吾國(guó)教育病理讀后感經(jīng)典

作文是我們語(yǔ)文考試中不可缺少的試題，通過寫作文可以給自己和別人帶來感動(dòng)，好的作文是需要長(zhǎng)時(shí)間的思考和反復(fù)琢磨的。那么，哪些優(yōu)質(zhì)作文值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒呢？由此，小編為你收集并整理了吾國(guó)教育病理讀后感經(jīng)典歡迎收藏本網(wǎng)站，繼續(xù)關(guān)注我們的更新！

吾國(guó)教育病理讀后感 篇1

本書作者“愛之深，責(zé)之切”，圍繞教育的放權(quán)與分流，對(duì)中國(guó)教育的現(xiàn)狀作了剖析，抒發(fā)了一名知識(shí)分子的憂國(guó)情懷。其中，中國(guó)社會(huì)的單一價(jià)值觀和獨(dú)生子女的國(guó)家政策導(dǎo)致分流教育過早夭折，中國(guó)等亞洲國(guó)家過度強(qiáng)調(diào)再閱讀扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力。這種競(jìng)爭(zhēng)的空前加大，讓教育異化，讓學(xué)***心靈扭曲，讓教師的教育價(jià)值判斷有誤。

這本書對(duì)學(xué)科教學(xué)有自己的批評(píng)和見解。因此，結(jié)合學(xué)校及自身的教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)如下：

一。在學(xué)?，F(xiàn)有的教育體制下，學(xué)校和教師可以營(yíng)造我們的小環(huán)境：回歸教育本源，尊重學(xué)生的內(nèi)在身心，滿足社會(huì)的需要。

教師在自己的一畝土地上，做適合學(xué)生的教育，做適應(yīng)教學(xué)的事情。不扭曲、不疏遠(yuǎn)自己和學(xué)生的心靈，做一名健康的身心教練、心靈守護(hù)者、成長(zhǎng)護(hù)航者。

2。深刻反思學(xué)校的學(xué)科教學(xué)，特別是語(yǔ)文課的數(shù)量，倡導(dǎo)科學(xué)與聲、體與美的藝術(shù)課程。做到全面發(fā)展，教學(xué)眼中有人，尊重其身心規(guī)律。

英語(yǔ)過分強(qiáng)調(diào)工具性、考試性和表演性，有多少人不用它就學(xué)會(huì)了。因此，外語(yǔ)學(xué)***分流。學(xué)***在質(zhì)不在量，一部分人學(xué)好就可以了。

放低要求，提高針對(duì)性與成效。

三。在教學(xué)中充分運(yùn)用獎(jiǎng)懲手段，有自己的教學(xué)藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

書中引言到，“動(dòng)力與興趣可以激發(fā)，創(chuàng)新不可以激勵(lì)。“你的目的是提高雇員的長(zhǎng)期總做質(zhì)量，幫助學(xué)生成為用心的思考著與自覺學(xué)習(xí)者，那么獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰完全沒用?！币虼?，教師要善于利用藝術(shù)進(jìn)行“外獎(jiǎng)”來引領(lǐng)“內(nèi)獎(jiǎng)”。

內(nèi)獎(jiǎng)便是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。樂，就是學(xué)***的樂趣。樂，就是學(xué)***的境界。

4.明確復(fù)***立意。它不是知識(shí)的重復(fù)，而是一個(gè)系統(tǒng)的建構(gòu)和學(xué)習(xí)。

復(fù)習(xí)，復(fù)習(xí)過度，會(huì)扼殺學(xué)生的想象力和好奇心，所以我們應(yīng)該優(yōu)先進(jìn)行新的教學(xué)，不要太早，復(fù)習(xí)過度。復(fù)***重學(xué)生的能動(dòng)性，參與知識(shí)的體驗(yàn)，重組與體系構(gòu)建，更多的是讓知識(shí)的學(xué)***學(xué)生成長(zhǎng)的伴侶。要注重學(xué)習(xí)方法和知識(shí)獲取，反對(duì)死記硬背和知識(shí)灌輸，不讓知識(shí)成為唯一的教學(xué)，不讓成就成為唯一的價(jià)值取向。

吾國(guó)教育病理讀后感 篇2

吾國(guó)教育病理讀后感（一）

任??? 帥

昨晚，夜讀鄭也夫先生的《吾國(guó)教育病理》。書中對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)狀問題的本質(zhì)做了精準(zhǔn)的診斷，對(duì)于書中提到的中國(guó)教育問題的系統(tǒng)性分析和平時(shí)我對(duì)中國(guó)一些教育問題碎片化的思考產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。讀了鄭先生的書后使我對(duì)教育現(xiàn)狀的一些個(gè)人思考達(dá)到了不吐不快的地步。

中國(guó)教育制度在成就了很多人的同時(shí)，也讓很多人終生討厭學(xué)習(xí)，毀滅了一代人興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情。教育的本質(zhì)是什么？教育第一個(gè)功能就是提升能力，第二個(gè)功能是贏得社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。能力的高低是沒有辦法進(jìn)行衡量的，在時(shí)間上首先就沒辦法衡量一個(gè)人的能力，考察是要長(zhǎng)期的一個(gè)人的爆發(fā)發(fā)展是不定期的，能力的那么多指標(biāo)你怎么能給他一個(gè)合理的分?jǐn)?shù)呢？我國(guó)的高考制度在本質(zhì)上是把人區(qū)分出來的制度，它并不是提升能力的辦法。而分?jǐn)?shù)讓提升能力變得不重要，把人區(qū)分出來的變得很重要。要改變高考制度下中國(guó)教育的問題要一點(diǎn)一滴的慢慢改進(jìn)。當(dāng)前推進(jìn)教育最好的方法其實(shí)就是興趣，興趣是最好的老師。

崔雪君老師之所以創(chuàng)辦"袋鼠媽媽悅讀教室",就是因?yàn)樵谒嗄甑慕虒W(xué)實(shí)踐經(jīng)歷和經(jīng)過了大量的教育調(diào)研考察的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的特點(diǎn)，基于對(duì)教育的理想和責(zé)任心所推出的傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀+電影閱讀的興趣教育方法。當(dāng)今的時(shí)代是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、是讀圖時(shí)代、視頻時(shí)代，書本閱讀培養(yǎng)了孩子們的想象能力、對(duì)求知的興趣，電影閱讀把孩子們的抽象想法具像化，把兩者結(jié)合起來。結(jié)合電影實(shí)踐課、讀書行走計(jì)劃去讓孩子親身感受閱讀的快樂，協(xié)作的快樂，讓孩子在快樂實(shí)踐中體會(huì)到團(tuán)隊(duì)的力量，讓每一個(gè)孩子體會(huì)到自己在團(tuán)隊(duì)中的重要性。鍛煉他們的情商和協(xié)作精神。目前我國(guó)的教育制度都是在培養(yǎng)智商教育，而情商教育在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和日常生活中是要比智商要重要的多。特別是在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下情商教育和創(chuàng)造力凸顯的異常重要。例如互聯(lián)網(wǎng)和交通出行結(jié)合起來產(chǎn)生了嘀嘀打車，樂視的董事長(zhǎng)賈躍亭把很多行業(yè)的精英人才都團(tuán)結(jié)到自己的旗下做互聯(lián)網(wǎng)電視、互聯(lián)網(wǎng)手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)汽車這需要何等的情商了。我覺得在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下讓孩子把興趣、實(shí)踐、求知精神結(jié)合起來都能在將來產(chǎn)生很多偉大的成就，他們都會(huì)在各自擅長(zhǎng)的領(lǐng)域內(nèi)取得成功。知識(shí)的力量，閱讀的力量在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下顯得更加重要，它能激發(fā)無窮的創(chuàng)造力。我相信每一個(gè)孩子都是父母最驕傲的傳奇。

吾國(guó)教育病理讀后感（二）

如何消解"學(xué)歷軍備競(jìng)賽"的恐懼

——我讀《吾國(guó)教育病理》

陳文芳

我上研究生時(shí)學(xué)的是教育學(xué)，所以在讀這本書時(shí)，內(nèi)心比較復(fù)雜，有欣喜，也有難過。欣喜的是又多了一種看中國(guó)教育的方式，另外，這本書為我打開了很多可以繼續(xù)涉足的小徑之門，也使我開心；難過的是作者尋找到的中國(guó)教育癥結(jié)短時(shí)期內(nèi)根本無法改變，還有一點(diǎn)，我特別不愿意講，但卻是無法掩飾的事實(shí)——今天的大部分所謂的教育研究專家，根本就沒有能力寫出這種有豐富內(nèi)容、又有歷史厚度的教育研究著作。

還是回到今天活動(dòng)的主題，我想先談?wù)勥@本書的書名——《吾國(guó)教育病理》，書名意味著它是一本診斷性的書，核心是談中國(guó)教育的病癥。作者鄭也夫診斷出中國(guó)教育的核心問題是"學(xué)歷軍備競(jìng)賽".

一直以來，把中國(guó)教育的問題歸結(jié)于應(yīng)試教育這個(gè)說法獲得了廣泛的認(rèn)同，鄭也夫提出的"學(xué)歷軍備競(jìng)賽"源自應(yīng)試教育，但與應(yīng)試教育有根本性區(qū)別。應(yīng)試教育"可以是一家一戶的態(tài)度和行為"（前言），家庭是有選擇空間的——這一部分家庭選擇應(yīng)試教育，另外一些家庭也可以選擇別的教育方式。而學(xué)歷軍備競(jìng)賽，和國(guó)家之間的軍備競(jìng)賽非常相似，一個(gè)國(guó)家亮出一個(gè)新型武器，與之?dāng)硨?duì)的國(guó)家一定會(huì)亮出一個(gè)更高級(jí)的裝備，這種軍備競(jìng)賽是病態(tài)的，無休止的。仇恨是雙方的主導(dǎo)情緒。

我們福州一加一教師讀書俱樂部成員黃靜老師的孩子，從小喜歡畫畫，畫得也很好，可是上高中后，她拒絕進(jìn)藝術(shù)班。不是她不喜歡畫畫了，而是因?yàn)橹車膶W(xué)藝術(shù)的孩子，絕大多數(shù)都是由于成績(jī)不好才去學(xué)的藝術(shù)，為此她感到壓力很大：自己本來學(xué)習(xí)成績(jī)挺好的，一旦選擇考藝校，很多人就會(huì)拿異樣的眼光來看我，覺得我是因?yàn)槌煽?jī)差才去考藝校的，而成績(jī)差又意味著我這個(gè)人很差。黃靜女兒感受到的這種奇怪的、無法逃避的、無處遁形的、卻真實(shí)存在的壓力，正是鄭也夫所說的學(xué)歷軍備競(jìng)賽所造成的。

學(xué)歷軍備競(jìng)賽導(dǎo)致了這么一種社會(huì)認(rèn)知：只有你的學(xué)習(xí)成績(jī)是好的，你的人才是"好"的，你的未來才可能走得好；你想要擁有好的人生，有且只有一條出路——考出好成績(jī)。這樣的意識(shí)形態(tài)既影響了家庭對(duì)待孩子的觀念和方式，也以某種"潤(rùn)"物細(xì)無聲的方式影響了孩子對(duì)他自己人生的理解和判斷。

嚴(yán)格說來，學(xué)歷軍備競(jìng)賽就是一種徹頭徹尾的洗腦手段，它效率極高，讓大部分人認(rèn)同并且只認(rèn)可（有的時(shí)候也是別無選擇）這條道路。學(xué)歷軍備競(jìng)賽發(fā)展到今天，"選手"的年齡越來越小，不少孩子一生下來就加入了這場(chǎng)擁有億萬(wàn)選手的戰(zhàn)場(chǎng)。偶爾有反叛者，反叛的過程大多極為慘烈——長(zhǎng)時(shí)間背負(fù)冷眼、疏離與指責(zé)。

實(shí)際上，生活在忙于學(xué)歷軍備競(jìng)賽的社會(huì)，每個(gè)人內(nèi)心都是不安全的，因?yàn)槊總€(gè)人都在謀劃要如何超越他人，只有超越了他人才能證明"我"的價(jià)值，而"我"超越他人的反面則是：不斷地有人超越"我".最終的結(jié)果是，每個(gè)人都時(shí)時(shí)處于害怕被人超越的恐懼當(dāng)中，這樣的恐懼滋生出普遍性的對(duì)生命的漠視與仇恨。

鄭也夫是大學(xué)里的教授，這本書的寫作有著明顯的理論研究特征。所謂理論就是能夠自圓其說，具備論說的自足性。

在《前言》第一句，鄭也夫就談到自己的寫作動(dòng)機(jī)："寫作這本書的動(dòng)力是憤懣".他承認(rèn)自己是帶著很強(qiáng)的情緒來寫這部理論著作的，聽上去完全違背了"做研究要理性、中立、客觀"的基本原則。但在本書的156到162頁(yè)，作者轉(zhuǎn)述了多項(xiàng)心理學(xué)家的研究成果，證明了"情緒驅(qū)使沒什么不好。我以為人類成員的多數(shù)行為是由情緒驅(qū)使的。……我甚至認(rèn)為，好的研究大多在選題時(shí)已積蓄了充沛的動(dòng)力，那動(dòng)力若與情感無涉倒令人費(fèi)解了。"（前言）首先讓自己的寫作動(dòng)機(jī)取得"合法性",這里面既隱藏著作者對(duì)教條化的研究規(guī)范的批判，又透露出一股對(duì)自己的研究的自信。

當(dāng)我讀到"愛無疑是一種情感，恨其實(shí)與愛構(gòu)成了情感這枚硬幣的正反面"這句話時(shí)，我意識(shí)到，鄭也夫的"憤懣"背后，也隱藏著對(duì)孩子，對(duì)生命成長(zhǎng)的深沉的愛意。我讀書時(shí)喜歡時(shí)不時(shí)地從文本中跳出來，然后從自己的視角去分析、品味、體驗(yàn)作者寫某句話、某段話時(shí)的情緒狀態(tài)，我覺得這種感覺挺好玩的。這是題外話。

