吾國教育病理讀后感經(jīng)典

作文是我們語文考試中不可缺少的試題，通過寫作文可以給自己和別人帶來感動，好的作文是需要長時間的思考和反復琢磨的。那么，哪些優(yōu)質(zhì)作文值得我們?nèi)W習和借鑒呢？由此，小編為你收集并整理了吾國教育病理讀后感經(jīng)典歡迎收藏本網(wǎng)站，繼續(xù)關(guān)注我們的更新！

吾國教育病理讀后感 篇1

本書作者“愛之深，責之切”，圍繞教育的放權(quán)與分流，對中國教育的現(xiàn)狀作了剖析，抒發(fā)了一名知識分子的憂國情懷。其中，中國社會的單一價值觀和獨生子女的國家政策導致分流教育過早夭折，中國等亞洲國家過度強調(diào)再閱讀扼殺了學生的創(chuàng)造力。這種競爭的空前加大，讓教育異化，讓學***心靈扭曲，讓教師的教育價值判斷有誤。

這本書對學科教學有自己的批評和見解。因此，結(jié)合學校及自身的教學實踐，總結(jié)如下：

一。在學?，F(xiàn)有的教育體制下，學校和教師可以營造我們的小環(huán)境：回歸教育本源，尊重學生的內(nèi)在身心，滿足社會的需要。

教師在自己的一畝土地上，做適合學生的教育，做適應(yīng)教學的事情。不扭曲、不疏遠自己和學生的心靈，做一名健康的身心教練、心靈守護者、成長護航者。

2。深刻反思學校的學科教學，特別是語文課的數(shù)量，倡導科學與聲、體與美的藝術(shù)課程。做到全面發(fā)展，教學眼中有人，尊重其身心規(guī)律。

英語過分強調(diào)工具性、考試性和表演性，有多少人不用它就學會了。因此，外語學***分流。學***在質(zhì)不在量，一部分人學好就可以了。

放低要求，提高針對性與成效。

三。在教學中充分運用獎懲手段，有自己的教學藝術(shù)，激發(fā)學生的學習積極性。

書中引言到，“動力與興趣可以激發(fā)，創(chuàng)新不可以激勵?！澳愕哪康氖翘岣吖蛦T的長期總做質(zhì)量，幫助學生成為用心的思考著與自覺學習者，那么獎勵與懲罰完全沒用?！币虼耍處熞朴诶盟囆g(shù)進行“外獎”來引領(lǐng)“內(nèi)獎”。

內(nèi)獎便是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。樂，就是學***的樂趣。樂，就是學***的境界。

4.明確復***立意。它不是知識的重復，而是一個系統(tǒng)的建構(gòu)和學習。

復習，復習過度，會扼殺學生的想象力和好奇心，所以我們應(yīng)該優(yōu)先進行新的教學，不要太早，復習過度。復***重學生的能動性，參與知識的體驗，重組與體系構(gòu)建，更多的是讓知識的學***學生成長的伴侶。要注重學習方法和知識獲取，反對死記硬背和知識灌輸，不讓知識成為唯一的教學，不讓成就成為唯一的價值取向。

吾國教育病理讀后感 篇2

吾國教育病理讀后感（一）

任??? 帥

昨晚，夜讀鄭也夫先生的《吾國教育病理》。書中對中國教育現(xiàn)狀問題的本質(zhì)做了精準的診斷，對于書中提到的中國教育問題的系統(tǒng)性分析和平時我對中國一些教育問題碎片化的思考產(chǎn)生了強烈的共鳴。讀了鄭先生的書后使我對教育現(xiàn)狀的一些個人思考達到了不吐不快的地步。

中國教育制度在成就了很多人的同時，也讓很多人終生討厭學習，毀滅了一代人興趣、創(chuàng)造性和求學的熱情。教育的本質(zhì)是什么？教育第一個功能就是提升能力，第二個功能是贏得社會競爭。能力的高低是沒有辦法進行衡量的，在時間上首先就沒辦法衡量一個人的能力，考察是要長期的一個人的爆發(fā)發(fā)展是不定期的，能力的那么多指標你怎么能給他一個合理的分數(shù)呢？我國的高考制度在本質(zhì)上是把人區(qū)分出來的制度，它并不是提升能力的辦法。而分數(shù)讓提升能力變得不重要，把人區(qū)分出來的變得很重要。要改變高考制度下中國教育的問題要一點一滴的慢慢改進。當前推進教育最好的方法其實就是興趣，興趣是最好的老師。

崔雪君老師之所以創(chuàng)辦"袋鼠媽媽悅讀教室",就是因為在她二十多年的教學實踐經(jīng)歷和經(jīng)過了大量的教育調(diào)研考察的基礎(chǔ)上結(jié)合當今互聯(lián)網(wǎng)時代的特點，基于對教育的理想和責任心所推出的傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀+電影閱讀的興趣教育方法。當今的時代是互聯(lián)網(wǎng)時代、是讀圖時代、視頻時代，書本閱讀培養(yǎng)了孩子們的想象能力、對求知的興趣，電影閱讀把孩子們的抽象想法具像化，把兩者結(jié)合起來。結(jié)合電影實踐課、讀書行走計劃去讓孩子親身感受閱讀的快樂，協(xié)作的快樂，讓孩子在快樂實踐中體會到團隊的力量，讓每一個孩子體會到自己在團隊中的重要性。鍛煉他們的情商和協(xié)作精神。目前我國的教育制度都是在培養(yǎng)智商教育，而情商教育在社會競爭和日常生活中是要比智商要重要的多。特別是在當今的互聯(lián)網(wǎng)時代下情商教育和創(chuàng)造力凸顯的異常重要。例如互聯(lián)網(wǎng)和交通出行結(jié)合起來產(chǎn)生了嘀嘀打車，樂視的董事長賈躍亭把很多行業(yè)的精英人才都團結(jié)到自己的旗下做互聯(lián)網(wǎng)電視、互聯(lián)網(wǎng)手機、互聯(lián)網(wǎng)汽車這需要何等的情商了。我覺得在互聯(lián)網(wǎng)時代下讓孩子把興趣、實踐、求知精神結(jié)合起來都能在將來產(chǎn)生很多偉大的成就，他們都會在各自擅長的領(lǐng)域內(nèi)取得成功。知識的力量，閱讀的力量在互聯(lián)網(wǎng)時代下顯得更加重要，它能激發(fā)無窮的創(chuàng)造力。我相信每一個孩子都是父母最驕傲的傳奇。

