政治必修四教案

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。為了使每堂課能夠順利的進(jìn)展，教師通常會(huì)準(zhǔn)備好下節(jié)課的教案，為了更好的學(xué)習(xí)，一般教師都會(huì)在授課前準(zhǔn)備教案，教案可以幫助學(xué)生更好地進(jìn)入課堂環(huán)境中來。那么怎么才能寫出優(yōu)秀的幼兒園教案呢？以下由小編為大家精心整理的“政治必修四教案”，為防遺忘，建議你收藏本頁！

政治必修四教案(篇1)

1.《雪》是魯迅先生的散文詩集《野草》中色調(diào)相對(duì)明朗的一篇。對(duì)于這篇文章，一直以來就有著諸多解讀：說寬度，有學(xué)者甚至提出了“愛情的宣言”一說；說深度，錢理群將其上升到中華民族對(duì)宇宙基本物質(zhì)元素、生命元素的理解。顯然對(duì)于八年級(jí)的學(xué)生，在解讀上存在著一定難度。所以應(yīng)基于學(xué)生的生命體驗(yàn)與可接受程度去實(shí)施教學(xué)。在教學(xué)上應(yīng)充分發(fā)揮教師的引領(lǐng)作用，深文淺教，由淺入深，幫助學(xué)生在思想上自然內(nèi)化作者的寫作情感。

2.語文教學(xué)的核心應(yīng)該是語言教學(xué)，只有基于語言品味的領(lǐng)悟才是最真切最能自然內(nèi)化的，只有從文字上站起來的魯迅才是更有生命力的。于是又確定了“以學(xué)生為主體、以文本為主體”的課堂設(shè)計(jì)理念，從品味語言到體驗(yàn)情感再到感悟精神的縱向深入的思路。

1.反復(fù)誦讀作品，理解文中描繪的雪景圖。

2.欣賞對(duì)比手法，感受魯迅先生寄寓在雪中的對(duì)美好理想的贊美追求以及

領(lǐng)悟文中描繪的兩幅雪景圖，理解語言的深層含義，體會(huì)文章的深邃寓意。

理解語言的深層含義，體會(huì)文章的深邃寓意。

一．導(dǎo)入新課 同學(xué)們，雪是冬天的精靈。看到飄飄揚(yáng)揚(yáng)的雪花，你會(huì)想到什么？

從同學(xué)們的回答中，可見不同的人會(huì)有不同的心境。??那1924年底的一場(chǎng)大雪，在文學(xué)家魯迅心里又掀起了怎樣的情感波瀾呢？今天，讓我們帶著這個(gè)問題，走進(jìn)他的散文詩--《雪》，去感受他心靈的無限風(fēng)光吧?。ò鍟n題，作者，并提醒學(xué)生注意“雪”字的寫法）

學(xué)生回答問題。

學(xué)生帶著疑問，主動(dòng)走進(jìn)文本。

2．品讀，領(lǐng)悟雪之魂 學(xué)生看屏幕，明確學(xué)習(xí)任務(wù)。

師配樂朗誦課文。 學(xué)生邊聽邊思考：

1.文章描繪了哪兩幅雪景，各有什么特點(diǎn)。

2.?文中哪一個(gè)詞語表明了作者描述的轉(zhuǎn)折？

四．?dāng)z雪韻 1.師過渡：讓我們跟隨作者的思緒，先一起走進(jìn)江南的雪，品江南雪的韻。請(qǐng)同學(xué)們來當(dāng)“小小攝影師”，?到課文第1--3段中捕捉自己喜歡的畫面，拍攝自己喜歡的鏡頭，然后四人為一探究小組，完成讀書卡片。

課件顯示：

文本根據(jù)：?隱約著青春的`消息，是極壯健的處子的皮膚。

理?由?：“青春”“處子”都是最富有生命力的狀態(tài)，這里是指江南雪蘊(yùn)育著生命，充滿生機(jī)，充滿了青春的朝氣和活力。

2.針對(duì)學(xué)生發(fā)言，適時(shí)點(diǎn)評(píng)，點(diǎn)撥。

3.?小結(jié)：江南的雪景，有美的色彩，有靈動(dòng)的孩子，有自由的生活，這也是作者心中美好的回憶?！叭治恼缕叻肿x”，讓我們用聲音傳達(dá)出這些美好來。 1.“小小攝影師”到課文第1--3段中捕捉自己喜歡的畫面，拍攝自己喜歡的鏡頭，然后四人為一探究小組，完成讀書卡片。

2.學(xué)生發(fā)言。

3.學(xué)生配樂范讀課文第1--3段。

五．悟雪魂 1.過渡：江南的雪滋潤美艷，那朔方的雪又有著怎樣的品格呢？請(qǐng)同學(xué)們當(dāng)當(dāng)小朗誦家，有感情地朗誦第4--6段，然后簡單談?wù)勀氵@樣設(shè)計(jì)朗讀的理由。

2.教師引讀：

①朔方的雪，沒有江南雪的蜂圍蝶陣，沒有江南雪的歡聲笑語，只有無邊的曠野，凜冽的天宇，這是何等的孤獨(dú)！

②盡管沒有蜂圍蝶陣，盡管沒有歡聲笑語，盡管只有無邊的曠野，凜冽的天宇，可是朔方的雪一直旋轉(zhuǎn)而且升騰，這又是何等的執(zhí)著與不屈！

3.難道頌揚(yáng)的僅僅是朔方的雪嗎？引入背景材料：

這篇文章寫于1925年1月18日。當(dāng)時(shí)，正出于北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的前夜。由于中國共產(chǎn)黨的努力，孫中山改組了國民黨，國共兩黨結(jié)成了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，建立了廣東革命根據(jù)地，工農(nóng)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，革命形勢(shì)出現(xiàn)了可喜局面。然而，魯迅先生生活的北京，仍在北洋軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治下，北洋軍閥政府殘酷鎮(zhèn)壓革命運(yùn)動(dòng)，反動(dòng)勢(shì)力猖獗，斗爭(zhēng)非常激烈。魯迅先生面對(duì)黑暗冷酷的現(xiàn)實(shí)，展望革命斗爭(zhēng)的前景。再加上1924年底的一場(chǎng)大雪，文思涌動(dòng)，于是寫了這篇詩情畫意的散文詩。一個(gè)星期之后，寫了《風(fēng)箏》。讓我們?cè)僖黄饋碜x一讀文章最后的幾句話。

4.教師小結(jié)：一切景語皆情語，雪的孤獨(dú)其實(shí)正是魯迅的孤獨(dú)，雪之魂，也正是人之魂。魯迅之所以孤獨(dú)，是因?yàn)樗肋h(yuǎn)站在時(shí)代的前列，是因?yàn)椤白怨攀ベt皆寂寞”。他的孤獨(dú)，是陳子昂的“前不見古人，后不見來者獨(dú)愴然而涕下”的孤獨(dú)，是屈原的“舉世混濁，唯我獨(dú)清；眾人皆醉，唯我獨(dú)醒”的孤獨(dú)。他還是一個(gè)敢于面對(duì)困難，頑強(qiáng)戰(zhàn)斗的一個(gè)人。記得他在一篇文章中寫到：站在沙漠中，看到飛砂走石，樂則大笑，悲則大叫，憤則大罵，即使被砂礫打得遍身粗糙，頭破血流，而時(shí)時(shí)撫摸自己得凝血，覺得若有花紋。”（屏顯）理解了他的斗爭(zhēng)精神，我們也就不難理解他對(duì)江南雪的消逝的惋惜和遺憾了，這也正是他對(duì)逝去的美好的惋惜與遺憾！也正因如此，他要用戰(zhàn)斗來創(chuàng)造一個(gè)春天般美好的世界！讓我們帶著我們的理解，再來齊讀屏幕上的文字，讀到魯迅先生的內(nèi)心去！

簡單談理由。

2.學(xué)生齊讀：

①??在無邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著的是雨的精魂……

是的，那是孤獨(dú)的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。

②??別的，在晴天之下，旋風(fēng)忽來，便蓬勃地奮飛，在日光中燦燦地生光，如包藏火焰的大霧，旋轉(zhuǎn)而且升騰，彌漫太空，使太空旋轉(zhuǎn)而且升騰地閃爍。

在無邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著的是雨的精魂……

是的，那是孤獨(dú)的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。

3.?學(xué)生看屏幕然后談此時(shí)的感受。

課件顯示：

現(xiàn)在，故鄉(xiāng)的春天又在這異地的空中了，既給我久經(jīng)逝去的兒時(shí)的回憶，而一并也帶著無可把握的悲哀。我倒不如躲到肅殺的嚴(yán)冬中去罷，──但是，四面又明明是嚴(yán)冬，正給我非常的寒威和冷氣。

4.學(xué)生齊讀：

別的，在晴天之下，旋風(fēng)忽來，便蓬勃地奮飛，在日光中燦燦地生光，如包藏火焰的大霧，旋轉(zhuǎn)而且升騰，彌漫太空，使太空旋轉(zhuǎn)而且升騰地閃爍。

在無邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著的是雨的精魂……

是的，那是孤獨(dú)的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。

5.背誦這幾句話。

六．走近魯迅 師過渡總結(jié)：1936年10月19日上午5時(shí)25分，這位“人間猛士”永遠(yuǎn)閉上了眼睛，獨(dú)自遠(yuǎn)行了?？墒钦缯n文中寫的“在無邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著的是雨的精魂”，?他把他的思想之魂留在了天地之間，他把他的精神之魂書寫在他的著作中，就像一顆光芒四射的太陽，向人類撒下永恒的光輝。記得有人這樣評(píng)價(jià)：“魯迅是中國現(xiàn)代之父，中國人的光榮與黑暗，高尚和卑微都寫在魯迅的作品里。魯迅的作品是我們的精神財(cái)富，是中國人靈魂的坐標(biāo)?！庇暨_(dá)夫也曾說：沒有偉人的民族是不幸的，有了偉人而不懂得敬重的民族是可悲的。”那么就讓我們多讀魯迅，不僅讀他的作品也讀他的人格：讀他的和藹和幽默，讀他的勇敢和堅(jiān)強(qiáng)，踏著他的思想前行。在課的尾聲，老師想送給同學(xué)們幾句話：

學(xué)生齊讀課件顯示的江天的小詩。

政治必修四教案(篇2)

弘揚(yáng)中華民族精神

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo)：識(shí)記中華民族精神的形成和發(fā)展;理解弘揚(yáng)中華民族精神的必要性及意義;結(jié)合當(dāng)今世界思想文化發(fā)展的實(shí)際及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求，分析說明弘揚(yáng)和培育中華民族精神的必要性及重大意義

能力目標(biāo)：聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，提高明辨是非的能力及透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的能力。

情感、態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)，提高對(duì)弘揚(yáng)中華民族精神的必要性和重大意義的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)愛國主義情感，樹立民族自豪感和自信心，為中華民族精神繼承和發(fā)揚(yáng)貢獻(xiàn)自己的力量。

二、重點(diǎn)難點(diǎn)

弘揚(yáng)中華民族精神的必要性及意義

三、基礎(chǔ)知識(shí)梳理

(一)薪火相傳越燃越旺

1.民族精神隨著時(shí)代變化而不斷豐富和發(fā)展

(1)民族精神的時(shí)代特征

民族精神作為，其形成和發(fā)展是的過程，也是的過程。

2.中國共產(chǎn)黨對(duì)中華民族精神的豐富和發(fā)展

中華民族精神的豐富和發(fā)展，主要體現(xiàn)在之中，體現(xiàn)。

(1)在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人的革命精神，成為的主體，具有。

例如：

閱讀教材77頁探究，思考下列問題：①根據(jù)你所了解的歷史知識(shí)，對(duì)兩位詩人的詩句作出自己的解讀，并由此談?wù)勀銓?duì)延安精神的感受和理解。

②聯(lián)系井岡山精神、長征精神、紅巖精神、西柏坡精神等，想一想，繼承革命傳統(tǒng)對(duì)民族精神發(fā)展有什么意義。

(2)新中國成立后，在社會(huì)主義革命和建設(shè)中，特別是在改革開放新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)弘揚(yáng)中華民族精神，，把中華民族精神提升到一個(gè)新水平。

例如：

閱讀教材78頁綜合探究，思考：①你認(rèn)為上述這些精神具有哪些共同的內(nèi)涵?

②你能否結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景，就其中一種精神說明它的時(shí)代意義?

