(huì)指望誰(shuí)來(lái)幫助你呢?
這是一個(gè)惡性循環(huán),所以我們大家都要積極做好事,不要擔(dān)心自己的力量太小,只要大家都這樣做,就會(huì)產(chǎn)生巨大的能量!
第四篇,謙德之效?!皾M招損,謙受益”我們常能看到這樣的話語(yǔ),我們小的時(shí)候,老師就叫我們要謙虛,老師給我們講了一個(gè)故事,他說(shuō),“你們看秋天麥田里成熟的麥穗是不是都低著頭的呢?你們知道為什么嗎?
因?yàn)樗鼈兏怪惺浅恋榈榈墓麑?shí),而那些高高昂著頭的麥穗全都是腹中空空”這個(gè)故事告訴我們,一個(gè)人,要謙虛,真正的大師,都是謙虛的人,一個(gè)人,要想成功,就要低著頭,多聽(tīng)取別人的批評(píng)指教,才能進(jìn)步,才能成為正真的大師!
我讀了《了凡四訓(xùn)》兩遍,只是粗略的知道了一些做人的道理,給自己制定一個(gè)計(jì)劃!
1,每天反省自己一天的過(guò)失,記在本子上,經(jīng)常拿出來(lái)看。
2,改掉自己急躁的脾氣,凡事慢三拍,要發(fā)脾氣時(shí)要告訴自己,忍??!
3,就像對(duì)待自己一樣對(duì)待別人,這樣才能寬容。
四。在每件事上,都要考慮兩面,全面看待問(wèn)題,保持平常心。
5,力所能及的真心的去幫助別人。
6,不斷的補(bǔ)充知識(shí),充實(shí)自己。
《了凡四訓(xùn)》是一部教育子女的家訓(xùn),分為“立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效”四部分內(nèi)容,集中概括總結(jié)了我國(guó)封建時(shí)代的道德倫理思想的精華,由于清代及**初年的高僧賢德們的推崇、印行,在民間廣泛流傳,對(duì)我國(guó)民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響。
“立命之學(xué)”中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個(gè)方面,即,竭力行善和努力斷惡。而“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”正是印證了這樣的思想。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约嚎梢愿淖兠\(yùn),即在生活中不斷的行善,而不作惡事,他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變,從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。
正如其所說(shuō)“余初號(hào)學(xué)海,是曰改號(hào)了凡,蓋悟立命之說(shuō)。而不欲落凡夫窠臼也。”
“改過(guò)之法”顧名思義,就是不僅要積極為善,而且還要知非改過(guò)。正如孟子所說(shuō)“人恒過(guò),然后能改?!痹S先生將改過(guò)分為三個(gè)層次,分別是從事上改、從理上改和從心上改,并且論述了各自的利弊得失。
第一個(gè)層次只是從表面上改變,即找出故障并全部改變。第二種層次就是從理解道理的角度出發(fā),道理明白了,過(guò)錯(cuò)自然就會(huì)消除,正如此所說(shuō)“其馀種種過(guò)惡,皆當(dāng)據(jù)理思之。此理既明,過(guò)將自止。
”第三是從心上改,即“過(guò)有千端,惟心所造,但當(dāng)一心為善,正念現(xiàn)前,邪念自然污染不上。”意思是說(shuō)因?yàn)槿藗冇胁徽?dāng)?shù)乃枷胨赃@些思想才會(huì)發(fā)展成千萬(wàn)種過(guò)錯(cuò),一個(gè)人如果能凈化自己的思想使之充滿心間,那么其他不正當(dāng)?shù)乃枷刖筒粫?huì)玷污自己的心靈,自然就不會(huì)犯錯(cuò)誤。這是袁黃先生論述改過(guò)的最高境界。
“積善之方”,即積善成德的方法,要改造命運(yùn)不僅要改過(guò),而且還要積善。要積善就必須先明白事理,因?yàn)椤盀樯贫桓F理,則自謂行持。豈知造孽,枉費(fèi)苦心,無(wú)益也。
”在區(qū)分善與惡方面我們可以借鑒中峰禪師的話:“有益於人,是善;有益於己,是惡。有益於人,則毆人,詈人皆善也;有益於己,則敬人,禮人皆惡也。
是故人之行善,利人者公,公則為真;利己者私,私則為假。又根心者真,襲跡者假;又無(wú)為而為者真,有為而為者假。”此外,在積善方面我們可以按照了凡先生劃分的標(biāo)準(zhǔn),即與人為善;愛(ài)敬存心;**之美;勸人為善;救人危急;興建水利;舍財(cái)作福;護(hù)持正法;敬重尊長(zhǎng);愛(ài)惜物命。
如果能做到這幾點(diǎn),那么我們就可以具備這世間各種品德。
“謙德之效”講的是只有謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性,這個(gè)道理類似于我們平時(shí)所提倡的“滿招損,謙受益。”任何事物都有其發(fā)展的過(guò)程,也都有其發(fā)展的極點(diǎn),當(dāng)?shù)竭_(dá)極點(diǎn)后,就會(huì)逐步下降,就像“月滿則虧,水滿則溢”的道理一樣。
在生活中我們也經(jīng)常說(shuō)“謙虛使人進(jìn)步,驕傲使人落后?!币仓挥兄t虛,戒驕戒躁,我們才能更好的領(lǐng)悟這個(gè)世界,參透世間的各種道理。
無(wú)論改過(guò)、積善還是謙德都應(yīng)基于立命,即對(duì)生命生活本身的存在與構(gòu)成的理解?!胺e善”是建立在“改過(guò)”的基礎(chǔ)之上, “改過(guò)”是建立在明白因果的基礎(chǔ)之上,即“福善禍淫、命由自造”的人生價(jià)值信念?!洞髮W(xué)》上說(shuō):