吾國教育病理讀后感（二）

如何消解"學歷軍備競賽"的恐懼

——我讀《吾國教育病理》

陳文芳

我上研究生時學的是教育學，所以在讀這本書時，內(nèi)心比較復雜，有欣喜，也有難過。欣喜的是又多了一種看中國教育的方式，另外，這本書為我打開了很多可以繼續(xù)涉足的小徑之門，也使我開心；難過的是作者尋找到的中國教育癥結(jié)短時期內(nèi)根本無法改變，還有一點，我特別不愿意講，但卻是無法掩飾的事實——今天的大部分所謂的教育研究專家，根本就沒有能力寫出這種有豐富內(nèi)容、又有歷史厚度的教育研究著作。

還是回到今天活動的主題，我想先談?wù)勥@本書的書名——《吾國教育病理》，書名意味著它是一本診斷性的書，核心是談中國教育的病癥。作者鄭也夫診斷出中國教育的核心問題是"學歷軍備競賽".

一直以來，把中國教育的問題歸結(jié)于應(yīng)試教育這個說法獲得了廣泛的認同，鄭也夫提出的"學歷軍備競賽"源自應(yīng)試教育，但與應(yīng)試教育有根本性區(qū)別。應(yīng)試教育"可以是一家一戶的態(tài)度和行為"（前言），家庭是有選擇空間的——這一部分家庭選擇應(yīng)試教育，另外一些家庭也可以選擇別的教育方式。而學歷軍備競賽，和國家之間的軍備競賽非常相似，一個國家亮出一個新型武器，與之敵對的國家一定會亮出一個更高級的裝備，這種軍備競賽是病態(tài)的，無休止的。仇恨是雙方的主導情緒。

我們福州一加一教師讀書俱樂部成員黃靜老師的孩子，從小喜歡畫畫，畫得也很好，可是上高中后，她拒絕進藝術(shù)班。不是她不喜歡畫畫了，而是因為周圍的學藝術(shù)的孩子，絕大多數(shù)都是由于成績不好才去學的藝術(shù)，為此她感到壓力很大：自己本來學習成績挺好的，一旦選擇考藝校，很多人就會拿異樣的眼光來看我，覺得我是因為成績差才去考藝校的，而成績差又意味著我這個人很差。黃靜女兒感受到的這種奇怪的、無法逃避的、無處遁形的、卻真實存在的壓力，正是鄭也夫所說的學歷軍備競賽所造成的。

學歷軍備競賽導致了這么一種社會認知：只有你的學習成績是好的，你的人才是"好"的，你的未來才可能走得好；你想要擁有好的人生，有且只有一條出路——考出好成績。這樣的意識形態(tài)既影響了家庭對待孩子的觀念和方式，也以某種"潤"物細無聲的方式影響了孩子對他自己人生的理解和判斷。

嚴格說來，學歷軍備競賽就是一種徹頭徹尾的洗腦手段，它效率極高，讓大部分人認同并且只認可（有的時候也是別無選擇）這條道路。學歷軍備競賽發(fā)展到今天，"選手"的年齡越來越小，不少孩子一生下來就加入了這場擁有億萬選手的戰(zhàn)場。偶爾有反叛者，反叛的過程大多極為慘烈——長時間背負冷眼、疏離與指責。

實際上，生活在忙于學歷軍備競賽的社會，每個人內(nèi)心都是不安全的，因為每個人都在謀劃要如何超越他人，只有超越了他人才能證明"我"的價值，而"我"超越他人的反面則是：不斷地有人超越"我".最終的結(jié)果是，每個人都時時處于害怕被人超越的恐懼當中，這樣的恐懼滋生出普遍性的對生命的漠視與仇恨。

鄭也夫是大學里的教授，這本書的寫作有著明顯的理論研究特征。所謂理論就是能夠自圓其說，具備論說的自足性。

在《前言》第一句，鄭也夫就談到自己的寫作動機："寫作這本書的動力是憤懣".他承認自己是帶著很強的情緒來寫這部理論著作的，聽上去完全違背了"做研究要理性、中立、客觀"的基本原則。但在本書的156到162頁，作者轉(zhuǎn)述了多項心理學家的研究成果，證明了"情緒驅(qū)使沒什么不好。我以為人類成員的多數(shù)行為是由情緒驅(qū)使的?！疑踔琳J為，好的研究大多在選題時已積蓄了充沛的動力，那動力若與情感無涉倒令人費解了。"（前言）首先讓自己的寫作動機取得"合法性",這里面既隱藏著作者對教條化的研究規(guī)范的批判，又透露出一股對自己的研究的自信。

當我讀到"愛無疑是一種情感，恨其實與愛構(gòu)成了情感這枚硬幣的正反面"這句話時，我意識到，鄭也夫的"憤懣"背后，也隱藏著對孩子，對生命成長的深沉的愛意。我讀書時喜歡時不時地從文本中跳出來，然后從自己的視角去分析、品味、體驗作者寫某句話、某段話時的情緒狀態(tài)，我覺得這種感覺挺好玩的。這是題外話。

正是在不斷地遭遇問題-憤懣-繼續(xù)遭遇問題-繼續(xù)憤懣之中，鄭也夫開始"尋找真問題——解釋其產(chǎn)生之因——尋求其解決之路".我們可以在本書的前兩章看到作者尋找真問題的線索，以及對問題產(chǎn)生之原因的嚴謹分析。我在這里主要想談一下作者分析出的"解決之路"對我的啟發(fā)。