(二)永遠(yuǎn)高擎中華民族的精神火炬

1.為什么要弘揚(yáng)和培育中華民族精神?(永遠(yuǎn)高擎中華民族的精神火炬的原因)

(1)弘揚(yáng)和培育中華民族精神的必要性

弘揚(yáng)和培育中華民族精神是文化建設(shè)的重要任務(wù)

(2)弘揚(yáng)和培育中華民族精神的意義

①弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求。

閱讀教材79頁探究，思考：你贊成哪種觀點(diǎn)?能否進(jìn)一步闡述你的觀點(diǎn)?

②弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是不斷增強(qiáng)我國國際競(jìng)爭(zhēng)力的要求。

③弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是堅(jiān)持社會(huì)主義道路的需要。

④大力弘揚(yáng)和培育民族精神,是鑄造中華民族精神的精神支柱,為中華民族的生存和發(fā)展強(qiáng)基固本。

(三)書寫中華民族精神的新篇章

閱讀教材第80頁綜合探究，并思考：當(dāng)年，在離開西柏坡前往北平時(shí)，毛澤東說：“今天是進(jìn)京‘趕考’嘛。進(jìn)京‘趕考’去，精神不好怎么行啊?”在你看來，毛澤東離開西柏坡“趕考”，同胡_來到西柏坡考察學(xué)習(xí)，從弘揚(yáng)中華民族精神的意義來看，兩者之間有何內(nèi)在聯(lián)系?

弘揚(yáng)和培育民族精神的啟示與要求

單元綜合探究鑄牢中華民族的精神支柱

如何弘揚(yáng)和培育中華民族精神?

(1)弘揚(yáng)和培育民族精神，最重要的是發(fā)揮“主心骨”的作用。

(2)弘揚(yáng)和培育民族精神，必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

(3)弘揚(yáng)和培育民族精神，必須正確對(duì)待外來思想文化。

(4)弘揚(yáng)和培育民族精神，必須與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合。

四、鞏固練習(xí)

(一)選擇題

一、選擇題

1、民族精神作為民族精神的結(jié)晶，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地豐富。這說民族精神具有

A、時(shí)代性B、階級(jí)性C、中斷性D、實(shí)踐性

2、弘揚(yáng)和培育中華民族精神是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求。這是因?yàn)槊褡寰?/p>

A、是民族綜合素質(zhì)的有機(jī)組成部分

B、集中體現(xiàn)著一個(gè)民族獨(dú)有的精神特質(zhì)

C、對(duì)民族的生存和發(fā)展具有巨大的作用

D、是一個(gè)民族與其他民族相區(qū)別的重要特征

3、在新世紀(jì)新階段，弘揚(yáng)和培育中華民族精神有利于不斷提高我國國際競(jìng)爭(zhēng)力。這說明

①民族精神具有凝聚力和動(dòng)員民族力量的功能

②民族精神已成為綜合國力強(qiáng)弱的重要因素

③當(dāng)今世界文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展起著重要作用

④當(dāng)今世界各民族的民族精神相互交融、相互促進(jìn)

A、①B、①②C、①②③D、①②③④

4、面對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國的西化、分化，我們必須

①大力弘揚(yáng)和培育民族精神

②加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，堅(jiān)定人們的社會(huì)主義信念

③借鑒西方文化中的先進(jìn)成分

④加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，提高抗侵蝕能力

A、①②③B、②③④C、①②④D、①②③④

5、在全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，繼續(xù)豐富和發(fā)展民族精神，是我們必須面對(duì)的時(shí)代課題，這是因?yàn)?/p>

①豐富和發(fā)展民族精神是全面建設(shè)小康社會(huì)的題中之義

②豐富和發(fā)展民族精神為全面建設(shè)小康社會(huì)和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持

③建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐要求豐富和發(fā)展民族精神

④弘揚(yáng)和培育民族精神是我國當(dāng)前的中心工作

A、①②③B、②③④C、①②④D、①③④

6、實(shí)踐告訴我們，越是改革開放，越要弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。這是因?yàn)?/p>

A、中華民族精神以愛國主義為核心

B、中華民族精神比其他民族精神更優(yōu)越

C、中華民族精神是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力

D、中華民族精神深深植根于數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中

7、當(dāng)前，大力弘揚(yáng)和培育中華民族精神必須

①發(fā)揮“主心骨”的作用

②繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)

③正確對(duì)待外來思想文化的影響

④與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合

A、①②B、①②③C、②③④D、①②③④

(二)非選擇題

8.材料一:據(jù)統(tǒng)計(jì),在全球的300家傳媒企業(yè)中,144家是美國企業(yè),80家是歐洲企業(yè),49家是日本企業(yè),美國及其他西方發(fā)達(dá)國家控制了便于媒體的90%.許多國家的電視節(jié)目中,美國節(jié)目占到60%-70%,有的占到80%以上,而在美國,外國節(jié)目僅占1%-2%.美國電影的總產(chǎn)量僅占世界電影產(chǎn)量的6%,而在世界電影市場(chǎng)的總體占有率達(dá)到80%.

材料二:當(dāng)今世界各國都非常重視培育民族精神,美國以強(qiáng)化“美國精神”為公民教育的重點(diǎn)。俄羅斯近年先后制定了對(duì)全民特別是青少年進(jìn)行愛國主義教育的大綱和法案，力求重振民族精神。韓國的愛國主義教育以政府為主導(dǎo)，推崇“身土不二”，培育“韓國精神”。

材料三：黨的十七大報(bào)告指出：“面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育的全過程，納入精神文明建設(shè)的全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

結(jié)合材料回答：

⑴材料一說明了什么現(xiàn)象?材料二、三共同說明了什么現(xiàn)象?

⑵當(dāng)前我國為什么要弘揚(yáng)和培育民族精神?

⑶你認(rèn)為如何弘揚(yáng)和培育民族精神?

參考答案：

AADDACD

19.⑴材料一說明美國及其他發(fā)達(dá)國家的文化產(chǎn)業(yè)在國際市場(chǎng)中具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。材料二、三共同說明了當(dāng)今世界各國都非常重視弘揚(yáng)和培育民族精神

⑵A、民族精神是一個(gè)國家和民族自立于世界民族之林的基石和根本。

B、弘揚(yáng)和培育民族精神，是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求;是不斷增強(qiáng)我國國際競(jìng)爭(zhēng)力的要求;是堅(jiān)持社會(huì)主義道路的需要。

⑶

A、弘揚(yáng)和培育民族精神，最重要的是發(fā)揮“主心骨”的作用。

B、弘揚(yáng)和培育民族精神，必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

C、弘揚(yáng)和培育民族精神，必須正確對(duì)待外來思想文化的影響。

D、弘揚(yáng)和培育民族精神，必須與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合。

政治必修四教案(篇3)

教學(xué)準(zhǔn)備

教學(xué)目標(biāo)

(一)知識(shí)與技能目標(biāo)

1、了解和平與發(fā)展是當(dāng)代的主題，危及和平與發(fā)展的主要根源是霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治。

2、明確建立國際新秩序是解決和平與發(fā)展問題的有效途徑。

(二)過程與方法目標(biāo)

提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析判斷國際社會(huì)政治現(xiàn)象的能力，以及自主學(xué)習(xí)、探索的能力。

(三)情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

1、培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心祖國在國際社會(huì)的地位、命運(yùn)的民族責(zé)任感，以及熱愛和平，維護(hù)本國利益和維護(hù)各國人民共同利益相統(tǒng)一的理念。

2、認(rèn)識(shí)我國與發(fā)達(dá)國家的差距，增強(qiáng)憂患意識(shí)和勇于挑戰(zhàn)意識(shí)。

教學(xué)重難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

和平與發(fā)展問題

教學(xué)工具

課件

教學(xué)過程

...

課后小結(jié)

學(xué)了這節(jié)課，你有什么收獲?

課后習(xí)題

完成課后練習(xí)題。

板書

和平與發(fā)展：時(shí)代的主題

政治必修四教案(篇4)

兩千年前的孔仲尼，兩千年后的陶行知，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)要受人紀(jì)念。

這里選取了《論語》中對(duì)現(xiàn)代人影響最大的70個(gè)句子，請(qǐng)同學(xué)們理解（老師講解）、背誦，備考。并能與寫作結(jié)合起來，發(fā)現(xiàn)論語的穿越時(shí)空的力量與價(jià)值。

1子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

3曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

4子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

參考理解：君子與小人的分別是什么呢？周是包羅萬象，就是一個(gè)圓滿的圓圈，各處都到的。他說一個(gè)君子的作人處世，對(duì)每一個(gè)人都是一樣，不是說對(duì)張三好，對(duì)李四則不好，這就不對(duì)了，這就叫比而不周了。你拿張三跟自己比較，合適一點(diǎn)，就對(duì)他好，不大同意李四這個(gè)人，就對(duì)他不好，就是“比”。一個(gè)大政治家是和宗教家一樣，愛人是不能分彼此的，我們對(duì)于人，好的固然好，愛他；但對(duì)不好的更要愛他，因?yàn)樗缓?，所以必須去愛他，使他好。這樣一個(gè)真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的態(tài)度，這就是“周而不比“，要周全，不能比附一方?！氨取笔鞘裁茨?？我們知道中國字，古寫的篆文比字，是這樣寫的--郟象形兩個(gè)人相同，同向一個(gè)方向；而古文北字--就是相背，各走極端的象形字，所以“比”就是說要人完全跟自己一樣，那就容易流于偏私了。因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”為中心、為標(biāo)準(zhǔn)，這樣就不能夠普遍。

7子曰：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

8子曰：“人而無信，不知其可也。大車無r，小車無，其何以行之哉？”

9孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”

注：八佾，古代樂舞的行列，一行八人叫一佾。按照周代禮制的規(guī)定，天子舉行樂舞用八行人，叫八佾，諸侯用六佾，大夫只能用四佾。季氏為大夫，卻用了八佾，這是對(duì)天子之禮的僭越。

注：淫，古人凡過分以至于到失當(dāng)?shù)牡夭浇幸Ｈ缪浴耙搿保翰粦?yīng)該祭祀而去祭祀的祭禮。淫雨：過久的雨水。

11哀公問社于宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以粟，曰，使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎。”

12子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?/p>

15子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?/p>

19哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”

20子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

21子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

23子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”

24子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

25葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知?jiǎng)谥畬⒅猎茽??！?/p>

26曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！詩云，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！倍穸?，吾知免夫！小子！”

27曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

29顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子湃簧樸杖耍博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已?！?/p>

31子曰：“后生可畏，焉知來著之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！?/p>

34食不語，寢不言。席不正，不坐。

35子曰：“由之瑟奚為于丘之門？門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！?/p>

37司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻?，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

38齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

40子曰：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！?/p>

41子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成?！?/p>

46子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?/p>

54子曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”

56子曰：“飽食終日，無所用心，焉矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。”

57楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而?！笨鬃酉?，欲與之言，趨而避之，不得與之言。

60子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?/p>

61子曰：“不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！?/p>

62子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

67子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”

68子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”

孔子說：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）?！碑?dāng)時(shí)的器皿專用化程度很高，就酒具而言，盛酒的、溫酒的、冰酒的、喝酒的`都不同?？鬃诱J(rèn)為君子不應(yīng)該象器皿一樣，只有一種用處。君子是孔子心目中具有理想人格的人，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國安邦之重任。對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。

**《論語.為政》有這么一條：“子曰：君子不器?！惫铝懔愕?，沒前言也沒后語。究竟是什么意思呢？后人只能猜測(cè)。歷來對(duì)這條的解釋和評(píng)說也不少，各有道理。此文擬從三個(gè)方面予以探討。

一、器為何物？最早，器的本義是陶器，后來泛指器具、用具、物品，即東西。按此本義，“君子不器”應(yīng)該翻譯為“君子不是東西”。但在現(xiàn)代漢語中用“東西”這個(gè)詞來說人帶有貶義，孔夫子聽了會(huì)不滿意，會(huì)連連搖頭說“NO.NO!"那么他說的“器”是什么呢？“器”在古漢語中還有引申義，它常常與“道”形成相對(duì)的概念?！断缔o傳》認(rèn)為“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，形而上的東西既是指哲學(xué)方法，又是指思維活動(dòng)。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。形而上的抽象，形而下的具體；形而上是精神層面的東西，形而下是物質(zhì)層面的東西?！抖Y記》說“大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊”，也是說真正的“道”是無形的，放之四海而皆準(zhǔn)；不會(huì)局限在某個(gè)具體而實(shí)用的領(lǐng)域。朱熹解釋說：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已?！庇纱丝磥恚鬃诱f的“器”肯定是指物質(zhì)層面實(shí)用的東西。結(jié)合朱熹的觀點(diǎn)，這個(gè)“器”應(yīng)該是指具有某種專業(yè)用途的職業(yè)技能、本事，即一技之長。

