幼兒教師教育網(wǎng)編輯煞費(fèi)苦心地打造了這篇“談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感”希望大家喜歡,在讀作者寫(xiě)的作品時(shí),我們會(huì)感到愉悅。?讀后感需要客觀地總結(jié)書(shū)中的主要觀點(diǎn),希望我們的建議能夠?yàn)槟峁└嗟念I(lǐng)導(dǎo)力和職業(yè)素養(yǎng)指導(dǎo)!
比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中,作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史,進(jìn)而指出,典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象,而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。一個(gè)典型的人物應(yīng)該生活在一個(gè)典型的環(huán)境中,而不是脫離它。
在這里,共性由個(gè)性表示,并以特殊性是顯示。文學(xué)之所以能在偶然性中見(jiàn)出必然性,是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開(kāi)的。
縱觀全書(shū),先生博學(xué)多才的本事已經(jīng)領(lǐng)教過(guò)了,無(wú)論是古典詩(shī)詞、傳說(shuō)典故,還是藝術(shù)流派都信手拈來(lái)。
我印象最深的是第
十、十一、十二章,因?yàn)橄壬到y(tǒng)地闡述創(chuàng)造與想象、情感、格律的關(guān)系時(shí)竟然把王昌齡的小詩(shī)《長(zhǎng)信怨》:“奉帚平明金殿開(kāi),暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色,優(yōu)帶昭陽(yáng)日影來(lái)。
”分析得令人嘆為觀止:王昌齡使用接近聯(lián)想寫(xiě)到“團(tuán)扇”,“寒鴉”是擬人的手法隱喻趙飛燕,“昭陽(yáng)日影”象征皇帝的恩寵,長(zhǎng)信宮四周的許多事物之中只有帶昭陽(yáng)日影的寒鴉可以和棄婦的情懷相照映,只有它才可以顯出一種“怨”的情境?!堕L(zhǎng)信怨》前兩句拆開(kāi)來(lái)看本很平凡,精彩全在后兩句,但是如果沒(méi)有前兩句所描寫(xiě)的榮華冷落的情境,便顯不出后兩句的精彩。
《長(zhǎng)信怨》的意象是王昌齡的獨(dú)創(chuàng),但是“七絕”這種格律卻不是他的特創(chuàng),他以前和以后也有許多詩(shī)人用它。
在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中,作者以親身的經(jīng)驗(yàn),談到了許多治學(xué)為人的道理。對(duì)于怎樣開(kāi)展學(xué)術(shù)工作,他教導(dǎo)說(shuō):“我們干的是科學(xué)工作,是一項(xiàng)必須實(shí)事求是,玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作,既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心,也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍地混過(guò)一生呢?
還是你決定做一些有益于人類文化的事情?立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度,認(rèn)清方向,要‘做老實(shí)人,說(shuō)老實(shí)話,辦老實(shí)事’,這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所也說(shuō):
無(wú)論您做什么,無(wú)論您做什么,都應(yīng)該誠(chéng)實(shí),務(wù)實(shí)。
讀了朱先生的《談美》,對(duì)于其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞.其中最能領(lǐng)略到的是作者非常經(jīng)典的對(duì)美的分析論證:美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn),但是人類歷史生生不息的;美是無(wú)處不在的,但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)
一個(gè)人在咖啡廳,從書(shū)架上看到了朱光潛的《談美》.心境好像回歸到了自然.坐在靠窗的位子.靜靜的看著外面的世界.路燈很亮,望不到空中的星.夜已經(jīng)和這泛黃的光融為一體. 一棵樹(shù)擋住了我視線前方的路燈.樹(shù)干不粗但很長(zhǎng).張牙
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作,書(shū)中的13封信對(duì)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系,以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇,作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋.第一封《代前言:怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)?》朱光潛先生首
《談美》讀后感朱光潛把自己寫(xiě)于1932年的《談美》稱為“通俗敘述”《文藝心理學(xué)》的“縮寫(xiě)本”.《文藝心理學(xué)》我是還沒(méi)有讀過(guò),但是這本小書(shū)的確是深入淺出、通俗易懂的著作,在我曾經(jīng)讀過(guò)的書(shū)庫(kù)當(dāng)中很難有一本可以與她相媲美,
一、這是一本著名的美學(xué)理論著作,簡(jiǎn)介如下:《談美》是朱光潛先生建立其早期美學(xué)理論體系的重要著作之一.全書(shū)以“談美”為“免俗”、“人心凈化”的目標(biāo)出發(fā),順著美從哪里來(lái)、美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò)層層展開(kāi),娓娓道來(lái),
主人公堂吉訶德因沉迷于騎士小說(shuō),決定外出歷險(xiǎn),做一名行俠仗義的騎士.他找來(lái)同村的農(nóng)民桑丘潘沙作他的侍從,把鄰村的一位農(nóng)家女兒杜爾希尼亞作為他的意中人.他三次外出歷險(xiǎn),作了許多可笑之事.
讀《談美》有感 卡桑 美,何謂美?這個(gè)問(wèn)題看似很簡(jiǎn)單,因?yàn)樵谖覀兊纳钪?總是不由得感嘆某些事物或者人“美”.可是,我們有沒(méi)有想過(guò),也許我們所想的并不是真正對(duì)的呢?讀了朱光潛的《談美》之后,才對(duì)“美”有了真正的認(rèn)識(shí)。
什么是美,對(duì)大部分人來(lái)說(shuō),都是一個(gè)極為簡(jiǎn)單的問(wèn)題,無(wú)非就是“好看”與“不好看”罷了。但是,直到我利用假期讀了朱光潛先生的《談美》之后,才對(duì)美有了更深一層的認(rèn)識(shí)。
《談美》是著名美學(xué)家朱光潛先生繼《給青年的十二封信》之后的“第十三封信”,也是先生建立其早期美學(xué)理論體系的重要著作之一。在寫(xiě)這封信時(shí),先生就是“和平時(shí)一樣,面前一張紙,手里一管筆,想到什么便寫(xiě)什么,什么書(shū)也不去翻看,我所說(shuō)的話都是你所能了解的?!本褪沁@樣一段話,拉近了我和先生的距離。
讀了這本書(shū),我發(fā)現(xiàn)美不僅在物,亦不在習(xí),它在人與物的關(guān)系上面。先生在第一章“我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度”中就說(shuō)明了這一問(wèn)題。同樣面對(duì)公園里的一棵古松,不同的人所“知覺(jué)”到的是不同的東西。木商會(huì)盤(pán)算這木料值多少錢,而植物學(xué)家只會(huì)覺(jué)得它是一棵葉為針狀,果為球狀,四季常青的顯花植物。而畫(huà)家便會(huì)什么都不管,就靜靜地欣賞它蒼翠的顏色。這正如先生所言“古松的形象一半是人為的,一半是天生的。極平常的知覺(jué)帶有幾分創(chuàng)造性;極客觀的東西之間都有幾分主觀的成分?!边@大概和人們常說(shuō)的“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”是一樣的道理,我們可以說(shuō)美是事物的最有價(jià)值的一面,美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。
接著在第二章“當(dāng)局者迷,旁觀者清”中,先生闡述了藝術(shù)和實(shí)際人生的距離:“藝術(shù)與實(shí)際人生有距離,所以藝術(shù)與極端的寫(xiě)實(shí)主義不相容?!闭绫狈饺丝倳?huì)驚嘆西湖的美景,平原人也會(huì)贊嘆峨眉的奇觀,東方人初到西方,或是西方人初到東方,也會(huì)覺(jué)得面前新奇的事物值得玩味。就如有人覺(jué)得樹(shù)的倒影才容易給人虛無(wú)縹緲的'感覺(jué),不受實(shí)際的切身的利害牽絆,是幻境,就好比看一幅畫(huà),自然會(huì)覺(jué)得回味無(wú)窮,藝術(shù)總要與現(xiàn)實(shí)保持一種“適應(yīng)”的距離,大概這就是“藝術(shù)來(lái)源于生活,又高于生活”吧。
認(rèn)識(shí)美,感受美
高唱什么是“美”?用莎翁的話說(shuō):“這是一個(gè)問(wèn)題?!?/p>
但毫無(wú)疑問(wèn),沒(méi)有人知道答案,包括歷史上任何時(shí)候的任何大師。他們耗盡畢生的精力也只是在人類對(duì)美的認(rèn)知史上留下了自己的見(jiàn)解,但卻從未揭開(kāi)“美”的面紗。其實(shí)在我看來(lái),“美”并沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)楹苌贂?huì)有人對(duì)美的認(rèn)知完全相同。
也就是說(shuō),“美”是無(wú)定義的。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中,朱光潛先生引用了他的一位“老朋友”(我懷疑是作者本人)給“美”下的定義,并對(duì)其刻板和迂腐進(jìn)行了深刻的批判。從這里我們不難看出,朱光潛先生也是反對(duì)套用空洞的抽象概念去給“美”鑄一座密不透風(fēng)的牢籠的。
在朱光潛先生看來(lái)“人是審美的主體,人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身,人在審美中具有最高的意義,美離不開(kāi)人?!蓖瑫r(shí),美也是屬于社會(huì)價(jià)值范疇,它的適用主體是人。這便是說(shuō)我們要去認(rèn)識(shí)美。
那么我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)美呢?我的觀點(diǎn)是:沒(méi)有定義,只有感覺(jué)。
但在感受美的過(guò)程中,我們需要找到正確的方法。在這一點(diǎn)上,朱光潛先生給了我們十分重要的提示,那便是既要把握對(duì)“美”的理性認(rèn)識(shí),又要注重對(duì)“美”感性認(rèn)識(shí)。