“物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣?!边@“立命”亦即“知命”是本,“知命”之后必要力行改過(guò)、積善與謙德方可轉(zhuǎn)化命運(yùn)。
如果借用他人的語(yǔ)言對(duì)全文進(jìn)行歸納那就是“誠(chéng)意正心、格物致知、修身齊家”。
近日,我閱讀了《了凡四訓(xùn)》,如同聆聽(tīng)圣人教誨,收獲甚大。
《了凡四訓(xùn)》這本書(shū),是明代袁黃(字坤儀,號(hào)了凡,江蘇省吳江縣人)所撰寫(xiě)的一部教育兒子的四篇家訓(xùn),分為立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效四部分資料,集中概括總結(jié)了我國(guó)封建時(shí)代的道德倫理思想的精華,由于清代及民國(guó)初年的高僧賢德們的推崇、印行,在民間廣泛流傳,對(duì)我國(guó)民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響。
立命之學(xué)中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個(gè)方面,即,竭力行善和努力斷惡。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约耗軌蚋淖兠\(yùn),即在生活中不斷的行善,而不作惡事,他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變,從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。
改過(guò)之法,就是不僅僅要用心為善,而且還要知非改過(guò)。了凡先生將改過(guò)分為三個(gè)層次,分別是從事上改、從理上改和從心上改,并且論述了各自的利弊得失。從心上改,意思是說(shuō)因?yàn)槿藗冇胁徽?dāng)?shù)乃枷氩艜?huì)發(fā)展成千萬(wàn)種過(guò)錯(cuò),一個(gè)人如果能凈化自己的思想使自己的心靈不被腐朽思想玷污,自然就不會(huì)犯錯(cuò)誤。這是了凡先生論述改過(guò)的最高境界。
積善之方,即積善成德的方法,要改造命運(yùn)不僅僅要改過(guò),而且還要積善。在積善方面了凡先生劃分了十條標(biāo)準(zhǔn),即與人為善;愛(ài)敬存心;成人之美;勸人為善;救人危急;興建大利;舍財(cái)作福;護(hù)持正法;敬重尊長(zhǎng);愛(ài)惜物命。如果能做到這幾點(diǎn),我們就能夠具備這世間各種品德。
謙德之效講的是要謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了謙虛獲益的普遍性,這個(gè)道理類似于我們平時(shí)所提倡的滿招損,謙受益,謙虛使人進(jìn)步,驕傲使人落后。
透過(guò)了凡先生的經(jīng)歷,有兩點(diǎn)我感觸頗深:
一、命運(yùn)是能夠改變的。自己的命運(yùn)完全掌握在自己的手中,只要自己努力,充滿信心,完全能夠改變自己的命運(yùn)。積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃。人若能待人厚道,處處為他人著想,此人必有后福;而一個(gè)人若對(duì)人刻薄,心胸狹窄,起心動(dòng)念都為自己的利益,必將遭致災(zāi)禍,即使眼前有福報(bào),福也會(huì)折損消亡。即佛門(mén)講究的因果報(bào)應(yīng)。佛教認(rèn)為,宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物的生起,都是業(yè)力感召而成。因此,人的善惡報(bào)應(yīng)都是由自己的業(yè)力所感召。相由心生,境隨心轉(zhuǎn),因此,要培養(yǎng)善良之心,多行善事,這種光明正大的心念就會(huì)主導(dǎo)人的身心,邪惡的念頭就無(wú)法乘虛而入了。要經(jīng)常反省自己。當(dāng)意識(shí)到不好的狀況發(fā)生時(shí),要立刻覺(jué)察到自己的行為,反思自己的過(guò)去。
二、知非改過(guò)須具三心:一是知恥心,二是畏懼心,三是勇猛心。
第一要發(fā)恥心。人能夠知恥,就不會(huì)起妄心,動(dòng)惡念。我們做人處事時(shí)刻要謹(jǐn)慎,要反省是否對(duì)得起父母的養(yǎng)育、組織的培養(yǎng)、親人的期盼。
第二要發(fā)畏心。要有敬畏之心。如果人沒(méi)有畏心,又不知恥,什么樣的壞事都會(huì)做出來(lái)。平時(shí)我們?cè)诠ぷ?、生活、處事中要敬畏黨紀(jì)、國(guó)法和規(guī)章制度,這是鐵規(guī),須深知觸碰各項(xiàng)規(guī)章制度高壓線的后果嚴(yán)重,教訓(xùn)慘痛。
第三要發(fā)勇心。有過(guò)當(dāng)下就改,無(wú)須遲疑。發(fā)勇心改過(guò)就須痛下決心,決定沒(méi)有猶豫,當(dāng)機(jī)立斷。人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?有過(guò)能改,善莫大焉。
《了凡四訓(xùn)》深為曾國(guó)藩、稻盛和夫等東方哲學(xué)家的推崇厚愛(ài),體現(xiàn)了古代中國(guó)為人入世最樸素的世界觀和價(jià)值觀:敬天畏人、積善修德!