二、君子何為？孔子認(rèn)為君子不需要也不應(yīng)追求某項(xiàng)技能，他自己就是一個(gè)“四體不勤，五谷不分”的人。那些技能只是一種在物質(zhì)層面謀生的手段，是有限的本事，只能被他人“器之”、使用，成為沒出息的勞力者。這是君子所鄙視的--君子是勞心者，是上等人，掌握那些下等人的技能干什么？那么君子需要什么和追求什么呢？當(dāng)然是精神層面的“道”。儒家的道，外延較廣，主要是指社會(huì)、政治、倫理的最高原則和做人的最高準(zhǔn)則。君子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！痹诖怂恼咧校暗馈笔亲罡叩淖非?，“德”與“仁”是根本，至于“藝”（專長、技藝）就無所謂了。在他們心里，道比生命更重要，子曰：“朝聞道，夕死可矣?！薄暗啦恍校髓蹊跤诤?。”

君子是干大事的?！墩撜Z泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”?因此君子重精神追求，輕物質(zhì)追求：“君子謀道不謀食。耕者，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”?！熬庸谈F”?！笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?他們重道而輕器的價(jià)值觀十分鮮明：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”，“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”那么如何實(shí)現(xiàn)“道”呢？答曰“修身-齊家-治國-平天下?！敝劣谶_(dá)到什么程度還要視情況而定--“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。

三、誰人為器？在上面的探討中，已經(jīng)蘊(yùn)含了一些答案，到此再綜合一下：為器者是那些掌握某種手藝、技藝、專長，為了謀求物質(zhì)利益而為他人所用的人，是胸?zé)o大志的人，是君子所不齒的“勞動(dòng)者”。（器也有大器、小器之分，有些人想器還不成器呢。）那么君子是什么人呢？說來說去是指品德高尚的士，多為小知識(shí)分子。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有貴族（天子、諸侯、大夫、士）和平民（士農(nóng)工商）之別，士為貴族之末，平民之首，比上不足比下有余，可以不勞而獲地“食于人”?？墒请S著封建制度的形成，士的貴族特權(quán)名存實(shí)亡，沒人供飯了，地位也降低了，明道救世之類大事也不需要他們操心了，他們便逐漸成為貴族階層中多余的人，噩夢(mèng)一般跌入了君子不屑的平民階層。但是農(nóng)工商是什么東西？那些種地的農(nóng)民、打家具的木匠、沿街叫賣的商販之流，怎么可以與士相提并論、混為一談呢？是可忍孰不可忍！

更為急人的是，士這個(gè)階層迅速分化：少數(shù)士有造化，加上個(gè)偏旁成了仕，當(dāng)了官，當(dāng)然不錯(cuò)；但更多的士有辱斯文，為了獲取一點(diǎn)物質(zhì)利益（謀食）而陸續(xù)加入農(nóng)工商的行列，放棄了謀道的大志，悲哀呀悲哀！?于是作為士大夫階層代表的孔子焦急地站了出來，意欲力挽狂瀾。他這突然的一嗓子乃是痛心疾首的苦勸，或是倔強(qiáng)的誓言--“君子不器！”但是對(duì)于窮困潦倒的士來說，首先需要的是吃飽肚子，至于什么君不君子就顧不得了。此后誓死不器的君子越來越少。事到如今，農(nóng)工商自不必說，那些科學(xué)家、藝術(shù)家、專家學(xué)者又何嘗不器呢？這年頭，沒有點(diǎn)真才實(shí)學(xué)，沒有一技之長，只憑搖唇鼓舌、坐而論道，別說不能兼濟(jì)天下，就連獨(dú)善其身也不成??！我們只能抱歉地勸慰孔老夫子：“Sorry,sorry!?君子不氣,氣大傷身?。∥覀円彩菦]辦法呀！”

不過事物都該一分為二去看?！熬硬黄鳌彪m有迂腐、不合時(shí)宜的一面，但在物欲橫流的社會(huì)中，人還要有一點(diǎn)精神的，不要整個(gè)成了金錢的奴隸，因此這種倡導(dǎo)還有可取之處。但也不可全信，全信就成了站著喝酒而穿長衫的孔乙己。他倒是個(gè)誓死不器的君子，除了滿口之乎者也，知道“茴”有四種寫法之外，什么都不會(huì)：謀道不成，謀食不能，修身齊家治國平天下樣樣落了空！孔夫子--孔乙己？原是本家呀！呵呵！

這句話出自《論語》。所謂“德”，這里指的是有道德的人，“不孤”，就是不會(huì)感到孤單；就是說，有道德的人是不會(huì)感到孤單的。為什么呢？孔子說，這是因?yàn)椤氨赜朽彙?。從字面上來理解，“鄰”就是“鄰居”。我們知道，在生活中鄰里關(guān)系是人們接觸最多、也是最為重要的人際關(guān)系之一，俗話說“遠(yuǎn)親不如近鄰”，親近和諧的鄰里關(guān)系，是幸福生活的一個(gè)重要條件；從這個(gè)角度來說，“鄰”就可以引申成為鄰居之間互相親近的關(guān)系，所以“德不孤，必有鄰”的意思就是說，有道德的人是不會(huì)孤單的，一定會(huì)有志同道合的人來和他相伴。

古人常說，同聲相應(yīng)，同氣相求。在他們看來，天地之間的萬事萬物，都有一種朝著與自己相近的事物移動(dòng)的傾向，相同或者相近的事物總會(huì)走到一起的，所以我們現(xiàn)在也說：“物以類聚，人以群分”。這里的類和群是沒有時(shí)間和空間的局限的。志同道合的人們之間，或許時(shí)空距離很近，或許很遠(yuǎn)，但是不管是近是遠(yuǎn)，最終他們都會(huì)產(chǎn)生共鳴，這就是“德不孤，必有鄰”。

“德不孤，必有鄰”這句話，意味著我們首先要考慮的問題，是我們自己是否努力，而不是旁邊的人剛開始的時(shí)候會(huì)以什么樣的眼光來看待我們。我們知道，在現(xiàn)實(shí)生活中講道德、講原則，可能會(huì)使自己陷入某些困境里面。例如，由于放棄一些物質(zhì)利益，講道德、講原則的人往往會(huì)被人譏笑，說他們迂腐，甚至虛偽，從而給自己帶來很大的思想壓力；我們也許就會(huì)因此反問自己：?為什么自己身邊的人都不是這么做的？我們是不是做錯(cuò)了？我們是不是真的迂腐、虛偽？

答案是否定的。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。在古人看來，只要真是道德君子，那么即便在短時(shí)間內(nèi)或許沒有互相呼應(yīng)的伙伴，但是時(shí)間長了就總會(huì)有同樣性情和抱負(fù)的人過來與他親近?！暗虏还拢赜朽彙?，孔子在這里講的，不僅僅是一種人生經(jīng)驗(yàn)，更是一種社會(huì)生活的規(guī)律。

雖然“德不孤”強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是個(gè)人的努力，是我們應(yīng)該如何著手提高自己的道德修養(yǎng)。然而，從我們今天來理解，“德不孤，必有鄰”這句話，不僅僅只講述了一個(gè)提高道德修養(yǎng)的問題。我們做任何有意義、有價(jià)值的事情，都希望有人理解，有人支持，不過在現(xiàn)實(shí)生活中，由于種種原因，我們?cè)谧鲞@些事情的時(shí)候，也許相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)都不得不完全依靠自己的努力。但是，“德不孤，必有鄰”，只要自己不懈地追求，身邊的人可以從不理解到理解、從不支持到支持，而遠(yuǎn)方的志同道合的人們，在通過各種渠道了解了我們的所作所為之后，一定會(huì)給我們送來遙遠(yuǎn)的幫助和祝福。

政治必修四教案(篇5)

【生活情境鏈接】6月21日傍晚，

江西省大河決堤，從中央部委到災(zāi)區(qū)省、市、縣、

鄉(xiāng)、村的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，第一個(gè)反應(yīng)是救人;第

一個(gè)決定是立即啟動(dòng)應(yīng)急預(yù)案組織力量去救人;

第一個(gè)舉動(dòng)是盡快趕到災(zāi)區(qū)現(xiàn)場(chǎng)指揮救人;第一個(gè)

無聲的命令是身先士卒帶頭救人，無愧父母官的稱

號(hào)。這些父母官們以淚水、血水、汗水、甚至生命，

踐行“以人為本”的理念;盡職盡責(zé)地當(dāng)好人民公

仆;殫精竭慮地為人民服務(wù);全力以赴地完成抗洪

救災(zāi)工作中最緊迫、最重要的救人任務(wù)，“百姓心里

有桿秤”。在百姓的心中，他們是我們最可愛的父母官。

在抗洪救災(zāi)中，我們最可愛的父母官的行為體現(xiàn)了怎樣的工作宗旨和原則?他們又是是如何貫徹上述宗旨和原則的?

【名師說課要點(diǎn)】(教師用書獨(dú)有欄目)

我國政府是為人民服務(wù)的，這是由我國人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國家性質(zhì)決定的。基于課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本課從政府的性質(zhì)入手，了解政府的職能、作用以及政府工作的基本原則，層層深入，讓學(xué)生逐步探討我國的政府為什么是人民的政府。在社會(huì)生活中，我們與政府存在著千絲萬縷的聯(lián)系，因此在教學(xué)過程中，注意引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)中實(shí)例，理解政府的職能和作用。

學(xué)習(xí)本課時(shí)，可以通過列表比較來理解政府四個(gè)職能的內(nèi)容、具體表現(xiàn)以及意義。也可以通過設(shè)置情景材料來理解政府的行為，例如列舉生活中的實(shí)例，評(píng)議政府履行職責(zé)的表現(xiàn)等。

第一課時(shí)政府的職能：管理與服務(wù)

【學(xué)習(xí)目標(biāo)導(dǎo)航】

內(nèi)容目標(biāo)提示與建議

列舉生活中的實(shí)例，評(píng)議政府履行職責(zé)的表現(xiàn);說明政府部門和公職人員依法行使職權(quán)對(duì)我們生活的影響和作用。1.例如，交通管理、公共設(shè)施的修建、市場(chǎng)管理、社會(huì)治安、環(huán)境保護(hù)等。

2.討論：根據(jù)自己或家人的感受，對(duì)本地政府行使各項(xiàng)職權(quán)的表現(xiàn)排序，并發(fā)表各自的看法。

3.演示：公民在生活中依法尋求國家機(jī)關(guān)幫助。

【課前自主預(yù)習(xí)】

一、政府的職能

1.政府的性質(zhì)

我國政府是國家權(quán)力機(jī)關(guān)的執(zhí)行機(jī)關(guān)，是國家行政機(jī)關(guān)。

2.政府的基本職能

(1)保障人民_和維護(hù)國家長治久安的職能。

(2)組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的職能。政府主要是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理和公共服務(wù)，以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高生產(chǎn)力水平和人民生活水平。

(3)組織社會(huì)主義文化建設(shè)的職能

①宣傳馬克思主義科學(xué)理論，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

②政府組織和發(fā)展教育、科技、文化、衛(wèi)生、體育等各項(xiàng)事業(yè)，努力提高國家文化軟實(shí)力。

(4)提供社會(huì)公共服務(wù)的職能。我國正在建設(shè)服務(wù)型政府，其根本目的是進(jìn)一步提高政府為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)、為人民服務(wù)的能力和水平。

[自主探究]

國家性質(zhì)、政府性質(zhì)與政府職能是一種什么關(guān)系?