我認(rèn)為美是客觀存在的,但我們不能只強(qiáng)調(diào)美的客觀性,把美從人的思維、情感和意識(shí)中分離出來(lái)。審美活動(dòng)應(yīng)是一種實(shí)踐活動(dòng),同時(shí)因?yàn)樗哂心康男圆⑶遗c人類的情感息息相關(guān),所以審美必然要從主觀與客觀兩個(gè)角度去進(jìn)行。否則,就如“形而上學(xué)”一樣,以孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界,認(rèn)為一切事物都是孤立的,永遠(yuǎn)不變的。
這顯然與主客觀美學(xué)的結(jié)合以及感性與理性的平衡相矛盾。
認(rèn)識(shí)美和感受美一方面要求我們學(xué)習(xí)一些美學(xué)知識(shí),另一方面我們也要注重審美實(shí)踐,多去參加各種藝術(shù)展覽,多與他人交流自己對(duì)美的看法。在審美的過(guò)程中,探求美的真諦未必是我們最終的追求,但享受這個(gè)美妙的過(guò)程卻是我們每個(gè)人都必不可少的經(jīng)驗(yàn)。
而對(duì)于《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū),朱光潛先生以耐心的口吻,以一位長(zhǎng)者的身份用信件的方式,將自己平生對(duì)美學(xué)感悟向我們娓娓道來(lái),并對(duì)一些重要而關(guān)鍵的問(wèn)題向美學(xué)的入門者們進(jìn)行了深入的**。所以這本書(shū)比其他的美學(xué)作品更容易理解。他在美學(xué)問(wèn)題上對(duì)我們的幫助不僅是思想上的,而且是方法上的。
朱光潛先生信奉“三此主義”,即此身,此時(shí),此地:“此身應(yīng)該做而且能夠做的事,就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起,不推委給旁人。在這個(gè)時(shí)候應(yīng)該做和能夠做的事情,應(yīng)該在這個(gè)時(shí)候做,不要拖延到將來(lái)。
此地(我的地位、我的環(huán)境)應(yīng)該做而且能夠做的事,就得在此地做,不推委到想象中另一地位去做?!边@是朱光潛先生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的思想體現(xiàn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。
美是什么?我們?cè)鯓尤フJ(rèn)識(shí)美?這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題,回答起來(lái)卻有點(diǎn)讓我無(wú)從下手。如果單純的說(shuō)美是漂亮,有些膚淺;說(shuō)美是善良,又有些抽象;說(shuō)美是看著順眼的東西,又有些狹隘……那么美到底是什么?我有些疑惑了。
然而,當(dāng)我讀了朱光潛先生的《談美書(shū)簡(jiǎn)》以后,我受益匪淺。也深刻體會(huì)到了文學(xué)力量的偉大?,F(xiàn)代美學(xué)家朱光潛先生,是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的代表人物,是開(kāi)拓者和創(chuàng)新者,用他畢生精力,向人們談?wù)撁?。這是他對(duì)美的魅力的深刻體驗(yàn),是對(duì)他自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理,更是給青年朋友們的一次回復(fù)。他就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討,同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋,既是思想上的,又是方法上的,力圖在促進(jìn)年輕一代認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美等方面提供了必要的參照和指南。此書(shū)采用書(shū)信體的形式,娓娓道來(lái),親切自然,將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作,書(shū)中的13封信對(duì)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系,以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇,作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋。他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。
朱光潛先生首先談了寫(xiě)作《談美書(shū)簡(jiǎn)》的動(dòng)意,并且談了學(xué)習(xí)美學(xué)的基本方法。在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問(wèn)題時(shí),說(shuō)他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。朱光潛先生指出:“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué),那會(huì)是一個(gè)更大的欠缺,而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”;要“學(xué)通一二種外語(yǔ)”,直接閱讀外文書(shū)籍;尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論,但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書(shū)籍。美學(xué)是科學(xué)工作的一種,它需要實(shí)事求是的精神,清醒的頭腦、堅(jiān)定的恒心以及排除萬(wàn)難的勇氣。馬克思的名言是:“在科學(xué)的入口處,正像是地獄的入口處一樣,必須提出這樣的要求:‘到這里人們就應(yīng)該排除一切疑慮;這個(gè)領(lǐng)域里不容許又絲毫畏懼!’”朱光潛先生也寫(xiě)到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路,難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻,要繞一些彎,甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度和對(duì)美學(xué)道路的不懈追求。
人們?cè)诓粩嗟奶骄棵赖亩x是什么?但是并沒(méi)有固定的結(jié)論。美可以變?yōu)槌?,丑也可以轉(zhuǎn)化為美。80年代,朱光潛先生堅(jiān)持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題,認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題,提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題”,提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”,認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”,“藝術(shù)家有描寫(xiě)丑惡的權(quán)利”。
談美離不開(kāi)談人,因?yàn)槊朗且环N對(duì)于人來(lái)說(shuō)才具有意義的價(jià)值。文中寫(xiě)到:“一個(gè)活人時(shí)時(shí)刻刻要和外界事物打交道,這就是生活。生活是人從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過(guò)程。為著生活的需要,人在不斷地改造自然和社會(huì),同時(shí)也在不斷地改造自己?!币虼?,人的活動(dòng)大致分為知情意這三種,作為審美主體的人是“一個(gè)整體”。并且對(duì)康德的美學(xué)思想進(jìn)行了批判。
在此,朱光潛先生重申他對(duì)馬克思主義的信仰,鄭重提出“我們提倡‘解放思想’,但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來(lái)”。針對(duì)“馬克思主義創(chuàng)始人并沒(méi)有寫(xiě)過(guò)一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶V?,說(shuō)不上有一個(gè)完整的美學(xué)體系”等一些誤解,朱光潛先生說(shuō),構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個(gè)完整體系“是長(zhǎng)期發(fā)展而且散見(jiàn)于一系列著作中的。要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系,就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。這對(duì)我們學(xué)習(xí)美學(xué)是一大啟發(fā)。
朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng),是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng),其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的,而且是互相交融的”。在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中,一方面,自然經(jīng)過(guò)人的改造而日益豐富化,成了“人化自然”;另一方面,人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量,使其在改造自然中“對(duì)象化”了,因而也肯定了自己,使自己的本質(zhì)力量日益加強(qiáng)和提高了。這是一個(gè)雙向過(guò)程。人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去,以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。
文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。在朱光潛先生看來(lái),人性是普遍存在的,是人作為人的自然本性, “人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”,“把人放在高于一切的地位,因?yàn)槿穗m是一種動(dòng)物,卻具有一般動(dòng)物所沒(méi)有的自覺(jué)心和精神生活?!痹陉U釋“共同美感”時(shí),朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”的論述,指出“勞動(dòng)是人類的共同職能”,它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”。因此,老先生呼吁我們沖破禁區(qū),解放思想。
在這封信里,朱光潛先生向我們介紹了一些生理學(xué)知識(shí)來(lái)使我們更好的認(rèn)識(shí)美與美感,如節(jié)奏感,移情作用和內(nèi)摹仿。而且向我們進(jìn)一步闡述了其“美是主客觀的統(tǒng)一”“文學(xué)作品應(yīng)該具有節(jié)奏感,而不應(yīng)一味高昂”“審美者和審美對(duì)象各有類型”等觀點(diǎn)。人的審美標(biāo)準(zhǔn)不同,美的標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣。情人眼里出西施,難道西施都長(zhǎng)一個(gè)樣嗎?