書(shū)中講了君子要立命、改過(guò)、積善、謙徳!
一切福田,不離方寸;從心而覓,感無(wú)不通。求在我,不獨(dú)得道德仁義,亦得功名富貴;內(nèi)外雙得,是求有益于得也。若不反躬內(nèi)省;而徒向外馳求,則求之有道,而得之有命矣,內(nèi)外雙失,故無(wú)益。命由我作,福自己求!積善之家,必有余慶。
聞而不怒,雖讒焰熏天,如舉火焚空,終將自息;聞謗而怒,雖巧心力辯,如春蠶作繭,自取纏綿;怒不惟無(wú)益,且有害也。過(guò)由心造,亦由心改,如斬毒樹(shù),直斷其根,奚必枝枝而伐,葉葉而摘哉。
勿以己之長(zhǎng)而蓋人,勿以己之善而形人,勿以己之多能而困人。收斂才智,若無(wú)若虛,見(jiàn)人過(guò)失,且涵容而掩覆之。一則令其可改,一則令其有所顧忌而不敢縱。見(jiàn)人有微長(zhǎng)可取,小善可錄,幡然舍己而從之,且為艷稱而廣述之。惠不在大,赴人之急可也。
天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。舉頭三尺,決有神明;趨吉避兇,斷然由我。
致孩子一一了凡四訓(xùn)讀后感800字
我親愛(ài)的孩子:
從開(kāi)始看《了凡四訓(xùn)》,我就在認(rèn)真的思索,什么是該給你的真正正確的教育。今天我在看第二篇,“改過(guò)之法”,在心里也慢慢有了答案。
人生很長(zhǎng),因?yàn)榍奥仿粗?。人生也很短,回望,過(guò)往皆為虛度。如何不虛度,又能讓未知的路途盡量平坦,就要明白:厚者常獲福,薄者常近禍。心底淳厚、待人厚道、知恩圖報(bào),如此行事必會(huì)遠(yuǎn)禍而近福。對(duì)人刻薄、心胸狹窄、斤斤計(jì)較、不知感恩,如此一來(lái)必會(huì)近禍而遠(yuǎn)福,損人害己。
今天我要把自己向了凡先生學(xué)習(xí)的三點(diǎn)教給你。
第一,知恥之心。要有羞恥心。有羞恥的學(xué)生,自然會(huì)在學(xué)習(xí)上力求上進(jìn)。有羞恥心的人,在社會(huì)中也會(huì)自覺(jué)維護(hù)自己的尊嚴(yán),在道德上反省和自律。知恥能給人上進(jìn)的力量、自我約束的力量。
第二,敬畏之心。知道畏懼,就能喚醒自身的良知,明白什么該做,什么不該做。每一個(gè)人,對(duì)于父母、老師、長(zhǎng)輩,都應(yīng)該心存敬畏,言行舉止禮貌恭敬。萬(wàn)物皆有感知,縱使我們?cè)趧e人看不到地方,也要約束和管理自己的行為,不能做壞事,花草樹(shù)木,風(fēng)雪云雨都是壞事的見(jiàn)證者。
第三,勇敢之心。一個(gè)人最大的勇敢,就是改正自己的過(guò)錯(cuò)。人不能改掉自己的過(guò)錯(cuò),大多是因?yàn)橥享?、懶惰,畏懼艱難而退縮,所以必須勇敢發(fā)奮,有錯(cuò)誤即刻改過(guò),不能消極等待。
如果在教室里撿到了東西,要盡量找到是誰(shuí)丟失的,歸還別人,或交給老師。不能占為己用,一針一線,不告而自用,即視為偷。心存羞恥,就會(huì)正確對(duì)待生活中隨處可見(jiàn)的,這樣的話小事。如果你能從內(nèi)心對(duì)于成績(jī)的好壞存在羞恥心,我相信你一定會(huì)認(rèn)真去對(duì)待學(xué)習(xí)。
花草魚(yú)蟲(chóng)雖小,都是生命,對(duì)生命存有敬畏之心,你就不會(huì)隨意去傷害任何的生命。對(duì)老師真正的敬畏體現(xiàn)在,對(duì)老師勞動(dòng)成果的尊重,上課就應(yīng)該認(rèn)真聽(tīng)講,認(rèn)真完成作業(yè)。溫暖的暖從三年級(jí)一直錯(cuò)到四年級(jí),在學(xué)習(xí)上,從今天開(kāi)始,努力做一個(gè)勇敢的勇士吧!一切的錯(cuò)字錯(cuò)題都是“紙老虎”,認(rèn)真對(duì)待,勇敢地戰(zhàn)勝懶惰的自己!