正是在不斷地遭遇問題-憤懣-繼續(xù)遭遇問題-繼續(xù)憤懣之中，鄭也夫開始"尋找真問題——解釋其產(chǎn)生之因——尋求其解決之路".我們可以在本書的前兩章看到作者尋找真問題的線索，以及對(duì)問題產(chǎn)生之原因的嚴(yán)謹(jǐn)分析。我在這里主要想談一下作者分析出的"解決之路"對(duì)我的啟發(fā)。

我在讀這一類書的時(shí)候，經(jīng)常是"雙管齊下",一是看作者如何談問題，()一是回到自身，思考自己可以去做些什么。

本書給我的啟發(fā)可以歸到下面這個(gè)題目中來談：什么才是教育的正道？我將從父母、教師和個(gè)體自身三個(gè)方面來談這個(gè)話題。

從父母的角度來講。

我們的父母應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定一個(gè)信念，"永遠(yuǎn)不要去愛使兒童備受折磨的教育體制"（張文質(zhì)語(yǔ)），"家長(zhǎng)天真地支持學(xué)校強(qiáng)制的體制，卻把自己變成孩子的敵人，有時(shí)是終生的敵人".（P150）從最低的底線來說，如果父母已經(jīng)意識(shí)到了孩子正處于學(xué)歷軍備競(jìng)賽的洪流當(dāng)中，出于生命本能的對(duì)孩子的愛，也不應(yīng)做學(xué)歷軍備競(jìng)賽的幫兇。父母應(yīng)該無條件地站在呵護(hù)孩子生命的這一邊，保證孩子從學(xué)歷軍備競(jìng)賽的戰(zhàn)場(chǎng)回到家后，身心疲憊之時(shí)，能夠獲得父母的關(guān)心與理解、呵護(hù)與幫助。父母應(yīng)時(shí)時(shí)記得提醒自己的孩子：這并不是唯一道路。

之所以我會(huì)把學(xué)歷軍備競(jìng)賽比作"洪流",是因?yàn)樗还懿粏?，沒有任何警告，就直接把所有它經(jīng)過之處的人們席卷其中。父母對(duì)此無法正面反抗，消極以對(duì)倒成了比較好的方式。

父母在哪些方面可以做正面引導(dǎo)呢？書中引用了一位日本圣人遠(yuǎn)山正瑛的話："孩子是看著父輩的背影長(zhǎng)大的。"（P13）以此說明"其一，身教勝于言傳；其二，父輩的影響恐怕不是學(xué)校所能替代".（P13）我們可以從中獲得兩點(diǎn)啟示：其一，在家庭生活中，父母的道德榜樣作用，父母的言行舉止，對(duì)孩子的道德發(fā)展、行為習(xí)慣的養(yǎng)成方面影響非常大；其二，學(xué)歷軍備競(jìng)賽并非密不透風(fēng)，家庭教育有可能修復(fù)孩子在"戰(zhàn)場(chǎng)"所受的傷。從這個(gè)意義上說，為了減少學(xué)歷軍備競(jìng)賽給孩子生命造成的危害，父母二字的前頭有必要加一個(gè)定語(yǔ)："學(xué)習(xí)型"父母。

可以斷言，每一位擁有學(xué)習(xí)和再學(xué)習(xí)能力的父母，都將獲得一些基本的與學(xué)歷軍備競(jìng)賽這個(gè)吞噬孩子生命的惡魔斡旋的勇氣和能力。

那么，教師如何走教育的正道？

本書給我的啟示是：好教師既要理解兒童，又要理解學(xué)習(xí)的本質(zhì)。

理解兒童首先要回到對(duì)基本的人性的理解上來談，這意味著教師要摒棄過去"觀念決定行動(dòng)"的一元認(rèn)識(shí)，以更寬廣的態(tài)度去面對(duì)、去理解人性的復(fù)雜性?，F(xiàn)代腦神經(jīng)科學(xué)的研究成果證明復(fù)雜性思考的必要性，研究發(fā)現(xiàn)人類的大腦根據(jù)進(jìn)化時(shí)間的不同，分成三個(gè)部分，最古老的部分位于頭顱內(nèi)部的最低層，叫爬行動(dòng)物大腦，負(fù)責(zé)一些基本的生理需要，如呼吸、吃食；后來的一部分位于頭顱的中間位置，叫舊哺乳動(dòng)物大腦，負(fù)責(zé)處理情感；最后出現(xiàn)的部分位于頭顱的最高層，叫新哺乳動(dòng)物大腦，負(fù)責(zé)處理理智和語(yǔ)言，這也是人類與其它動(dòng)物的根本區(qū)別之所在。三層大腦雖然各有分工，但最高層無法"宏觀"控制最低層。（P153）換言之，人類身體的工作原理是既相互聯(lián)系又各司其職，所謂的理智并不能在人的行為活動(dòng)、情緒情感等方面起到?jīng)Q定性作用。把這個(gè)科研成果放到教育工作的現(xiàn)場(chǎng)，我們就能夠理解為什么有的孩子抄了幾百遍《學(xué)生守則》卻還是改不了做小動(dòng)作的習(xí)慣，也能夠理解為什么有的孩子在路上遇到老師總要躲起來，以防被老師發(fā)現(xiàn)……這樣的"問題"可以一直列舉下去。

理解兒童最終的落腳點(diǎn)是教育，是促進(jìn)兒童生命的成長(zhǎng)，教師要在哪些方面去促進(jìn)兒童生命的成長(zhǎng)呢？讓我們翻到本書第九章，"知情志"是構(gòu)成人類心理的三個(gè)基本要素：知是智力；情是情緒情感；志是意志。處于學(xué)歷軍備競(jìng)賽之中的中國(guó)的學(xué)校教育，關(guān)注焦點(diǎn)只集中于學(xué)生"知"的'提升上。如果再往深處挖掘，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的學(xué)校教育所關(guān)注的"知",從內(nèi)容上來看有著狹隘、刻板的帶有特定政治意圖的編排，從方法上來看是野蠻、粗暴的灌輸與死記硬背。而真正的教育，應(yīng)當(dāng)是對(duì)完整的生命的促進(jìn)，是對(duì)知情志三位一體的生命整全發(fā)展的促進(jìn)。

好教師還要理解學(xué)習(xí)終究只能是自我教育。潘光旦說："所謂教，也無非是激發(fā)與鼓勵(lì)此種自動(dòng)的力量罷了。"（P154）潘光旦先生說的就是教師要激發(fā)與鼓勵(lì)學(xué)生自動(dòng)學(xué)習(xí)的力量，因?yàn)橹挥凶詣?dòng)去學(xué)，對(duì)學(xué)習(xí)主體而言才是有意義的。

海德格爾對(duì)兒童游戲的論述對(duì)我們理解"自動(dòng)去學(xué)"有很大的啟示意義。"兒童為什么要游戲呢？?jī)和螒蚓褪且驗(yàn)樗麄冇螒??！驗(yàn)椤衷谟螒蛑邢Я恕Ｓ螒驔]有‘為什么’。（P173）"游戲事實(shí)上是人自發(fā)學(xué)習(xí)的典型狀態(tài)，所以這句話我們也可以理解為：在自發(fā)的學(xué)習(xí)狀態(tài)當(dāng)中，學(xué)習(xí)的目的消失了，自發(fā)的學(xué)習(xí)不要問"為什么",孩子會(huì)自然而然地、隨著生命的節(jié)奏進(jìn)入到學(xué)習(xí)的過程中。

有過"自動(dòng)去學(xué)"的經(jīng)歷，一個(gè)人才能夠體驗(yàn)到自己探究、發(fā)現(xiàn)事物的快樂，才能夠體驗(yàn)到那種沉浸于學(xué)習(xí)當(dāng)中的樂趣；而真正的學(xué)習(xí)——即沉浸于學(xué)習(xí)當(dāng)中的學(xué)習(xí)狀態(tài)——需要有"連續(xù)的時(shí)間",否則"你無法總結(jié)整理扔過來的知識(shí)碎片"（P141）。好教師需要敏銳的嗅覺，這樣才可能給予那些沉浸于學(xué)習(xí)當(dāng)中的孩子以更多的自由的"連續(xù)的時(shí)間".心理學(xué)研究表明，"在沒有什么干擾，真正安靜的時(shí)刻，孩子反而可以發(fā)展自己的自我行為。"（P205）

從個(gè)體自身來講，教育的正道就是去過健康的生活，這意味著你要有良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，總是能做自己喜歡做的事，在日常生活中也能施展自己的創(chuàng)造力。

"當(dāng)代生物學(xué)家的研究證明，內(nèi)分泌與快樂情緒有密切關(guān)聯(lián)，特別是其中四種神經(jīng)遞質(zhì)：去甲腎上腺素、多巴胺、血清素、腦啡和腦內(nèi)啡……而研究表明，運(yùn)動(dòng)和某些活動(dòng)同樣可以增加這些神經(jīng)遞質(zhì)。多巴胺與快樂關(guān)系密切，運(yùn)動(dòng)直接提升多巴胺?！X內(nèi)啡可以在從事你所熱衷的活動(dòng)中產(chǎn)生。"（P179）良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣和做自己喜歡做的事可以讓你獲得更多快樂、安寧的體驗(yàn)，而持續(xù)的這類體驗(yàn)又能促使個(gè)體生命長(zhǎng)久地保持活性狀態(tài)。

"如果人不能滿足自己真正的興趣，就會(huì)引起一種對(duì)自身的異化。"（P179）異化的一種最常見的表征就是感到無聊，"日復(fù)一日的，我們讓自己感到無聊，讓他人感到無聊，因?yàn)槲覀兪冀K只發(fā)揮了自己人格潛力的十分之一，而且每次都是同樣的十分之一。"（P126）擁有健康生活方式的人更可能避開日常生活的種種陷阱，對(duì)日常生活中的重復(fù)、繁瑣、無聊產(chǎn)生免疫力。

最后，我想談?wù)剷幸玫男睦韺W(xué)家尼克爾森的一段文字："我們否定哪種可能性會(huì)導(dǎo)致更嚴(yán)重的錯(cuò)誤呢——我們確實(shí)去促進(jìn)創(chuàng)造力，而事實(shí)上它是不可以被促進(jìn)的，或者我們沒有去促進(jìn)創(chuàng)造力，而事實(shí)上它是可以被促進(jìn)的。我認(rèn)為后者是更應(yīng)遺憾的錯(cuò)誤。"（P204）我覺得把文中的"創(chuàng)造力"換成"某種能力"會(huì)對(duì)我們思考當(dāng)前的中國(guó)的學(xué)校教育更有啟發(fā)意義。

用通俗的話來講，前半句的意思是，學(xué)生沒有某種能力（比如門門都要考出高分），但學(xué)校和社會(huì)都要他去習(xí)得這個(gè)能力。最終的結(jié)果是，部分孩子在分?jǐn)?shù)上的改觀好像證明了促進(jìn)是有效的，而更多孩子的成績(jī)卻毫無提升。但尼克爾森說后者才是更應(yīng)遺憾的，后半句的意思說的是，有的孩子原本有某種（除學(xué)科學(xué)習(xí)之外的）天賦，但由于學(xué)校和家庭的無知，依然按常規(guī)要求他"以學(xué)習(xí)為重",最終荒廢了他原有的天賦。也就是說，他原本是上帝賜給人類的天才，但人類因自身的無知、自負(fù)而漠視、埋沒了他的天才，這是最令人遺憾的。

這樣的思考讓人如坐針氈。但我又想，如果這樣的思考能夠成為每一位教育工作者的日常省思與警示，針氈上的"針"也是可以磨短的；最終，讓針氈變成舒適的毛氈，也不是不可能的。

吾國(guó)教育病理讀后感（三）

教育權(quán)力的爭(zhēng)奪

曹峰

在某次教師交流會(huì)上，我說："善待你的學(xué)生，他們決定我們未來過什么樣的生活。我們是為了自己的未來而教！"

教育是面向的未來事業(yè)。每一個(gè)人對(duì)未來的期許不盡相同，但都想按照自己的意愿塑造未來。由此，教育就變成公眾關(guān)注對(duì)象。對(duì)教育的關(guān)注，本質(zhì)上是對(duì)教育權(quán)力的關(guān)注。掌握教育權(quán)力，才能有可能讓未來按照自己的意志去發(fā)展。國(guó)家在教育權(quán)力體系中居于壟斷地位，壟斷了教育資源，最關(guān)鍵的是壟斷了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。教育目的、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容、教育的實(shí)施方式、甚至實(shí)施教育的人都有國(guó)家控制。國(guó)家期望按照自己的意志來辦教育，以期掌握國(guó)家未來的走向。民辦教育盡管發(fā)展迅速，但必須自覺或者不自覺地按照國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)舉辦教育，否則舉步維艱。南方科技大學(xué)的發(fā)展即是例證，作為教育家辦教育的試驗(yàn)田，既無法與現(xiàn)有體制和睦相處，甚至也難以被社會(huì)認(rèn)同。我國(guó)的民辦教育還處于謀生存階段，還無法成為與國(guó)家教育權(quán)力良性互動(dòng)的一元，難以辦出特色。

現(xiàn)在，國(guó)內(nèi)外都有家長(zhǎng)不讓孩子進(jìn)入國(guó)家教育體系（違反義務(wù)教育法），或者居家自教，或者將孩子送入符合自己教育理念的"地下學(xué)堂"學(xué)習(xí)。經(jīng)濟(jì)實(shí)力更強(qiáng)的家長(zhǎng)，早早地把孩子送往符合其教育理想的國(guó)外留學(xué)。家長(zhǎng)們用自己的方式?jīng)_擊著國(guó)家對(duì)教育權(quán)力的壟斷地位。這是否真的比國(guó)家教育體系培養(yǎng)效果更好，還不敢定論，但反映出家長(zhǎng)們開始重視教育權(quán)力，渴望更多教育選擇權(quán)。同樣， "公共知識(shí)分子"們批判教育，無非認(rèn)為當(dāng)前教育體系培養(yǎng)出來的人，無法塑造他們期望的未來社會(huì)。只是，孩子們的未來，到底誰(shuí)來做主呢？