朱光潛先生認(rèn)為“把從感性認(rèn)識(shí)所得來(lái)的各種映象加以整理和安排,來(lái)達(dá)到一定的目的,這就叫形象思維;“把許多感性形象加以分析和綜合,求出每類事物的概念、原理或規(guī)律,這是從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí),這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處,在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識(shí)階段,沒(méi)有從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。這也契合了馬克思主義的思想。
文學(xué)是用語(yǔ)言為媒介,語(yǔ)言這種媒介不是感性的而是觀念性,即語(yǔ)言要通過(guò)符號(hào)(字音和字形)間接引起事物的觀念。文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)在藝術(shù)門類中占有獨(dú)特的地位?!拔膶W(xué)實(shí)際上就是語(yǔ)言學(xué)”。他提醒我們青年一定要加強(qiáng)語(yǔ)文基本功的訓(xùn)練,如多讀文學(xué)作品等。
朱光潛先生認(rèn)為不能把浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分絕對(duì)化?!袄寺髁x側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā),情感和幻想較占優(yōu)勢(shì)”;“現(xiàn)實(shí)主義從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā),抓住其中本質(zhì)特征,加以典型化”。這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在,卻不宜過(guò)分渲染,像旗幟那樣鮮明對(duì)立。要“從主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題?!备郀柣f(shuō)過(guò):“在偉大的藝術(shù)家們身上,現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的。”
典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用?!叭烁竦膫ゴ蠛蛣倧?qiáng)只有借矛盾對(duì)立的偉大和剛強(qiáng)的程度才能衡量出來(lái)?!钡窃佻F(xiàn)典型人物本身不是目的,而是要通過(guò)它反映社會(huì)生活的本質(zhì)及其發(fā)展。
悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁,具有兩種不同的審美特性。悲劇與喜劇很難截然劃分,從根本上說(shuō),是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的矛盾本來(lái)就很復(fù)雜,縱橫交錯(cuò),很難分出悲喜,同時(shí)人們的審美情趣也多種多樣,不同的人對(duì)同一個(gè)戲劇往往產(chǎn)生不同的感受?!笆澜鐚?duì).動(dòng)情感的人是個(gè)悲劇,對(duì).思考的人是個(gè)喜劇?!?/p>
朱光潛先生對(duì)來(lái)信問(wèn)到關(guān)于學(xué)外語(yǔ)和美學(xué)問(wèn)題朋友們提出忠告:“學(xué)美學(xué)的人入手要做的第一件大事還是學(xué)好馬列主義”;其次,“掌握一種外語(yǔ)到能自由閱讀的程度”,“掌握國(guó)際最新資料”;第三,“要隨時(shí)注意國(guó)內(nèi)文藝動(dòng)態(tài)”,“最好學(xué)習(xí)一門性之所近的藝術(shù):文學(xué)、繪畫(huà)或音樂(lè),避免將來(lái)當(dāng)空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝?yán)碚摷摇薄?/p>
使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識(shí)。正如他幾十年前創(chuàng)作《談美——給青年的第十三封信》一樣,不是掉書(shū)袋的,而信手所致,拿來(lái)談?wù)?在親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,學(xué)習(xí)美學(xué)、理解美學(xué),而不是空洞的來(lái)談?wù)撁缹W(xué)大理論。所以,每個(gè)人多應(yīng)讀一讀這13封信。
品讀好書(shū)共鑄師魂
金沙縣龍壩鄉(xiāng)初級(jí)職業(yè)中學(xué)楊遠(yuǎn)祿
“美是到處都有的,對(duì)于我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)?!?- 羅丹
我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)教育時(shí),常常想的是如何在教授一些美學(xué)知識(shí)、規(guī)律等的同時(shí),逐漸培養(yǎng)學(xué)生擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,進(jìn)而敞開(kāi)心胸地感受美、靈動(dòng)地創(chuàng)造美。
其實(shí),作為教師,在認(rèn)識(shí)學(xué)生方面何嘗不需要擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛呢。
朱光潛先生在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中曾舉過(guò)一個(gè)例子:對(duì)于園里那一棵古松,在木材商、植物學(xué)家和畫(huà)家眼里,卻是三種不同的東西――在木材商看來(lái),它不過(guò)是一棵做某事價(jià)值多少錢的木料;在植物學(xué)家看來(lái),它是一種開(kāi)花植物,葉子呈針狀,果實(shí)球形,四季常青;但畫(huà)家認(rèn)為那是一棵又綠又高的古樹(shù)。接下來(lái)三個(gè)人的反應(yīng)態(tài)度也不一致――木材商在心里盤(pán)算它是宜于架屋或是制器,思量怎樣去買它、砍它、運(yùn)它;植物學(xué)家馬上就會(huì)想到要把它歸到某類某科里去,注意它和其他松樹(shù)的異點(diǎn),思量它何以活得這樣老;而畫(huà)家卻只是在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色,它的盤(pán)屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。
我贊同三者眼中對(duì)古松的不同狀態(tài)和不同定位,我更推崇把三者的視角進(jìn)行綜合,更多方位、更多角度地去審視、去構(gòu)思、去塑造眼前的事物。就如我們作為教師,可以如植物學(xué)家一般根據(jù)學(xué)生的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀等去判斷學(xué)生的優(yōu)勢(shì)與不足,分析其成因;像畫(huà)家一樣去感受學(xué)生的個(gè)性,欣賞學(xué)生的性格和興趣,挖掘?qū)W生不被別人感知的閃光點(diǎn);如木材商那樣規(guī)劃學(xué)生的前途、思忖學(xué)生的發(fā)展方向、培養(yǎng)目標(biāo)......那樣,不同的學(xué)生才真正地在教師的眼中鮮活起來(lái)、立體起來(lái)。
我們?cè)谶M(jìn)行教育教學(xué)的同時(shí),才能真正地本著"關(guān)愛(ài)學(xué)生"的原則開(kāi)展與實(shí)施。
就如,有的教師能針對(duì)不同學(xué)生的優(yōu)勢(shì)或特長(zhǎng),安排相對(duì)應(yīng)的工作,使得學(xué)生不斷地樹(shù)立自信心,轉(zhuǎn)而在其他方面也有座提高。又如:我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)過(guò)程中,要盡量多的給予學(xué)生嘗試、鍛煉、討論、交流等活動(dòng),讓學(xué)生從不同的活動(dòng)中展示自己,讓教師全方位地了解學(xué)生,發(fā)現(xiàn)學(xué)生多樣的"美";根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn),我們還可以安排一些學(xué)習(xí)活動(dòng),讓學(xué)生更積極地參與學(xué)習(xí),獲得更多的學(xué)習(xí)方法。
在教學(xué)實(shí)踐中,我嘗試了多種形式的師生合作示范:僅在語(yǔ)言交際方面;在繪畫(huà)方面進(jìn)行合作;綜合語(yǔ)言交流與繪畫(huà)合作等等。不論哪一種形式,學(xué)生在參與教師示范的過(guò)程中,都能積極開(kāi)動(dòng)腦筋,主動(dòng)思維,大膽地發(fā)表著自己的見(jiàn)解與想法。
許多想法由于學(xué)生間的差異,會(huì)形成教師也想不到的奇思妙想,從而迸發(fā)與碰撞出更精妙的思維的火花,學(xué)生們的個(gè)性因此而得到張揚(yáng),學(xué)生的生命在教師的呵護(hù)與培養(yǎng)中得到發(fā)展。
在師生的共同示范中,學(xué)生也愿亦在教師的配合下多方面、多角度地思考;在教師的鼓勵(lì)下,更投入地更專注地進(jìn)行創(chuàng)作與表現(xiàn),使得美術(shù)課堂中的示范環(huán)節(jié)也成為了提高學(xué)生生命的質(zhì)量,滿足學(xué)生心智成長(zhǎng)需要,促進(jìn)學(xué)生生命價(jià)值體現(xiàn)的一個(gè)良好途徑。
只有熱愛(ài)生活,才能享受生活,才能過(guò)上美好的生活,因?yàn)樯畈⒉蝗泵?,缺的是找到美的眼睛。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的美,為學(xué)生創(chuàng)造更多展示美的舞臺(tái)。只有這樣,他們的美才能逐漸積累、融合,變得更加耀眼。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》采用書(shū)信體形式,娓娓道來(lái),作為啟蒙式的書(shū)籍,將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化,親切自然。是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛在八十二歲高齡的情況下寫(xiě)就的"暮年心血"之作,既是朱老對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理,也是"給來(lái)信未復(fù)的朋友們",尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。