給你寫(xiě)這封信的時(shí)候,我也反省了自己今天的過(guò)錯(cuò)。不應(yīng)該在抱怨的壞情緒中度過(guò),這個(gè)飄雪、詩(shī)意的下午,有很多事情在等著我去做,有很多道理在等著我去明白,我也應(yīng)該對(duì)生活更勇敢。
我是從改過(guò)之法、積善之方、謙德之效四個(gè)部份的內(nèi)容。目前,我所在的組學(xué)了前三個(gè)內(nèi)容,積善之方還在學(xué)習(xí)之中,尚未讀完。
前言部分介紹這本書(shū)是的內(nèi)容:‘諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意’,等于佛經(jīng)。所以從中認(rèn)識(shí)了佛教,它是值得尊敬。值得贊嘆的。還讓我懂得了命運(yùn)是可以改變的以及改變命的方法,命運(yùn)是靠自己的德行和持之以恒的努力實(shí)現(xiàn)的。我覺(jué)得改過(guò)和行善最重要的是修心養(yǎng)性,從自己的意念做起,做到心純凈。善良,不起絲毫的妄念,順從自己的本性,做到真誠(chéng)待人,才能使自己的德行有所提升。
了凡先生的一生讓我明白了:我們每一個(gè)人都有一顆心,我們要管好自己的這顆心,不管在心里種什么種子,都可以開(kāi)花結(jié)果。我想把福德種在心里,把寬容種在心里,把慈悲種在心里。在工作當(dāng)中,要經(jīng)常檢討自己,當(dāng)工作犯錯(cuò)的時(shí)候,要反思自己,找出解決方法,讓自己在工作中成長(zhǎng)。
最后,一定要心存志向,有了志向,就像樹(shù)木有了根,自然能夠成長(zhǎng)開(kāi)花結(jié)果。同時(shí)也希望有更多的人能好好學(xué)習(xí)這本書(shū),并按照古圣先賢地教育理論來(lái)教育自己的后代,那我們的國(guó)家一定會(huì)比現(xiàn)在更加和諧美好。
立命是什么?立命就是自己要?jiǎng)?chuàng)造命運(yùn),而不是讓被命運(yùn)束縛。
以前一直想不明白,命由天定和努力奮斗之間的關(guān)系,我并不是完全不相信命運(yùn)的人,但我更愿意相信努力奮斗的意義,相信一分耕耘一分收獲。直到看完了《了凡四訓(xùn)》,終于找到了一種可以說(shuō)服自己的觀點(diǎn),袁了凡先生一生原被算命先生算定,不差分毫,雖然少去了迷茫的痛苦,同時(shí)也沒(méi)有了人生的追求,而人生總是有那么一點(diǎn)不可知的意味才能過(guò)得興致盎然,回味悠長(zhǎng),直到遇到了云谷禪師改變了他的一生,說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單,曰:人未能無(wú)心。終為陰陽(yáng)所縛。安得無(wú)數(shù)。但惟凡人有數(shù)。極善之人。數(shù)固拘他不定。極惡之人。數(shù)亦拘他不定。說(shuō)的就是人只要起心動(dòng)念,就有命運(yùn),極善的人,天天行善,其福天天增長(zhǎng),他的命算不來(lái)。極惡的人,多半是過(guò)去生修大富大貴,因?yàn)樵鞇喊迅U蹞p了,雖折還有余福。俗話說(shuō):惡有惡報(bào),不是不報(bào),時(shí)候未到。只是報(bào)應(yīng)的時(shí)間未必在當(dāng)世,可能禍及后代子孫。所謂生死有命,富貴在天的說(shuō)法,指完全被命運(yùn)捆住的人,即‘聽(tīng)天由命’者。袁了凡以自己的實(shí)踐說(shuō)明了命運(yùn)是可以掌握在自己的手里的,也印證了古圣賢孟老夫子所謂:有志于功名者。必得功名。有志于富貴者。必得富貴。人之有志。如樹(shù)之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動(dòng)天地。而造福由我。的名句。
人生能通過(guò)不斷的積善修德來(lái)突破命運(yùn)的定數(shù),讓固有的定數(shù)變?yōu)樽償?shù),最終命運(yùn)又掌握在自己的手中了。就像老禪師所說(shuō):命由我自己造,福由我自己求;我造惡就自然折福;我修善,就自然得福.這是一個(gè)積極向上的好方法,給人以希望和啟迪,具有樸素辨證主義的思維特征,讓人能冷靜面對(duì)世間的各種變化,勸人積極面對(duì)生活,可以說(shuō),讀此書(shū),對(duì)事業(yè),對(duì)生活有百利而無(wú)一害?!兑捉?jīng)》我們大多數(shù)人都知道,開(kāi)篇就是,積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃教人行善,這是易經(jīng)的第一要旨,否則,兇何可避,吉何可趨。
讀這本書(shū)我不僅懂得了命運(yùn)可以改變及改變命運(yùn)的方法,同時(shí)還認(rèn)識(shí)了佛教是一種至善圓滿的教育,很慶幸看到了這本書(shū)。我將努力實(shí)行!同時(shí)也希望有更多的人能好好讀這本書(shū),并按照古圣賢的教育理論來(lái)教育子孫后代,那我們的國(guó)家一定會(huì)比現(xiàn)在更繁榮富強(qiáng)。