原來，我們都是為了自己的未來而教！

吾國(guó)教育病理讀后感 篇3

我試圖盡力保持冷靜，卻很難做到。我做不了學(xué)術(shù)，由此可見一斑。一篇書評(píng)，到底還是變成了自家的胸臆，不過，這沒什么不好。

套用一句歌詞:想說卻還沒說的，還很多。

一、憤懣

鄭也夫先生是性情中人。

書的前言，開門見山便是這樣一句:“寫作這本書的動(dòng)力是憤懣，一個(gè)超齡憤青的雙重憤懣之情。”讀到這句我就喜歡了。

書后的作者介紹中有這么一句“很高興一直在流動(dòng)，始終是邊緣人，得以冷眼旁觀周圍的一切”--這一定是夫子自道。在這“邊緣人”的宣言中，有一股藏不住的豪氣，配上那一副身板壯實(shí)的照片，足以起我之懦。

好，把上面的一些關(guān)鍵詞放到一起--憤懣，邊緣，英雄，獨(dú)立，氣概，豪氣。鄭也夫先生之所向往，也就大致可以明白。教育是培養(yǎng)人的，而我們的教育培養(yǎng)的是什么人呢?取上面的反義詞就可以了--麻木，主流，平庸，從眾，懦弱，泄氣。當(dāng)然，病癥還不止于此。

二、“放”

本書分上下編，上編為“分流”，下編為“放權(quán)”。我通篇讀下來，感覺全書的核心就在一個(gè)“放”字上。我想從以下三個(gè)層面來理解它。

第一，管理者的放權(quán)。

本書的第十四章是很特別的，前已述及，其標(biāo)題為“行政專權(quán):單一化的根源”。作者自言“這是本書中最好理解、理論上最無挑戰(zhàn)性、實(shí)踐中最具挑戰(zhàn)性的篇章”。雖是如此，卻也打開了我的眼界。如果教育可以由政府辦，也可以由團(tuán)體辦，由個(gè)人辦，那該多好。放權(quán)的結(jié)果是我們可以“提供”多樣的教育，而非“規(guī)定”唯一的教育。不同宗旨和理念并存，社會(huì)有多元的需求，個(gè)人也能有多元的選擇。

作為個(gè)人，我自己沒有脫離過“大一統(tǒng)”的教育體系，以前做學(xué)生，現(xiàn)在做老師，真是無比沉悶，無比壓抑。我不敢說我的教育理念就是“對(duì)”的，現(xiàn)有的教育模式就是“錯(cuò)”的。但我相信，一個(gè)健康的、多樣的教育生態(tài)之中，當(dāng)有如我者的一席之地。而現(xiàn)實(shí)卻很可疑，很悲哀。

第二，教育者的放手。

本書第九章至第十一章，分別討論“知情志”、“興趣”、“創(chuàng)造力”，得出的結(jié)論恐怕要讓積極負(fù)責(zé)的教師們茫然。

讀這幾章的時(shí)候，不由感嘆深得我心。本書運(yùn)用的是學(xué)理，我依靠的是經(jīng)驗(yàn)和感受，而結(jié)論竟是高度一致的。

前次月考作文，選了趙鑫珊的兩句詩(shī)為材料:“上帝愛魚，造了許多湖泊和小溪;人也愛魚，造了許多網(wǎng)魚的工具?！倍踉幍氖?，我們以這種方式去考察學(xué)生，亦屬網(wǎng)魚。有人寫了深思明辨的文章，卻因?yàn)闆]看見“記敘文”三個(gè)字，得分只能不及格。

上學(xué)期的家長(zhǎng)會(huì)，一位資深教師明確表示:在學(xué)校，“我就是抽他們的那根鞭子”，同時(shí)勸告家長(zhǎng)在家里也要把鞭子拿起來。我不愿舉鞭子，所以很不受這位資深教師的待見，見其來告學(xué)生的狀，開口則“你們班”，我一個(gè)頭就變成兩個(gè)大。

第三，受教育者的放開。

本書的上編以“分流”為主題，其中令我最感興趣的，是第五章“中國(guó)傳統(tǒng)分流的終結(jié)”。作者舉了曾國(guó)藩、張謇、蔡元培、毛澤東等家庭的例子，認(rèn)為“家庭分流”是一個(gè)很好的傳統(tǒng)，不靠制度約束，而自發(fā)、自然地形成了分流。比如曾家“紀(jì)”字輩兄弟，一部分外出科考，一部分留守持家，還有人皈依科學(xué)。作者認(rèn)為，計(jì)劃生育政策導(dǎo)致家長(zhǎng)心態(tài)失衡，從而毀了“家庭分流”的傳統(tǒng)，使得整個(gè)社會(huì)都參與到了“學(xué)歷軍備競(jìng)賽”中去。

據(jù)我所知，心態(tài)好的獨(dú)生子女家庭也是有的，傳統(tǒng)的力量并沒有徹底消失。在群體躁進(jìn)的情況下，個(gè)別的聲音湮沒無聞，但他們是有力量的。而且，人從來不是被動(dòng)的。我對(duì)“求諸己”的學(xué)問深以為然。

我想把“放開”這個(gè)詞，當(dāng)成是受教育者主動(dòng)的、自覺的行為。什么是放開?就是盡力放開手腳，去尋找適合自己的道路，自己為“分流”做主。實(shí)際上教育活動(dòng)中的真正主角，甚至是唯一主角，就是受教育者自己。我常常對(duì)學(xué)生說，要把命運(yùn)掌握在自己的手里。雖然外面昏天黑地，但并不是一無可為的。尤其，以精英自許的優(yōu)秀學(xué)子們，該有一點(diǎn)這樣的心氣。人云亦云，趨利而動(dòng)，博得一個(gè)社會(huì)認(rèn)同的功名，獲得一份令人艷羨的收入，這樣的人不是精英。在學(xué)歷競(jìng)爭(zhēng)中勝出，這只是掌握命運(yùn)的諸多方法之一種，而且不見得高明。

這個(gè)寒假，有個(gè)學(xué)生去南京參加了“模擬聯(lián)合國(guó)”，回來寫了一篇隨筆，其中有這樣的話:“閉幕式結(jié)束時(shí)，我暗暗下了一個(gè)決心:以后再也不參加模聯(lián)了。原因很簡(jiǎn)單，我不適合?！チ四暇┮院?，我才知道，有些路，你不走就永遠(yuǎn)不知道不該走。要不是當(dāng)初鼓起了勇氣走，我到現(xiàn)在估計(jì)還在人生的十字路口徘徊，渴望，卻不敢邁步，為這條本該走到一半就回頭的路耽誤了對(duì)其它道路的探索?！?-我很欣賞這種真誠(chéng)的退卻。這何嘗不是主動(dòng)掌握自己的命運(yùn)?而我們從來只教人前進(jìn)，不討論后退。

吾國(guó)教育病理讀后感 篇4

讀完了北大教授鄭也夫著的《吾國(guó)教育病理》，掩卷沉思，感覺字里行間都在充分地針砭時(shí)弊。反復(fù)細(xì)讀，確使讀者振聾發(fā)聵，猶如醍醐灌頂。這本書說出了大多數(shù)國(guó)人想說但又說不出，或者不敢說的中國(guó)教育問題，并且透徹地分析了癥結(jié)所在，解答了讀者心中的疑惑。這本書里，作者從宏觀到微觀詳細(xì)地闡明了我國(guó)教育的病象與癥狀—應(yīng)試教育；分析產(chǎn)生病灶與病原—學(xué)歷軍備競(jìng)賽和行政專權(quán)；同時(shí)給出了解決病癥的藥方—分流和放權(quán)。

鄭教授一針見血地指出：當(dāng)代中國(guó)人的特色是什么？無信仰，工心計(jì)，實(shí)用主義，唯物主義。我們社會(huì)中的一切弊病和問題，上至文明程度的低下，下至經(jīng)濟(jì)的落后，都與教育有關(guān)。中國(guó)的教育極端功利，它不去幫助其成員找到興趣，卻剝奪了他們找到各自興趣的起碼的時(shí)間和空間。乃至多數(shù)人畢業(yè)后，成為沒有任何興趣的人。在興趣的維度上，今天受過較多教育的人甚至不如受過較少教育的人。中國(guó)教育路在何方？如何走出迷途？

筆者認(rèn)為，獨(dú)生子女政策對(duì)中國(guó)教育是否產(chǎn)生很大負(fù)面影響，仁者見仁智者見智。但大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)現(xiàn)狀卻是令人擔(dān)憂的，許多大學(xué)生找不到工作，只有讀碩或讀博以延遲就業(yè)。為什么會(huì)出現(xiàn)畢業(yè)即失業(yè)這種情況？因?yàn)榫蜆I(yè)單位需要大學(xué)生數(shù)量少，需要技工和普工的數(shù)量卻很大。一方面，供大于求導(dǎo)致大學(xué)生過剩；另一方面，供不應(yīng)求導(dǎo)致技工和普工緊缺。這樣就造成國(guó)家、家庭和個(gè)人的人力、物力、財(cái)力及時(shí)間的巨大浪費(fèi)，真是件令人痛心疾首的事情。為什么我國(guó)有閱讀和學(xué)習(xí)興趣的人口少？因?yàn)樵趯W(xué)生時(shí)代的各種“考試”和“壓力”，慢慢扼殺了大部分人讀書和學(xué)習(xí)的興趣，直至消失殆盡。

對(duì)于產(chǎn)生這樣嚴(yán)重的教育問題和社會(huì)問題，筆者也想借助于《吾國(guó)教育病理》這本書，談?wù)剛€(gè)人對(duì)解決上述問題的看法。由于才疏學(xué)淺，貽笑大方之處在所難免，目的是豎個(gè)靶子，好引起討論。

一、國(guó)民要“覺醒”，不做無聊的“看客”。

教育生態(tài)的后面是社會(huì)生態(tài)，教育生態(tài)的改善依賴于社會(huì)生態(tài)的改善（16頁(yè)）。魯迅先生在100多年前棄醫(yī)從文，就是想用“以筆做槍”喚醒中國(guó)麻木不仁的“看客”。魯迅先生在《藤野先生》一文中說過這樣一句話：“但偏有中國(guó)人夾在里邊，給俄國(guó)人做偵探，被日本軍捕獲，要槍斃了，圍著看的也是一群中國(guó)人?！边@便是“看客”一詞的由來。無論在哪個(gè)時(shí)代，都會(huì)有麻木無聊的“看客”存在，且生命力頑強(qiáng)。人是具有社會(huì)性的個(gè)體，總會(huì)有冷血，自私，功利的人。這類“看客”事不關(guān)己高高掛起；只掃自己門前雪，休管他人瓦上霜；一旦涉及個(gè)人利益就抹臉無情。教育就應(yīng)該起到“喚醒民眾”的作用，引導(dǎo)普通民眾關(guān)心教育、參與教育，做一個(gè)“明白人”。這自然是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。

只有全民真正參入讀書和學(xué)習(xí)，國(guó)民才能“覺醒”起來，自覺去消除“人上人”的觀念。吾國(guó)國(guó)民通過學(xué)習(xí)，人人會(huì)思考分析，就不會(huì)出現(xiàn)急功近利和相互攀比的現(xiàn)象；就會(huì)放寬胸襟，不為“面子”而活著；就會(huì)言傳身教地給子女樹立一個(gè)好榜樣。這樣的理性社會(huì)，就不會(huì)形成人云亦云、盲目跟風(fēng)和隨大流的局面；人人心中有桿稱，就不會(huì)出現(xiàn)20xx年武漢的“囤鹽哥”，花二萬(wàn)七千塊錢稱了一萬(wàn)三千斤鹽囤積在家中的“鬧劇”。

二、提升教師素養(yǎng)，提高教師地位和待遇，給學(xué)校和教師一些自主。

教師其實(shí)是一個(gè)專業(yè)性很強(qiáng)的職業(yè)，不是什么人都能，或者都適合當(dāng)教師的。因?yàn)榻逃且豁?xiàng)必須投入熱情和精力的活動(dòng)，所以選拔教師時(shí)就應(yīng)該有一套嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。在教育教學(xué)中，教師的素質(zhì)是起核心作用的。教師必須不斷地努力學(xué)習(xí)新知識(shí)、新理念，運(yùn)用先進(jìn)的、合理的教育手段，多與家長(zhǎng)溝通聯(lián)系，共同參與學(xué)生的成長(zhǎng)；啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)自學(xué)，提高自學(xué)能力。那種布置大量簡(jiǎn)單、重復(fù)而枯燥的練習(xí)題的應(yīng)試做法，只會(huì)扼殺孩子的學(xué)習(xí)興趣，只能說明自己水平和能力有限。這樣做也會(huì)被家長(zhǎng)指責(zé)和笑話的，多次聽過家長(zhǎng)這樣的話語(yǔ)：“這樣的人也能當(dāng)老師，莫把孩子們教壞了?！?/p>

筆者認(rèn)為，提高教師待遇和地位，讓教師這個(gè)職業(yè)成為人人羨慕的職業(yè)，以吸引大量的優(yōu)秀人才。在時(shí)下教師地位和待遇還不那么令人滿意的情況下，作為教師應(yīng)該有所“信仰”，不為名利所困擾。應(yīng)有古代的先賢們所推崇的：“為生民立命、為天地立心、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平”的豪氣；應(yīng)有抗戰(zhàn)時(shí)期黃埔軍校的校訓(xùn)：“升官發(fā)財(cái)請(qǐng)走別路，貪生怕死莫入此門”那樣的骨氣；應(yīng)有當(dāng)代鄭也夫教授勇敢說“不”的勇氣。李大釗、魯迅、蔡元培、胡適、葉圣陶等先輩們已經(jīng)給我們樹立了榜樣。做一個(gè)有良心的中國(guó)公民，做一個(gè)有良心的中國(guó)教育工作者，為中國(guó)教育做一點(diǎn)力所能及貢獻(xiàn)，不做中國(guó)教育改革的“看客”。這樣，中國(guó)教育就大有希望，因?yàn)?，眾人拾柴火焰高；眾人劃槳開大船；只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，這個(gè)世界將變成美好人間。