我在讀這一類書的時候，經(jīng)常是"雙管齊下",一是看作者如何談問題，()一是回到自身，思考自己可以去做些什么。

本書給我的啟發(fā)可以歸到下面這個題目中來談：什么才是教育的正道？我將從父母、教師和個體自身三個方面來談這個話題。

從父母的角度來講。

我們的父母應(yīng)當堅定一個信念，"永遠不要去愛使兒童備受折磨的教育體制"（張文質(zhì)語），"家長天真地支持學校強制的體制，卻把自己變成孩子的敵人，有時是終生的敵人".（P150）從最低的底線來說，如果父母已經(jīng)意識到了孩子正處于學歷軍備競賽的洪流當中，出于生命本能的對孩子的愛，也不應(yīng)做學歷軍備競賽的幫兇。父母應(yīng)該無條件地站在呵護孩子生命的這一邊，保證孩子從學歷軍備競賽的戰(zhàn)場回到家后，身心疲憊之時，能夠獲得父母的關(guān)心與理解、呵護與幫助。父母應(yīng)時時記得提醒自己的孩子：這并不是唯一道路。

之所以我會把學歷軍備競賽比作"洪流",是因為它不管不問，沒有任何警告，就直接把所有它經(jīng)過之處的人們席卷其中。父母對此無法正面反抗，消極以對倒成了比較好的方式。

父母在哪些方面可以做正面引導呢？書中引用了一位日本圣人遠山正瑛的話："孩子是看著父輩的背影長大的。"（P13）以此說明"其一，身教勝于言傳；其二，父輩的影響恐怕不是學校所能替代".（P13）我們可以從中獲得兩點啟示：其一，在家庭生活中，父母的道德榜樣作用，父母的言行舉止，對孩子的道德發(fā)展、行為習慣的養(yǎng)成方面影響非常大；其二，學歷軍備競賽并非密不透風，家庭教育有可能修復孩子在"戰(zhàn)場"所受的傷。從這個意義上說，為了減少學歷軍備競賽給孩子生命造成的危害，父母二字的前頭有必要加一個定語："學習型"父母。

可以斷言，每一位擁有學習和再學習能力的父母，都將獲得一些基本的與學歷軍備競賽這個吞噬孩子生命的惡魔斡旋的勇氣和能力。

那么，教師如何走教育的正道？

本書給我的啟示是：好教師既要理解兒童，又要理解學習的本質(zhì)。

理解兒童首先要回到對基本的人性的理解上來談，這意味著教師要摒棄過去"觀念決定行動"的一元認識，以更寬廣的態(tài)度去面對、去理解人性的復雜性?，F(xiàn)代腦神經(jīng)科學的研究成果證明復雜性思考的必要性，研究發(fā)現(xiàn)人類的大腦根據(jù)進化時間的不同，分成三個部分，最古老的部分位于頭顱內(nèi)部的最低層，叫爬行動物大腦，負責一些基本的生理需要，如呼吸、吃食；后來的一部分位于頭顱的中間位置，叫舊哺乳動物大腦，負責處理情感；最后出現(xiàn)的部分位于頭顱的最高層，叫新哺乳動物大腦，負責處理理智和語言，這也是人類與其它動物的根本區(qū)別之所在。三層大腦雖然各有分工，但最高層無法"宏觀"控制最低層。（P153）換言之，人類身體的工作原理是既相互聯(lián)系又各司其職，所謂的理智并不能在人的行為活動、情緒情感等方面起到?jīng)Q定性作用。把這個科研成果放到教育工作的現(xiàn)場，我們就能夠理解為什么有的孩子抄了幾百遍《學生守則》卻還是改不了做小動作的習慣，也能夠理解為什么有的孩子在路上遇到老師總要躲起來，以防被老師發(fā)現(xiàn)……這樣的"問題"可以一直列舉下去。

理解兒童最終的落腳點是教育，是促進兒童生命的成長，教師要在哪些方面去促進兒童生命的成長呢？讓我們翻到本書第九章，"知情志"是構(gòu)成人類心理的三個基本要素：知是智力；情是情緒情感；志是意志。處于學歷軍備競賽之中的中國的學校教育，關(guān)注焦點只集中于學生"知"的'提升上。如果再往深處挖掘，我們還會發(fā)現(xiàn)，我們的學校教育所關(guān)注的"知",從內(nèi)容上來看有著狹隘、刻板的帶有特定政治意圖的編排，從方法上來看是野蠻、粗暴的灌輸與死記硬背。而真正的教育，應(yīng)當是對完整的生命的促進，是對知情志三位一體的生命整全發(fā)展的促進。

好教師還要理解學習終究只能是自我教育。潘光旦說："所謂教，也無非是激發(fā)與鼓勵此種自動的力量罷了。"（P154）潘光旦先生說的就是教師要激發(fā)與鼓勵學生自動學習的力量，因為只有自動去學，對學習主體而言才是有意義的。

海德格爾對兒童游戲的論述對我們理解"自動去學"有很大的啟示意義。"兒童為什么要游戲呢？兒童游戲就是因為他們游戲?！驗椤衷谟螒蛑邢Я?。游戲沒有‘為什么’。（P173）"游戲事實上是人自發(fā)學習的典型狀態(tài)，所以這句話我們也可以理解為：在自發(fā)的學習狀態(tài)當中，學習的目的消失了，自發(fā)的學習不要問"為什么",孩子會自然而然地、隨著生命的節(jié)奏進入到學習的過程中。

有過"自動去學"的經(jīng)歷，一個人才能夠體驗到自己探究、發(fā)現(xiàn)事物的快樂，才能夠體驗到那種沉浸于學習當中的樂趣；而真正的學習——即沉浸于學習當中的學習狀態(tài)——需要有"連續(xù)的時間",否則"你無法總結(jié)整理扔過來的知識碎片"（P141）。好教師需要敏銳的嗅覺，這樣才可能給予那些沉浸于學習當中的孩子以更多的自由的"連續(xù)的時間".心理學研究表明，"在沒有什么干擾，真正安靜的時刻，孩子反而可以發(fā)展自己的自我行為。"（P205）