《了凡四訓(xùn)》是明代袁了凡先生為其子所作的家訓(xùn),主要闡述“人能通過(guò)改過(guò)行善增加命中的福報(bào)”這一觀點(diǎn)。和多數(shù)宗教理論一樣,這一觀點(diǎn)既無(wú)法被證實(shí),也無(wú)法被證偽,雖然了凡先生運(yùn)用大量事例試圖進(jìn)行論證,但頭腦清明的人能看出,這論證過(guò)程是禁不起邏輯上的推敲的,無(wú)怪乎不少人讀完此書(shū)后便給其打上“封建迷信”的標(biāo)簽束之高閣。
應(yīng)該指出的是,任何作品都有其時(shí)代局限性,《了凡四訓(xùn)》的內(nèi)容自然不可全信,可書(shū)中蘊(yùn)含的儒釋道三家的一些思想還是值得學(xué)習(xí)的。如同宗教哲學(xué)才是宗教的精華部分一樣,我們?cè)诳础读朔菜挠?xùn)》時(shí),細(xì)節(jié)的推演上可以不加深究,把重點(diǎn)放在思考書(shū)中的觀點(diǎn)能否帶給我們啟發(fā)。
大家閱讀時(shí)首先會(huì)關(guān)注到的應(yīng)該是“命運(yùn)”之說(shuō)。什么是命運(yùn)?這里姑且將“命運(yùn)”一詞定義為生來(lái)就不可改變之事,即宿命。
那么命運(yùn)存在嗎?我們都知道,人一生的大體走勢(shì)很大程度上在出生的一刻就能看出,這包括你能接受什么教育,從事什么職業(yè),會(huì)生什么疾病,巴菲特也坦言投胎是個(gè)技術(shù)活,自己最大的成功是中了“卵巢彩票”。但這只是概率的統(tǒng)計(jì)表示,不足以證明宿命論。
事實(shí)上,我們永遠(yuǎn)無(wú)法證明這個(gè)形而上學(xué)的命題。書(shū)中了凡先生的前半生都被奇人孔先生算對(duì),似是肯定了命運(yùn)的存在,但后來(lái)在云谷禪師的點(diǎn)化下,他改過(guò)行善,之后經(jīng)歷的事情與孔先生所**的大不相同,這似乎又否定了命運(yùn)的存在。如果認(rèn)為嚴(yán)格定義上的命運(yùn)是存在的,那么合理的解釋是,孔先生最初給了凡算命的時(shí)候沒(méi)算準(zhǔn),或者算準(zhǔn)了卻撒了謊,了凡先生的命運(yùn)其實(shí)從未發(fā)生改變。
若是再陰謀論一點(diǎn),我們還能假設(shè)孔先生和云谷禪師是一伙的,合起來(lái)給了凡先生設(shè)了一個(gè)十幾年的局,為的就是讓他成為“改命”的代言人,擴(kuò)大宗教勢(shì)力的影響力。宿命論就是這么難以被推翻,歸根結(jié)底可能就是信則有,不信則無(wú)而已。
退一步假設(shè)命運(yùn)存在,那么命運(yùn)是否可以被認(rèn)知。未來(lái)的不可知很大程度上是由于信息認(rèn)知的不充分,假如我們擁有一臺(tái)演算能力無(wú)窮的超級(jí)計(jì)算機(jī),再為其輸入當(dāng)下宇宙所有基本粒子的狀態(tài),以及萬(wàn)物運(yùn)行的全部規(guī)律,那么我們能否準(zhǔn)確**下一刻的未來(lái)呢?我覺(jué)得未必,即使不考慮量子力學(xué)方面的爭(zhēng)議,這其中仍然少了一個(gè)關(guān)鍵變量——意識(shí)(此處不光是指人的意識(shí))。
很多時(shí)候,我們對(duì)于物質(zhì)世界的了解足夠充分,但對(duì)人心的把握則有所欠缺,所以對(duì)于未來(lái)的**也就失之毫厘,謬以千里。
我們不妨再退一步,不管命運(yùn)是否存在,也不管如何認(rèn)識(shí)命運(yùn),只從功利主義的角度考慮是否應(yīng)該接受宿命論。如果肯定宿命論,則人只能被動(dòng)地接受命運(yùn),這種情境下一個(gè)顯而易見(jiàn)的好處是人更容易達(dá)到“不以物喜,不以己悲”的境界,尤其在面對(duì)困境和挫折的時(shí)候,更能保持一顆冷靜的頭腦——反正命運(yùn)已經(jīng)注定,慌亂也無(wú)用。缺點(diǎn)則是人容易喪失生活的激情,如果得知心境的喜怒哀樂(lè),境遇的跌宕起伏都不過(guò)是上天提前寫(xiě)好的劇本,自己僅是不自知的傀儡,任誰(shuí)都免不了陷入空虛的泥淖。
大體而言,對(duì)性格偏消極,心中整日充滿憂慮的人來(lái)說(shuō),接受宿命論不失為一種好的**,但如果你內(nèi)心有著人定勝天的念頭,那么宿命論便與你的道心天然相斥。
除了全面接受或否定宿命論,還有其他選擇嗎?凡先生給了第三條路。他筆下所談的實(shí)際是一種“動(dòng)態(tài)的命運(yùn)”的概念。
我們可以假定每個(gè)人在特定的時(shí)刻都有一個(gè)相對(duì)應(yīng)的命運(yùn),如時(shí)刻a對(duì)應(yīng)命運(yùn)a,時(shí)刻b對(duì)應(yīng)命運(yùn)b,若在時(shí)刻a和時(shí)刻b之間,這個(gè)人的“基本面”沒(méi)有發(fā)生變化,則命運(yùn)a和命運(yùn)b會(huì)保持一致。但是如果這個(gè)人有足夠大的變化,那么命運(yùn)b將不同于命運(yùn)a,類似于平行宇宙的轉(zhuǎn)換。這個(gè)變化是什么呢?