從書(shū)中還可以看出朱老很關(guān)心民族、國(guó)家的現(xiàn)實(shí)與命運(yùn),尤其關(guān)心青年在現(xiàn)實(shí)中的為人處世和道德修養(yǎng),每位讀者只有靜下心來(lái),細(xì)細(xì)地品味與思考,才能領(lǐng)會(huì)作者的深層思想。
朱老在書(shū)中主張的是要積極地投入現(xiàn)實(shí)生活,而不能逃避人生,同時(shí)又要以一種審美的心態(tài)去面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活,這樣才能給現(xiàn)實(shí)人生增添美好的色彩。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)環(huán)境、繁忙緊張的工作氛圍中,我們也不妨借用朱老提倡的生活態(tài)度,才能更主動(dòng)、積極地投入工作,才能以審美的眼光去了解與發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生,才能放松地思維、進(jìn)行發(fā)散性思維,在新的教育改革大潮中有所創(chuàng)新,有所步進(jìn)。
尋美,撐一根心篙,向人流深處漫溯、漫溯,去探究并宣告美的真理。
美是什么,我不知,也未曾有人可以給他下個(gè)界說(shuō),她看的見(jiàn),摸得著,但你卻道不出,言不明——她為何物。
所以我?guī)е街男?,翻開(kāi)了朱光潛教師的《談美書(shū)簡(jiǎn)》——這部在他82歲所寫(xiě)的著作包含著他許許多多的人生感悟和對(duì)美的沾沾自喜見(jiàn)地,而我也開(kāi)端了對(duì)美細(xì)細(xì)品讀。
朱老先生以十三封回信的方法,展開(kāi)了對(duì)美的見(jiàn)地,或許是我所學(xué)的常識(shí)過(guò)分匱乏,我并沒(méi)可以悉數(shù)了解,但有環(huán)繞都讓我獲益頗深,在這我就只談?wù)勂溟g的幾封信吧。
前兩封簡(jiǎn)略的介紹了一下怎樣學(xué)美學(xué),而第三章卻是談人,把這一封放在了全部的主題之首,我想這應(yīng)該也是作者的一個(gè)思維吧,不管學(xué)習(xí)什么都應(yīng)該先學(xué)會(huì)做人,其次才是學(xué)習(xí)其他,假如一個(gè)人連做人都不會(huì),那也更不必談其他了。而單關(guān)于美學(xué)來(lái)說(shuō),美是一種價(jià)值,而價(jià)值歸于經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域,不管是運(yùn)用仍是交流,總離不開(kāi)人這個(gè)主體。先有了人,然后才有了美學(xué)之說(shuō)。
人是一個(gè)理性的個(gè)別,有自己的思維感悟,在我看來(lái)盡管美是客觀的,但她仍然可以說(shuō)是一個(gè)唯心主義的產(chǎn)品,美沒(méi)有任何要求,美有環(huán)繞方面,比方作者在文中舉得比方在《巴黎圣母院》這不巨著中,雨果便對(duì)美字詮釋的酣暢淋漓,文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見(jiàn)到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是,吞吞吐吐地用力連身叫“美!美、美…”我想這位敲鐘人必定沒(méi)有研討過(guò)什么是美,這是他的由衷之言,關(guān)于美的事物表象的贊賞,而后來(lái)他由于犯了錯(cuò)而遭到暴打,是這位吉卜賽女郎給了她水喝。他仍然對(duì)著這女郎贊著美、美、美,不過(guò)這不在是表面的美麗之美,而是心靈的美,敲鐘人看清了魂靈的丑陋與美麗,所今后來(lái)每個(gè)緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的救護(hù)人,最終他們死在了一塊,他們都是美的,敲鐘人表面長(zhǎng)得奇丑無(wú)比,但那美的心靈,點(diǎn)綴了他并不美麗的面龐。所以朱老先生也驚贊“雨果畢竟是一個(gè)名不虛傳的巨大作家”,他對(duì)美的糧食十分的到位,實(shí)際與幻想的結(jié)合,讓美變得立體,有了人的滋味。
這些算是對(duì)美的'一個(gè)認(rèn)知,后來(lái)朱光潛先生說(shuō)文學(xué)作為言語(yǔ)藝術(shù)的沾沾自喜位置,這一點(diǎn)我也是十分認(rèn)同的,美不必定是畫(huà),不必定是一種很雜亂的東西,對(duì)我來(lái)說(shuō)言語(yǔ)便是一個(gè)很美的東西,你可以運(yùn)用言語(yǔ)來(lái)描繪任何一種東西,可以從言語(yǔ)中體會(huì)出意境,幻想出景象的容貌,言語(yǔ)的運(yùn)用也充溢著各種藝術(shù)辦法,關(guān)于人物美的雕琢,風(fēng)光美的贊賞。所以我以為若想汲取美學(xué),文學(xué)的研討也是必不可少的。
正如朱光潛所說(shuō)“研討美學(xué)的人假如不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、前史和哲學(xué),那會(huì)是一個(gè)更在的短缺,并且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”,美學(xué)并不是一個(gè)孤立的事物,她可以說(shuō)是一個(gè)別系,而在這之中融合著許多門的學(xué)問(wèn),若你都有所觸及,那么我信任你對(duì)美學(xué)的知道又深入了一分,因而我期望憑著對(duì)美學(xué)的喜愛(ài),求知的精力,我也將會(huì)漸漸了解一些從前生澀難明的內(nèi)容,讓自己的精力國(guó)際變得更充分。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是朱光潛先生在82歲的高齡的情況下寫(xiě)就的“暮年心血”之作,它是作者對(duì)自己漫長(zhǎng)的美學(xué)生涯的美學(xué)思想的一次回顧和整理,也是“給來(lái)信未復(fù)的朋友們”,尤其是給青年朋友們的一次回復(fù)。
讀了一遍《談美書(shū)簡(jiǎn)》,由于我美學(xué)基礎(chǔ)實(shí)在太弱,有許多東西看了一遍根本沒(méi)留下多少印象,但好在作者寫(xiě)得比較通俗易懂,對(duì)我這種初學(xué)者也不至于完全看不懂。學(xué)了一個(gè)學(xué)期的美學(xué),對(duì)美學(xué)多多少少也有了一點(diǎn)了解,這本書(shū)是以書(shū)信的方式,對(duì)許多青年初學(xué)者對(duì)于美學(xué)的普遍存在的問(wèn)題的一次回答,其中也有許多我在美學(xué)這門課程學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的一些問(wèn)題??梢哉f(shuō)看《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū)是對(duì)美學(xué)的入門,也是對(duì)老師課程的一種補(bǔ)充吧。
朱光潛先生在書(shū)的前言先回答了一個(gè)最普遍的問(wèn)題:怎樣學(xué)美學(xué)?對(duì)此,作者用自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)給我們講了幾個(gè)最重要的問(wèn)題。朱先生風(fēng)趣地說(shuō)起自己學(xué)生時(shí)代的創(chuàng)作很大一部分動(dòng)機(jī)是追求名利,他把自己的行為稱為“邊買邊賣”,但這種方法實(shí)際上對(duì)他的學(xué)習(xí)也有益處。如他多提到的,為了寫(xiě),學(xué)習(xí)就要認(rèn)真些,要就所學(xué)習(xí)的問(wèn)題多費(fèi)些心思來(lái)把原書(shū)吃透。整理自己的思想和斟酌表達(dá)的方式。就好像我現(xiàn)在在寫(xiě)得這篇讀后感一樣,為了寫(xiě)出一篇讀后感,我首先要讀,要把談美書(shū)簡(jiǎn)這本書(shū)讀透,雖然我現(xiàn)在的水平肯定做不到那么深,但是總歸是認(rèn)真地讀了,并且讀出了自己的一些想法來(lái)。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》的第一章《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)》談到了“美的本質(zhì)”的問(wèn)題,很多初學(xué)者都有這樣的疑惑,對(duì)此作者的回答是我們不必去追問(wèn)什么美的本質(zhì)這個(gè)極端抽象的概念,而應(yīng)該通過(guò)親身的體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活和加強(qiáng)文藝修養(yǎng)來(lái)逐漸認(rèn)識(shí)“美”。在學(xué)習(xí)美學(xué)時(shí),我也經(jīng)常遇到這樣的情況,如果生硬地去學(xué)習(xí)一個(gè)抽象的美學(xué)概念,我會(huì)覺(jué)得難以理解,但是聯(lián)系生活中的體驗(yàn),我們就會(huì)很容易明白。什么是美呢,作者在書(shū)中引用了一段他人的“美的定義”這段話洋洋灑灑一百多字還附了十三條“解說(shuō)”,但是生硬枯燥的定義很難給人直接的印象,到底什么是美,還是沒(méi)有講明白。所以我很認(rèn)同作者的觀點(diǎn),在講美是什么時(shí)應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)。近些年來(lái)在社會(huì)上閃現(xiàn)出的一批人群就讓我見(jiàn)識(shí)了美,最美司機(jī),最美媽媽,最美大學(xué)生……那是一種美,社會(huì)美。大自然中的奇異美景,雪山,云海,沙漠……那也是一種美,自然美。雨果在《巴黎圣母院》中,塑造了相貌丑陋但心地善良的敲鐘人加西莫多,他沒(méi)有研究過(guò)“美”但是他都能知道善良的埃斯梅拉達(dá)是美。而在這個(gè)可憐的又聾又啞長(zhǎng)相奇丑的人身上,我們也能看到一種大力、大智和大勇乃至大慈大悲的美。所以我們不能抽象地去談美,而應(yīng)該在許多有意義的現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)美,理解美。
第二章《談人》,美作為一種價(jià)值離不開(kāi)人的主體。作者談到了藝術(shù)和美的起源最先見(jiàn)于食色,也就是說(shuō)藝術(shù)和美最先來(lái)自生活最原始的本能。然后作者談到了近代以來(lái),把人作為心理學(xué)研究的主體,我認(rèn)為他這一大段講的是美是主客觀統(tǒng)一的問(wèn)題,我們不能把人和物抽離開(kāi)來(lái)也不可以把審美活動(dòng)和整個(gè)人的其他許多功能都割裂開(kāi)來(lái)。在這里,作者又介紹了西方美學(xué)界兩種不同研究方法,一種是機(jī)械觀一種是有機(jī)觀,有機(jī)觀認(rèn)為有機(jī)體除單純的物質(zhì)之外還有生命,這就必須從整體來(lái)看,分割開(kāi)來(lái),生命就消滅了。