從個體自身來講，教育的正道就是去過健康的生活，這意味著你要有良好的運動習慣，總是能做自己喜歡做的事，在日常生活中也能施展自己的創(chuàng)造力。

"當代生物學家的研究證明，內(nèi)分泌與快樂情緒有密切關(guān)聯(lián)，特別是其中四種神經(jīng)遞質(zhì)：去甲腎上腺素、多巴胺、血清素、腦啡和腦內(nèi)啡……而研究表明，運動和某些活動同樣可以增加這些神經(jīng)遞質(zhì)。多巴胺與快樂關(guān)系密切，運動直接提升多巴胺?！X內(nèi)啡可以在從事你所熱衷的活動中產(chǎn)生。"（P179）良好的運動習慣和做自己喜歡做的事可以讓你獲得更多快樂、安寧的體驗，而持續(xù)的這類體驗又能促使個體生命長久地保持活性狀態(tài)。

"如果人不能滿足自己真正的興趣，就會引起一種對自身的異化。"（P179）異化的一種最常見的表征就是感到無聊，"日復一日的，我們讓自己感到無聊，讓他人感到無聊，因為我們始終只發(fā)揮了自己人格潛力的十分之一，而且每次都是同樣的十分之一。"（P126）擁有健康生活方式的人更可能避開日常生活的種種陷阱，對日常生活中的重復、繁瑣、無聊產(chǎn)生免疫力。

最后，我想談?wù)剷幸玫男睦韺W家尼克爾森的一段文字："我們否定哪種可能性會導致更嚴重的錯誤呢——我們確實去促進創(chuàng)造力，而事實上它是不可以被促進的，或者我們沒有去促進創(chuàng)造力，而事實上它是可以被促進的。我認為后者是更應(yīng)遺憾的錯誤。"（P204）我覺得把文中的"創(chuàng)造力"換成"某種能力"會對我們思考當前的中國的學校教育更有啟發(fā)意義。

用通俗的話來講，前半句的意思是，學生沒有某種能力（比如門門都要考出高分），但學校和社會都要他去習得這個能力。最終的結(jié)果是，部分孩子在分數(shù)上的改觀好像證明了促進是有效的，而更多孩子的成績卻毫無提升。但尼克爾森說后者才是更應(yīng)遺憾的，后半句的意思說的是，有的孩子原本有某種（除學科學習之外的）天賦，但由于學校和家庭的無知，依然按常規(guī)要求他"以學習為重",最終荒廢了他原有的天賦。也就是說，他原本是上帝賜給人類的天才，但人類因自身的無知、自負而漠視、埋沒了他的天才，這是最令人遺憾的。

這樣的思考讓人如坐針氈。但我又想，如果這樣的思考能夠成為每一位教育工作者的日常省思與警示，針氈上的"針"也是可以磨短的；最終，讓針氈變成舒適的毛氈，也不是不可能的。

吾國教育病理讀后感（三）

教育權(quán)力的爭奪

曹峰

在某次教師交流會上，我說："善待你的學生，他們決定我們未來過什么樣的生活。我們是為了自己的未來而教！"

教育是面向的未來事業(yè)。每一個人對未來的期許不盡相同，但都想按照自己的意愿塑造未來。由此，教育就變成公眾關(guān)注對象。對教育的關(guān)注，本質(zhì)上是對教育權(quán)力的關(guān)注。掌握教育權(quán)力，才能有可能讓未來按照自己的意志去發(fā)展。國家在教育權(quán)力體系中居于壟斷地位，壟斷了教育資源，最關(guān)鍵的是壟斷了評價標準。教育目的、課程標準、教學內(nèi)容、教育的實施方式、甚至實施教育的人都有國家控制。國家期望按照自己的意志來辦教育，以期掌握國家未來的走向。民辦教育盡管發(fā)展迅速，但必須自覺或者不自覺地按照國家標準舉辦教育，否則舉步維艱。南方科技大學的發(fā)展即是例證，作為教育家辦教育的試驗田，既無法與現(xiàn)有體制和睦相處，甚至也難以被社會認同。我國的民辦教育還處于謀生存階段，還無法成為與國家教育權(quán)力良性互動的一元，難以辦出特色。

現(xiàn)在，國內(nèi)外都有家長不讓孩子進入國家教育體系（違反義務(wù)教育法），或者居家自教，或者將孩子送入符合自己教育理念的"地下學堂"學習。經(jīng)濟實力更強的家長，早早地把孩子送往符合其教育理想的國外留學。家長們用自己的方式?jīng)_擊著國家對教育權(quán)力的壟斷地位。這是否真的比國家教育體系培養(yǎng)效果更好，還不敢定論，但反映出家長們開始重視教育權(quán)力，渴望更多教育選擇權(quán)。同樣， "公共知識分子"們批判教育，無非認為當前教育體系培養(yǎng)出來的人，無法塑造他們期望的未來社會。只是，孩子們的未來，到底誰來做主呢？

原來，我們都是為了自己的未來而教！

吾國教育病理讀后感 篇3

我試圖盡力保持冷靜，卻很難做到。我做不了學術(shù)，由此可見一斑。一篇書評，到底還是變成了自家的胸臆，不過，這沒什么不好。

套用一句歌詞:想說卻還沒說的，還很多。

一、憤懣

鄭也夫先生是性情中人。

書的前言，開門見山便是這樣一句:“寫作這本書的動力是憤懣，一個超齡憤青的雙重憤懣之情?！弊x到這句我就喜歡了。

書后的作者介紹中有這么一句“很高興一直在流動，始終是邊緣人，得以冷眼旁觀周圍的一切”--這一定是夫子自道。在這“邊緣人”的宣言中，有一股藏不住的豪氣，配上那一副身板壯實的照片，足以起我之懦。

好，把上面的一些關(guān)鍵詞放到一起--憤懣，邊緣，英雄，獨立，氣概，豪氣。鄭也夫先生之所向往，也就大致可以明白。教育是培養(yǎng)人的，而我們的教育培養(yǎng)的是什么人呢?取上面的反義詞就可以了--麻木，主流，平庸，從眾，懦弱，泄氣。當然，病癥還不止于此。

二、“放”