書(shū)中觀點(diǎn)通俗點(diǎn)說(shuō)就是“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”。我們可以從社會(huì)博弈的角度來(lái)理解“報(bào)應(yīng)”之說(shuō)。在一個(gè)運(yùn)行良好的社會(huì)中,一個(gè)人做好事的成本應(yīng)該要低于其收益,否則助人為樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣必然不能長(zhǎng)久,書(shū)中提到子貢贖人不接受賞金被孔子訓(xùn)斥,子路救人后接受饋贈(zèng)卻被孔子表?yè)P(yáng),說(shuō)的便是這個(gè)道理。
相反,一個(gè)人的作惡成本高于收入,人性的陰暗面才能得到遏制,社會(huì)才能穩(wěn)定。
可在現(xiàn)實(shí)生活中,不乏做了許多好事,卻不得善終的例子,那么這套理論體系還說(shuō)得通嗎?宗教巧妙引入了“輪回”系統(tǒng)來(lái)打補(bǔ)丁。根據(jù)輪回的說(shuō)法,一個(gè)人當(dāng)下的遭遇乃是無(wú)數(shù)劫以來(lái)因果累積的產(chǎn)物,而他當(dāng)下的行為又將影響到后世子孫和自己轉(zhuǎn)世的境遇。
例如,京東和亞馬遜一直在虧損,但投資者繼續(xù)為它們提供資金,因?yàn)槿藗兿嘈潘鼈兾磥?lái)的長(zhǎng)期價(jià)值。與之類似,即使當(dāng)下“殺人放火金腰帶,修橋補(bǔ)路無(wú)尸骸”的情況出現(xiàn),人們也無(wú)法否認(rèn)“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”這一說(shuō)法,因?yàn)槲覀儫o(wú)法將未來(lái)的全部福報(bào)“折現(xiàn)”到現(xiàn)在來(lái)進(jìn)行比較。
人懂得趨利避害,懂得趨炎附勢(shì),在這套理論體系下,因?yàn)榕e頭三尺有神明,所以大家會(huì)對(duì)自己的所作所為有所顧忌,容易產(chǎn)生“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”的教化效果。但僅僅這樣還不夠,在書(shū)中,我們能看到了凡先生兩種略有矛盾的敘述,一方面他從功利的角度指出行善能改變命運(yùn),另一方面他又指出做善事要真誠(chéng)懇切,不可虛情假意,企圖回報(bào)。理解這個(gè)矛盾的關(guān)鍵在“修心”。
在修心一事上,《了凡四訓(xùn)》帶有點(diǎn)禪宗的色彩。六祖慧能以一首“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。
”偈子獲五祖認(rèn)可。后來(lái)大師又得聞《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,當(dāng)下開(kāi)悟,指出“何其自性,本自清凈。何其自性,本不生滅。
何其自性,本自具足。何其自性,本無(wú)動(dòng)搖。何其自性,能生萬(wàn)法”。
這些說(shuō)法都在強(qiáng)調(diào)自性本心的重要性。為什么要強(qiáng)調(diào)這些?唯心一點(diǎn)說(shuō),社會(huì)的變化蘊(yùn)藏在人心中,因?yàn)橛凶非笳胬淼哪铑^,蘇格拉底飲下毒藥,因?yàn)橛衅斩缺娚哪铑^,神農(nóng)氏遍嘗百草,因?yàn)橛谐蔀槭ト说哪铑^,王陽(yáng)明提出知行合一……更早一點(diǎn),在我們祖先萌生下樹(shù)的念頭的時(shí)候,人類社會(huì)的雛形或許就已經(jīng)開(kāi)始孕育。
因此佛說(shuō)“莫向外求”,功名利祿和大道真理都在人心里有跡可循,想要改變外界,要從誠(chéng)意正心開(kāi)始做起。
這樣前面的矛盾之處也就能被理解了。