在后面的《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》補(bǔ)充了《談人》中講的心理學(xué)知識(shí),從節(jié)奏感、移情作用和內(nèi)摹仿三項(xiàng)談了一些生理學(xué)常識(shí)。首先談節(jié)奏感,作者提到人用他的感覺(jué)器官和運(yùn)動(dòng)器官去應(yīng)付審美對(duì)象時(shí),如果對(duì)象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合生理的自然節(jié)奏,人就會(huì)感到和諧愉快,如我們的 身體會(huì)隨著節(jié)奏的變化而變化如聽(tīng)到一種節(jié)奏時(shí)我們常用手腳去“打板”。因此我們不能離開(kāi)生理活動(dòng) 去談節(jié)奏的美感,更不能離開(kāi)這種具體的美感而抽象地談美的本質(zhì)。接著作者提到了移情作用的觀念聯(lián)想和內(nèi)摹仿,移情作用是把人的情感投注到物上,有我及物,內(nèi)摹仿則是移情的由物及我。作者通過(guò)這幾項(xiàng)講明了審美活動(dòng)中的主體和對(duì)象的問(wèn)題,審美要有一個(gè)客觀對(duì)象,審美也需要一個(gè)主體。
在整本書(shū)中,我感觸比較深的是《典型環(huán)境中的典型人物》一章。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中隊(duì)藝術(shù)典型做了很好的解釋“……所謂普遍性是指某一類型的人,按照可然率或必然率,在某種場(chǎng)合會(huì)做些什么事,說(shuō)些什么話,詩(shī)的目的就在此,盡管它在所寫(xiě)的人物上安上姓名?!边@讓我想起來(lái)《紅樓夢(mèng)》中的人物,“多愁善感”的林黛玉,就是環(huán)繞著她的典型環(huán)境的產(chǎn)物。她自小多讀詩(shī)書(shū),才思聰慧,使她善于思考。幼年失去母親,禮教的約束相對(duì)少點(diǎn),才有了個(gè)性自由滋生的空間。寄居賈府之后,賈府所需要的卻是寶釵那樣的女性,客觀環(huán)境與她自由的個(gè)性形成了強(qiáng)烈的沖突,造成了她與環(huán)境的格格不入。而且在賈府寄人籬下的生活使她的性情變得敏感多疑,最后香消玉殞。紅樓夢(mèng)反映了清代一個(gè)貴族家庭的命運(yùn)興衰,這個(gè)封建社會(huì)中的一個(gè)典型環(huán)境,為書(shū)中形形色色的人物塑造奠定了基礎(chǔ),一方面,沒(méi)有典型環(huán)境,典型人物就不能形成。這是因?yàn)榈湫腿宋锏目坍?huà)是離不開(kāi)典型環(huán)境的。典型環(huán)境是典型人物賴以生存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),沒(méi)有典型環(huán)境,典型人物的言談、行動(dòng)甚至心理都失去了依
據(jù)和針對(duì)性,成了無(wú)源之水,無(wú)本之木。另一方面,典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在。典型環(huán)境實(shí)際上主要是以典型人物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物,這個(gè)系統(tǒng)便失去了中心,失去了聯(lián)系的紐帶,環(huán)境便成了一盤(pán)散沙,也失去了存在的意義和形成的可能。若沒(méi)有封建統(tǒng)治勢(shì)力的代表人物趙太爺、錢太爺,沒(méi)有竭力維護(hù)舊禮教、“革命”時(shí)又迅速戴起“銀桃子”的趙秀才,沒(méi)有不許阿Q革命的假洋鬼子,沒(méi)有幫地主敲詐勒索的地保,沒(méi)有趙、錢兩家在城里的支柱白舉人和把總,就無(wú)法形成書(shū)中典型的環(huán)境。
在最后一章《審美范疇中的悲劇性和戲劇性》中,我也得到了不少感悟。戲劇是綜合性最強(qiáng)的藝術(shù),置身廣大群眾中,因此戲劇所產(chǎn)生的美感在內(nèi)容上是最復(fù)雜、最豐富的。而從戲劇的發(fā)展來(lái)看,把悲劇與喜劇截然分開(kāi)在今天已經(jīng)不妥當(dāng),這點(diǎn)我覺(jué)得很對(duì)。電影巨匠卓別林是一個(gè)很好的例子,他是世界公認(rèn)的大戲劇家,但是他的影片卻又常常反映出時(shí)代的悲劇,作者說(shuō)他引起的笑是“帶淚的笑。這點(diǎn)我在看電影《摩登時(shí)代》的時(shí)候深有感觸?!赌Φ菚r(shí)代》的背景是當(dāng)時(shí)的美國(guó)工業(yè)因?yàn)檗D(zhuǎn)用機(jī)器而大量解雇工人所造成的失業(yè)浪潮,而主角夏爾洛是這個(gè)時(shí)代的悲劇代表人物:他在不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線上被弄得精神失常、被卷入巨大的機(jī)器齒輪中、被出了毛病的吃飯機(jī)器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打……。這些影像無(wú)不反映了機(jī)器時(shí)代所帶來(lái)的恐懼與打擊。最后夏爾洛失業(yè)了,他加入了找工作的巨大洪流之中;甚至無(wú)意中領(lǐng)導(dǎo)了威風(fēng)運(yùn)動(dòng)的群眾,然而最后仍是改變不了他可憐的命運(yùn)。唯一不用為生活操心的最好地方是監(jiān)獄,所以為了進(jìn)監(jiān)獄,夏爾洛不惜主動(dòng)替人頂罪。然而事與愿違,監(jiān)獄進(jìn)不去,不過(guò)卻因禍得福得到了受他幫助的那個(gè)女孩的愛(ài)。電影的開(kāi)頭就是卓別林滑稽地在作業(yè)線上扭螺絲釘?shù)膱?chǎng)景,他被這種流水線式作業(yè)弄得發(fā)瘋以至于他看到人家的紐扣也以為是螺絲沖上去扭。一開(kāi)始看確實(shí)只把它當(dāng)做喜劇,但是看著看著,就會(huì)看出他所表現(xiàn)的時(shí)代充滿悲哀。喜劇大師卓別林用自己高超的表演贏得了大家的笑聲,但是在這些笑聲里我們看大了那個(gè)時(shí)代的悲劇。這使我深刻地認(rèn)識(shí)到喜劇與悲劇的結(jié)合?,F(xiàn)在我們也有很多喜劇電影,我覺(jué)得要使這些電影更加深刻,那電影必須反映出時(shí)代的一些矛盾或現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。因此我十分贊同作者提到的現(xiàn)在大可不必從概念上來(lái)計(jì)較悲劇的定義和區(qū)別。 看完這本書(shū),對(duì)很多東西還是不怎么懂,但是在個(gè)別章節(jié)我有了一些對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí),我會(huì)繼續(xù)去讀相關(guān)的書(shū)本了增加我對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)。
關(guān)于談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感大家了解過(guò)多少呢?可能很多人都不是很清楚,下面就是xx分享的談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感范文,一起來(lái)看一下吧。
朱老說(shuō),美學(xué)離不開(kāi)馬克思主義,更重要的是唯物主義。也就是說(shuō),一切藝術(shù)美的作品都是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ),高于現(xiàn)實(shí),引領(lǐng)著人類的進(jìn)步。物質(zhì)主義傾向于從勞動(dòng)生產(chǎn)中產(chǎn)生,它使人進(jìn)步,產(chǎn)生理想,從而有經(jīng)濟(jì)要求和美好需要。我認(rèn)為這句話是適用的:
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上次建筑——美的精神生活。而勞動(dòng)生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)條件決定著經(jīng)濟(jì)形勢(shì),唯心主義恰恰顛覆了勞動(dòng)生產(chǎn)和理想的地位。
對(duì)于美感是一種傾向,還有更精確的解釋。人是一個(gè)整體,有聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、意志、思維等感覺(jué)器官組成。從西方人的分離來(lái)看,黑格爾等美學(xué)專家只注重聽(tīng)、聞、看三種感覺(jué),認(rèn)為美是客觀的,與人的主觀感受無(wú)關(guān)。
但如前所述,沒(méi)有美的美是什么?美是人類意志和思想的一種傾向??煽偨Y(jié)為:
人是一個(gè)整體,美和美也是一個(gè)不可分割的整體。
這篇文章對(duì)人與自然的關(guān)系有一個(gè)解釋,我很喜歡。人是審美過(guò)程的主體,自然是審美對(duì)象。當(dāng)然,主體也屬于客體,人也是審美客體之一。主體與客體并不是互相對(duì)立的兩面,客體產(chǎn)生美,主體應(yīng)而產(chǎn)生美感,二者為一整體。
同時(shí),人類勞動(dòng)生產(chǎn)是一個(gè)不斷用自身力量改變自然的過(guò)程,使之符合自身美的規(guī)律?!霸谶@個(gè)過(guò)程中,自然日益受到人的改造,就日益豐富化,就成了‘人化的自然’;人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量,就是肯定了自己,他的本質(zhì)力量就在改造中自然對(duì)象化了,因而也日益加強(qiáng)和提高了?!边@便是人與自然的關(guān)系,相互依存,而又相對(duì)獨(dú)立,而自然中有人類,人類中又有自然。
馬克思說(shuō)過(guò):“自然中所含的人性本質(zhì)只對(duì)于社會(huì)的人才存在;因?yàn)樵谏鐣?huì)里,自然對(duì)于人才作為任何人的聯(lián)系紐帶而存在——他為旁人而存在,旁人也為他而存在——這是人類世界的人生活要素。只有這樣,自然才能作為人性的基礎(chǔ)而存在。
只有這樣,對(duì)人原是自然的存在才變成他的人性的存在,自然對(duì)與他就成了人。因此,社會(huì)是人與自然的完美統(tǒng)一,是自然的真正復(fù)活,是人得徹底自然主義,是自然的徹底人道主義?!倍嗝春玫娜说淖匀恢髁x和自然的人道主義啊!