提示：(1)區(qū)別：國家性質(zhì)也稱國體，是社會(huì)各階級(jí)在國家中所處的地位;政府是國家行政機(jī)關(guān)，是國家權(quán)力機(jī)關(guān)的執(zhí)行機(jī)關(guān)，是為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的;政府職能是政府在社會(huì)管理和服務(wù)中的職責(zé)和功能。

(2)聯(lián)系：

①國家性質(zhì)決定政府性質(zhì)，政府性質(zhì)反映國家性質(zhì)。

②政府性質(zhì)決定政府職能，政府職能又體現(xiàn)和反映政府性質(zhì)。

③國家性質(zhì)決定政府職能，政府職能反映國家性質(zhì)。我國的政府職能既是由我國人民_專政的國家性質(zhì)所決定的，又反映了我國廣大人民的意旨和利益，體現(xiàn)了我國的國家性質(zhì)。

二、便民利民的政府

1.感受政府的作用

在日常生活中，一方面人們的社會(huì)生活受到政府的管理，另一方面人們又享受著政府提供的公共服務(wù)。

2.正確處理公民與政府的關(guān)系

了解政府的性質(zhì)和職能，相信我們的政府是為人民服務(wù)的政府，支持政府的工作，尋求政府的幫助，監(jiān)督政府的行為。

重難核心突破

一、政府的主要職能

【情境創(chuàng)設(shè)】有人認(rèn)為：“政府的職能無所不包，我國是全能政府、無限政府?！闭?qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

提示：在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府承擔(dān)著重要的職能，但政府的職能是有葳葶.或霄而能包辦一切，有些事情政府辦不了，也不該辦。政府只有切實(shí)履行自己的職能，把該管的事情真互營好.才能最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，造福于人民。

【知識(shí)歸納】(1)政府是指一個(gè)國家的行政機(jī)關(guān)。在我國，是指國務(wù)院(中央人民政府)和地方各級(jí)人民政府。黨委、_、政協(xié)、法院、檢察院等不是行政機(jī)關(guān)。判斷某項(xiàng)活動(dòng)是不是行使政府職能，關(guān)鍵是看實(shí)施這一活動(dòng)的主體是不是政府部門(行政機(jī)關(guān))。

(2)我國的權(quán)力機(jī)關(guān)是全國_及地方各級(jí)_，我國政府是國家權(quán)力機(jī)關(guān)的執(zhí)行機(jī)關(guān)。二者是監(jiān)督與被監(jiān)督的關(guān)系。

(3)我國的國家性質(zhì)決定了我國政府是人_旨的執(zhí)行者和人民利益的捍：口者;我國政府的性質(zhì)決定政府的職能，我國政府職能的實(shí)施反映著我國政府的性質(zhì)和我國的國家性質(zhì)。

(4)我國政府擔(dān)負(fù)著政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、文化職能和社會(huì)公共服務(wù)職能，其基本職能是“管理和服務(wù)”。具體見下表：

職能具體表現(xiàn)意義

保障人民當(dāng)家作主和維護(hù)國家長治久安的職能。(政治職能)保衛(wèi)國家的獨(dú)立和主權(quán)，保護(hù)公民的生命安全和各種合法權(quán)益，保護(hù)國家、企業(yè)、個(gè)人的合法權(quán)益不受侵犯，保障人民_，協(xié)調(diào)人民內(nèi)部矛盾，懲治犯罪分子，維護(hù)社會(huì)治安和社會(huì)秩序等有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定，鞏固人民_專政的國家政權(quán)

組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的職能(經(jīng)濟(jì)職能)主要是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理和公共服務(wù)。促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展

組織社會(huì)主義文化建設(shè)的職能(文化職能)宣傳馬克思主義科學(xué)理論，引導(dǎo)人民抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì);組織和發(fā)展教育、科技、衛(wèi)生、文化、體育等各項(xiàng)事業(yè)，能力提高國家文化的軟實(shí)力。保證現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向;為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。

提供社會(huì)公共服務(wù)的職能(公共服務(wù)職能)加強(qiáng)公共基礎(chǔ)設(shè)施、公共文化設(shè)施、公共衛(wèi)生設(shè)施等方面的建設(shè);完善市場(chǎng)就業(yè)機(jī)制，擴(kuò)大就業(yè)規(guī)模;建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全民健康水平;建立健全社會(huì)保障體系;控制人口增長，促進(jìn)優(yōu)生優(yōu)育;保護(hù)公共環(huán)境，防治污染等。有利于創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

⑸政府職能的履行：政府承擔(dān)著重要的職能，并不意味著政府包辦一切。有些事情政府辦不了，也不該辦。政府只有切實(shí)履行自己的職能，把該管的事情辦好，才能最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，造福于人民。

〔誤區(qū)辨析〕區(qū)分經(jīng)濟(jì)職能中的公共服務(wù)與社會(huì)公共服務(wù)職能

提示：政府職能的劃分，具有相對(duì)的性質(zhì)，其中有些職能存在交叉的關(guān)系，如維護(hù)社會(huì)秩序既是政府職能的內(nèi)容，也是經(jīng)濟(jì)職能中公共服務(wù)職能的內(nèi)容。

(1)政府的經(jīng)濟(jì)職能在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下主要是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理和公共服務(wù)。此公共服務(wù)側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是“經(jīng)濟(jì)”領(lǐng)域，具體如匯集和傳播經(jīng)濟(jì)信息等。

(2)社會(huì)公共服務(wù)職能作為與經(jīng)濟(jì)職能并列的四大職能之一，強(qiáng)調(diào)的是國家為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。

(3)可見二者有所交叉，但社會(huì)公共服務(wù)職能應(yīng)更廣泛，故把它單列為一項(xiàng)。

【學(xué)以致用】例1(?福建卷?33)近年來，黨和政府先后出臺(tái)了一系列惠農(nóng)政策，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)民增收。為形成城鄉(xiāng)一體化新格局，各級(jí)政府切實(shí)履行職責(zé)，提供社會(huì)公共服務(wù)。以_現(xiàn)我國政府履行這一職能的是

①20修訂的《選舉法》變城鄉(xiāng)居民的“同票不同權(quán)”為“同票同權(quán)”

②某省氣象局利用自身的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)建立“農(nóng)網(wǎng)”，為農(nóng)民免費(fèi)提供信息咨詢

③2010年我國政府加大對(duì)圈地不建、哄抬房價(jià)等違法違規(guī)行為的查處力度

④從10月1日起，我國在320個(gè)縣開展新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)試點(diǎn)

A.①③B.②④C.①②④D.②③④

解析：本題考查黨和政府如何“改善民生”。作答本題的關(guān)鍵是抓住關(guān)鍵詞“政府職能”，內(nèi)容是“社會(huì)公共服務(wù)”①《選舉法》的修訂，體現(xiàn)的是全國_的職權(quán);③體現(xiàn)的是政府履行經(jīng)濟(jì)建設(shè)職能中的市場(chǎng)監(jiān)管。

答案：B

【遷移訓(xùn)練】(2010?江蘇卷?13)2010年1月22日，江蘇省宣布自2月1日起提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)。其后，許多省份陸續(xù)提高了最低工資標(biāo)準(zhǔn)。這表明了政府

①提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重②通過再次分配提高勞動(dòng)者收入

③履行組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的職能④履行提供社會(huì)公共服務(wù)的職能

A.②④B.②③C.①③D.①④

解析：本題綜合考查了經(jīng)濟(jì)、政治生活的知識(shí)。“提高了最低工資標(biāo)準(zhǔn)”屬于初次分配，①正確，②錯(cuò)誤。政府做的，表明政府履行職能，屬于經(jīng)濟(jì)職能，③正確，④錯(cuò)誤。

答案：C

二、政府的作用

【情境創(chuàng)設(shè)】2010年上海世界博覽會(huì)，2010年5月1日-10月31日在中國上海舉辦第41屆博覽會(huì)。上海市公安局按照“以人為本”的執(zhí)法理念和“理性、平和、文明、規(guī)范”的執(zhí)法貫穿于執(zhí)勤活動(dòng)的始終，努力提供優(yōu)質(zhì)安保服務(wù)。在確保安全的前提下，限度的按照通行規(guī)則滿足市民的需求，限度提供熱情周到、優(yōu)質(zhì)便利、充滿人性化的服務(wù)，使世博安保工作限度體現(xiàn)出一切為人、處處尊重人的和諧安保氛圍。

在世博安保中作中政府發(fā)揮了怎樣的作用?

提示：政府既管理社會(huì)公共生活，又為我們的社會(huì)生活提供社會(huì)公共服務(wù)，發(fā)揮了管理與服務(wù)的作用。

【知識(shí)歸納】

(1)所謂政府的作用，也就是政府通過實(shí)施其職能所達(dá)到的效果。在日常生活中，我們每時(shí)每刻都會(huì)感受到政府的作用。一方面，人們的社會(huì)生活受到政府的管理;另一方面，人們又享受著政府提供的公共服務(wù)。而這些，從政府角度講，正是政府的主要職能：管理與服務(wù)。

(2)政府的作用是政府職能的體現(xiàn)，政府職能行使得越充分，政府的作用越明顯。通過對(duì)政府作用的理解和感受，可深刻體會(huì)到政府職能的實(shí)施狀況，真正理解我國政府是人民的政府，它與我們每個(gè)人的生活息息相關(guān)。

(3)作為公民個(gè)人，既然享受著政府提供的各種公共服務(wù)，就必須接受政府的管理，堅(jiān)持權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，還應(yīng)了解政府的性質(zhì)和職能，深刻感受到我們的政府是便民利民的政府，相信我們的政府是為人民服務(wù)的政府，支持政府的工作，尋求政府的幫助，監(jiān)督政府的行為。

【拓展提升】政治職能、經(jīng)濟(jì)職能和文化職能從本質(zhì)上都是“管理”的職能，無論經(jīng)濟(jì)職能中經(jīng)濟(jì)方面的公共服務(wù)，還是公共服務(wù)職能中社會(huì)管理方面的公共服務(wù)，都統(tǒng)屬于“公共服務(wù)”，因此，我國政府對(duì)人民生活的影響主要體現(xiàn)在管理與服務(wù)兩個(gè)方面。

【學(xué)以致用】(?廣東單科)某縣假冒偽劣現(xiàn)象嚴(yán)重，縣政府推動(dòng)該縣各行業(yè)協(xié)會(huì)積極開展工作、加強(qiáng)行業(yè)自律，使得假冒偽劣商品大為減少。這說明

A.建設(shè)有限政府，應(yīng)逐步弱化政府職能B.行業(yè)協(xié)會(huì)是政府宏觀調(diào)控的職能部門

C.政府應(yīng)承擔(dān)盡可能多的管理職能

D.政府應(yīng)培育社會(huì)組織參與社會(huì)管理和公共服務(wù)

解析：本題主要考查對(duì)政府職能的理解，政府的職能不能包攬一切。縣政府推動(dòng)該縣各行業(yè)協(xié)會(huì)積極開展工作，使得假冒偽劣商品大為減少，說明政府重視培育社會(huì)組織參與社會(huì)管理和公共服務(wù)，答案選D。行業(yè)協(xié)會(huì)不是政府職能部門，是社會(huì)組織，不選B。政府不能弱化職能，也不能什么都管，只是管好該管的，故不選A、C。

答案：D

【遷移訓(xùn)練】在我們的日常生活中，政府的主要作用是

①人們的社會(huì)生活受到政府的管理②人們享受著政府提供的公共服務(wù)

③我國政府是為人民服務(wù)的④包辦居民生活的一切事宜

A.①②B.①②③C.③④D.②③

解析：③與題干無關(guān)，④本身說法錯(cuò)誤。

答案：A

【課后提升演練】

看病難是農(nóng)民最關(guān)心的問題之一。目前，我國農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生資源短缺，農(nóng)村每千人的病床數(shù)為0.79張，僅為城市的32.9%,鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院人員中本科畢業(yè)生僅占1.6%。為此我國政府提出，要重視農(nóng)村的醫(yī)療衛(wèi)生工作。據(jù)此回答1～2題。

1.從國體上看，政府重視農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生工作是因?yàn)?/p>

A.對(duì)人民負(fù)責(zé)是政府活動(dòng)的基本原則B.黨代表最廣大人民群眾的根本利益

C.政府是人_旨的執(zhí)行者和利益的捍衛(wèi)者

D.個(gè)人利益與國家利益在根本上是一致的

解析：我國是人民_專政的社會(huì)主義國家,決定了我國政府的性質(zhì)是人_旨的執(zhí)行者和人民利益的捍衛(wèi)者,必須堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)原則,可知,A、C兩項(xiàng)對(duì)比中,C項(xiàng)是問題的根本原因,A、D兩項(xiàng)與題意無關(guān),故不選。

答案：C

2.該市政府的上述做法，是為了

A.打造親民政府的形象B.使人民群眾成為決策主體

C.體現(xiàn)以人為本的理念D.實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民群眾的利益

解析：該市政府的做法，其目的是使人民群眾獲得實(shí)際利益，應(yīng)選D。人民群眾成為決策的主體說法不對(duì)，政府實(shí)行_決策，其決策主體還是政府，B項(xiàng)不選。以人為本是一種執(zhí)政理念，這種理念指導(dǎo)了政府的做法，不是政府行政的目的，A項(xiàng)說法也不是目的。

答案：D

3.下列活動(dòng)是在履行政府職能的是

A.2010年6月21日，河南省政府成立平頂山煤礦“6?21”特別重大_爆炸事故調(diào)查小組，部署事故調(diào)查相關(guān)工作

B.十一屆全國_常委會(huì)十五次會(huì)議于2010年6月22日召開

C.2010年5月18日，深圳市十一屆黨代會(huì)召開

D.2010年6月21日，某縣高中生猝死案開庭審理

解析：全國_是我國的權(quán)力機(jī)關(guān)，不是政府，B項(xiàng)不符合題意;中國共產(chǎn)黨是我國的執(zhí)政黨，也不是政府機(jī)關(guān)，C項(xiàng)不符合題意;法院是我國的司法機(jī)關(guān)，D項(xiàng)也不符合題意。