從社會(huì)治理來(lái)看,如果僅依靠功利的“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”去勸導(dǎo)百姓行善,那么人們未來(lái)也完全有可能因?yàn)橄嘈拧吧朴袗簣?bào),惡有善報(bào)”去大肆作惡,所以在用功利性的理論初步引人向善后,還有必要進(jìn)行思想上的教化,這樣才能長(zhǎng)治久安。書(shū)中指出改過(guò)的三種層次,第一種是通過(guò)持戒的外在形式進(jìn)行克制,第二種是通過(guò)明理的方式在邏輯上進(jìn)行否定,而最好的方法則是通過(guò)修心在惡念萌芽之時(shí)就消滅它,最終達(dá)到不起妄念的地步,三種境界步步遞進(jìn),但也相輔相成,在一個(gè)好的社會(huì)中,三者不可偏廢。
就個(gè)人自由而言,如果是出于精心計(jì)算過(guò)的成功概率和收益后才去做某件事情,那么我們依然只是在對(duì)這個(gè)世界投其所好曲意逢迎,唯有出于自己信奉的某種原則,出于“任性”認(rèn)為這件事情應(yīng)該做才去做,人才算碰到了自由意志。
在具體如何行善方面,書(shū)中也有些很有意思的觀點(diǎn),此處不再贅述。僅舉一例,了凡先生說(shuō)所行善事的大小不光要看事情本身,還要看行善之時(shí)的心境如何,這與現(xiàn)代法律中區(qū)分違法者違法時(shí)主觀上是惡意還是善意有相通之處。
與物質(zhì)層面的快速進(jìn)步相比,人類社會(huì)意識(shí)的進(jìn)化似乎要慢得多,人性可能是永恒的。雖然表現(xiàn)形式有所差異,我們的歷史大體還是在不斷重演,因此不能說(shuō)《了凡四訓(xùn)》的思想已經(jīng)過(guò)時(shí),小到個(gè)人修身養(yǎng)性,大到國(guó)家治理方略,我們或多或少仍能從中汲取些養(yǎng)分??上У氖沁@些年各地都冒出不少女德班、國(guó)學(xué)班,打著宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號(hào),實(shí)際上灌輸?shù)膮s是三從四德等封建**理論,敗壞了國(guó)學(xué)的名聲,而《了凡四訓(xùn)》作為這種機(jī)構(gòu)的常用教材,也染上了一層負(fù)面色彩。
佛法強(qiáng)調(diào)不懂法者不可妄傳,否則曲解佛法,于佛于己于世人皆是在造孽?!读朔菜挠?xùn)》的思想精髓并非一篇短短的讀后感所能概括,且每個(gè)人的閱讀體驗(yàn)都有所不同,上述僅是我個(gè)人淺陋的見(jiàn)解而已。
了凡四訓(xùn)里講改變命運(yùn)還是忌巧用拙,行善寄福,會(huì)有雙看不見(jiàn)的手扶你一把,人的腦子所看到的都是小聰明,遠(yuǎn)不足以御風(fēng)雨。以前人說(shuō)吃虧就是占便宜,是指達(dá)到那個(gè)盈虧點(diǎn),吃不夠也不行,吃虧是福是指吃人眼里的虧,享人眼外的福。這世界有某種邏輯多數(shù)人輕易不懂,若有蒼天灑清酒,獨(dú)醉西山謝晚風(fēng)。
有某些事情不能拖延太久,拖太久肯定出問(wèn)題,事情總會(huì)變化,或者是往好的方向,或者是往壞的方向。
人本質(zhì)上是平等的但又是不平等,平等的意思是指人在廣義上人格上人是平等的,不因財(cái)富地位教育膚色種族有高低貴賤。但人確實(shí)不能無(wú)差別相待,人和人是不一樣有的人就一禍害,比如歷史上的趙高,禍害了秦國(guó),胡亥信任他結(jié)果付出了生命和家國(guó)的代價(jià),大部分挑撥離間的人都有禍害的特性,自己心智能量不是很強(qiáng)的人會(huì)被拖下水的,有的是庸人,比如說(shuō)閏土,老老實(shí)實(shí)但不精彩,有的人想要有一番作為的話,邂逅并且與某一類人建立起頑固的紐帶,比如孔明對(duì)劉備,劉基對(duì)朱元璋,這種人叫精英或者精華,是對(duì)人很有用的那種,沒(méi)有他們歷史會(huì)索然無(wú)味,人生如同白開(kāi)水。這就是說(shuō)為什么人是平等的同時(shí)又不是平等的,人本身的能量不一樣,有大有小,有正能量也有負(fù)能量的,人,當(dāng)你不懂的時(shí)候,她就像斯芬克斯之謎一樣,蒙娜麗莎幾人能懂。
相信有很多朋友都有算過(guò)命的經(jīng)歷,不管是自己去算,還是父輩拿著我們生辰八字替我們?nèi)ニ忝?,這種現(xiàn)象從古至今都十分的普遍。同時(shí)我們?cè)谏钪幸渤D芤?jiàn)到很多人在感概自己的故事時(shí)都會(huì)補(bǔ)上一句臺(tái)詞:這就是命吧!