這不是我們應(yīng)該追求和向往的嗎?我認(rèn)為那應(yīng)該是美的最高境界!-天人合一!
讀完這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》,心中感受頗多。難以想象這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年,我集畢生心血寫(xiě)下了這部經(jīng)典之作,這也是理所當(dāng)然的事。
作者朱光潛(1897-1986),中國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》、《談美》等。晚年,作者回顧了自己的美學(xué)生涯和獨(dú)特的思想,這也是對(duì)所有沒(méi)有回信的朋友的集體回信。
對(duì)美,或許大家都不陌生,但是深入研究,卻是望塵莫及的。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深?yuàn)W,也研究甚少,關(guān)于這些問(wèn)題,朱光潛老先生在此書(shū)中都一并回復(fù)了,而且回復(fù)的很詳盡,對(duì)于思想,文學(xué),方法,理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對(duì)于美,我們看到的是片面的或膚淺的。讀完這本書(shū),我們對(duì)美有了新的看法,這也是讀這本書(shū)的收獲。
我認(rèn)為這本書(shū)不僅對(duì)中學(xué)生有好處,對(duì)我們成年人也有好處。
這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書(shū),因此可以說(shuō)比較淺顯易懂,雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作,卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問(wèn)題進(jìn)行了解答,而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。 比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中,作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。
他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史,進(jìn)而指出,典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象,而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。一個(gè)典型的人物應(yīng)該生活在一個(gè)典型的環(huán)境中,而不是脫離它。在這里,共性是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的,是在特殊中顯示一般。
再比如,在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中,我們看到了這位多年來(lái)把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來(lái),無(wú)論是對(duì)于想要擴(kuò)展知識(shí)的讀者還是對(duì)于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中,作者以親身的經(jīng)驗(yàn),談到了許多治學(xué)為人的道理。所也說(shuō):無(wú)論做什么工作,無(wú)論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人,踏踏實(shí)實(shí)做事。
在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中,朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn),談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言:怎樣學(xué)美學(xué)》中,先生有言:
“我們干的是科學(xué)工作,是一項(xiàng)必須實(shí)事求是,玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作,既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心,也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍的混過(guò)一生呢?還是下定決心,作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度,認(rèn)清方向,要做老實(shí)人,說(shuō)老實(shí)話,辦老實(shí)事。
所有不誠(chéng)實(shí)的人都不會(huì)走上正確的道路去做任何需要實(shí)事求實(shí)的科學(xué)工作?!蔽钠繁憩F(xiàn)人品,以上這番話不但回答了青年人學(xué)***的態(tài)度問(wèn)題,更代表了老人一以貫之的為人之道。
由于最近很崇尚《巴黎圣母院》,所以對(duì)作者關(guān)于《巴黎圣母院》的敘述特別關(guān)注(這也是少數(shù)幾本我有所耳聞的作者所提的書(shū)了)?!扒苗娙耸撬囆g(shù)創(chuàng)造出來(lái)的奇跡。”這句話我覺(jué)得頗有道理,不要說(shuō)如此“以自然丑襯托靈魂美”的角色了,即使是“自然美與靈魂美并存”也是很難有的,而現(xiàn)在的街頭流氓普遍長(zhǎng)得好看沒(méi)心沒(méi)肺,恐怕是對(duì)這一現(xiàn)象的反諷吧。
但我們還是要佩服文學(xué)人才的能力。這樣一個(gè)不可能的角色依然生動(dòng)感人。
首先,讀完這本書(shū),我終于對(duì)朱光潛有了新的認(rèn)識(shí)。以前由于種種原因我一直以為朱光潛是一個(gè)仍然在各大報(bào)刊雜志上寫(xiě)寫(xiě)《咬文嚼字》之類的小文章的人,翻開(kāi)此書(shū)之后,我最大的驚訝就是發(fā)現(xiàn)朱光潛早已在1988與世長(zhǎng)辭,而且在他在世的時(shí)候,也是一個(gè)“追求真理的美學(xué)老人”,絕不是會(huì)莫名其妙的咬文嚼字之徒。
這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書(shū),因此可以說(shuō)比較淺顯易懂,雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作,卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問(wèn)題進(jìn)行了解答,而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
小小冊(cè)子,總共不過(guò)
七、八萬(wàn)字,由十三封書(shū)信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度,不由你不為之動(dòng)容。人曰:
“一斑窺豹”、“一葉知秋”,相信只這一小段文字,也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。
第一遍讀《談美書(shū)簡(jiǎn)》只用了三天,因?yàn)橹煜壬钊霚\出、妙例迭出的敘述完全把我?guī)нM(jìn)了那個(gè)奇妙的美學(xué)世界,盡管這是看似枯燥的一本理論論著,但我去讀得津津有味。由于初讀時(shí)過(guò)于心急,錯(cuò)過(guò)了不少珍寶,于是我第二次再讀時(shí)便采取了邊閱讀邊做讀書(shū)筆記的方式,筆記既包括原文的精華摘錄,也有自己當(dāng)時(shí)的閱讀感悟。結(jié)果因?yàn)樽约阂幌蛳蛲摹巴昝乐髁x”,為了使筆記在日后更具參考價(jià)值,則第二遍的閱讀邊擴(kuò)展為第三遍、第四遍、甚至后來(lái)很多內(nèi)容都讀了不下
七、八遍。
作者在30年代至40年代期間認(rèn)為,在美感經(jīng)驗(yàn)中,心所以呈現(xiàn)于心者只是直覺(jué),物所以接物者只是形象。因此美感的態(tài)度與科學(xué)的和實(shí)用的態(tài)度不同,它不涉及概念、實(shí)用等,只是聚精會(huì)神地對(duì)于一個(gè)物孤立絕緣的意象的觀賞。1950年以后,主客觀統(tǒng)一理論被提出。人們認(rèn)為美必須以客觀事物作為事物的形象,美才得以產(chǎn)生。
60年代,他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn),把主觀視為實(shí)踐的主體“人”,認(rèn)為客觀世界和主觀能動(dòng)性統(tǒng)一于實(shí)踐。
什么是美?這個(gè)問(wèn)題直到我讀完了朱光潛老先生寫(xiě)的《談美書(shū)簡(jiǎn)》才找到了答案--------和諧就是美。
在我們的生活中,不是缺少美,而是缺少對(duì)美的發(fā)現(xiàn)。只要我們仔細(xì)觀察生活的每一個(gè)角落,仔細(xì)品味生活中的每一件小事,就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中沒(méi)有美。就拿羅丹的維納斯塑像來(lái)說(shuō)吧!
雖然它缺少兩只手,但安裝后會(huì)讓人感覺(jué)更強(qiáng)大一些。相反,正是這兩只手的自然落下,給人一種和諧自然的美。
對(duì)我們而言。外表美不美并不重要,重要的是心靈美。不是有這么一句話嗎:
“外表美只能取悅于一時(shí),心靈美方能經(jīng)久不衰?!蔽易罱吐?tīng)到了這么一個(gè)例子。,一位名叫黎永昌的局長(zhǎng)在洪水泛濫之時(shí),跳入急流中,為了救一名與自己毫無(wú)關(guān)系的小女孩,而犧牲。
從這里,就體現(xiàn)出了一個(gè)人的人情美和心靈美的統(tǒng)一。這是一個(gè)人無(wú)法去刻意模仿的。這是一種內(nèi)心美的流露,就像黎局長(zhǎng)一樣。
生活中充滿美,不是嗎?