當(dāng)代中國(guó)教育重教輕學(xué)，但提升能力的主要途徑是學(xué)，而不是教（154頁(yè)）。所以教師應(yīng)該提升教學(xué)方法，切實(shí)做到：“不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一反三和因材施教”。

筆者認(rèn)為，教育應(yīng)該有一個(gè)寬松、寬容、自主、自在的環(huán)境。給學(xué)校和教師一定的自主性，避免教育的“大一統(tǒng)”，也有利于人才的多樣性發(fā)展，更有利于創(chuàng)造性人才的發(fā)現(xiàn)。

三、政府正面引導(dǎo)，完善用人制度。

用制度去治國(guó)，以德治國(guó)輔助之。制定完善的用人制度，政府說服媒體、公司等用人單位接受這樣的認(rèn)識(shí)：完成你們的工作，博士未必強(qiáng)于碩士，碩士未必強(qiáng)于學(xué)士。當(dāng)讀博士不利于進(jìn)入官場(chǎng)，用人單位不求高學(xué)歷時(shí)，軍備競(jìng)賽才能緩解。緩解了高學(xué)歷的競(jìng)爭(zhēng)，才能使大家早日進(jìn)入社會(huì)。畢業(yè)后愿意學(xué)習(xí)的人尋找適宜自己的獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式，不捆綁不愿學(xué)習(xí)的人，不學(xué)自己不感興趣的東西（150頁(yè)）。

一旦受政府政策和宣傳的影響，從官場(chǎng)到公司，招聘人才時(shí)就不再迷信學(xué)歷，轉(zhuǎn)而輕高級(jí)學(xué)歷，重基層履歷，重視個(gè)人的能力和情商。如此這般，便是對(duì)全社會(huì)的學(xué)歷軍備競(jìng)賽釜底抽薪，對(duì)官場(chǎng)與學(xué)子，對(duì)公司與社會(huì)，都是雙贏、共贏。何樂而不為（115頁(yè)）？也更有利于消除白領(lǐng)與藍(lán)領(lǐng)在收入與社會(huì)地位上的懸殊。如此這般，便歸還教育的本真，大家真實(shí)的去學(xué)習(xí)，個(gè)人才能有真性情、真才干，社會(huì)才堅(jiān)實(shí)可靠。

四、學(xué)生必須學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，拓展知識(shí)面，養(yǎng)成良好的個(gè)性。

“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，學(xué)習(xí)是學(xué)生自己的事情，自己不努力，靠外界的壓力是學(xué)不好的，也是痛苦的。教師去啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，必須從小培養(yǎng)自尊、自愛、自強(qiáng)、自立、自信的性格，加強(qiáng)自我教育。通過自我學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)提出問題，因?yàn)樘岢鲆粋€(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要。隨著年齡逐漸增長(zhǎng)學(xué)生們就應(yīng)該多學(xué)習(xí)體育、藝術(shù)、家政這些課程，因?yàn)樗鼈兪墙淌谌藗內(nèi)绾紊畹模渌默F(xiàn)代課程是教授人們?nèi)绾喂ぷ鞯?。生活和工作相比，生活永遠(yuǎn)是第一位的。

作為學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)涉獵廣泛的知識(shí)，以求拓展知識(shí)面。還應(yīng)該接受通識(shí)教育，因?yàn)槠浞e極功能不是迫使每個(gè)學(xué)生接受一份寬闊的食譜，而是在廣泛的信息接觸中增加同學(xué)們找到自己興趣的概率（前言XI頁(yè)）。

總之，如果教育始終圍繞使人向善、啟迪智慧、啟發(fā)靈性、激發(fā)創(chuàng)造力、培養(yǎng)興趣和自學(xué)的能力；始終圍繞教會(huì)人們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)藝術(shù)化的生活，前面提出的教育問題，乃至引起的社會(huì)問題或許會(huì)解決?？烧f出來容易，做起來卻很難。不過，這不正是我們正在走的，雖努力上下求索，但卻依舊其修遠(yuǎn)兮的漫漫長(zhǎng)路嗎？（汪擁軍）

吾國(guó)教育病理讀后感 篇5

任帥昨晚，夜讀鄭也夫先生的《吾國(guó)教育病理》。這本書對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)狀的本質(zhì)做出了準(zhǔn)確的診斷。書中對(duì)中國(guó)教育問題的系統(tǒng)分析與我對(duì)中國(guó)一些教育問題碎片化的思考產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。讀了鄭老師的書后，我對(duì)教育現(xiàn)狀的思考已經(jīng)到了無語(yǔ)的地步。

中國(guó)教育制度在成就了很多人的同時(shí)，也讓很多人終生討厭學(xué)習(xí)，毀滅了一代人興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情。教育的本質(zhì)是什么？教育的首要功能是提高能力，其次是贏得社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。

沒有辦法衡量能力的高低。首先，沒有辦法及時(shí)衡量一個(gè)人的能力。調(diào)察是為了發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的**性發(fā)展在長(zhǎng)期內(nèi)是不正常的。這么多能力指標(biāo)，你怎么能給他一個(gè)合理的分?jǐn)?shù)呢？中國(guó)的高考制度本質(zhì)上是一種區(qū)別人與人的制度。這不是提高能力的方法。分?jǐn)?shù)讓提高能力變得不重要，區(qū)分人也很重要。

要改變高考制度下的中國(guó)教育，需要逐步完善。目前，促進(jìn)教育的最好辦法是興趣，興趣是最好的老師。

崔雪君老師之所以創(chuàng)辦"袋鼠媽媽悅讀教室",就是因?yàn)樵谒嗄甑慕虒W(xué)實(shí)踐經(jīng)歷和經(jīng)過了大量的教育調(diào)研考察的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的特點(diǎn)，基于對(duì)教育的理想和責(zé)任心所推出的傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀+電影閱讀的興趣教育方法。今天的時(shí)代是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、讀圖時(shí)代和**時(shí)代。讀書培養(yǎng)了孩子的想象力和學(xué)習(xí)興趣。電影閱讀把孩子們的抽象思想形像化，并加以結(jié)合。結(jié)合電影實(shí)踐課和閱讀步行計(jì)劃，讓孩子們感受到閱讀與合作的快樂，讓孩子們?cè)诳鞓返膶?shí)踐中體驗(yàn)團(tuán)隊(duì)的力量，讓每個(gè)孩子都意識(shí)到自己在團(tuán)隊(duì)中的重要性。

鍛煉他們的情商和協(xié)作精神。目前，我國(guó)的教育體制是培養(yǎng)智商教育，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和日常生活中，智商教育比智商教育更為重要。特別是在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，情商教育和創(chuàng)造力顯的尤為重要。

例如，互聯(lián)網(wǎng)和交通的結(jié)合產(chǎn)生了嘀滴出租車。樂視網(wǎng)董事長(zhǎng)賈躍亭聯(lián)合多個(gè)行業(yè)的精英，打造自己的互聯(lián)網(wǎng)電視、互聯(lián)網(wǎng)手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)汽車。它需要什么樣的情商。我認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，孩子們的興趣、實(shí)踐和求知精神在未來會(huì)產(chǎn)生很多偉大的成就，他們都會(huì)在自己的領(lǐng)域取得成功。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，知識(shí)和閱讀的力量更為重要。它能激發(fā)無顯得創(chuàng)造力。

我相信每一個(gè)孩子都是父母最驕傲的傳奇。

如何消解"學(xué)歷軍備競(jìng)賽"的恐懼

——我讀《吾國(guó)教育病理》

陳文芳我上研究生時(shí)學(xué)的是教育學(xué)，所以在讀這本書時(shí)，內(nèi)心比較復(fù)雜，有欣喜，也有難過。欣喜的是又多了一種看中國(guó)教育的方式，另外，這本書為我打開了很多可以繼續(xù)涉足的小徑之門，也使我開心；難過的是作者尋找到的中國(guó)教育癥結(jié)短時(shí)期內(nèi)根本無法改變，還有一點(diǎn)，我特別不愿意講，但卻是無法掩飾的事實(shí)——今天的大部分所謂的教育研究專家，根本就沒有能力寫出這種有豐富內(nèi)容、又有歷史厚度的教育研究著作。

還是回到今天活動(dòng)的主題，我想先談?wù)勥@本書的書名——《吾國(guó)教育病理》，書名意味著它是一本診斷性的書，核心是談中國(guó)教育的病癥。作者鄭也夫診斷，中國(guó)教育的核心問題是“學(xué)術(shù)軍備競(jìng)賽”

一直以來，把中國(guó)教育的問題歸結(jié)于應(yīng)試教育這個(gè)說法獲得了廣泛的認(rèn)同，鄭也夫提出的"學(xué)歷軍備競(jìng)賽"源自應(yīng)試教育，但與應(yīng)試教育有根本性區(qū)別。應(yīng)試教育“可以是每個(gè)家庭的態(tài)度和行為”（前言）。家庭有選擇權(quán)——這部分家庭選擇應(yīng)試教育，其他家庭可以選擇其他教育方式。學(xué)術(shù)軍備競(jìng)賽與國(guó)與國(guó)之間的軍備競(jìng)賽非常相似。一個(gè)國(guó)家將展示一種新型的**，敵對(duì)國(guó)家將展示更高水平的裝備。這種軍備競(jìng)賽是病態(tài)的、無休止的。

仇恨是雙方的主導(dǎo)情緒。

我們的孩子黃靜先生是福州一加一教師讀書俱樂部的成員，他們小時(shí)候喜歡畫畫，而且畫得很好。然而，高中畢業(yè)后，她拒絕上美術(shù)課。不是她不喜歡畫畫了，而是因?yàn)橹車膶W(xué)藝術(shù)的孩子，絕大多數(shù)都是由于成績(jī)不好才去學(xué)的藝術(shù)，為此她感到壓力很大：自己本來學(xué)***挺好的，一旦選擇考藝校，很多人就會(huì)拿異樣的眼光來看我，覺得我是因?yàn)槌煽?jī)差才去考藝校的，而成績(jī)差又意味著我這個(gè)人很差。

黃靜的女兒覺的這種奇怪，無法逃避，無處藏身，而是真正的壓力，這是鄭亦夫所謂的學(xué)術(shù)軍備競(jìng)賽造成的。

學(xué)術(shù)軍備競(jìng)賽引發(fā)了一種社會(huì)認(rèn)知：只有學(xué)好了，才能“好”，前途才能好；要過上好日子，只有一條出路——考好成績(jī)。這種思想觀念不僅影響著家庭對(duì)待孩子的觀念和方式，而且以一種“潤(rùn)物無聲”的方式影響著孩子對(duì)自己生活的理解和判斷。

嚴(yán)格說來，學(xué)術(shù)軍備競(jìng)賽是一種全力以赴的手段，效率很高，所以大多數(shù)人都同意并只承認(rèn)（有是別無選擇）這條路。學(xué)歷軍備競(jìng)賽發(fā)展到今天，"選手"的年齡越來越小，不少孩子一生下來就加入了這場(chǎng)擁有億萬(wàn)選手的戰(zhàn)場(chǎng)。偶爾也會(huì)有反叛者，而反叛的過程大多是悲劇性的——長(zhǎng)時(shí)間的冷眼、疏離和指責(zé)。

實(shí)際上，生活在忙于學(xué)歷軍備競(jìng)賽的社會(huì)，每個(gè)人內(nèi)心都是不安全的，因?yàn)槊總€(gè)人都在謀劃要如何超越他人，只有超越了他人才能證明"我"的價(jià)值，而"我"超越他人的反面則是：不斷地有人超越"我".最終的結(jié)果是，每個(gè)人都時(shí)時(shí)處于害怕被人超越的恐懼當(dāng)中，這樣的恐懼滋生出普遍性的對(duì)生命的漠視與仇恨。

鄭也夫是這所大學(xué)的教授。這本書的寫作具有明顯的理論研究特點(diǎn)。所謂理論，就是能夠證明自己，具有理論的自給自足性。

在《前言》第一句，鄭也夫就談到自己的寫作動(dòng)機(jī)："寫作這本書的動(dòng)力是憤懣".他承認(rèn)自己是帶著很強(qiáng)的情緒來寫這部理論著作的，聽上去完全違背了"做研究要理性、中立、客觀"的基本原則。

但在本書的156到162頁(yè)，作者轉(zhuǎn)述了多項(xiàng)心理學(xué)家的研究成果，證明了"情緒驅(qū)使沒什么不好。我認(rèn)為大多數(shù)人類成員的行為都是由情感驅(qū)動(dòng)的?！疑踔琳J(rèn)為，好的研究大多在選題時(shí)已積蓄了充沛的動(dòng)力，那動(dòng)力若與情感無涉倒令人費(fèi)解了。

"（前言）首先讓自己的寫作動(dòng)機(jī)取得"合法性",這里面既隱藏著作者對(duì)教條化的研究規(guī)范的批判，又透露出一股對(duì)自己的研究的自信。

當(dāng)我讀到"愛無疑是一種情感，恨其實(shí)與愛構(gòu)成了情感這枚硬幣的正反面"這句話時(shí)，我意識(shí)到，鄭也夫的"憤懣"背后，也隱藏著對(duì)孩子，對(duì)生命成長(zhǎng)的深沉的愛意。我讀書時(shí)喜歡時(shí)不時(shí)地從文本中跳出來，然后從自己的視角去分析、品味、體驗(yàn)作者寫某句話、某段話時(shí)的情緒狀態(tài)，我覺得這種感覺挺好玩的。這是題外話。