答案：A

4.我國政府的職能是

A.對(duì)人民負(fù)責(zé)B.管理與服務(wù)C.依法行政D.受人民監(jiān)督

答案：B

5.2010年5月5日，國務(wù)院常務(wù)會(huì)議原則通過了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010——)》提出，要特別加大對(duì)農(nóng)村、中西部地區(qū)、邊疆地區(qū)、民族地區(qū)的支持力度，同時(shí)要解決好進(jìn)城務(wù)工者子女在居住地平等接受義務(wù)教育的問題，努力讓每個(gè)孩子都能接受合格的義務(wù)教育?！毒V要》集中體現(xiàn)了政府

A.保護(hù)公民各項(xiàng)合法權(quán)益的職能B.縮小城鄉(xiāng)差距的政治導(dǎo)向

C.加強(qiáng)社會(huì)服務(wù)的公共職能D.組織社會(huì)主義文化建設(shè)的職能

解析：材料體現(xiàn)了政府履行文化職能，A項(xiàng)中的“各項(xiàng)合法權(quán)益”與題干不符，故A不選;將題中所述各種措施僅僅概括為“縮小城鄉(xiāng)差距”是不全面的，B不選。題中統(tǒng)籌區(qū)域、城鄉(xiāng)、民族地區(qū)等共同發(fā)展集中體現(xiàn)了社會(huì)公平正義的要求和促進(jìn)和諧發(fā)展的方向，加強(qiáng)公共服務(wù)的表述不夠準(zhǔn)確，C不選。

答案：D

6.針對(duì)漫畫《勿忘我》中反映的問題，政府應(yīng)該

漫畫《勿忘我》

①認(rèn)真履行文化職能，加強(qiáng)宣傳教育，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)②以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)③大力發(fā)展文化生產(chǎn)力，增強(qiáng)文化軟實(shí)力④全面推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚

A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④

解析：漫畫說明政府不僅要重視人們物質(zhì)生活，還要重視人們精神生活，即要履行組織社會(huì)主義文化建設(shè)的職能。①③④符合題意，故答案選C。②項(xiàng)干肢不符，應(yīng)舍去。

答案：C

7.某鄉(xiāng)政府為了農(nóng)民致富，直接出面與外地企業(yè)簽訂種煙葉協(xié)議，要求農(nóng)戶按規(guī)定種植煙葉，結(jié)果當(dāng)年煙葉過剩，農(nóng)民賠了錢，該鄉(xiāng)政府的做法

A.是全心全意為人民服務(wù)的做法B.沒有發(fā)揮政府職能的作用

C.犯了包辦一切的錯(cuò)誤D.侵害了公民的_權(quán)利

解析：政府承擔(dān)重要的職能，并不意味著政府包辦一切，題目中政府的做法恰恰違背了這一點(diǎn)，把不該管的事情也承擔(dān)了下來，故C項(xiàng)正確。

政治必修四教案(篇6)

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo)：1.識(shí)記物質(zhì)的含義

2.能夠理解世界的物質(zhì)性

能力目標(biāo)：1.體會(huì)如何以基本事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)抽象，初步了解學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本方法

2.培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：能夠從世界本質(zhì)問題上認(rèn)識(shí)有神論的荒謬性，鮮明地反對(duì)神創(chuàng)說，初步樹立唯物主義的自然界、世界觀。

教學(xué)重難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性證明

教學(xué)難點(diǎn)：物質(zhì)的含義

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入：

三亞真是被上帝寵壞了的地方。上帝把最宜人的氣候、最清新的空氣、最和煦的陽光、最湛藍(lán)的海水、最柔和的沙灘、最美味的海鮮…….都賜予了這座海南島最南端的海濱旅游城市。那么同學(xué)們思考，我們這么美麗的三亞真的是上帝賜予的嗎?我們這天地萬物真的是上帝創(chuàng)造的嗎?今天我們就一起來探究世界的本質(zhì)。展示學(xué)習(xí)目標(biāo)，明確重難點(diǎn)進(jìn)入自主學(xué)習(xí)，交流討論。

二、交流討論、成果展示：

交流討論一：談?wù)勎覀兩磉叺奈镔|(zhì)，這些與哲學(xué)上講的物質(zhì)概念是一回事嗎?

同學(xué)們列舉：桌椅、土壤、老師、大海……設(shè)疑：這些與哲學(xué)上講的物質(zhì)概念是一回事嗎?

(一)物質(zhì)的概念：

解釋：

(1)不依賴于人的意識(shí)是指它不為我們所動(dòng)，不管你是否感受到，是否喜歡，它就客觀存在在那里，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀性。

(2)能為人的意識(shí)所反映就是能被人們所認(rèn)識(shí)。強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的可知性。

(3)客觀實(shí)在指它不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。

所以，同學(xué)們剛剛列舉的都是物質(zhì)的具體形態(tài)，而非我們哲學(xué)上講的物質(zhì)的概念。比如同學(xué)們列舉的蘋果、芒果的共同點(diǎn)是什么?是水果，這就是我們通過具體的物質(zhì)形態(tài)抽象出共性的。

總結(jié)物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系

區(qū)別：哲學(xué)上物質(zhì)概念不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。它概括了萬事萬物的共同本質(zhì)。既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性(客觀實(shí)在性)之外，還具有自己的個(gè)別特性。可以被改造，有生有滅。

聯(lián)系：哲學(xué)上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，它并不獨(dú)立存在，而是存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來。

兩者是個(gè)性與共性、具體與抽象的關(guān)系。

我們說整個(gè)世界劃分為：

所以下面我們就來做一道證明題，分別來證明客觀世界和主觀世界的物質(zhì)性。

(二)世界是物質(zhì)的

播放視頻《地球上的生命起源》學(xué)生概括出：

1.自然界的物質(zhì)性(自然界的存在和發(fā)展是客觀的)

⑴自然界先于人和人的意識(shí)而存在

同學(xué)們舉例：太陽約在50億年前形成，地球大概有46億年了

(2)人類產(chǎn)生后，自然界的存在和發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。

交流討論二：人類出現(xiàn)后，創(chuàng)造了許多自然界原來沒有的東西

圖片展示三亞的新舊變化，我們把三亞改造的這么美，同學(xué)們思考在建設(shè)美麗三亞的過程中，給我們改造自然哪些提示呢?如何處理和自然的關(guān)系呢?

小組派代表發(fā)言總結(jié)：我們?cè)诟脑熳匀坏臅r(shí)候，必須要承認(rèn)自然界的客觀性，尊重自然、按自然規(guī)律辦事，學(xué)會(huì)與自然和諧相處，否則會(huì)遭到自然的懲罰。

2.人類社會(huì)的物質(zhì)性

播放視頻《人類的演化過程》引導(dǎo)學(xué)生分別從產(chǎn)生、本質(zhì)和發(fā)展上看人類社會(huì)的物質(zhì)性。

(1) 從產(chǎn)生上看，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

思考：

在從猿到人的演化過程中，是什么起了決定性的作用?

勞動(dòng)起了決定性的作用，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人類社會(huì)

(2) 從社會(huì)的存在來看，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式都是客觀的。

(3) 從發(fā)展上看：人類社會(huì)遵循的從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展的規(guī)律也是客觀的。

交流討論三：說一說你的目標(biāo)，你的理想

同學(xué)們紛紛說了自己理想的大學(xué)，那么這些目標(biāo)是怎么來的呢?是憑空產(chǎn)生的嗎?對(duì)，是先有了這些大學(xué)的客觀存在，才有了我們的目標(biāo)我們的意識(shí)，可見人的意識(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物。

今天這道世界的物質(zhì)性的證明題我們就完成了同學(xué)們來談?wù)勎覀冞@節(jié)課的收獲。

課后小結(jié)

課堂小結(jié)

1.物質(zhì)的概念

2.世界的物質(zhì)性

概括出世界的統(tǒng)一性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：想問題辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合。

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政治必修四教案(篇7)

《世界文化的多樣性》

教學(xué)目標(biāo)

(一)知識(shí)目標(biāo)：

民族節(jié)日、文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，不同民族文化的精粹及其差異，確認(rèn)文化多樣性的價(jià)值，對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度，尊重文化多樣性的意義

(二)能力目標(biāo);

(1)從民族節(jié)日、文化遺產(chǎn)中感受文化多姿多彩的魅力。

(2)認(rèn)同不同民族文化的差異性，尊重文化的多樣。

(三)情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)

認(rèn)同本民族文化，尊重其他民族文化

教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：文化多樣性

難點(diǎn)：民族文化的多樣性

教學(xué)過程

教學(xué)過程

(一)導(dǎo)入新課

世界文化多姿多彩，各具特色。不同的國家、民族具有各自特色的文化，這使世界文化呈現(xiàn)出爭(zhēng)妍斗艷，五彩繽紛的景象。如何正確認(rèn)識(shí)、對(duì)待世界文化的多樣性?這是本節(jié)課探究的問題。

(二)講授新課

探究一：展示不同的建筑，這些建筑承載了什么?說明了什么?

各國標(biāo)志性的建筑顯示世界上每個(gè)國家、每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，即世界文化是異彩紛呈，交相輝映的。

1、異彩紛呈、交相輝映

世界文化多姿多彩(多樣性)最典型的表現(xiàn)形式就是民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)。

探究一：多媒體展示漢族和少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，以及外國的傳統(tǒng)節(jié)日，感受一下紛呈的民族節(jié)日。

(1)民族節(jié)日

①含義：蘊(yùn)含著民族生活中的風(fēng)土人情，宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個(gè)民族歷史文化的長期積淀。

②意義：

第一：慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。

第二：透過各民族的傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，我們可以領(lǐng)略不同民族文化的韻味。

小試牛刀：

1、20xx年3月13日，是農(nóng)歷的二月二。農(nóng)歷二月初二是我國民間的傳統(tǒng)節(jié)日“龍頭節(jié)”，象征著春回大地，萬物復(fù)蘇。民諺“二月二，龍?zhí)ь^;大倉滿，小倉流”寄托了人們祈龍賜福的美好愿望。這表明()

①民族文化是民族身份的重要標(biāo)志②慶祝民族節(jié)日是民族情感的集中表達(dá)③透過民族節(jié)日及習(xí)俗我們可以領(lǐng)略民族文化的韻味④民族節(jié)日是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志

A.①②④B.①③④

C.①②③D.②③④

[解析]民族節(jié)日屬于民族文化，民族文化是民族身份的重要標(biāo)志，①觀點(diǎn)正確;②③屬于民族節(jié)日的作用，正確;④觀點(diǎn)錯(cuò)誤，文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。

[答案]C

探究二：展示文化遺產(chǎn)的圖片，以及我國文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料

材料一：我國已擁有各類世界遺產(chǎn)37處

我國在1985年加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，至今已經(jīng)有37處文化和自然遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為繼意大利、西班牙之后的第三遺產(chǎn)大國。其中文化遺產(chǎn)26處、自然遺產(chǎn)6處、文化和自然雙重遺產(chǎn)4處。

你能說出哪些的世界文化遺產(chǎn)?

文化遺產(chǎn)部分：長城、故宮、莫高窟、周口店“北京人”遺址、秦始皇陵及兵馬俑、承德避暑山莊及周圍寺廟、孔府及孔廟和孔林、武當(dāng)山古建筑群、拉薩布達(dá)拉宮、平遙古城、廬山、蘇州古典園林、麗江古城、皇家園林頤和園、皇家祭壇天壇、重慶大足石刻、青城山-都江堰、洛陽龍門石窟、皖南古村落、明清皇家陵寢、大同云岡石窟、澳門歷史城區(qū)等

材料二：世界文化遺產(chǎn)的相關(guān)信息

古埃及的金字塔：埃及的金字塔建于4500年前，是古埃及國王為自己修建的陵墓。迄今，埃及已發(fā)現(xiàn)大大小小的金字塔97座，其中最有名的是位于開羅西南面的吉薩省沙漠里的祖孫三代金字塔——胡夫金字塔、哈夫拉金字塔和門卡烏拉金字塔。1979年，埃及從吉薩至達(dá)哈舒爾的金字塔區(qū)被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》

古羅馬圓形競(jìng)技場(chǎng)：位于意大利首都羅馬威尼斯廣場(chǎng)南面，是迄今留存的古羅馬建筑中最卓越的代表，也是古羅馬帝國的象征。

1980年，包括它在內(nèi)的羅馬城古跡被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》

…………通過這些資料，我們對(duì)文化遺產(chǎn)有什么了解嗎?