先說(shuō)說(shuō)主要內(nèi)容吧,從粗略的看了兩遍之后,結(jié)合一些資料,對(duì)這篇文章略知一二,《談美書(shū)簡(jiǎn)》是朱光潛先生一生中所做的第二次美學(xué)理論綜合,這次綜合無(wú)論在廣度還是在深度上都超過(guò)了第一次。朱光潛所做的第一次美學(xué)理論綜合體現(xiàn)在《文藝心理學(xué)》中,是以克羅齊的直覺(jué)論為中心,將心理學(xué)派美學(xué)、聯(lián)想主義美學(xué)和道德主義美學(xué)溝通起來(lái)形成三個(gè)互相聯(lián)系的層次,未超出審美心理學(xué)的范圍。朱光潛所做的第二次美學(xué)理論綜合則是以馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)為中心,從人的本質(zhì)開(kāi)始,逐漸涉及到美的共同性與特殊性,審美活動(dòng)中的心理與生理,形象思維與抽象思維,現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義,典型環(huán)境與典型人物,喜劇與悲劇,偶然性與必然性等問(wèn)題,不僅包括審美心理學(xué),而且涉及審美社會(huì)學(xué)和審美人類學(xué)。
這一綜合標(biāo)志著朱光潛美學(xué)思想從相信尼采、克羅齊到相信馬克思主義的根本轉(zhuǎn)變。
第一封信說(shuō),學(xué)美學(xué)的人應(yīng)該多學(xué)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué),掌握一兩門外語(yǔ)。
朱先生認(rèn)為,談?wù)撁缿?yīng)該從人開(kāi)始,因?yàn)槊朗且环N價(jià)值,而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)范疇。無(wú)論怎樣使用或交換,都離不開(kāi)人?!币虼耍芯棵澜^不能離開(kāi)人,美學(xué)是隨同對(duì)人的研究而逐步展開(kāi)的,認(rèn)為研究人是打開(kāi)美學(xué)殿堂的金鑰匙。而之后又提到歌德就是持“有機(jī)觀”的,馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》、恩格斯的《自然辨證法》中的《從猿到人》就是在“有機(jī)觀”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。
馬克思、恩格斯不但強(qiáng)調(diào)人與自然(我與物)的統(tǒng)一,而且也強(qiáng)調(diào)人本身全部身心兩方面各種“本質(zhì)力量”的統(tǒng)一,這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于美學(xué)基本問(wèn)題的解決具有根本性意義。
在第七封信中提到從生理學(xué)與心理學(xué)角度分析了節(jié)奏感、移情作用和內(nèi)模仿等問(wèn)題,而這些問(wèn)題又是值得重視的、需要重新加以評(píng)價(jià)和研究的。作者認(rèn)為節(jié)奏是音樂(lè)、舞蹈、歌唱的共同元素,是最原始、最常見(jiàn)的三位一體的藝術(shù)。節(jié)奏不僅存在于藝術(shù)作品中,也存在于人類的生理活動(dòng)中。
人體內(nèi)呼吸、循環(huán)、運(yùn)動(dòng)等器官的自然而有規(guī)律的起伏是有節(jié)奏的。如果審美對(duì)象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合人體的生理自然節(jié)奏,人就感到和諧愉快,否則就感到“拗”或“失調(diào)”,就不愉快。
在第八封信中,朱老先生認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)以形象思維為基礎(chǔ),以抽象思維為補(bǔ)充。他認(rèn)為形象思維就是想象,在西方,古羅馬的菲羅斯屈拉特,近代英國(guó)的培根都強(qiáng)調(diào)過(guò)想象在文藝創(chuàng)作中的作用,在我國(guó)古代,屈原在《遠(yuǎn)游》中和杜甫在《詠懷古跡》里都使用過(guò)想象這個(gè)詞。形象思維就是運(yùn)用形象進(jìn)行思維,形象思維與抽象思維是兩種不同的思維形式,但它們的功用是相同的,就是通過(guò)開(kāi)動(dòng)腦筋來(lái)掌握和解決面臨的現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題,它們既是一種實(shí)踐活動(dòng),又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
不同的是它們所運(yùn)用的形式。思維分為兩個(gè)階段。第一階段是掌握特定事物的形象,如聲音、顏色、形狀、味道等,通常稱之為感覺(jué)、印象、概念或外觀。形象思維和抽象思維經(jīng)歷了這一階段;在第二階段,它們有不同的特點(diǎn):
形象思維把從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)的各種映象加以整理安排,來(lái)達(dá)到一定的目的,抽象思維是把許多感性形象加以分析和綜合,求出每類事物的概念、原理或規(guī)律;形象思維由原始的感性認(rèn)識(shí)飛躍到生動(dòng)具體的典型形象,而抽象思維則由原始的感性認(rèn)識(shí)飛躍到抽象的概念或結(jié)論。
總之,《談美書(shū)簡(jiǎn)》不是一般的高頭講章,它采用書(shū)信體的形式,娓娓道來(lái),親切自然,將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。朱老先生從各個(gè)方面對(duì)美進(jìn)行了詳細(xì)審視和透徹的分析,其中最為有印象的是從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感,朱老先生說(shuō)節(jié)奏是音樂(lè)、舞蹈和歌唱這些最原始也最普遍的三位一體的藝術(shù)所同具的一個(gè)要素。節(jié)奏不僅存在于藝術(shù)作品中,也存在于人類的生理活動(dòng)中。
人體內(nèi)呼吸、循環(huán)、運(yùn)動(dòng)等器官的自然規(guī)律起伏是有節(jié)奏的
對(duì)此,感受頗深,美學(xué)的研究無(wú)止境,而我們知道的還很少很少…….
我對(duì)美學(xué)一竅不通,但是知道一些雜碎的小常識(shí),比如印象中很早前就知道朱光潛是中國(guó)為數(shù)不多的幾位可以稱得上是美學(xué)家的人之一。大學(xué)一年級(jí)時(shí)曾在社會(huì)科學(xué)類書(shū)架前翻閱過(guò)朱先生的《西方美學(xué)史》,當(dāng)時(shí)正處于剛對(duì)哲學(xué)感興趣的階段,邂逅這本書(shū)完全是隨手間的無(wú)意識(shí)行為。翻閱后才知道“美學(xué)”竟是一門學(xué)問(wèn),而且其間還是大有乾坤的。當(dāng)然那時(shí)這并不是我的興趣所在,所在并沒(méi)有得到我的細(xì)究。今天《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū),也是我在買其他書(shū)時(shí)順手捎上的(可能是因?yàn)閮r(jià)格合宜),如此看來(lái)好像這次又是一次無(wú)意識(shí)行為。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是朱先生在八十二歲高齡時(shí)書(shū)寫(xiě)的,寫(xiě)的是他對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的回顧和整理,被譽(yù)為朱先生的“暮年心血”之作。全書(shū)由十三封“給來(lái)信未回復(fù)的朋友們”的書(shū)信結(jié)集而成。我極少看書(shū)信體的書(shū)籍,論近期的話,也就看過(guò)一本《查令街八十四號(hào)》。書(shū)信體有一個(gè)很好的特點(diǎn),就是那種交流感、談話感很強(qiáng)烈,尤其是《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū),雖然談?wù)摰氖敲菜瓶菰锏膶W(xué)問(wèn),但是卻讓人有一種娓娓道來(lái)的親切感,再有就是朱先生在信中也不僅講得是美學(xué),更是將他身上的大家治學(xué)精神潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般地暈散出來(lái),潛移默化地影響了我們這些年輕的讀者。
說(shuō)到這里,不得不說(shuō)說(shuō)朱先生廣為人知的一樁美談。朱先生一生曾三立座右銘:
第一次,是在香港大學(xué)教育系求學(xué)時(shí)。他以“恒、恬、誠(chéng)、勇”這四個(gè)字作為自己的座右銘。恒,是指恒心,即無(wú)論做人做事,都要持之以恒、百折不撓。恬,是指恬淡、簡(jiǎn)樸、克己持重,不追求物質(zhì)上的享受。誠(chéng),是指誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇,襟懷坦白,心如明鏡,不自欺,不欺人。勇,則是指勇氣,志氣,勇往直前的進(jìn)取精神。這四個(gè)字不僅集中反映了朱先生求學(xué)時(shí)的精神狀態(tài),而且貫穿了他的一生。寫(xiě)起來(lái)很簡(jiǎn)單的四個(gè)字,但是此中的深意是要用一生去琢磨、領(lǐng)悟和實(shí)踐的,但往往越是簡(jiǎn)單的道理做起來(lái)越是不容易,而朱先生曾說(shuō)“這四個(gè)字我一生恪守不渝”,這種情懷操守很是值得我們年輕人學(xué)習(xí)。