中國(guó)人的骨子里總有個(gè)觀點(diǎn)“生死有命,富貴在天”,然而生活在新時(shí)代的我們又積極地大喊口號(hào)“我命由我不由天,事在人為”.所以相信很多人跟我一樣始終沒(méi)弄清楚,命由天定跟自我改變的關(guān)系。命運(yùn)是什么?人的命運(yùn)真的已經(jīng)注定了嗎?可以改變嗎?如果可以改,怎么改呢?直到我有幸讀到《了凡四訓(xùn)》這本一書(shū),才終于找到了答案。
《了凡四訓(xùn)》是我國(guó)明朝袁了凡先生所作,主要是根據(jù)自己的親身經(jīng)歷“現(xiàn)身說(shuō)法”來(lái)教戒自己兒子袁天啟,內(nèi)容分為四個(gè)章節(jié),于是叫《了凡四訓(xùn)》,也作為家訓(xùn)的方式一代一代傳承下來(lái)?!读朔菜挠?xùn)》不僅揭示了命運(yùn)的真相,提出了明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn),也指明積善改過(guò)的具體方法及積善謙虛的種種效驗(yàn),同時(shí)還包含了儒家、道家、佛學(xué)中偉大的智慧和人生感悟。
到此刻為止,《了凡四訓(xùn)》大概聽(tīng)了有六次了,每次聽(tīng)都有新的認(rèn)識(shí)。最初決定去聽(tīng),只是因?yàn)橛X(jué)得好奇,此刻越來(lái)越感覺(jué)到:去聽(tīng)課是一個(gè)多么正確的選取。
首先,和諧友好的氣氛讓人感覺(jué)很舒服,沒(méi)有人要求你付出什么去得到這些教誨,你只管去聽(tīng)就好了,并且那里的所有人都是友好的,不管是認(rèn)識(shí)的還是不認(rèn)識(shí)的,我相信這就是佛在心中的人的氣質(zhì)的自然流露吧,尤其是崔瑞同修,每次都忙著為聽(tīng)眾們準(zhǔn)備吃的喝的,在此感謝她。
再說(shuō)說(shuō)課堂,劉老師講課比較風(fēng)趣幽默,對(duì)其中道理的闡釋也做得很詳盡,同時(shí),又不忘讓同修們共同參與,除了最初的讀PPT之外,還發(fā)動(dòng)大家自己做PPT來(lái)講,這是對(duì)大家的信任與培養(yǎng),也讓我們學(xué)習(xí)的動(dòng)力更大了。到目前為止,三個(gè)同修的分享和講解各有所長(zhǎng),劉亞斌師兄講課比較有激情,都是從自身找例子,生動(dòng)形象,很勇于進(jìn)行自我批評(píng);韋澤睿師兄對(duì)理論的講解很到位,也找了很多資料,美中不足的就是有點(diǎn)小緊張;于寒松師兄的講解無(wú)論從理論到實(shí)例都很精彩,他謙虛好學(xué)的態(tài)度也感染了在座的每一個(gè)觀眾;他們的共同點(diǎn)是,對(duì)佛教懷著虔誠(chéng)的信仰與極大的熱情。
之后再說(shuō)說(shuō)我,聽(tīng)了幾次課之后,我開(kāi)始對(duì)《了凡四訓(xùn)》有了大致的了解,這對(duì)我來(lái)說(shuō)好處重大,因?yàn)槲冶旧硎且粋€(gè)內(nèi)心很脆弱的人,有時(shí)候找不到精神支柱,找不到一個(gè)做人做事的指導(dǎo)原則,無(wú)法處理一些壞情緒和心理問(wèn)題,對(duì)過(guò)去的事情不能釋?xiě)?,?duì)將來(lái)的未知又感到恐懼,敏感,多想,容易受傷,愛(ài)抱怨,這一切,都讓我的生活變得很糟,雖然表面看不出什么來(lái),這些只有我自己明白,自從開(kāi)始聽(tīng)課,尤其是每周二上課時(shí)與崔瑞和劉老師一齊談話,每次都給我以很深的啟迪,我的心漸漸變得平靜下來(lái),我開(kāi)始明白“內(nèi)心的平靜”是應(yīng)對(duì)一切最好的法寶,我也很贊同“命由我作,福自己求”、“禍福無(wú)門(mén),惟人自召;善惡之報(bào),如影隨行”的道理,我相信我一向是一個(gè)善良的人,只但是由于自己欲望太多,自招煩惱而已,劉老師說(shuō),學(xué)佛教最基本的就是明白“因果報(bào)應(yīng)”這個(gè)道理,此刻我也就處于“最基本”的階段。對(duì)于《了凡四訓(xùn)》的原文,我承諾劉老師年前要讀夠三十遍,此刻我正在享受著閱讀的樂(lè)趣,真是“好書(shū)不厭百回讀,熟讀深思子自知”。
我期望更多的人能像我一樣幸運(yùn),得以了接觸并了解《了凡四訓(xùn)》,能得到內(nèi)心的平靜,能過(guò)一種行善而快樂(lè)的生活。
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