正是在不斷地遭遇問題-憤懣-繼續(xù)遭遇問題-繼續(xù)憤懣之中，鄭也夫開始"尋找真問題——解釋其產(chǎn)生之因——尋求其解決之路".我們可以在本書的前兩章看到作者尋找真問題的線索，以及對(duì)問題產(chǎn)生之原因的嚴(yán)謹(jǐn)分析。我在這里主要想談一下作者分析出的"解決之路"對(duì)我的啟發(fā)。

我在讀這一類書的時(shí)候，經(jīng)常是"雙管齊下",一是看作者如何談問題，一是回到自身，思考自己可以去做些什么。

本書給我的啟發(fā)可以歸到下面這個(gè)題目中來談：什么才是教育的正道？我將從父母、教師和個(gè)體自身三個(gè)方面來談這個(gè)話題。

從父母的角度來講。

我們的父母應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定一個(gè)信念，"永遠(yuǎn)不要去愛使兒童備受折磨的教育體制"（張文質(zhì)語(yǔ)），"家長(zhǎng)天真地支持學(xué)校強(qiáng)制的體制，卻把自己變成孩子的敵人，有時(shí)是終生的敵人".（p150）從最低的底線來說，如果父母已經(jīng)意識(shí)到了孩子正處于學(xué)歷軍備競(jìng)賽的洪流當(dāng)中，出于生命本能的對(duì)孩子的愛，也不應(yīng)做學(xué)歷軍備競(jìng)賽的**。父母應(yīng)該無條件地站在呵護(hù)孩子生命的這一邊，保證孩子從學(xué)歷軍備競(jìng)賽的戰(zhàn)場(chǎng)回到家后，身心疲憊之時(shí)，能夠獲得父母的關(guān)心與理解、呵護(hù)與幫助。

父母應(yīng)時(shí)時(shí)記得提醒自己的孩子：這并不是唯一道路。

之所以我會(huì)把學(xué)歷軍備競(jìng)賽比作"洪流",是因?yàn)樗还懿粏?，沒有任何警告，就直接把所有它經(jīng)過之處的人們席卷其中。父母對(duì)此無法正面反抗，消極以對(duì)倒成了比較好的方式。

父母在哪些方面可以做正面引導(dǎo)呢？書中引用了一位日本圣人遠(yuǎn)山正瑛的話："孩子是看著父輩的背影長(zhǎng)大的。

"（p13）以此說明"其一，身教勝于言傳；其二，父輩的影響恐怕不是學(xué)校所能替代".（p13）我們可以從中獲得兩點(diǎn)啟示：其一，在家庭生活中，父母的道德榜樣作用，父母的言行舉止，對(duì)孩子的道德發(fā)展、行為***養(yǎng)成方面影響非常大；其二，學(xué)歷軍備競(jìng)賽并非密不透風(fēng)，家庭教育有可能修復(fù)孩子在"戰(zhàn)場(chǎng)"所受的傷。

從這個(gè)意義上說，為了減少學(xué)歷軍備競(jìng)賽給孩子生命造成的危害，父母二字的前頭有必要加一個(gè)定語(yǔ)："學(xué)習(xí)型"父母。

可以斷言，每一位擁有學(xué)***學(xué)***的父母，都將獲得一些基本的與學(xué)歷軍備競(jìng)賽這個(gè)吞噬孩子生命的惡魔斡旋的勇氣和能力。

那么，教師如何走教育的正道？

本書給我的啟示是：好教師既要理解兒童，又要理解學(xué)***質(zhì)。

理解兒童首先要回到對(duì)基本的人性的理解上來談，這意味著教師要摒棄過去"觀念決定行動(dòng)"的一元認(rèn)識(shí)，以更寬廣的態(tài)度去面對(duì)、去理解人性的復(fù)雜性。現(xiàn)代腦神經(jīng)科學(xué)的研究成果證明復(fù)雜性思考的必要性，研究發(fā)現(xiàn)人類的大腦根據(jù)進(jìn)化時(shí)間的不同，分成三個(gè)部分，最古老的部分位于頭顱內(nèi)部的最低層，叫爬行動(dòng)物大腦，負(fù)責(zé)一些基本的生理需要，如呼吸、吃食；后來的一部分位于頭顱的中間位置，叫舊哺乳動(dòng)物大腦，負(fù)責(zé)處理情感；最后出現(xiàn)的部分位于頭顱的最高層，叫新哺乳動(dòng)物大腦，負(fù)責(zé)處理理智和語(yǔ)言，這也是人類與其它動(dòng)物的根本區(qū)別之所在。三層大腦雖然各有分工，但最高層無法"宏觀"控制最低層。

（p153）換言之，人類身體的工作原理是既相互聯(lián)系又各司其職，所謂的理智并不能在人的行為活動(dòng)、情緒情感等方面起到?jīng)Q定性作用。把這個(gè)科研成果放到教育工作的現(xiàn)場(chǎng)，我們就能夠理解為什么有的孩子抄了幾百遍《學(xué)生守則》卻還是改不了做小動(dòng)作的習(xí)慣，也能夠理解為什么有的孩子在路上遇到老師總要躲起來，以防被老師發(fā)現(xiàn)……這樣的"問題"可以一直列舉下去。

理解兒童最終的落腳點(diǎn)是教育，是促進(jìn)兒童生命的成長(zhǎng)，教師要在哪些方面去促進(jìn)兒童生命的成長(zhǎng)呢？讓我們翻到本書第九章，"知情志"是構(gòu)**類心理的三個(gè)基本要素：知是智力；情是情緒情感；志是意志。

處于學(xué)歷軍備競(jìng)賽之中的中國(guó)的學(xué)校教育，關(guān)注焦點(diǎn)只集中于學(xué)生"知"的提升上。如果再往深處挖掘，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的學(xué)校教育所關(guān)注的"知",從內(nèi)容上來看有著狹隘、刻板的帶有特定政治意圖的編排，從方法上來看是野蠻、粗暴的灌輸與死記硬背。而真正的教育，應(yīng)當(dāng)是對(duì)完整的生命的促進(jìn)，是對(duì)知情志三位一體的生命整全發(fā)展的促進(jìn)。

好教師還要理解學(xué)***只能是自我教育。潘光旦說："所謂教，也無非是激發(fā)與鼓勵(lì)此種自動(dòng)的力量罷了。

"（p154）潘光旦先生說的就是教師要激發(fā)與鼓勵(lì)學(xué)生自動(dòng)學(xué)***量，因?yàn)橹挥凶詣?dòng)去學(xué)，對(duì)學(xué)***而言才是有意義的。

海德格爾對(duì)兒童游戲的論述對(duì)我們理解"自動(dòng)去學(xué)"有很大的啟示意義。"兒童為什么要游戲呢？?jī)和螒蚓褪且驗(yàn)樗麄冇螒颉?/p>

‘因?yàn)椤衷谟螒蛑邢Я?。游戲沒有‘為什么’。（p173）"游戲事實(shí)上是人自發(fā)學(xué)***型狀態(tài)，所以這句話我們也可以理解為：

在自發(fā)的學(xué)***當(dāng)中，學(xué)***的消失了，自發(fā)的學(xué)***問"為什么",孩子會(huì)自然而然地、隨著生命的節(jié)奏進(jìn)入到學(xué)***程中。

有過"自動(dòng)去學(xué)"的經(jīng)歷，一個(gè)人才能夠體驗(yàn)到自己**、發(fā)現(xiàn)事物的快樂，才能夠體驗(yàn)到那種沉浸于學(xué)***的樂趣；而真正的學(xué)習(xí)——即沉浸于學(xué)***的學(xué)***——需要有"連續(xù)的時(shí)間",否則"你無法總結(jié)整理扔過來的知識(shí)碎片"（p141）。好教師需要敏銳的嗅覺，這樣才可能給予那些沉浸于學(xué)***的孩子以更多的自由的"連續(xù)的時(shí)間".心理學(xué)研究表明，"在沒有什么干擾，真正安靜的時(shí)刻，孩子反而可以發(fā)展自己的自我行為。

"（p205）

從個(gè)體自身來講，教育的正道就是去過健康的生活，這意味著你要有良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，總是能做自己喜歡做的事，在日常生活中也能施展自己的創(chuàng)造力。

吾國(guó)教育病理讀后感 篇6

如何消解"學(xué)歷軍備競(jìng)賽"的恐懼

——我讀《吾國(guó)教育病理》

陳文芳

我上研究生時(shí)學(xué)的是教育學(xué)，所以在讀這本書時(shí)，內(nèi)心比較復(fù)雜，有欣喜，也有難過。欣喜的是又多了一種看中國(guó)教育的方式，另外，這本書為我打開了很多可以繼續(xù)涉足的小徑之門，也使我開心；難過的是作者尋找到的中國(guó)教育癥結(jié)短時(shí)期內(nèi)根本無法改變，還有一點(diǎn)，我特別不愿意講，但卻是無法掩飾的事實(shí)——今天的大部分所謂的教育研究專家，根本就沒有能力寫出這種有豐富內(nèi)容、又有歷史厚度的教育研究著作。

還是回到今天活動(dòng)的主題，我想先談?wù)勥@本書的書名——《吾國(guó)教育病理》，書名意味著它是一本診斷性的書，核心是談中國(guó)教育的病癥。作者鄭也夫診斷出中國(guó)教育的核心問題是"學(xué)歷軍備競(jìng)賽".

一直以來，把中國(guó)教育的問題歸結(jié)于應(yīng)試教育這個(gè)說法獲得了廣泛的認(rèn)同，鄭也夫提出的"學(xué)歷軍備競(jìng)賽"源自應(yīng)試教育，但與應(yīng)試教育有根本性區(qū)別。應(yīng)試教育"可以是一家一戶的態(tài)度和行為"（前言），家庭是有選擇空間的——這一部分家庭選擇應(yīng)試教育，另外一些家庭也可以選擇別的教育方式。而學(xué)歷軍備競(jìng)賽，和國(guó)家之間的軍備競(jìng)賽非常相似，一個(gè)國(guó)家亮出一個(gè)新型武器，與之?dāng)硨?duì)的國(guó)家一定會(huì)亮出一個(gè)更高級(jí)的裝備，這種軍備競(jìng)賽是病態(tài)的，無休止的。仇恨是雙方的主導(dǎo)情緒。

我們福州一加一教師讀書俱樂部成員黃靜老師的孩子，從小喜歡畫畫，畫得也很好，可是上高中后，她拒絕進(jìn)藝術(shù)班。不是她不喜歡畫畫了，而是因?yàn)橹車膶W(xué)藝術(shù)的孩子，絕大多數(shù)都是由于成績(jī)不好才去學(xué)的藝術(shù)，為此她感到壓力很大：自己本來學(xué)習(xí)成績(jī)挺好的，一旦選擇考藝校，很多人就會(huì)拿異樣的眼光來看我，覺得我是因?yàn)槌煽?jī)差才去考藝校的，而成績(jī)差又意味著我這個(gè)人很差。黃靜女兒感受到的這種奇怪的、無法逃避的、無處遁形的、卻真實(shí)存在的壓力，正是鄭也夫所說的學(xué)歷軍備競(jìng)賽所造成的。

學(xué)歷軍備競(jìng)賽導(dǎo)致了這么一種社會(huì)認(rèn)知：只有你的學(xué)習(xí)成績(jī)是好的，你的人才是"好"的，你的未來才可能走得好；你想要擁有好的人生，有且只有一條出路——考出好成績(jī)。這樣的意識(shí)形態(tài)既影響了家庭對(duì)待孩子的觀念和方式，也以某種"潤(rùn)"物細(xì)無聲的方式影響了孩子對(duì)他自己人生的理解和判斷。

嚴(yán)格說來，學(xué)歷軍備競(jìng)賽就是一種徹頭徹尾的洗腦手段，它效率極高，讓大部分人認(rèn)同并且只認(rèn)可（有的時(shí)候也是別無選擇）這條道路。學(xué)歷軍備競(jìng)賽發(fā)展到今天，"選手"的年齡越來越小，不少孩子一生下來就加入了這場(chǎng)擁有億萬(wàn)選手的戰(zhàn)場(chǎng)。偶爾有反叛者，反叛的過程大多極為慘烈——長(zhǎng)時(shí)間背負(fù)冷眼、疏離與指責(zé)。

實(shí)際上，生活在忙于學(xué)歷軍備競(jìng)賽的社會(huì)，每個(gè)人內(nèi)心都是不安全的，因?yàn)槊總€(gè)人都在謀劃要如何超越他人，只有超越了他人才能證明"我"的價(jià)值，而"我"超越他人的反面則是：不斷地有人超越"我".最終的結(jié)果是，每個(gè)人都時(shí)時(shí)處于害怕被人超越的恐懼當(dāng)中，這樣的恐懼滋生出普遍性的對(duì)生命的漠視與仇恨。

鄭也夫是大學(xué)里的教授，這本書的寫作有著明顯的理論研究特征。所謂理論就是能夠自圓其說，具備論說的自足性。

在《前言》第一句，鄭也夫就談到自己的寫作動(dòng)機(jī)："寫作這本書的動(dòng)力是憤懣".他承認(rèn)自己是帶著很強(qiáng)的情緒來寫這部理論著作的，聽上去完全違背了"做研究要理性、中立、客觀"的基本原則。但在本書的156到162頁(yè)，作者轉(zhuǎn)述了多項(xiàng)心理學(xué)家的研究成果，證明了"情緒驅(qū)使沒什么不好。我以為人類成員的'多數(shù)行為是由情緒驅(qū)使的?！疑踔琳J(rèn)為，好的研究大多在選題時(shí)已積蓄了充沛的動(dòng)力，那動(dòng)力若與情感無涉倒令人費(fèi)解了。"（前言）首先讓自己的寫作動(dòng)機(jī)取得"合法性",這里面既隱藏著作者對(duì)教條化的研究規(guī)范的批判，又透露出一股對(duì)自己的研究的自信。

當(dāng)我讀到"愛無疑是一種情感，恨其實(shí)與愛構(gòu)成了情感這枚硬幣的正反面"這句話時(shí)，我意識(shí)到，鄭也夫的"憤懣"背后，也隱藏著對(duì)孩子，對(duì)生命成長(zhǎng)的深沉的愛意。我讀書時(shí)喜歡時(shí)不時(shí)地從文本中跳出來，然后從自己的視角去分析、品味、體驗(yàn)作者寫某句話、某段話時(shí)的情緒狀態(tài)，我覺得這種感覺挺好玩的。這是題外話。