本書分上下編，上編為“分流”，下編為“放權(quán)”。我通篇讀下來，感覺全書的核心就在一個“放”字上。我想從以下三個層面來理解它。

第一，管理者的放權(quán)。

本書的第十四章是很特別的，前已述及，其標題為“行政專權(quán):單一化的根源”。作者自言“這是本書中最好理解、理論上最無挑戰(zhàn)性、實踐中最具挑戰(zhàn)性的篇章”。雖是如此，卻也打開了我的眼界。如果教育可以由政府辦，也可以由團體辦，由個人辦，那該多好。放權(quán)的結(jié)果是我們可以“提供”多樣的教育，而非“規(guī)定”唯一的教育。不同宗旨和理念并存，社會有多元的需求，個人也能有多元的選擇。

作為個人，我自己沒有脫離過“大一統(tǒng)”的教育體系，以前做學生，現(xiàn)在做老師，真是無比沉悶，無比壓抑。我不敢說我的教育理念就是“對”的，現(xiàn)有的教育模式就是“錯”的。但我相信，一個健康的、多樣的教育生態(tài)之中，當有如我者的一席之地。而現(xiàn)實卻很可疑，很悲哀。

第二，教育者的放手。

本書第九章至第十一章，分別討論“知情志”、“興趣”、“創(chuàng)造力”，得出的結(jié)論恐怕要讓積極負責的教師們茫然。

讀這幾章的時候，不由感嘆深得我心。本書運用的是學理，我依靠的是經(jīng)驗和感受，而結(jié)論竟是高度一致的。

前次月考作文，選了趙鑫珊的兩句詩為材料:“上帝愛魚，造了許多湖泊和小溪;人也愛魚，造了許多網(wǎng)魚的工具?！倍踉幍氖?，我們以這種方式去考察學生，亦屬網(wǎng)魚。有人寫了深思明辨的文章，卻因為沒看見“記敘文”三個字，得分只能不及格。

上學期的家長會，一位資深教師明確表示:在學校，“我就是抽他們的那根鞭子”，同時勸告家長在家里也要把鞭子拿起來。我不愿舉鞭子，所以很不受這位資深教師的待見，見其來告學生的狀，開口則“你們班”，我一個頭就變成兩個大。

第三，受教育者的放開。

本書的上編以“分流”為主題，其中令我最感興趣的，是第五章“中國傳統(tǒng)分流的終結(jié)”。作者舉了曾國藩、張謇、蔡元培、毛澤東等家庭的例子，認為“家庭分流”是一個很好的傳統(tǒng)，不靠制度約束，而自發(fā)、自然地形成了分流。比如曾家“紀”字輩兄弟，一部分外出科考，一部分留守持家，還有人皈依科學。作者認為，計劃生育政策導致家長心態(tài)失衡，從而毀了“家庭分流”的傳統(tǒng)，使得整個社會都參與到了“學歷軍備競賽”中去。

據(jù)我所知，心態(tài)好的獨生子女家庭也是有的，傳統(tǒng)的力量并沒有徹底消失。在群體躁進的情況下，個別的聲音湮沒無聞，但他們是有力量的。而且，人從來不是被動的。我對“求諸己”的學問深以為然。

我想把“放開”這個詞，當成是受教育者主動的、自覺的行為。什么是放開?就是盡力放開手腳，去尋找適合自己的道路，自己為“分流”做主。實際上教育活動中的真正主角，甚至是唯一主角，就是受教育者自己。我常常對學生說，要把命運掌握在自己的手里。雖然外面昏天黑地，但并不是一無可為的。尤其，以精英自許的優(yōu)秀學子們，該有一點這樣的心氣。人云亦云，趨利而動，博得一個社會認同的功名，獲得一份令人艷羨的收入，這樣的人不是精英。在學歷競爭中勝出，這只是掌握命運的諸多方法之一種，而且不見得高明。

這個寒假，有個學生去南京參加了“模擬聯(lián)合國”，回來寫了一篇隨筆，其中有這樣的話:“閉幕式結(jié)束時，我暗暗下了一個決心:以后再也不參加模聯(lián)了。原因很簡單，我不適合。……去了南京以后，我才知道，有些路，你不走就永遠不知道不該走。要不是當初鼓起了勇氣走，我到現(xiàn)在估計還在人生的十字路口徘徊，渴望，卻不敢邁步，為這條本該走到一半就回頭的路耽誤了對其它道路的探索。”--我很欣賞這種真誠的退卻。這何嘗不是主動掌握自己的命運?而我們從來只教人前進，不討論后退。

吾國教育病理讀后感 篇4

讀完了北大教授鄭也夫著的《吾國教育病理》，掩卷沉思，感覺字里行間都在充分地針砭時弊。反復細讀，確使讀者振聾發(fā)聵，猶如醍醐灌頂。這本書說出了大多數(shù)國人想說但又說不出，或者不敢說的中國教育問題，并且透徹地分析了癥結(jié)所在，解答了讀者心中的疑惑。這本書里，作者從宏觀到微觀詳細地闡明了我國教育的病象與癥狀—應(yīng)試教育；分析產(chǎn)生病灶與病原—學歷軍備競賽和行政專權(quán)；同時給出了解決病癥的藥方—分流和放權(quán)。

鄭教授一針見血地指出：當代中國人的特色是什么？無信仰，工心計，實用主義，唯物主義。我們社會中的一切弊病和問題，上至文明程度的低下，下至經(jīng)濟的落后，都與教育有關(guān)。中國的教育極端功利，它不去幫助其成員找到興趣，卻剝奪了他們找到各自興趣的起碼的時間和空間。乃至多數(shù)人畢業(yè)后，成為沒有任何興趣的人。在興趣的維度上，今天受過較多教育的人甚至不如受過較少教育的人。中國教育路在何方？如何走出迷途？

筆者認為，獨生子女政策對中國教育是否產(chǎn)生很大負面影響，仁者見仁智者見智。但大學畢業(yè)生就業(yè)現(xiàn)狀卻是令人擔憂的，許多大學生找不到工作，只有讀碩或讀博以延遲就業(yè)。為什么會出現(xiàn)畢業(yè)即失業(yè)這種情況？因為就業(yè)單位需要大學生數(shù)量少，需要技工和普工的數(shù)量卻很大。一方面，供大于求導致大學生過剩；另一方面，供不應(yīng)求導致技工和普工緊缺。這樣就造成國家、家庭和個人的人力、物力、財力及時間的巨大浪費，真是件令人痛心疾首的事情。為什么我國有閱讀和學習興趣的人口少？因為在學生時代的各種“考試”和“壓力”，慢慢扼殺了大部分人讀書和學習的興趣，直至消失殆盡。