(2)文化遺產(chǎn)

①人類遺產(chǎn)分類：文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化和自然雙重遺產(chǎn)、人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)。

②地位：是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。

③意義：對(duì)研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，是人類共同的文化財(cái)富。

④保護(hù)：以名錄的方式確立世界文化與自然遺產(chǎn)，并給予保護(hù)。

小試牛刀：

2、由我國藝術(shù)家楊麗萍領(lǐng)銜的《云南映象》在澳大利亞演出，引起轟動(dòng)。這個(gè)蘊(yùn)含現(xiàn)代文化觀念、充滿美麗安寧意境、具有濃郁民族風(fēng)情的歌舞劇，在澳大利亞觀眾中產(chǎn)生了認(rèn)同感和親切感。該劇引發(fā)澳大利亞觀眾共鳴的根本原因是()

A.世界文化是由不同民族文化構(gòu)成的

B.中華文化與澳大利亞文化具有巨大的反差

C.不同國家的人民具有共同的人文情懷

D.具有鮮明民族特色的文化作品能得到世界認(rèn)可

[解析]我國民族文化能在異國得到觀眾的共鳴，是因?yàn)椴煌褡逦幕g具有共性;文化差異會(huì)導(dǎo)致誤解，故C正確，B排除。A、D不是引發(fā)澳大利亞觀眾共鳴的根本原因，排除。

[答案]C

2、透視文化多樣性(難點(diǎn))

(1)文化多樣性的表現(xiàn)及意義

①文化多樣性是指不同民族和國家文化的內(nèi)容和形式各具特色。

②文化多樣性的表現(xiàn)

語言文字、宗教信仰、思想理論、文學(xué)藝術(shù)、民族建筑和風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日、文化遺產(chǎn)等等

(2)文化是民族的，又是世界的(文化共性與個(gè)性)

①世界文化是由不同民族、不同國家構(gòu)成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。

②文化是民族的，又是世界的

世界性：世界各民族的實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，民族文化也有共性和普遍規(guī)律。

民族性：由于多種因素不同，各民族文化之間存在差異。任何民族都有自己的文化個(gè)性和特征。

小試牛刀：

3、、“如果全世界都吃漢堡包，那將是人類的悲哀;如果全世界都看美國電影，那將是世界文化的毀滅?！毕铝袑?duì)這句話的理解正確的是()

A.維護(hù)文化的多樣性，有利于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展

B.文化多樣性是各民族文化得以生存和延續(xù)的條件

C.只有保持文化的多樣性，世界才更加豐富多彩

D.對(duì)人類社會(huì)來說，文化多樣性的重要性，就像生物多樣性對(duì)于維持生態(tài)平衡那樣必不可少

解析：此題考查對(duì)文化多樣性的理解。材料是通過反例啟示我們文化要多樣性，而不能整個(gè)世界一個(gè)模式。A、B、D三項(xiàng)是從整體上表述文化的多樣性，沒有結(jié)合材料，是不正確的。

答案：C

3、尊重文化多樣性(重點(diǎn))

(1)對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度

正確態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化,相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。

(2)尊重文化多樣性的意義

①尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。

在一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中，民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是本民族生存與發(fā)展的精神根基。

②尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。

(3)尊重文化多樣性遵循的原則

①原則：遵循各國文化一律平等的原則。

②要求：在文化交流中，要尊重差異,理解個(gè)性，和平相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。

③意義：只有在民族平等的基礎(chǔ)上，才能做到世界各國人民相互尊重、共同發(fā)展;只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿生機(jī)與活力。

小試牛刀：

2、在進(jìn)行文化比較時(shí)，一個(gè)重要的原則就是不能堅(jiān)持文化中心主義。所謂文化中心主義就是以自己的文化為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)論其他文化，并認(rèn)為自己民族的文化是正確的，而其他民族的文化是錯(cuò)誤的傾向。反對(duì)文化中心主義()

①是承認(rèn)世界文化多樣性的表現(xiàn)②有利于世界各國人民互相尊重、共同發(fā)展③是承認(rèn)各國文化具有優(yōu)劣的表現(xiàn)④是尊重民族文化的要求

A.①②③B.②③④

C.①②④D.①③④

解析：反對(duì)文化中心主義，就要遵循各民族文化一律平等的原則，尊重文化的多樣性，所以①②④正確，③說法錯(cuò)誤。所以選C。

答案：C

課后小結(jié)

政治必修四教案(篇8)

人教版思想政治必修1說課稿 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)說課稿

各位老師，你們好！今天我要進(jìn)行說課的框題是《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》

一、說教材

1、本框題的地位和作用：《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》是高一經(jīng)濟(jì)生活第九課第二框的內(nèi)容。在此之前，我們學(xué)習(xí)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，即共性，為本框題內(nèi)容做了鋪墊。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，即個(gè)性，它結(jié)合了第四課社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度及第七課社會(huì)公平的內(nèi)容，從而證明了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，堅(jiān)信社會(huì)主義道路。

2 、教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)目標(biāo)：（1）識(shí)記社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的含義和基本特征、國家宏觀調(diào)控的含義、原因、手段、目標(biāo)。

（2）能夠針對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行問題,提出合理的對(duì)策，從社會(huì)主義國家的宏觀調(diào)控角度證明社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

（3）培養(yǎng)學(xué)生觀察經(jīng)濟(jì)生活的能力、綜合分析問題的能力和理論聯(lián)系實(shí)際的能力。

能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生觀察經(jīng)濟(jì)生活的能力、綜合分析問題的能力和理論聯(lián)系實(shí)際的能力。

情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征，感受社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路的信念；通過學(xué)習(xí)國家的宏觀調(diào)控，感悟社會(huì)主義能夠?qū)嵤?qiáng)有力的宏觀調(diào)控，認(rèn)同國家宏觀調(diào)控的重大舉措。

3、教學(xué)的重、難點(diǎn)：

（1）重點(diǎn)：國家宏觀調(diào)控。

（2）難點(diǎn)：強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控及調(diào)控手段

二、說教法

活動(dòng)探究法：引導(dǎo)學(xué)生通過創(chuàng)設(shè)情景和漫畫等活動(dòng)形式獲取知識(shí)，以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、思維能力、活動(dòng)組織能力。

討論法：針對(duì)本課內(nèi)容需要設(shè)置的問題，組織學(xué)生進(jìn)行討論，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中解決問題，鍛煉學(xué)生綜合分析問題的能力。

三、說學(xué)法

本框具有較強(qiáng)的理論性和實(shí)踐性，因此要引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生積極參與整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，在討論中、思考中分析問題，并結(jié)合教材歸納得出結(jié)論

四、說教學(xué)過程

在這節(jié)課的教學(xué)過程中，我注重突出重點(diǎn)，條理清晰，注重互動(dòng)、交流，最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性、主動(dòng)性。

1、導(dǎo)入新課：（3-4分鐘）

（多媒體課件展示漫畫）話題導(dǎo)入，激發(fā)興趣———今天早上你吃了嗎？繼而引入新課社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

2、講授新課：（35分鐘）

（1）根據(jù)鄧小平南巡講話指出，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不姓資也不姓社，既可以為資本主義社會(huì)所利用也可以為社會(huì)主義社會(huì)所利用，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性也有其獨(dú)特的特征，接下來我們就思考什么是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呢？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又有哪些特征呢？我先同學(xué)們仔細(xì)閱讀教材，并思考兩個(gè)問題。

自學(xué)指導(dǎo)①什么是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？

②社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的顯著特征？

由此講解社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的含義和基本特征，并輔以練習(xí)，由學(xué)生通過練習(xí)總結(jié)歸納得出資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的異同

（2）通過承接資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相同點(diǎn)，使學(xué)生回顧上節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)分別是什么？為了克服其固有的缺點(diǎn)，所以需要國家的宏觀調(diào)控。在此，溫故而知新，達(dá)到新舊知識(shí)的銜接，引出本節(jié)課的第二個(gè)大問題加強(qiáng)宏觀調(diào)控，并且通過剛才溫故而知新的環(huán)節(jié)，我們自然講到了加強(qiáng)宏觀調(diào)控必要性：

（3）那么什么是宏觀調(diào)控？接下來我們學(xué)習(xí)宏觀調(diào)控的含義和目標(biāo)，通過含義的分析，宏觀調(diào)控目的是國家對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，需要達(dá)到什么樣的目標(biāo)呢？很自然的'我過渡到了宏觀調(diào)控的目標(biāo)，通過（多媒體展示）20xx年政府工作報(bào)告中節(jié)選的一段，使學(xué)生思考：宏觀調(diào)控的目標(biāo)在政府工作報(bào)告中是如何體現(xiàn)的？使學(xué)生學(xué)以致用

（4）國家是通過什么手段達(dá)到這些目標(biāo)的呢？也就是回答是怎樣做的問題。接下來我們學(xué)習(xí)宏觀調(diào)控的手段。通過分析漫畫（多媒體展示），使學(xué)生自己判斷出分別屬于哪些手段？而后教師逐一的講解三種手段的內(nèi)涵和三個(gè)手段的之間的關(guān)系。最后輔以練習(xí)“練一練”，使學(xué)生在練習(xí)中更好地區(qū)分三種手段并達(dá)到掌握。

(5）總結(jié)：（請(qǐng)學(xué)生概括本節(jié)課的主要內(nèi)容）本節(jié)課主要講述社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征和加強(qiáng)國家宏觀調(diào)控，用一句話形象的總結(jié)就是有形手，無形手，手拉手，向前走。

五、板書設(shè)計(jì)

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征

1、含義

2、基本特征

（二）加強(qiáng)宏觀調(diào)控

1、為什么

2、是什么

3、調(diào)什么

4、怎么調(diào)

六、課堂練習(xí)

七、課后作業(yè)

政治必修四教案(篇9)

中華民族精神

1.中華文化與中華民族精神的關(guān)系

中華民族精神是中華文化的精髓。中華文化的力量，集中表現(xiàn)為中華民族精神的力量，中華民族精神，深深植根于數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。

2.中華民族精神的作用是什么?(重要性)

中華民族精神是中華民族之魂，它深深植根于綿延數(shù)千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中，始終是維系中華各民族人民共同生活的精神紐帶，是支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱，是推動(dòng)中華民族走向繁榮、強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

3.中華民族精神是如何形成的?

中華民族精神熔煉于輝煌的古代中華文化之中，玉成于近代中國人民救亡圖存、前仆后繼的奮勇抗?fàn)幹?，彰顯于發(fā)展中國特色社會(huì)主義的事業(yè)之中。

4.中華民族精神的基本內(nèi)涵是什么?

以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

◇愛國主義的地位：愛國主義是中華民族精神的核心，它貫穿于民族精神的各個(gè)方面。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神，相輔相成，無不體現(xiàn)著愛國主義這個(gè)主題。

◇愛國主義的作用：無論什么時(shí)期，愛國主義都是動(dòng)員和鼓舞中國人團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。

◇愛國主義的特點(diǎn)：愛國主義不是抽象的，而是具體的。在不同的歷史時(shí)期，愛國主義有共同的要求，也有不同的具體內(nèi)涵。

◇新時(shí)期愛國主義的主題：在當(dāng)代中國，愛國與愛社會(huì)主義本質(zhì)上是一致的。建設(shè)中國特色社會(huì)主義，擁護(hù)祖國統(tǒng)一，是新時(shí)期愛國主義的主題。

◇勤勞勇敢可以體現(xiàn)為吃苦耐勞、勤儉節(jié)約、艱苦樸素、英勇頑強(qiáng)等，如：“克勤于邦，克儉于家”，“業(yè)廣唯勤”，“天道酬勤”，“不為強(qiáng)御”、“勇者不懼”，“勇于義而過于德，不以貧富貴賤死生動(dòng)其心”等。

◇能夠反映自強(qiáng)不息精神德典故與名言。如“夸父逐日”、“大禹治水”、“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！?、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

政治必修四教案(篇10)

美好生活的向?qū)?/p>

一、【教學(xué)目標(biāo)】：

1、知識(shí)目標(biāo)

◇識(shí)記：(1)哲學(xué)的含義

(2)世界觀和方法論的含義

(3)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

(4)哲學(xué)與方法論的關(guān)系

◇理解：(1)哲學(xué)就在我們身邊

(2)哲學(xué)的本義和任務(wù)

(3)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

◇分析：(1)聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學(xué)思想

(2)列舉人們具體的世界觀并分析哲學(xué)的含義

(3)用史實(shí)分析哲學(xué)與具體科學(xué)的相互關(guān)系

(4)分析馬克思、恩格斯、黑格爾等哲學(xué)家的哲學(xué)思想

2、能力目標(biāo)：

(1)通過對(duì)身邊的哲學(xué)的分析，培養(yǎng)通過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力