正是在不斷地遭遇問題-憤懣-繼續(xù)遭遇問題-繼續(xù)憤懣之中，鄭也夫開始"尋找真問題——解釋其產(chǎn)生之因——尋求其解決之路".我們可以在本書的前兩章看到作者尋找真問題的線索，以及對(duì)問題產(chǎn)生之原因的嚴(yán)謹(jǐn)分析。我在這里主要想談一下作者分析出的"解決之路"對(duì)我的啟發(fā)。

我在讀這一類書的時(shí)候，經(jīng)常是"雙管齊下",一是看作者如何談問題，一是回到自身，思考自己可以去做些什么。

本書給我的啟發(fā)可以歸到下面這個(gè)題目中來談：什么才是教育的正道？我將從父母、教師和個(gè)體自身三個(gè)方面來談這個(gè)話題。

從父母的角度來講。

我們的父母應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定一個(gè)信念，"永遠(yuǎn)不要去愛使兒童備受折磨的教育體制"（張文質(zhì)語(yǔ)），"家長(zhǎng)天真地支持學(xué)校強(qiáng)制的體制，卻把自己變成孩子的敵人，有時(shí)是終生的敵人".（P150）從最低的底線來說，如果父母已經(jīng)意識(shí)到了孩子正處于學(xué)歷軍備競(jìng)賽的洪流當(dāng)中，出于生命本能的對(duì)孩子的愛，也不應(yīng)做學(xué)歷軍備競(jìng)賽的幫兇。父母應(yīng)該無條件地站在呵護(hù)孩子生命的這一邊，保證孩子從學(xué)歷軍備競(jìng)賽的戰(zhàn)場(chǎng)回到家后，身心疲憊之時(shí)，能夠獲得父母的關(guān)心與理解、呵護(hù)與幫助。父母應(yīng)時(shí)時(shí)記得提醒自己的孩子：這并不是唯一道路。

之所以我會(huì)把學(xué)歷軍備競(jìng)賽比作"洪流",是因?yàn)樗还懿粏?，沒有任何警告，就直接把所有它經(jīng)過之處的人們席卷其中。父母對(duì)此無法正面反抗，消極以對(duì)倒成了比較好的方式。

父母在哪些方面可以做正面引導(dǎo)呢？書中引用了一位日本圣人遠(yuǎn)山正瑛的話："孩子是看著父輩的背影長(zhǎng)大的。"（P13）以此說明"其一，身教勝于言傳；其二，父輩的影響恐怕不是學(xué)校所能替代".（P13）我們可以從中獲得兩點(diǎn)啟示：其一，在家庭生活中，父母的道德榜樣作用，父母的言行舉止，對(duì)孩子的道德發(fā)展、行為習(xí)慣的養(yǎng)成方面影響非常大；其二，學(xué)歷軍備競(jìng)賽并非密不透風(fēng)，家庭教育有可能修復(fù)孩子在"戰(zhàn)場(chǎng)"所受的傷。從這個(gè)意義上說，為了減少學(xué)歷軍備競(jìng)賽給孩子生命造成的危害，父母二字的前頭有必要加一個(gè)定語(yǔ)："學(xué)習(xí)型"父母。

可以斷言，每一位擁有學(xué)習(xí)和再學(xué)習(xí)能力的父母，都將獲得一些基本的與學(xué)歷軍備競(jìng)賽這個(gè)吞噬孩子生命的惡魔斡旋的勇氣和能力。

那么，教師如何走教育的正道？

本書給我的啟示是：好教師既要理解兒童，又要理解學(xué)習(xí)的本質(zhì)。

理解兒童首先要回到對(duì)基本的人性的理解上來談，這意味著教師要摒棄過去"觀念決定行動(dòng)"的一元認(rèn)識(shí)，以更寬廣的態(tài)度去面對(duì)、去理解人性的復(fù)雜性?，F(xiàn)代腦神經(jīng)科學(xué)的研究成果證明復(fù)雜性思考的必要性，研究發(fā)現(xiàn)人類的大腦根據(jù)進(jìn)化時(shí)間的不同，分成三個(gè)部分，最古老的部分位于頭顱內(nèi)部的最低層，叫爬行動(dòng)物大腦，負(fù)責(zé)一些基本的生理需要，如呼吸、吃食；后來的一部分位于頭顱的中間位置，叫舊哺乳動(dòng)物大腦，負(fù)責(zé)處理情感；最后出現(xiàn)的部分位于頭顱的最高層，叫新哺乳動(dòng)物大腦，負(fù)責(zé)處理理智和語(yǔ)言，這也是人類與其它動(dòng)物的根本區(qū)別之所在。三層大腦雖然各有分工，但最高層無法"宏觀"控制最低層。（P153）換言之，人類身體的工作原理是既相互聯(lián)系又各司其職，所謂的理智并不能在人的行為活動(dòng)、情緒情感等方面起到?jīng)Q定性作用。把這個(gè)科

吾國(guó)教育病理讀后感 篇7

本書作者“愛之深，責(zé)之切”，圍繞教育的放權(quán)與分流，對(duì)中國(guó)教育的現(xiàn)狀作了剖析，抒發(fā)了一名知識(shí)分子的憂國(guó)情懷。其中，中國(guó)社會(huì)的單一價(jià)值觀與獨(dú)生子女的國(guó)策誘發(fā)了分流教育的夭折，中國(guó)等亞洲國(guó)家過分強(qiáng)調(diào)的復(fù)習(xí)與復(fù)讀又對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造力進(jìn)行扼殺。這種競(jìng)爭(zhēng)的空前加大，讓教育異化，讓學(xué)習(xí)者的心靈扭曲，讓教師的教育價(jià)值判斷有誤。本書對(duì)于學(xué)科教學(xué)，有著自己的批判與見解。因此，結(jié)合學(xué)校與自己的教學(xué)實(shí)際，總結(jié)為如下幾條：

1.在學(xué)校的現(xiàn)行教育體制下，學(xué)校與教師可以構(gòu)建我們的小環(huán)境：回歸教育原點(diǎn)，尊重學(xué)生的身心內(nèi)在，適合社會(huì)需要。教師在自己的一畝三分地上,做適合學(xué)生的教育，做針砭時(shí)弊的順應(yīng)化教學(xué)。不扭曲，不異化自己與學(xué)生的心靈，做一名健康的身心培育師，心靈的守護(hù)者，成長(zhǎng)的護(hù)航者。

2.深刻反思學(xué)校的學(xué)科教學(xué)，特別是語(yǔ)數(shù)外，提倡科學(xué)與音體美的藝術(shù)課程。做到全面發(fā)展，教學(xué)眼中有人，尊重其身心規(guī)律。英語(yǔ)是過分重視工具性，考試與成績(jī)，多少人學(xué)而不用。因此，外語(yǔ)學(xué)習(xí)也要分流。學(xué)習(xí)的人在質(zhì)不在量，一部分人學(xué)好就可以了。放低要求，提高針對(duì)性與成效。

3.教學(xué)中善用獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰，有自己的教學(xué)藝術(shù)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與動(dòng)力。

書中引言到，“動(dòng)力與興趣可以激發(fā)，創(chuàng)新不可以激勵(lì)?！澳愕哪康氖翘岣吖蛦T的長(zhǎng)期總做質(zhì)量，幫助學(xué)生成為用心的思考著與自覺學(xué)習(xí)者，那么獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰完全沒用?！币虼耍處熞朴诶盟囆g(shù)進(jìn)行“外獎(jiǎng)”來引領(lǐng)“內(nèi)獎(jiǎng)”。內(nèi)獎(jiǎng)便是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。樂，就是學(xué)習(xí)本身的樂趣。樂，就是學(xué)習(xí)最高的境界。

4.明確復(fù)習(xí)育人立意。不是知識(shí)的重復(fù)而是一種體系的構(gòu)建與學(xué)習(xí)的體驗(yàn)。

復(fù)習(xí)，過度復(fù)習(xí)，會(huì)扼殺學(xué)生的想象力與好奇心，因此，要以新授課為主，不要過早、過度復(fù)習(xí)。復(fù)習(xí)時(shí)尊重學(xué)生的能動(dòng)性，參與知識(shí)的體驗(yàn)，重組與體系構(gòu)建，更多的是讓知識(shí)的學(xué)習(xí)成為學(xué)生成長(zhǎng)的伴侶。講求學(xué)習(xí)的方法與知識(shí)獲得的方法，反對(duì)死學(xué)，反對(duì)知識(shí)灌輸，不要讓知識(shí)成為教學(xué)的唯一，不要讓成績(jī)成為唯一的價(jià)值取向。

吾國(guó)教育病理讀后感 篇8

認(rèn)真看了一遍《吾國(guó)教育病理》，感觸頗深，在這本教育名著中作者對(duì)我國(guó)教育出現(xiàn)的問題，做了較為全面的闡述，深入剖析了產(chǎn)生這種病理的原因，指出了解決問題的有效方法，例如：我國(guó)教育的年齡過長(zhǎng)，教育過程長(zhǎng)期在校，脫離實(shí)踐基層，造成脫節(jié)，教育結(jié)果學(xué)生成了高學(xué)歷低能力。對(duì)于我國(guó)的教育模式和制度、人才培養(yǎng)的羈押制度、人才的分流、對(duì)降低成本的作用、人才培養(yǎng)的多方面性、創(chuàng)新能力的缺乏等問題，我們應(yīng)該深入思考和學(xué)習(xí)。

但我認(rèn)為在某些方面存在一些激進(jìn)和不完整的觀點(diǎn)。例如，我們不能把社會(huì)上存在的問題一概而論，也不能把所有問題都?xì)w咎于教育或?qū)W校的錯(cuò)誤?？傊?，讀一本完整的書對(duì)我有三大感受：

第一學(xué)校教育模式批判

一。學(xué)校已成為教育中唯一嚴(yán)格的等級(jí)制度，教材的規(guī)范使用，讓學(xué)生在只有知識(shí)水平的保護(hù)和封閉空間里呆了十多年，形成了一個(gè)性格相似的人。

2。自學(xué)效果與教學(xué)效果的期末考核標(biāo)準(zhǔn)：自學(xué)能力的提高。因?yàn)橐磺袑W(xué)習(xí)說到根本都是自學(xué)。

他人能做的是教，且只能是教。學(xué)是自已的事情，也只能是自已的事情。**領(lǐng)進(jìn)門修行在個(gè)人。

教育的宗旨：不在于教你們學(xué)會(huì)什么，而在于教“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，不能逼迫你平行地跟眾多科目走，而要讓你在廣泛的接觸和自由的選擇中形成自己智力上的愛好。自學(xué)就是在閱讀之后，決定方向、選擇話題、發(fā)現(xiàn)信息、消化思考，產(chǎn)生自己的想法、觀點(diǎn)和計(jì)劃。

學(xué)校教育就是外力太強(qiáng)，導(dǎo)致內(nèi)力的喪失。

三?；ヂ?lián)網(wǎng)將極大地影響當(dāng)前的教育模式。平庸的教師下崗，新的師徒結(jié)合，高效的小班討論

四。學(xué)習(xí)方式：學(xué)習(xí)被社會(huì)錯(cuò)誤地代表。學(xué)校與單一的教學(xué)方式差異不大，使學(xué)生形成統(tǒng)一的人格。一個(gè)好的教育不應(yīng)該拘泥于某一種性格，每一種性格都有其優(yōu)缺點(diǎn)，也有其特點(diǎn)。不同的人在社會(huì)上有不同的用途。

增加教育多樣性，個(gè)人有真才實(shí)學(xué)，社會(huì)才堅(jiān)實(shí)可靠。

第二知情志

重視智慧過頭、提升手段有誤。教與學(xué)關(guān)系要明白“人之患，在好為人師”。教育是教會(huì)學(xué)生自學(xué)。

情商是每個(gè)人生存所必須的，也是理性決策所必須的。提高情商使自己具有功利效益，我們提高情商使社會(huì)更加和諧。豐富多彩的群體活動(dòng)能促進(jìn)情商的培養(yǎng)。

教育應(yīng)增加兩種活動(dòng)：體育活動(dòng)和人際活動(dòng)。

通過糖果實(shí)驗(yàn)討論意志力：自志力和決心。有先天成分，后天開發(fā)空間余地很大。

立志的前提是自決，而不是他人迫使。認(rèn)定自己能未必就能，認(rèn)定自己不能就斷乎不能。中國(guó)的教育需要倡導(dǎo)英雄主義，培養(yǎng)領(lǐng)袖和名人。

第三興趣

人類的好奇心傾向于尋求適度的新奇感和刺激。好奇心是最初的驅(qū)動(dòng)力。興趣往往是由好奇心引起的。興趣是一種特殊而持久的好奇心。興趣是一種情感，它幫助我們把注意力和精力不平等地投入到所遇到的人或事上，以一種有優(yōu)先權(quán)和偏見的方式面對(duì)生活。

有的對(duì)一切都能建立興趣，做一行愛，有的對(duì)什么都沒有興趣，工作只是一份工作。有些人認(rèn)為這很無聊，有些人認(rèn)為不一定是后者能不斷發(fā)現(xiàn)新事物和新關(guān)系。當(dāng)一個(gè)人因?yàn)榕d趣而進(jìn)入某事物時(shí)，他從中學(xué)習(xí)到的新因素越多，他就越感興趣。他在這方面越有天賦，就越感興趣。

他在其中又體會(huì)到了一種“成長(zhǎng)的樂趣”。興趣、專業(yè)知識(shí)和不斷發(fā)現(xiàn)的結(jié)合構(gòu)成了持續(xù)興趣的鐵三角?？仗摗o聊、抑郁等不良心理、粗暴的生活方式在社會(huì)上日益蔓延。