對于產(chǎn)生這樣嚴重的教育問題和社會問題，筆者也想借助于《吾國教育病理》這本書，談?wù)剛€人對解決上述問題的看法。由于才疏學淺，貽笑大方之處在所難免，目的是豎個靶子，好引起討論。

一、國民要“覺醒”，不做無聊的“看客”。

教育生態(tài)的后面是社會生態(tài)，教育生態(tài)的改善依賴于社會生態(tài)的改善（16頁）。魯迅先生在100多年前棄醫(yī)從文，就是想用“以筆做槍”喚醒中國麻木不仁的“看客”。魯迅先生在《藤野先生》一文中說過這樣一句話：“但偏有中國人夾在里邊，給俄國人做偵探，被日本軍捕獲，要槍斃了，圍著看的也是一群中國人?！边@便是“看客”一詞的由來。無論在哪個時代，都會有麻木無聊的“看客”存在，且生命力頑強。人是具有社會性的個體，總會有冷血，自私，功利的人。這類“看客”事不關(guān)己高高掛起；只掃自己門前雪，休管他人瓦上霜；一旦涉及個人利益就抹臉無情。教育就應(yīng)該起到“喚醒民眾”的作用，引導普通民眾關(guān)心教育、參與教育，做一個“明白人”。這自然是一個長期而艱巨的任務(wù)。

只有全民真正參入讀書和學習，國民才能“覺醒”起來，自覺去消除“人上人”的觀念。吾國國民通過學習，人人會思考分析，就不會出現(xiàn)急功近利和相互攀比的現(xiàn)象；就會放寬胸襟，不為“面子”而活著；就會言傳身教地給子女樹立一個好榜樣。這樣的理性社會，就不會形成人云亦云、盲目跟風和隨大流的局面；人人心中有桿稱，就不會出現(xiàn)20xx年武漢的“囤鹽哥”，花二萬七千塊錢稱了一萬三千斤鹽囤積在家中的“鬧劇”。

二、提升教師素養(yǎng)，提高教師地位和待遇，給學校和教師一些自主。

教師其實是一個專業(yè)性很強的職業(yè)，不是什么人都能，或者都適合當教師的。因為教育是一項必須投入熱情和精力的活動，所以選拔教師時就應(yīng)該有一套嚴格的標準。在教育教學中，教師的素質(zhì)是起核心作用的。教師必須不斷地努力學習新知識、新理念，運用先進的、合理的教育手段，多與家長溝通聯(lián)系，共同參與學生的成長；啟發(fā)引導學生學會學習、學會自學，提高自學能力。那種布置大量簡單、重復而枯燥的練習題的應(yīng)試做法，只會扼殺孩子的學習興趣，只能說明自己水平和能力有限。這樣做也會被家長指責和笑話的，多次聽過家長這樣的話語：“這樣的人也能當老師，莫把孩子們教壞了?！?/p>

筆者認為，提高教師待遇和地位，讓教師這個職業(yè)成為人人羨慕的職業(yè)，以吸引大量的優(yōu)秀人才。在時下教師地位和待遇還不那么令人滿意的情況下，作為教師應(yīng)該有所“信仰”，不為名利所困擾。應(yīng)有古代的先賢們所推崇的：“為生民立命、為天地立心、為往圣繼絕學、為萬世開太平”的豪氣；應(yīng)有抗戰(zhàn)時期黃埔軍校的校訓：“升官發(fā)財請走別路，貪生怕死莫入此門”那樣的骨氣；應(yīng)有當代鄭也夫教授勇敢說“不”的勇氣。李大釗、魯迅、蔡元培、胡適、葉圣陶等先輩們已經(jīng)給我們樹立了榜樣。做一個有良心的中國公民，做一個有良心的中國教育工作者，為中國教育做一點力所能及貢獻，不做中國教育改革的“看客”。這樣，中國教育就大有希望，因為，眾人拾柴火焰高；眾人劃槳開大船；只要人人都獻出一點愛，這個世界將變成美好人間。

當代中國教育重教輕學，但提升能力的主要途徑是學，而不是教（154頁）。所以教師應(yīng)該提升教學方法，切實做到：“不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一反三和因材施教”。

筆者認為，教育應(yīng)該有一個寬松、寬容、自主、自在的環(huán)境。給學校和教師一定的自主性，避免教育的“大一統(tǒng)”，也有利于人才的多樣性發(fā)展，更有利于創(chuàng)造性人才的發(fā)現(xiàn)。

三、政府正面引導，完善用人制度。

用制度去治國，以德治國輔助之。制定完善的用人制度，政府說服媒體、公司等用人單位接受這樣的認識：完成你們的工作，博士未必強于碩士，碩士未必強于學士。當讀博士不利于進入官場，用人單位不求高學歷時，軍備競賽才能緩解。緩解了高學歷的競爭，才能使大家早日進入社會。畢業(yè)后愿意學習的人尋找適宜自己的獨特的學習方式，不捆綁不愿學習的人，不學自己不感興趣的東西（150頁）。

一旦受政府政策和宣傳的影響，從官場到公司，招聘人才時就不再迷信學歷，轉(zhuǎn)而輕高級學歷，重基層履歷，重視個人的能力和情商。如此這般，便是對全社會的學歷軍備競賽釜底抽薪，對官場與學子，對公司與社會，都是雙贏、共贏。何樂而不為（115頁）？也更有利于消除白領(lǐng)與藍領(lǐng)在收入與社會地位上的懸殊。如此這般，便歸還教育的本真，大家真實的去學習，個人才能有真性情、真才干，社會才堅實可靠。