(2)通過對(duì)哲學(xué)思想的歷史淵源的分析，培養(yǎng)跨學(xué)科的綜合能力

(3)通過對(duì)哲學(xué)與世界觀、方法論、具體知識(shí)三對(duì)關(guān)系的分析，培養(yǎng)辯證思維的能力

(4)通過對(duì)身邊生活事例、哲理故事、哲學(xué)家觀點(diǎn)的體悟，培養(yǎng)分析問題的能力

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：

(1)通過對(duì)哲學(xué)的產(chǎn)生、哲學(xué)與生活的關(guān)系的分析，增強(qiáng)我們對(duì)哲學(xué)的體悟和思想認(rèn)同

(2)通過對(duì)哲學(xué)概念、世界觀概念的分析，激發(fā)自覺樹立科學(xué)世界觀、自覺增強(qiáng)哲學(xué)修養(yǎng)的熱情

(3)通過對(duì)哲學(xué)與具體知識(shí)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)我們以哲學(xué)為指導(dǎo)，學(xué)好具體知識(shí)的自覺性

二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

1、哲學(xué)與愛智之學(xué)

2、哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問和思考

3、世界觀和方法論是統(tǒng)一的

三、【整體感知】：

通過本課學(xué)習(xí)，同學(xué)們將從生活中的哲學(xué)思想人手，體驗(yàn)哲學(xué)與我們生活的密切聯(lián)系，進(jìn)而了解哲學(xué)概念，為開始全書的學(xué)習(xí)做好思想準(zhǔn)備。

四、【方法點(diǎn)津】：

(1)運(yùn)用比較法，理解哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。

(2)運(yùn)用辯證的方法，全面地理解哲學(xué)與具體知識(shí)的關(guān)系。

(3)利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，搜集、整理哲理故事。

(4)理論聯(lián)系實(shí)際，用科學(xué)的世界觀自覺地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

五、【課文導(dǎo)語】：

人和動(dòng)物不同。動(dòng)物只是本能地“活著”，而人的生活應(yīng)該是經(jīng)過思考、有明確目標(biāo)和意義的生活。人們要想生活得有意義、有價(jià)值，就應(yīng)該對(duì)自己生活其中的世界和生活本身進(jìn)行審視和思考。為此，我們不僅需要具體科學(xué)知識(shí)，還需要哲學(xué)知識(shí)。哲學(xué)和我們的wo 生活是什么關(guān)系?什么是哲學(xué)?哲學(xué)研究什么?哲學(xué)和具體科學(xué)是什么關(guān)系?了解這些問題，可以使我們走進(jìn)哲學(xué)，自覺地追求智慧，創(chuàng)造更美的人生。

第一框題 生活處處有哲學(xué)

一、生活處處有哲學(xué)

(一)、哲學(xué)就在我們身邊

◇課堂探究：(1)在排名問題上，人們的看法往往各不相同，這是為什么?

(2)為什么我們應(yīng)看到排名的“二重性”?

(3)聯(lián)系生活中類似的事例，談?wù)勆钆c哲學(xué)的關(guān)系。

◇探究提示：(1)在排名問題上，人們的看法不同，主要是因?yàn)槿藗兊乃季S方法不同。

(2)任何事物都具有兩面性，要求我們一分為二地來看待。片面地看待排名問題，不利于提高自己的學(xué)習(xí)水平。

(3)全面的思維方法本身就是一種哲學(xué)智慧，看待別人、分析自己等都應(yīng)該堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。這說明生活與哲學(xué)密切相關(guān)。

1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)

政治必修四教案(篇11)

教學(xué)準(zhǔn)備

教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)目標(biāo)：理解多極化不可逆轉(zhuǎn)及國際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，認(rèn)識(shí)中國的發(fā)展面臨機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

能力目標(biāo)：提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法判斷和分析國際政治現(xiàn)象的能力。培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)，采用多種方法收集和分析當(dāng)代國際形勢(shì)、我國對(duì)外活動(dòng)信息的能力。

情感態(tài)度價(jià)值觀：關(guān)注我國在世界舞臺(tái)上的行動(dòng)，感受我國為民族復(fù)興付出的努力，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，樹立為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而奮斗的信念。

教學(xué)重難點(diǎn)

教學(xué)重難點(diǎn)：

把握當(dāng)代國際競(jìng)爭(zhēng)的表現(xiàn)及其實(shí)質(zhì)

教學(xué)過程

教學(xué)過程：

(一)導(dǎo)入課堂：“六大門派，華山論劍”

(二)“六大門派”，齊聚杭州

1、以武俠戲說的形式，結(jié)合國家特色以及經(jīng)濟(jì)、軍事等數(shù)據(jù)，簡單介紹當(dāng)今世界若干有影響力的國家、地區(qū)或集團(tuán)。

2、簡單回顧多極化演變過程。(因?yàn)楦咧袣v史必修一第九專題《世界政治格局多極化》對(duì)此過程有約15頁的詳細(xì)的介紹。)

(三)“華山論劍”，縱論天下(新聞背景：G20峰會(huì)落戶杭州)

l課堂探究：世界很復(fù)雜，各國在行動(dòng)

布置課堂探究：要求閱讀“時(shí)政新聞”，了解各國過去半年的部分國際活動(dòng)。根據(jù)要求對(duì)時(shí)政信息進(jìn)行歸納分析，并思考相應(yīng)問題。結(jié)合學(xué)生回答，總結(jié)多極化特點(diǎn)、影響，國際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)等知識(shí)點(diǎn)

時(shí)政新聞

關(guān)鍵詞一：APEC

(1)2014年11月，APEC在京舉行，習(xí)近平會(huì)晤美國總統(tǒng)奧巴馬，重申發(fā)展中美新型大國關(guān)系的目標(biāo)，繼續(xù)加深在經(jīng)貿(mào)、教育、網(wǎng)絡(luò)、人才交流等領(lǐng)域合作，期待國防關(guān)系新發(fā)展。

(2)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國工藝創(chuàng)新水平日趨提高。APEC期間，結(jié)合傳統(tǒng)與時(shí)尚的“新中裝”、景泰藍(lán)賞瓶等文化要素亮相APEC向世界傳遞了文化自信，展示了綜合國力。12月，媒體稱，繼端午、泡菜申遺成功，韓國擬將盤發(fā)、茶道等申請(qǐng)為世界文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞二：“陌生字母”(TPP、TTIP、OBAOR)

(3)2015年2月，“跨太平洋戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定(TPP)”部長級(jí)會(huì)議結(jié)束，美、日、澳等國(該協(xié)定不包括中國)因關(guān)鍵性利益的分歧沒有達(dá)成具體成果。美方人士表示，白宮應(yīng)施加必要的壓力，推動(dòng)TPP進(jìn)程，維護(hù)美國在亞太地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)力。

(4)2015年3月，國務(wù)院發(fā)布《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路(OBAOR)的愿景與行動(dòng)》，旨在加強(qiáng)沿線國家經(jīng)濟(jì)合作。5月，中歐高級(jí)別戰(zhàn)略對(duì)話，將對(duì)“一帶一路”多個(gè)方面進(jìn)行溝通。

(5)2015年4月，美國與歐盟結(jié)束了“跨大西洋貿(mào)易和投資伙伴關(guān)系協(xié)定(TTIP)”第九輪談判，白宮稱在減少貿(mào)易成本、壁壘等方面取得了一定進(jìn)展。

關(guān)鍵詞三：軍演

(6)2015年2月總參謀部披露年度重大軍演，多位將領(lǐng)向媒體證實(shí)，中國已在建設(shè)第二艘國產(chǎn)航母，多年研發(fā)積累的一批自主航母技術(shù)將其更加先進(jìn)。某海軍上將表示，航母多多益善，但關(guān)鍵看費(fèi)用多少。

(7)2月俄同美、英、德等北約軍隊(duì)在愛沙尼亞邊境兩側(cè)舉行對(duì)抗性軍演，造成邊境緊張局勢(shì)。2015年4月俄稱將舉行二戰(zhàn)勝利70周年閱兵，并展示其最新最先進(jìn)的武器系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞四：互聯(lián)網(wǎng)

(8)2015年3月國務(wù)院總理李克強(qiáng)稱，應(yīng)站在“互聯(lián)網(wǎng)+”(互聯(lián)網(wǎng)和多產(chǎn)業(yè)的結(jié)合)的風(fēng)口上順勢(shì)而為，助推中國發(fā)展。

(9)谷歌、Facebook等美國科技巨頭正在主導(dǎo)歐洲數(shù)字市場(chǎng)，并沖擊歐洲制造業(yè)。2015年4月，歐盟“歐洲2020戰(zhàn)略”提出構(gòu)建統(tǒng)一數(shù)字市場(chǎng)，在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代鞏固傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。

1、結(jié)合表格歸納時(shí)政新聞：

2、利用探究成果，思考以下問題

(1)“時(shí)政新聞”中體現(xiàn)了國際關(guān)系的哪些形式?

(2)這會(huì)對(duì)于世界的和平與發(fā)展產(chǎn)生什么影響?

(3)國際競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域，你覺得其中哪兩項(xiàng)起到基礎(chǔ)性作用?并例舉時(shí)政新聞。

(4)請(qǐng)判斷：只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家就一定能在國際競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗地位。

l知識(shí)拓展：

對(duì)TPP、TTIP、“一帶一路”等名詞進(jìn)行簡單補(bǔ)充。通過介紹美國“一體兩翼”部署，讓學(xué)生感受到國際競(jìng)爭(zhēng)的緊迫感。動(dòng)畫繪制“一帶一路”路線圖，感受我國抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)的努力。

(三)武林札記，筆錄點(diǎn)滴：

通過自主知識(shí)梳理，構(gòu)建知識(shí)體系。

(四)課堂小結(jié)，情感升華

通過自己能為G20峰會(huì)做什么，回歸新聞背景，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時(shí)政，關(guān)注生活。

課后習(xí)題

課堂探究：時(shí)政新聞

關(guān)鍵詞一：APEC(1)2014年11月，APEC在京舉行，習(xí)近平會(huì)晤美國總統(tǒng)奧巴馬，重申發(fā)展中美新型大國關(guān)系的目標(biāo)，繼續(xù)加深在經(jīng)貿(mào)、教育、網(wǎng)絡(luò)、人才交流等領(lǐng)域合作，期待國防關(guān)系新發(fā)展。

(2)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國工藝創(chuàng)新水平日趨提高。APEC期間，結(jié)合傳統(tǒng)與時(shí)尚的“新中裝”、景泰藍(lán)賞瓶等文化要素亮相APEC向世界傳遞了文化自信，展示了綜合國力。12月，媒體稱，繼端午、泡菜申遺成功，韓國擬將盤發(fā)、茶道等申請(qǐng)為世界文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞二：“陌生字母”(TPP、TTIP、OBAOR)

(3)2015年2月，“跨太平洋戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定(TPP)”部長級(jí)會(huì)議結(jié)束，美、日、澳等國(該協(xié)定不包括中國)因關(guān)鍵性利益的分歧沒有達(dá)成具體成果。美方人士表示，白宮應(yīng)施加必要的壓力，推動(dòng)TPP進(jìn)程，維護(hù)美國在亞太地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)力。

(4)2015年3月，國務(wù)院發(fā)布《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路(OBAOR)的愿景與行動(dòng)》，旨在加強(qiáng)沿線國家經(jīng)濟(jì)合作。5月，中歐高級(jí)別戰(zhàn)略對(duì)話，將對(duì)“一帶一路”多個(gè)方面進(jìn)行溝通。

(5)2015年4月，美國與歐盟結(jié)束了“跨大西洋貿(mào)易和投資伙伴關(guān)系協(xié)定(TTIP)”第九輪談判，白宮稱在減少貿(mào)易成本、壁壘等方面取得了一定進(jìn)展。

關(guān)鍵詞三：軍演

(6)2015年2月總參謀部披露年度重大軍演，多位將領(lǐng)向媒體證實(shí)，中國已在建設(shè)第二艘國產(chǎn)航母，多年研發(fā)積累的一批自主航母技術(shù)將其更加先進(jìn)。某海軍上將表示，航母多多益善，但關(guān)鍵看費(fèi)用多少。

(7)2月俄同美、英、德等北約軍隊(duì)在愛沙尼亞邊境兩側(cè)舉行對(duì)抗性軍演，造成邊境緊張局勢(shì)。2015年4月俄稱將舉行二戰(zhàn)勝利70周年閱兵，并展示其最新最先進(jìn)的武器系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞四：互聯(lián)網(wǎng)

(8)2015年3月國務(wù)院總理李克強(qiáng)稱，應(yīng)站在“互聯(lián)網(wǎng)+”(互聯(lián)網(wǎng)和多產(chǎn)業(yè)的結(jié)合)的風(fēng)口上順勢(shì)而為，助推中國發(fā)展。

(9)谷歌、Facebook等美國科技巨頭正在主導(dǎo)歐洲數(shù)字市場(chǎng)，并沖擊歐洲制造業(yè)。2015年4月，歐盟“歐洲2020戰(zhàn)略”提出構(gòu)建統(tǒng)一數(shù)字市場(chǎng)，在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代鞏固傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。

2、利用探究成果，思考以下問題

(1)“時(shí)政新聞”中體現(xiàn)了國際關(guān)系的哪些形式?