人們只有多運(yùn)動(dòng)、保持快樂情緒，必須去滿足真正的興趣才會(huì)有幸福感。相當(dāng)多的孩子，只要有很多獨(dú)立的事間，就會(huì)形成自己的興趣愛好。中國(guó)教育對(duì)孩子興趣的破壞是釜底抽薪。

為考試而教、為獎(jiǎng)懲而學(xué)的學(xué)校形成了全球性的功利教育危機(jī)。中國(guó)社會(huì)因?yàn)楦裢馊鄙倥c功利抗衡的文化力量而首當(dāng)其沖。

如何去讓學(xué)生保持興趣的教育？1、堅(jiān)持“做人之道重于做事之道；生命的范籌大于事業(yè)的范籌”的思想開展好通識(shí)教育。做“通”大于“?！钡慕逃?。

（較早地確定專業(yè)或面對(duì)的信息太過狹窄，都不利于興趣的發(fā)育）2、教育生態(tài)是學(xué)校只提供而非強(qiáng)調(diào)、強(qiáng)迫，盡可能多的讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，找到自己興趣，什么興趣是次要的，關(guān)鍵是有，當(dāng)一個(gè)孩子有了興趣，他就有了人格，他的興趣有可能改變，但對(duì)某些事物感興趣的性格不易改變。

好的教育旨在造就一種淡化目標(biāo)、聽任個(gè)性自在發(fā)育的教育生態(tài)，如此生態(tài)自會(huì)孕育偉大的創(chuàng)新者，相反，矢志培養(yǎng)創(chuàng)新者的教育多半是拔苗助長(zhǎng)的壞教育。

學(xué)校就是解決學(xué)生們“吃飯”的食堂。教師就是大廚。（只在第十四章第三部分提到教師在學(xué)校的地位。

）學(xué)生必須要長(zhǎng)年累月在這里吃，各科教材就是食材。食堂不能每人半斤定量，不能喂食，搞精英教育、創(chuàng)新教育就像想通過食堂吃出姚明一樣，其實(shí)學(xué)生日后成了大力士也確不是食堂的功勞。食堂僅僅是一個(gè)吃飯的地方，食堂飯菜功能是解決溫飽，營(yíng)養(yǎng)再多，也保證不了來我們這吃食堂飯菜人人出去就不會(huì)生病。

食堂做的是讓學(xué)生想吃，或者讓學(xué)生吃什么樣的人，這是我們管理者的首要任務(wù)。繼續(xù)按照全國(guó)統(tǒng)一菜單或食堂應(yīng)有自己的學(xué)生菜單。愿我們的食堂能夠做出八大菜系，能夠推陳出新，能讓進(jìn)門的每個(gè)人都吃到自己喜歡的飯菜，能吃飽吃好。

吾國(guó)教育病理一書談的就是教育政策設(shè)計(jì)存在的有些問題。作為教育政策的未端踐行者學(xué)校來說是遲到的警醒。我們現(xiàn)該怎么辦呢？

我們的學(xué)校樹立服務(wù)師生意識(shí)，時(shí)刻能站在師生立場(chǎng)上思考，以營(yíng)造師生喜愛的校園為已任而奮斗不止。

吾國(guó)教育病理讀后感 篇9

張雙婷《吾國(guó)教育病理》是北大社會(huì)學(xué)教授鄭也夫的著作，完全基于二手資料寫作而成。

作者通過在歷史學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域閱讀大量著作，從多個(gè)角度對(duì)教育問題進(jìn)行思考，擷取其中主要的理論框架與觀點(diǎn)，"輻輳"成這本囊括全方面的作品。

其中，既有理性思考，也有當(dāng)下的教育關(guān)注。

在筆者看來，應(yīng)試教育只是當(dāng)今中國(guó)教育的癥狀和征兆，軍備競(jìng)賽試教點(diǎn)和病原體。

接下來，我將從視角定位、邏輯結(jié)構(gòu)和思維方式三個(gè)方面對(duì)本書進(jìn)行解讀。

一、視角取向

筆者采用多學(xué)科視角，從歷史、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等角度對(duì)教育進(jìn)行思考。

是其一大特色。

作者從素質(zhì)教育的問題開始談起，認(rèn)為其含義是模糊的，本身的模糊導(dǎo)致其目標(biāo)和手段都不夠清晰。

因此，筆者對(duì)素質(zhì)教育的兩個(gè)口號(hào)，一個(gè)是面向全體學(xué)生的口號(hào)，一個(gè)是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的口號(hào)進(jìn)行了批判，這兩個(gè)口號(hào)都是空洞的、無用的。

這種震耳發(fā)匱的批判令人驚異！但作者似乎也沒有提出更好的辦法來解決中國(guó)教育的問題，其中有些觀點(diǎn)，如考大學(xué)只報(bào)學(xué)校不報(bào)院系、說服企業(yè)和社會(huì)招聘時(shí)不看重學(xué)歷，仿佛"掩耳盜鈴"一般，似乎是有些可笑的。

此外，筆者將中國(guó)教育的**歸為“軍備競(jìng)賽”的壓力，認(rèn)為教育應(yīng)盡快分離，并列舉了德國(guó)的職業(yè)教育。

最后，作者又天馬行空的分析了中國(guó)現(xiàn)今教育的生態(tài)，行政專權(quán)，但似乎也無可奈何。

總之，這本書提出了許多教育問題，但并沒有認(rèn)識(shí)到它的本質(zhì)。

二、邏輯結(jié)構(gòu)

本書采用“趨同”的邏輯結(jié)構(gòu)，從語(yǔ)文教育的重心和語(yǔ)文教育的生態(tài)出發(fā)，以“疏導(dǎo)”和“放權(quán)”概括語(yǔ)文教育的方劑，構(gòu)成本書的主體結(jié)構(gòu)。

從空洞無用的素質(zhì)教育理論到引發(fā)軍備競(jìng)賽的原因，再到導(dǎo)質(zhì)教育分流的問題，職業(yè)教育成為解決這一問題的最佳答案。

然而，職業(yè)教育在我國(guó)不受重視。

在作者看來，我國(guó)教育無法分流的原因在于三點(diǎn)第一是獨(dú)生子女政策；第二是**的選拔與學(xué)歷的結(jié)合；第三是復(fù)讀。

鄭也夫認(rèn)為，獨(dú)生子女政策消除了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭成員的教育分流，直接導(dǎo)致了高考生在適齡人口中所占比例較高。

也就是說，獨(dú)生子女承載著家庭的希望。每個(gè)家長(zhǎng)都為孩子付出了太多的代價(jià)，所以高考成為孩子們的必然選擇。

這加大了競(jìng)爭(zhēng)的壓力，使許多孩子成為高考的陪練和犧牲品。

但筆者給出的答案并不令人滿意，值得進(jìn)一步**。

中國(guó)教育的生態(tài)特征是行政壟斷，其結(jié)果是多樣性的喪失。

作者截取學(xué)校中的教材、科目與學(xué)生的興趣、知情意與創(chuàng)造力等方面，論述權(quán)利**的危害。

正是福柯所說的"知識(shí)就是權(quán)利"

教育的無法分流導(dǎo)致軍備競(jìng)賽與權(quán)利支配下教育多樣性的喪失，相輔相成，摧毀著中國(guó)教育，這些構(gòu)成了作者眼中的教育景觀。

三、運(yùn)思方式

在運(yùn)思方式上，作者遵循"提問—釋因—尋解"的批判思維模式進(jìn)行論述，鞭辟入里地批判中國(guó)教育中丑陋的現(xiàn)象，發(fā)人深省。

然而，筆者的批評(píng)不夠深刻，無法把握教育的深層次原因。

雖然教育要注意學(xué)生的興趣，但學(xué)習(xí)卻充滿了枯燥和單調(diào)。

只有有持續(xù)的內(nèi)生動(dòng)力，才能努力學(xué)習(xí)，取得成績(jī)。

如果我們盲目地追隨學(xué)生的興趣愛好，那將是對(duì)孩子的毀滅。

教育者之一無窮之事業(yè)也，其在人類，則與人類相終始；在國(guó)民，則與一國(guó)相終始；在個(gè)人，則與其一身相終始。

無論何時(shí)，教育都將是討論不盡的話題。

積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才！

吾國(guó)教育病理讀后感 篇10

《吾國(guó)教育病理》學(xué)習(xí)心得

1、內(nèi)容概述

第一部分(七個(gè)章節(jié))談了中國(guó)教育的主癥——軍備競(jìng)賽（文憑熱）及解決之道

第一章論述了素質(zhì)是能力和人才的空洞素質(zhì)理論。實(shí)施素質(zhì)教育沒有有效的手段。中國(guó)教育的主要癥狀是軍備競(jìng)賽。只有以分流的方式緩解軍備競(jìng)賽，才能改變應(yīng)試教育生態(tài)。分流的改善又依賴于社會(huì)生態(tài)的改善。

第二章：教育與發(fā)展無用

第三章：德國(guó)教育分流體制的良好機(jī)制使學(xué)生10歲基本決定就業(yè)趨勢(shì)

第四章中國(guó)職業(yè)教育的困境

第五章中國(guó)傳統(tǒng)分居的終結(jié)獨(dú)生子女國(guó)家政策消滅了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭成員教育的分居，這直接導(dǎo)致了適齡高考生比例的居高不下

第六章官員的學(xué)歷本科學(xué)歷后22歲入仕，在基層一步一個(gè)腳印拾階而上的歷練更實(shí)用。政務(wù)要在干中學(xué)，誰(shuí)堪大任要在實(shí)干中比較。

第七章復(fù)習(xí)和重讀使學(xué)生成為拉磨的馬復(fù)習(xí)時(shí)間，占時(shí)間太多。它是扼殺學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的最大手段，不能培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才。獲取新知識(shí)、解決新問題是我們發(fā)揮潛能的平臺(tái)。提倡用人淡化學(xué)歷和實(shí)施一年多考制

第二部分（七個(gè)方面）談中國(guó)的教育生態(tài)

第一學(xué)校教育模式批判

一。學(xué)校已成為教育中唯一嚴(yán)格的等級(jí)制度，教材的規(guī)范使用，讓學(xué)生在只有知識(shí)水平的保護(hù)和封閉空間里呆了十多年，形成了一個(gè)性格相似的人。

2。自學(xué)效果與教學(xué)效果的期末考核標(biāo)準(zhǔn)：自學(xué)能力的提高。因?yàn)橐磺袑W(xué)習(xí)說到根本都是自學(xué)。

他人能做的是教，且只能是教。學(xué)是自已的事情，也只能是自已的事情。**領(lǐng)進(jìn)門修行在個(gè)人。

教育的宗旨：不在于教你們學(xué)會(huì)什么，而在于教“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，不能逼迫你平行地跟眾多科目走，而要讓你在廣泛的接觸和自由的選擇中形成自己智力上的愛好。自學(xué)就是在閱讀之后，決定方向、選擇話題、發(fā)現(xiàn)信息、消化思考，產(chǎn)生自己的想法、觀點(diǎn)和計(jì)劃。

學(xué)校教育就是外力太強(qiáng)，導(dǎo)致內(nèi)力的喪失。

三。互聯(lián)網(wǎng)將極大地影響當(dāng)前的教育模式。平庸的教師下崗，新的師徒結(jié)合，高效的小班討論

四。學(xué)習(xí)方式：學(xué)習(xí)被社會(huì)錯(cuò)誤地代表。學(xué)校與單一的教學(xué)方式差異不大，使學(xué)生形成統(tǒng)一的人格。一個(gè)好的教育不應(yīng)該拘泥于某一種性格，每一種性格都有其優(yōu)缺點(diǎn)，也有其特點(diǎn)。不同的人在社會(huì)上有不同的用途。

增加教育多樣性，個(gè)人有真才實(shí)學(xué)，社會(huì)才堅(jiān)實(shí)可靠。

第二知情志

重視智慧過頭、提升手段有誤。教與學(xué)關(guān)系要明白“人之患，在好為人師”。教育是教會(huì)學(xué)生自學(xué)。

情商是每個(gè)人生存所必須的，也是理性決策所必須的。提高情商使自己具有功利效益，我們提高情商使社會(huì)更加和諧。豐富多彩的群體活動(dòng)能促進(jìn)情商的培養(yǎng)。

教育應(yīng)增加兩種活動(dòng)：體育活動(dòng)和人際活動(dòng)。

通過糖果實(shí)驗(yàn)討論意志力：自志力和決心。有先天成分，后天開發(fā)空間余地很大。

立志的前提是自決，而不是他人迫使。認(rèn)定自己能未必就能，認(rèn)定自己不能就斷乎不能。中國(guó)的教育需要倡導(dǎo)英雄主義，培養(yǎng)領(lǐng)袖和名人。

第三興趣

人類的好奇心傾向于尋求適度的新奇感和刺激。好奇心是最初的驅(qū)動(dòng)力。興趣往往是由好奇心引起的。興趣是一種特殊而持久的好奇心。興趣是一種情感，它幫助我們把注意力和精力不平等地投入到所遇到的人或事上，以一種有優(yōu)先權(quán)和偏見的方式面對(duì)生活。

有的對(duì)一切都能建立興趣，做一行愛，有的對(duì)什么都沒有興趣，工作只是一份工作。有些人認(rèn)為這很無聊，有些人認(rèn)為不一定是后者能不斷發(fā)現(xiàn)新事物和新關(guān)系。當(dāng)一個(gè)人因?yàn)榕d趣而進(jìn)入某事物時(shí)，他從中學(xué)習(xí)到的新因素越多，他就越感興趣。他在這方面越有天賦，就越感興趣。

他在其中又體會(huì)到了一種“成長(zhǎng)的樂趣”。興趣、專業(yè)知識(shí)和不斷發(fā)現(xiàn)的結(jié)合構(gòu)成了持續(xù)興趣的鐵三角。空虛、無聊、抑郁等不良心理、粗暴的生活方式在社會(huì)上日益蔓延。