四、學生必須學會學習，拓展知識面，養(yǎng)成良好的個性。

“師父領(lǐng)進門，修行在個人”，學習是學生自己的事情，自己不努力，靠外界的壓力是學不好的，也是痛苦的。教師去啟發(fā)和引導學生學習，必須從小培養(yǎng)自尊、自愛、自強、自立、自信的性格，加強自我教育。通過自我學習，學會提出問題，因為提出一個問題往往比解決一個問題更重要。隨著年齡逐漸增長學生們就應(yīng)該多學習體育、藝術(shù)、家政這些課程，因為它們是教授人們?nèi)绾紊畹?，其他的現(xiàn)代課程是教授人們?nèi)绾喂ぷ鞯摹Ｉ詈凸ぷ飨啾?，生活永遠是第一位的。

作為學生應(yīng)該主動涉獵廣泛的知識，以求拓展知識面。還應(yīng)該接受通識教育，因為其積極功能不是迫使每個學生接受一份寬闊的食譜，而是在廣泛的信息接觸中增加同學們找到自己興趣的概率（前言XI頁）。

總之，如果教育始終圍繞使人向善、啟迪智慧、啟發(fā)靈性、激發(fā)創(chuàng)造力、培養(yǎng)興趣和自學的能力；始終圍繞教會人們學會生活，學會藝術(shù)化的生活，前面提出的教育問題，乃至引起的社會問題或許會解決?？烧f出來容易，做起來卻很難。不過，這不正是我們正在走的，雖努力上下求索，但卻依舊其修遠兮的漫漫長路嗎？（汪擁軍）

吾國教育病理讀后感 篇5

任帥昨晚，夜讀鄭也夫先生的《吾國教育病理》。這本書對中國教育現(xiàn)狀的本質(zhì)做出了準確的診斷。書中對中國教育問題的系統(tǒng)分析與我對中國一些教育問題碎片化的思考產(chǎn)生了強烈的共鳴。讀了鄭老師的書后，我對教育現(xiàn)狀的思考已經(jīng)到了無語的地步。

中國教育制度在成就了很多人的同時，也讓很多人終生討厭學習，毀滅了一代人興趣、創(chuàng)造性和求學的熱情。教育的本質(zhì)是什么？教育的首要功能是提高能力，其次是贏得社會競爭。

沒有辦法衡量能力的高低。首先，沒有辦法及時衡量一個人的能力。調(diào)察是為了發(fā)現(xiàn)一個人的**性發(fā)展在長期內(nèi)是不正常的。這么多能力指標，你怎么能給他一個合理的分數(shù)呢？中國的高考制度本質(zhì)上是一種區(qū)別人與人的制度。這不是提高能力的方法。分數(shù)讓提高能力變得不重要，區(qū)分人也很重要。

要改變高考制度下的中國教育，需要逐步完善。目前，促進教育的最好辦法是興趣，興趣是最好的老師。

崔雪君老師之所以創(chuàng)辦"袋鼠媽媽悅讀教室",就是因為在她二十多年的教學實踐經(jīng)歷和經(jīng)過了大量的教育調(diào)研考察的基礎(chǔ)上結(jié)合當今互聯(lián)網(wǎng)時代的特點，基于對教育的理想和責任心所推出的傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀+電影閱讀的興趣教育方法。今天的時代是互聯(lián)網(wǎng)時代、讀圖時代和**時代。讀書培養(yǎng)了孩子的想象力和學習興趣。電影閱讀把孩子們的抽象思想形像化，并加以結(jié)合。結(jié)合電影實踐課和閱讀步行計劃，讓孩子們感受到閱讀與合作的快樂，讓孩子們在快樂的實踐中體驗團隊的力量，讓每個孩子都意識到自己在團隊中的重要性。

鍛煉他們的情商和協(xié)作精神。目前，我國的教育體制是培養(yǎng)智商教育，在社會競爭和日常生活中，智商教育比智商教育更為重要。特別是在當今網(wǎng)絡(luò)時代，情商教育和創(chuàng)造力顯的尤為重要。

例如，互聯(lián)網(wǎng)和交通的結(jié)合產(chǎn)生了嘀滴出租車。樂視網(wǎng)董事長賈躍亭聯(lián)合多個行業(yè)的精英，打造自己的互聯(lián)網(wǎng)電視、互聯(lián)網(wǎng)手機和互聯(lián)網(wǎng)汽車。它需要什么樣的情商。我認為，在網(wǎng)絡(luò)時代，孩子們的興趣、實踐和求知精神在未來會產(chǎn)生很多偉大的成就，他們都會在自己的領(lǐng)域取得成功。在網(wǎng)絡(luò)時代，知識和閱讀的力量更為重要。它能激發(fā)無顯得創(chuàng)造力。

我相信每一個孩子都是父母最驕傲的傳奇。

如何消解"學歷軍備競賽"的恐懼

——我讀《吾國教育病理》

陳文芳我上研究生時學的是教育學，所以在讀這本書時，內(nèi)心比較復雜，有欣喜，也有難過。欣喜的是又多了一種看中國教育的方式，另外，這本書為我打開了很多可以繼續(xù)涉足的小徑之門，也使我開心；難過的是作者尋找到的中國教育癥結(jié)短時期內(nèi)根本無法改變，還有一點，我特別不愿意講，但卻是無法掩飾的事實——今天的大部分所謂的教育研究專家，根本就沒有能力寫出這種有豐富內(nèi)容、又有歷史厚度的教育研究著作。

還是回到今天活動的主題，我想先談?wù)勥@本書的書名——《吾國教育病理》，書名意味著它是一本診斷性的書，核心是談中國教育的病癥。作者鄭也夫診斷，中國教育的核心問題是“學術(shù)軍備競賽”

一直以來，把中國教育的問題歸結(jié)于應(yīng)試教育這個說法獲得了廣泛的認同，鄭也夫提出的"學歷軍備競賽"源自應(yīng)試教育，但與應(yīng)試教育有根本性區(qū)別。應(yīng)試教育“可以是每個家庭的態(tài)度和行為”（前言）。家庭有選擇權(quán)——這部分家庭選擇應(yīng)試教育，其他家庭可以選擇其他教育方式。學術(shù)軍備競賽與國與國之間的軍備競賽非常相似。一個國家將展示一種新型的**，敵對國家將展示更高水平的裝備。這種軍備競賽是病態(tài)的、無休止的。