(2)這會(huì)對(duì)于世界的和平與發(fā)展產(chǎn)生什么影響?

(3)國際競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域，你覺得其中哪兩項(xiàng)起到基礎(chǔ)性作用?并例舉1條相關(guān)時(shí)政新聞。

(4)請(qǐng)判斷：只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家就一定能在國際競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗地位。

政治必修四教案(篇12)

教學(xué)目標(biāo)

聯(lián)系實(shí)際，說明人的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

教學(xué)重難點(diǎn)

價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

教學(xué)過程

一、人的價(jià)值

1、哲學(xué)上的價(jià)值

人們的生活離不開有價(jià)值的事物。糧食、水果等食物具有滿足人們營養(yǎng)需要的屬性;衣物、房屋等具有滿足人們穿、住需要的屬性;書籍、藝術(shù)等具有滿足人們精神需要的屬性。這些具體事物對(duì)人來說具有什么共性?(這些事物對(duì)人都有積極意義，這些事物都能以自身的屬性和功能滿足人們的需要，這就是哲學(xué)所要研究的價(jià)值范疇。哲學(xué)上所說的價(jià)值是一事物所具有的能夠滿足主體人的需要的屬性和功能。)哲學(xué)上的價(jià)值涵蓋了各個(gè)不同領(lǐng)域事物的價(jià)值，具有高度的概括性和普遍性。因此哲學(xué)上的價(jià)值與各個(gè)不同領(lǐng)域事物的價(jià)值是一般與個(gè)別的關(guān)系。

西紅柿原來是南美洲森林里的野生植物。后來作為觀賞植物引入歐洲種植，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)它能食用，對(duì)人來說有豐富的營養(yǎng)價(jià)值。西紅柿是否天生就有價(jià)值?(西紅柿如果生長在野外而不被人所發(fā)現(xiàn)，沒有與人發(fā)生關(guān)系時(shí)是沒有價(jià)值的。價(jià)值是一種主體的人與客體的事物之間的關(guān)系，主體的需要與事物的屬性和功能是構(gòu)成價(jià)值的兩個(gè)不可缺少的方面。)

2、人的價(jià)值

既然哲學(xué)上所說的價(jià)值是一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能，那么人的價(jià)值就是人所具有的能夠滿足他人和社會(huì)需要的屬性和功能。

物的價(jià)值的特點(diǎn)在于事物能夠以自身的屬性和功能來滿足人的需要，但事物自身沒有需要，物的價(jià)值具有單向性。一個(gè)農(nóng)民的價(jià)值在于通過自己的勞動(dòng)為人們提供更多的農(nóng)副產(chǎn)品;一個(gè)醫(yī)生的價(jià)值在于救死扶傷，為病人解除痛苦;一個(gè)老師的價(jià)值在于通過教育教學(xué)工作使學(xué)生健康成長，為國家造就人才。

工人、農(nóng)民、醫(yī)生和老師在滿足社會(huì)和他人的需要的同時(shí)，自身有沒有需要?什么需要?(最起碼要求社會(huì)尊重他們的勞動(dòng)，給于他們勞動(dòng)以一定的報(bào)酬。)人的價(jià)值的特點(diǎn)在于創(chuàng)造價(jià)值，人通過自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)和他人需要的同時(shí)，人自身也有需要，人的價(jià)值是雙向性的。因此人的價(jià)值包括兩方面的內(nèi)容，一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)即人的社會(huì)價(jià)值(貢獻(xiàn))，二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足即人的自我價(jià)值(索取)。

為什么人的價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩方面的內(nèi)容，既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者?美國第一任總統(tǒng)華盛頓的“標(biāo)準(zhǔn)像”是美國著名畫家斯圖亞特早年畫的，它幾乎張掛于美國的千家萬戶。斯圖亞特一生中畫過許多華盛頓的肖像，其中他最滿意的一幅在一塊畫布上只畫了華盛頓的一個(gè)頭的作品。有人挑剔地指出為什么不畫全衣服，斯圖亞特回答道：“人的價(jià)值不在衣著上?！比A盛頓的價(jià)值不在衣著上，那在哪里呢?(華盛頓作為美國的國父，為美國的獨(dú)立和建國作出了貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值。

華盛頓生活在社會(huì)中，總是需要依靠別人創(chuàng)造的財(cái)富來滿足自己的各種需要，因此華盛頓理當(dāng)用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，回報(bào)社會(huì)、滿足他人。人通過創(chuàng)造價(jià)值實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值。)袁隆平被譽(yù)為“雜交水稻之父”，為我國和世界水稻事業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，他因此獲得了“國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”，獎(jiǎng)金500萬元。我國自行研制的“神舟”五號(hào)載人飛船成功發(fā)射，楊利偉同志不畏艱險(xiǎn)，敢為人先，為祖國、為人民、為民族贏得了巨大榮譽(yù)。國家授予楊利偉同志“航天英雄”榮譽(yù)稱號(hào)。

國家為什么要給于袁隆平和楊利偉以獎(jiǎng)勵(lì)?(袁隆平、楊利偉已經(jīng)為社會(huì)作出了重大的貢獻(xiàn)，國家給于袁隆平和楊利偉以獎(jiǎng)勵(lì)是對(duì)他們的肯定和滿足。人通過自己的活動(dòng)，滿足了他人和社會(huì)的需要，同時(shí)自己也要獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的滿足。人通過享受價(jià)值實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。)

3、人的價(jià)值的評(píng)價(jià)

人的價(jià)值包括兩方面的內(nèi)容，我們究竟以哪方面去衡量一個(gè)人人生價(jià)值的大小?(對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他貢獻(xiàn)了什么，而非索取了多少，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人的貢獻(xiàn)是多方面的，可以是對(duì)某個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)的貢獻(xiàn)，但最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。)

為什么要把人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)即人的社會(huì)價(jià)值作為衡量人生價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)?(當(dāng)貢獻(xiàn)為零——社會(huì)不可能存在;當(dāng)貢獻(xiàn) = 索取——社會(huì)停止不前;當(dāng)貢獻(xiàn)〈 索取——社會(huì)萎縮退化;當(dāng)貢獻(xiàn) 〉索取——社會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)展。)

河南省登封市公安局局長任長霞同志不幸因公殉職。不久后，中共中央、宣傳部、公安部、全國婦女聯(lián)發(fā)出通知，授予任長霞同志全國優(yōu)秀公安干警、全國十大女杰、全國三八紅旗手，全國優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。有些人認(rèn)為社會(huì)對(duì)他的人生價(jià)值的承認(rèn)來得太遲了。榮譽(yù)和一個(gè)人寶貴的生命比較起來，顯然后者更可貴。你怎樣看待這樣的觀點(diǎn)?(在今天，評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么，而不是看他是活者還是死了。任長霞情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀，保一方百姓平安，在貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)了自身的人生價(jià)值。在她犧牲后社會(huì)對(duì)她的無私奉獻(xiàn)給予承認(rèn)，這恰恰是對(duì)任長霞同志人生價(jià)值的最充分的肯定。)

三、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

1、價(jià)值觀及其作用

什么是價(jià)值觀呢?(價(jià)值觀就是人們對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。)價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)和人生道路的選擇具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。

不同時(shí)代的人對(duì)于婚姻問題的認(rèn)識(shí)不同。在古代人們認(rèn)為子女的婚姻應(yīng)該由父母做主，是“父母之命，媒妁之言”，當(dāng)時(shí)的這種認(rèn)識(shí)受到什么觀念的影響?(這是受封建社會(huì)三綱五常、愚孝觀念的影響。)在現(xiàn)代人們認(rèn)為男女婚姻自由，受國家法律保護(hù)，現(xiàn)在的這種認(rèn)識(shí)受到什么觀念的影響?(這是受新社會(huì)提倡的人人平等觀念的影響。)人們的認(rèn)識(shí)受什么支配?(價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。價(jià)值觀不同，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就不同。)

樹木有多方面的價(jià)值——涵養(yǎng)水源的價(jià)值;產(chǎn)生氧氣的價(jià)值;鳥類棲息地的價(jià)值;生產(chǎn)紙漿的價(jià)值;制造家具的價(jià)值。樹木既有經(jīng)濟(jì)價(jià)值又有生態(tài)價(jià)值。對(duì)于這些價(jià)值，人們會(huì)作出不同的選擇。有人片面追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其結(jié)果如何?(會(huì)使得森林覆蓋率下降，破壞生態(tài)平衡，最終影響了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長。)有人在追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，兼顧生態(tài)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，其結(jié)果如何?(資源得到了保護(hù)和再生，經(jīng)濟(jì)獲得了持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。)導(dǎo)致不同選擇產(chǎn)生不同結(jié)果的原因是什么?(價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。在生活中，我們都要面對(duì)如何選擇自己的生存和生活方式的問題。選擇正確，我們就會(huì)在改造世界的活動(dòng)中取得成功;選擇錯(cuò)誤，我們就會(huì)在改造世界的活動(dòng)中遭到失敗。)

叢飛，一名普通的青年歌手。8年間，為助殘、助學(xué)、賑災(zāi)義演達(dá)300多場(chǎng)，資助178個(gè)貧困孩子，捐獻(xiàn)300多萬元幫困扶弱。自己卻過著清貧的生活，一家擠在58平方米的簡陋小屋。身患晚期胃癌，卻連醫(yī)藥費(fèi)都負(fù)擔(dān)不起。2005年黑龍江省綏化市原市委書記馬德賣官受賄被依法查處。該案是新中國成立以來查處的最大賣官案。馬德在其任職過程中，收受17人的賄賂共計(jì)600余萬元。此人生活腐化，小姐給他捏一次腳就給20萬元。叢飛和馬德的人生價(jià)值觀有何不同?(叢飛認(rèn)為人生的意義在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

馬德認(rèn)為人生的意義在于個(gè)人的安逸和享受。)叢飛和馬德的人生道路有何不同?(叢飛選擇了幫困扶弱，馬德選擇了貪污腐化。)叢飛和馬德的不同價(jià)值觀與他們所選擇的人生道路之間有何關(guān)系?(價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。一個(gè)人走什么樣的人生道路，選擇什么樣的生活方式，都是在一定的價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。叢飛的人生價(jià)值觀使叢飛選擇了公義，馬德的人生價(jià)值觀使馬德選擇了私利。不同的價(jià)值觀，決定了人們?cè)诿鎸?duì)公義和私利、生與死的沖突時(shí)作出的不同選擇。)

2、樹立和堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀

要發(fā)揮價(jià)值觀的正確導(dǎo)向作用必須樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價(jià)值取向多元化，形成多元化的價(jià)值觀，有拜金主義價(jià)值觀、享樂主義價(jià)值觀、個(gè)人主義價(jià)值觀、小團(tuán)體主義價(jià)值觀和社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀。我們倡導(dǎo)社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀，即強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益。三峽工程涉及上百萬居民動(dòng)遷，要離開自己土生土長的故土，對(duì)于許多居民來說戀戀不舍。但三峽工程是一項(xiàng)功在當(dāng)代，利在千秋的民心工程，絕大多數(shù)居民著眼于大局，服從國家調(diào)配安排，做到了個(gè)人利益服從集體利益。

集體主義價(jià)值觀不排斥個(gè)人利益，而是重視和發(fā)展個(gè)人的正當(dāng)利益，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮集體中每個(gè)成員的積極性和創(chuàng)造性。有人認(rèn)為三峽絕大多數(shù)居民顧全大局，堅(jiān)持集體主義就應(yīng)該放棄個(gè)人利益，否則就是個(gè)人主義?(集體主義重視和發(fā)展個(gè)人的正當(dāng)利益，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮集體中每個(gè)成員的積極性和創(chuàng)造性。個(gè)人的正當(dāng)利益不等同與個(gè)人主義，個(gè)人的正當(dāng)利益是指人生存和發(fā)展需要的條件。而個(gè)人主義是指以個(gè)人為中心，一切從個(gè)人出發(fā)，為了滿足私欲而不惜損害社會(huì)和他人的利益。)

小編推薦各科教學(xué)設(shè)計(jì)：

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