人們只有多運(yùn)動(dòng)、保持快樂情緒，必須去滿足真正的興趣才會(huì)有幸福感。相當(dāng)多的孩子，只要有很多獨(dú)立的事間，就會(huì)形成自己的興趣愛好。中國(guó)教育對(duì)孩子興趣的破壞是釜底抽薪。

為考試而教、為獎(jiǎng)懲而學(xué)的學(xué)校形成了全球性的功利教育危機(jī)。中國(guó)社會(huì)因?yàn)楦裢馊鄙倥c功利抗衡的文化力量而首當(dāng)其沖。

如何去讓學(xué)生保持興趣的教育？1、堅(jiān)持“做人之道重于做事之道；生命的范籌大于事業(yè)的范籌”的思想開展好通識(shí)教育。做“通”大于“專”的教育。

（較早地確定專業(yè)或面對(duì)的信息太過狹窄，都不利于興趣的發(fā)育）2、教育生態(tài)是學(xué)校只提供而非強(qiáng)調(diào)、強(qiáng)迫，盡可能多的讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，找到自己興趣，什么興趣是次要的，關(guān)鍵是有，當(dāng)一個(gè)孩子有了興趣，他就有了人格，他的興趣有可能改變，但對(duì)某些事物感興趣的性格不易改變。

第四創(chuàng)造力

有創(chuàng)造力的人很少。智力、知識(shí)和成就知識(shí)一個(gè)門檻。創(chuàng)新可遇不可求，越是大的創(chuàng)新，越是事先不清楚目標(biāo)，外獎(jiǎng)無益有害會(huì)抑制內(nèi)在動(dòng)機(jī)的發(fā)育，會(huì)扭曲、抑制內(nèi)在的興趣，會(huì)適得其反。有創(chuàng)造力的人通常在精神世界中尋找刺激，而不是在現(xiàn)實(shí)世界中尋找冒險(xiǎn)的刺激。

創(chuàng)新者是指脫離正確軌道、效率低下或在促進(jìn)創(chuàng)新方面受到干擾的人。創(chuàng)新者離不開教育的營(yíng)養(yǎng)環(huán)境，但教育對(duì)創(chuàng)新者培養(yǎng)的趨同與整合只會(huì)扼殺其負(fù)面效應(yīng)。

提供一個(gè)寬松、寬容、獨(dú)立、自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，不受任何干預(yù)，創(chuàng)新性人才就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。

第五科目

語(yǔ)文：政治與科學(xué)夾縫中的文學(xué)，標(biāo)準(zhǔn)化考試讓文學(xué)非黑即白沒了意識(shí)形態(tài)，什么都去教、教是萬(wàn)能讓寫作成為催熟的果子。數(shù)學(xué)：

學(xué)得越深用得比重越小。走進(jìn)數(shù)學(xué)的每一步都有過自己的摸索，這樣在更大程度上增長(zhǎng)的才是能力，而非知識(shí)。成為應(yīng)試工具的數(shù)學(xué)日益喪失其開發(fā)思維的作用，改革的任務(wù)最艱巨。

外語(yǔ)：多數(shù)人學(xué)而無用。開科技史（通識(shí)性的聯(lián)系科學(xué)與文學(xué)）、開好體育、藝術(shù)、家政等讓教育徹底改觀。

教育是教會(huì)人生活，會(huì)藝術(shù)化生活。

第六選材

天賦論中國(guó)考試學(xué)影響大，應(yīng)等侍花開家長(zhǎng)用腳投票、學(xué)校招生需要產(chǎn)生了的形形色色重點(diǎn)班、?？亢筇旄?、更好的學(xué)習(xí)掩蓋先天的潛質(zhì)，破壞了篩選的生態(tài)。潛力上不是尖子，不可能培養(yǎng)成尖子，而潛力上是尖子，沒有發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，同樣不會(huì)成為尖子。要消除中小學(xué)聲譽(yù)上的差距才利于選材。

政府是唯一鏟平的力量。1、教學(xué)硬件一樣。2、教師工資均等3、教師定期輪轉(zhuǎn)。

第七行政專權(quán)

級(jí)別的作用是讓校長(zhǎng)自我矮化，而老師是學(xué)校的主人。單一的學(xué)校，大一統(tǒng)的教育直接、間接導(dǎo)致學(xué)校間激烈、惡性的競(jìng)爭(zhēng)。學(xué)校要自主辦成特色。

2、精彩摘錄

功利、拜金、世俗化、無信仰，這諸多特征都頗令國(guó)人喪氣，以為這是當(dāng)代中國(guó)之專利。悉心查看，它們很可能是這個(gè)世界的某種趨勢(shì)。中國(guó)問題也是世界縮影。

不過是我們走在了最前面。13億人步入世界，真的可以劣幣逐良幣、帶壞這個(gè)世界的。如此我們也理應(yīng)做出更深入的思考。

領(lǐng)悟歷史的變遷，開啟教育轉(zhuǎn)型，本來不難。但它所承受的社會(huì)晉升功能，使它無法思慮這一轉(zhuǎn)型。唯愿此一覺悟蔓延、某些新趨勢(shì)的涌現(xiàn)，微妙契機(jī)的浮出，會(huì)促成教育的轉(zhuǎn)型。

3、感悟

好的教育旨在造就一種淡化目標(biāo)、聽任個(gè)性自在發(fā)育的教育生態(tài)，如此生態(tài)自會(huì)孕育偉大的創(chuàng)新者，相反，矢志培養(yǎng)創(chuàng)新者的教育多半是拔苗助長(zhǎng)的壞教育。

學(xué)校就是解決學(xué)生們“吃飯”的食堂。教師就是大廚。（只在第十四章第三部分提到教師在學(xué)校的地位。

）學(xué)生必須要長(zhǎng)年累月在這里吃，各科教材就是食材。食堂不能每人半斤定量，不能喂食，搞精英教育、創(chuàng)新教育就像想通過食堂吃出姚明一樣，其實(shí)學(xué)生日后成了大力士也確不是食堂的功勞。食堂僅僅是一個(gè)吃飯的地方，食堂飯菜功能是解決溫飽，營(yíng)養(yǎng)再多，也保證不了來我們這吃食堂飯菜人人出去就不會(huì)生病。

食堂辦得的是讓學(xué)生愿吃，還是學(xué)生應(yīng)吃成什么樣的人這兩個(gè)問題，哪個(gè)是我們管理者優(yōu)先要思考的。是繼續(xù)按全國(guó)統(tǒng)一菜單做還是食堂要有自己學(xué)生的菜譜。愿我們的食堂能夠做出八大菜系，能夠推陳出新，能讓進(jìn)門的每個(gè)人都吃到自己喜歡的飯菜，能吃飽吃好。

吾國(guó)教育病理一書談的就是教育政策設(shè)計(jì)存在的有些問題。作為教育政策的未端踐行者學(xué)校來說是遲到的警醒。我們現(xiàn)該怎么辦呢？

我們的學(xué)校樹立服務(wù)師生意識(shí)，時(shí)刻能站在師生立場(chǎng)上思考，以營(yíng)造師生喜愛的校園為已任而奮斗不止。

吾國(guó)教育病理讀后感 篇11

昨晚，夜讀鄭也夫先生的《吾國(guó)教育病理》。書中對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)狀問題的本質(zhì)做了精準(zhǔn)的診斷，對(duì)于書中提到的中國(guó)教育問題的系統(tǒng)性分析和平時(shí)我對(duì)中國(guó)一些教育問題碎片化的思考產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。讀了鄭先生的書后使我對(duì)教育現(xiàn)狀的一些個(gè)人思考達(dá)到了不吐不快的地步。

中國(guó)教育制度在成就了很多人的同時(shí)，也讓很多人終生討厭學(xué)習(xí)，毀滅了一代人興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情。教育的本質(zhì)是什么?教育第一個(gè)功能就是提升能力，第二個(gè)功能是贏得社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。能力的高低是沒有辦法進(jìn)行衡量的，在時(shí)間上首先就沒辦法衡量一個(gè)人的能力，考察是要長(zhǎng)期的一個(gè)人的爆發(fā)發(fā)展是不定期的，能力的那么多指標(biāo)你怎么能給他一個(gè)合理的分?jǐn)?shù)呢?我國(guó)的高考制度在本質(zhì)上是把人區(qū)分出來的制度，它并不是提升能力的辦法。而分?jǐn)?shù)讓提升能力變得不重要，把人區(qū)分出來的變得很重要。要改變高考制度下中國(guó)教育的問題要一點(diǎn)一滴的慢慢改進(jìn)。當(dāng)前推進(jìn)教育最好的方法其實(shí)就是興趣，興趣是最好的老師。

崔雪君老師之所以創(chuàng)辦"袋鼠媽媽悅讀教室",就是因?yàn)樵谒嗄甑慕虒W(xué)實(shí)踐經(jīng)歷和經(jīng)過了大量的教育調(diào)研考察的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的特點(diǎn)，基于對(duì)教育的理想和責(zé)任心所推出的傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀+電影閱讀的興趣教育方法。當(dāng)今的時(shí)代是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、是讀圖時(shí)代、視頻時(shí)代，書本閱讀培養(yǎng)了孩子們的想象能力、對(duì)求知的興趣，電影閱讀把孩子們的抽象想法具像化，把兩者結(jié)合起來。結(jié)合電影實(shí)踐課、讀書行走計(jì)劃去讓孩子親身感受閱讀的快樂，協(xié)作的快樂，讓孩子在快樂實(shí)踐中體會(huì)到團(tuán)隊(duì)的力量，讓每一個(gè)孩子體會(huì)到自己在團(tuán)隊(duì)中的重要性。鍛煉他們的情商和協(xié)作精神。目前我國(guó)的教育制度都是在培養(yǎng)智商教育，而情商教育在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和日常生活中是要比智商要重要的多。特別是在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下情商教育和創(chuàng)造力凸顯的異常重要。例如互聯(lián)網(wǎng)和交通出行結(jié)合起來產(chǎn)生了嘀嘀打車，樂視的董事長(zhǎng)賈躍亭把很多行業(yè)的精英人才都團(tuán)結(jié)到自己的旗下做互聯(lián)網(wǎng)電視、互聯(lián)網(wǎng)手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)汽車這需要何等的情商了。我覺得在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下讓孩子把興趣、實(shí)踐、求知精神結(jié)合起來都能在將來產(chǎn)生很多偉大的成就，他們都會(huì)在各自擅長(zhǎng)的領(lǐng)域內(nèi)取得成功。知識(shí)的力量，閱讀的力量在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下顯得更加重要，它能激發(fā)無窮的創(chuàng)造力。我相信每一個(gè)孩子都是父母最驕傲的傳奇。

吾國(guó)教育病理讀后感 篇12

道法自然——《吾國(guó)教育病理》讀后感800字：

道法自然是道德經(jīng)上的話，不過我撇開原意想借這個(gè)詞表達(dá)下剛看完鄭也夫《吾國(guó)教育病理》的感受，就是覺得任何觀點(diǎn)政策都需要仿效大自然的規(guī)律來定，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。因?yàn)?，目光所及，我們能接觸到的復(fù)雜系統(tǒng)中，運(yùn)行時(shí)間最長(zhǎng)的就是大自然了，幾十億年的磨合和演化，精妙和合理遠(yuǎn)非人類能想象。人定勝天？呵呵。

比如計(jì)劃生育。鄭老師提到吾國(guó)教育一大病理便是計(jì)劃生育帶來的，都是獨(dú)苗，父母比孩子更緊張，于是便只有軍備競(jìng)賽一條路。德國(guó)等往技術(shù)型學(xué)校分流的經(jīng)驗(yàn)在那放著，國(guó)人都說好，但一輪到自家孩子，肯定還是往管理型人才靠吧，金融啊公務(wù)員啊500強(qiáng)啊云云。如果生的多，放養(yǎng)概率才會(huì)大，才會(huì)有更多由著孩子興趣來的教育態(tài)度。按鄭老師話說，兩性繁殖的物種，肯定具備比撫養(yǎng)能力更強(qiáng)的生育能力，因?yàn)樽匀贿x擇下，該特性大大降低物種滅絕的風(fēng)險(xiǎn)，多生孩子，還真是天性使然。鄭老師對(duì)獨(dú)生子女政策抨擊得極為犀利，我原文摘抄一二：“獨(dú)子政策”...是人類，乃至動(dòng)物的歷史中不曾有過的超高的風(fēng)險(xiǎn)感，統(tǒng)攝著中國(guó)的父母。逼迫子女加入高考大軍，是他們規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的策略之一。這是生態(tài)使然的一種心態(tài)。人強(qiáng)不過形勢(shì)，心態(tài)孕育于生態(tài)。

還有個(gè)例子是空虛和無聊。尤瓦爾也曾有類似觀點(diǎn)，說溫飽問題的普遍解決其實(shí)在物種歷史上都是前所未有的新狀態(tài)，人類需要適應(yīng)。鄭老師說，“有史以來人類一直處在充滿風(fēng)險(xiǎn)、壓力和刺激的生之掙扎中，在漫長(zhǎng)的適應(yīng)中人類神經(jīng)系統(tǒng)的覺醒度定格在一個(gè)閾限內(nèi)。覺醒度高于或低于這個(gè)閾限，他都會(huì)覺得不適。”所以就劍指吾國(guó)教育的悲哀之處，大家都聰明勤奮，但普遍較西人來講比較無趣。這樣的特點(diǎn)，會(huì)不很適應(yīng)未來。不過這點(diǎn)或許也是多慮，王者農(nóng)藥和吃雞這樣的解決方案已經(jīng)開始辛勤地澆灌起祖國(guó)的花朵了。

從這個(gè)意義上來講，全民創(chuàng)業(yè)萬(wàn)眾創(chuàng)新或許有其之于未來的意義。做點(diǎn)小生意，會(huì)充分調(diào)動(dòng)人的積極性，從而創(chuàng)造出很多的樂趣。比如周末了還心心念念想著往工廠跑的我，驅(qū)動(dòng)的就肯定不是打卡了，趁淡季末把冷庫(kù)整理一番，看看都喜歡嘿嘿。