第二次,是在英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)。朱光潛先生興趣廣泛,學(xué)過(guò)文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)。經(jīng)過(guò)比較和思索,他發(fā)現(xiàn)美學(xué)是他最感興趣的,是文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)的共同聯(lián)絡(luò)線索,于是把研究美學(xué)作為自己終身奮斗的事業(yè)。當(dāng)時(shí),他的指導(dǎo)老師著名的康德專家史密斯教授竭力反對(duì)。他告誡朱光潛說(shuō),美學(xué)是一個(gè)泥潭,玄得很。朱光潛先生認(rèn)真思索后,決定迎著困難上。這時(shí),他給自己立下這樣一條座右銘:“走抵抗力最大的路!”從此,他全身心地投入到美學(xué)研究中,終于寫(xiě)出了《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《變態(tài)心理學(xué)》等具有開(kāi)創(chuàng)意義的論著。這一次立下的座右銘關(guān)乎理想、事業(yè)的抉擇,這是我們這個(gè)年紀(jì)的青年人最感到迷茫的了吧,想做的和能做的以及正在做的放在一起比較和糾結(jié),很多人受制于現(xiàn)實(shí)的骨感,覺(jué)得不得志,因而影響心情和生活,幸福感都變得很低,其實(shí)按照朱先生的這種視角看,我們沒(méi)有做成自己想做而又能做的事終究還是因?yàn)槟貌怀鲋煜壬@般的魄力出來(lái),在現(xiàn)實(shí)的壓力面前只一味地退縮罷了。
第三次,是在20世紀(jì)30年代。座右銘共6個(gè)字“此身、此時(shí)、此地?!贝松恚钦f(shuō)凡此身應(yīng)該做而且能夠做的事,決不推諉給別人;此時(shí),是指凡此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事,決不推延到將來(lái);此地,是說(shuō)凡此地(地位、環(huán)境)應(yīng)該做而且能夠做的事,決不等待想象中更好的境地。在這條座右銘的激勵(lì)下,朱光潛先生不斷地給自己樹(shù)立新的奮斗目標(biāo),在他80多歲時(shí),依然信心十足地承擔(dān)起艱深的維柯《新科學(xué)》的翻譯任務(wù)。從這一條座右銘中足以看出朱先生對(duì)自己要求的具體和細(xì)致,我們往往馬馬虎虎、得過(guò)且過(guò)地度過(guò)了這一生,從未思考過(guò)具體究竟應(yīng)該怎樣的做人做事做學(xué)問(wèn),所以往往一事無(wú)成,終究還是因?yàn)閷?duì)自己太客氣了,思考的太少。
就是這樣的一位朱先生,不談《西方美學(xué)史》《談美書(shū)簡(jiǎn)》等等讓他著作等身的這些個(gè)作品,光是這個(gè)人身上的人格力量和魅力就足以讓我們一生學(xué)習(xí)受教的了。
回頭再來(lái)談《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū)。
第一封《代前言:怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)?》中,朱先生說(shuō)“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué),那會(huì)是一個(gè)更大的欠缺,而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”,這一點(diǎn)真是深得我心,朱先生羅列的這幾門學(xué)問(wèn)都是我很感興趣的,如此看來(lái)我屢屢無(wú)意識(shí)的看到美學(xué)相關(guān)的書(shū)也是有原因的了,因?yàn)槲乙惨恢毕嘈艑W(xué)問(wèn)是相通的。此外朱先生在這封信中還講到要“學(xué)通一二種外語(yǔ)”,直接閱讀外文書(shū)籍,尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論,但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書(shū)籍。據(jù)我了解朱先生在花甲之年還自學(xué)了俄語(yǔ),就是為了方便閱讀馬列主義原著。我也曾著手研究過(guò)如何閱讀外文書(shū)籍,由于我不是因?yàn)橐鰧W(xué)問(wèn)而讀書(shū),所以極少看理論性的書(shū)籍,所以當(dāng)時(shí)只想到要看些個(gè)外文小說(shuō)。朱先生同時(shí)也是個(gè)翻譯家,因而他自然是清楚在翻譯的過(guò)程中翻譯者對(duì)書(shū)義能做多少改變,倒不是真的會(huì)惡意歪曲事實(shí),但是同樣的一句話兩個(gè)人一起聽(tīng)尚可能聽(tīng)出不一樣的意思來(lái),何況是從一個(gè)語(yǔ)言過(guò)渡到另一個(gè)語(yǔ)言呢,因而我覺(jué)得看外文書(shū),忠于原著是很有必要的,因而學(xué)習(xí)和掌握一兩門外語(yǔ)就顯得很重要了。關(guān)于什么時(shí)候?qū)W,所有從今天開(kāi)始的學(xué)習(xí)都不算晚,因?yàn)榻裉焓俏覀兩凶钅贻p的一天,宜早不宜遲,像朱先生這樣花甲之年還在埋頭苦學(xué)的前輩正是我們的榜樣。
從第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》起,我便可能產(chǎn)生了一些關(guān)于朱先生與馬克思主義的誤解了?,F(xiàn)在我覺(jué)得可能是我在這方面的思想性有些問(wèn)題。朱先生曾說(shuō)過(guò)“我不是一名共產(chǎn)黨員,但我是一名真正的馬克思主義者”,這可能跟朱先生所處的時(shí)代有關(guān)系,但是我卻很在意他是從20世紀(jì)50年代開(kāi)始研究馬列主義的。要知道朱先生早年在香港大學(xué)、愛(ài)丁堡大學(xué)、斯特拉斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)過(guò),1933年回國(guó)后又在北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)任教過(guò),從他的個(gè)人經(jīng)歷來(lái)看,他完全可以有機(jī)會(huì)在更早些時(shí)候就接觸到馬列主義,可是為什么遲遲在50年代后期才開(kāi)始系統(tǒng)研究呢?另外,可能也是我?guī)缀鯖](méi)有看到過(guò)有人在一本談學(xué)問(wèn)的書(shū)里反復(fù)地談?wù)撟约旱男叛?馬列主義絕對(duì)是可以稱得上是一種信仰的),雖然朱先生說(shuō):“解放后,特別是五十年代全國(guó)范圍的美學(xué)批判和討論中,我才開(kāi)始認(rèn)真地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義,從而逐漸認(rèn)識(shí)到自己過(guò)去的一些美學(xué)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤?!钡沁@種他所強(qiáng)調(diào)的認(rèn)識(shí)上的更新以及思維上的突破在我看來(lái)怎么有一種屈從于主流大眾之感?我們都知道20世紀(jì)下半葉我國(guó)歷史上經(jīng)歷了一段特殊的時(shí)期,很多文人大家的作品中、生平記錄中都多少打上了這段特殊時(shí)期特有的烙印,甚至那段時(shí)間有人不堪忍受痛苦而選擇自殺。但是朱先生的身上我似乎沒(méi)有看到過(guò)這些痕跡,唯有他從50年代起對(duì)自己馬列主義信仰一而再再而三的重申。除了《紙牌屋》這樣的政治小說(shuō),我一向不主張將做學(xué)問(wèn)這件很純粹的事被政治、階級(jí)或是某種主義綁架。但是這些也可能是我一些片面性的主觀臆斷,極可能是我個(gè)人對(duì)朱先生以及他作品的一種誤解。但是我在讀這本書(shū)的過(guò)程中真的有很深的這種體會(huì),所以在這里也只能直言不諱了。說(shuō)實(shí)話,這種我思想上所形成的偏見(jiàn),大大影響了我對(duì)這本書(shū)關(guān)于美學(xué)研究?jī)r(jià)值本身的判斷。就好像你放大了一個(gè)人身上的缺點(diǎn),在他身上哪怕是閃爍著的`最耀眼優(yōu)點(diǎn)的光芒你也會(huì)覺(jué)得,嗯,沒(méi)什么意思了。
這本書(shū)這次讀了以后且要放上一放,我堅(jiān)持人的認(rèn)識(shí)是在不斷變化著的,我今天所理解的是這樣的一種程度和形態(tài),也許換了一種時(shí)間和空間,又或許我得到了其他方面可以補(bǔ)充的知識(shí),那時(shí)再對(duì)同樣的這件事作出判斷,跟以前比會(huì)有所進(jìn)步,而更接近真實(shí)和真理吧。
除此之外,我有注意到朱先生還曾寫(xiě)過(guò)《談讀書(shū)》一書(shū),看過(guò)內(nèi)容簡(jiǎn)介后很感興趣,四月份的書(shū)單里且先給這本書(shū)留下個(gè)位置。
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