仇恨是雙方的主導情緒。

我們的孩子黃靜先生是福州一加一教師讀書俱樂部的成員，他們小時候喜歡畫畫，而且畫得很好。然而，高中畢業(yè)后，她拒絕上美術(shù)課。不是她不喜歡畫畫了，而是因為周圍的學藝術(shù)的孩子，絕大多數(shù)都是由于成績不好才去學的藝術(shù)，為此她感到壓力很大：自己本來學***挺好的，一旦選擇考藝校，很多人就會拿異樣的眼光來看我，覺得我是因為成績差才去考藝校的，而成績差又意味著我這個人很差。

黃靜的女兒覺的這種奇怪，無法逃避，無處藏身，而是真正的壓力，這是鄭亦夫所謂的學術(shù)軍備競賽造成的。

學術(shù)軍備競賽引發(fā)了一種社會認知：只有學好了，才能“好”，前途才能好；要過上好日子，只有一條出路——考好成績。這種思想觀念不僅影響著家庭對待孩子的觀念和方式，而且以一種“潤物無聲”的方式影響著孩子對自己生活的理解和判斷。

嚴格說來，學術(shù)軍備競賽是一種全力以赴的手段，效率很高，所以大多數(shù)人都同意并只承認（有是別無選擇）這條路。學歷軍備競賽發(fā)展到今天，"選手"的年齡越來越小，不少孩子一生下來就加入了這場擁有億萬選手的戰(zhàn)場。偶爾也會有反叛者，而反叛的過程大多是悲劇性的——長時間的冷眼、疏離和指責。

實際上，生活在忙于學歷軍備競賽的社會，每個人內(nèi)心都是不安全的，因為每個人都在謀劃要如何超越他人，只有超越了他人才能證明"我"的價值，而"我"超越他人的反面則是：不斷地有人超越"我".最終的結(jié)果是，每個人都時時處于害怕被人超越的恐懼當中，這樣的恐懼滋生出普遍性的對生命的漠視與仇恨。

鄭也夫是這所大學的教授。這本書的寫作具有明顯的理論研究特點。所謂理論，就是能夠證明自己，具有理論的自給自足性。

在《前言》第一句，鄭也夫就談到自己的寫作動機："寫作這本書的動力是憤懣".他承認自己是帶著很強的情緒來寫這部理論著作的，聽上去完全違背了"做研究要理性、中立、客觀"的基本原則。

但在本書的156到162頁，作者轉(zhuǎn)述了多項心理學家的研究成果，證明了"情緒驅(qū)使沒什么不好。我認為大多數(shù)人類成員的行為都是由情感驅(qū)動的?！疑踔琳J為，好的研究大多在選題時已積蓄了充沛的動力，那動力若與情感無涉倒令人費解了。

"（前言）首先讓自己的寫作動機取得"合法性",這里面既隱藏著作者對教條化的研究規(guī)范的批判，又透露出一股對自己的研究的自信。

當我讀到"愛無疑是一種情感，恨其實與愛構(gòu)成了情感這枚硬幣的正反面"這句話時，我意識到，鄭也夫的"憤懣"背后，也隱藏著對孩子，對生命成長的深沉的愛意。我讀書時喜歡時不時地從文本中跳出來，然后從自己的視角去分析、品味、體驗作者寫某句話、某段話時的情緒狀態(tài)，我覺得這種感覺挺好玩的。這是題外話。

正是在不斷地遭遇問題-憤懣-繼續(xù)遭遇問題-繼續(xù)憤懣之中，鄭也夫開始"尋找真問題——解釋其產(chǎn)生之因——尋求其解決之路".我們可以在本書的前兩章看到作者尋找真問題的線索，以及對問題產(chǎn)生之原因的嚴謹分析。我在這里主要想談一下作者分析出的"解決之路"對我的啟發(fā)。

我在讀這一類書的時候，經(jīng)常是"雙管齊下",一是看作者如何談問題，一是回到自身，思考自己可以去做些什么。

本書給我的啟發(fā)可以歸到下面這個題目中來談：什么才是教育的正道？我將從父母、教師和個體自身三個方面來談這個話題。

從父母的角度來講。

我們的父母應(yīng)當堅定一個信念，"永遠不要去愛使兒童備受折磨的教育體制"（張文質(zhì)語），"家長天真地支持學校強制的體制，卻把自己變成孩子的敵人，有時是終生的敵人".（p150）從最低的底線來說，如果父母已經(jīng)意識到了孩子正處于學歷軍備競賽的洪流當中，出于生命本能的對孩子的愛，也不應(yīng)做學歷軍備競賽的**。父母應(yīng)該無條件地站在呵護孩子生命的這一邊，保證孩子從學歷軍備競賽的戰(zhàn)場回到家后，身心疲憊之時，能夠獲得父母的關(guān)心與理解、呵護與幫助。

父母應(yīng)時時記得提醒自己的孩子：這并不是唯一道路。

之所以我會把學歷軍備競賽比作"洪流",是因為它不管不問，沒有任何警告，就直接把所有它經(jīng)過之處的人們席卷其中。父母對此無法正面反抗，消極以對倒成了比較好的方式。

父母在哪些方面可以做正面引導呢？書中引用了一位日本圣人遠山正瑛的話："孩子是看著父輩的背影長大的。

"（p13）以此說明"其一，身教勝于言傳；其二，父輩的影響恐怕不是學校所能替代".（p13）我們可以從中獲得兩點啟示：其一，在家庭生活中，父母的道德榜樣作用，父母的言行舉止，對孩子的道德發(fā)展、行為***養(yǎng)成方面影響非常大；其二，學歷軍備競賽并非密不透風，家庭教育有可能修復孩子在"戰(zhàn)場"所受的傷。

從這個意義上說，為了減少學歷軍備競賽給孩子生命造成的危害，父母二字的前頭有必要加一個定語："學習型"父母。

可以斷言，每一位擁有學***學***的父母，都將獲得一些基本的與學歷軍備競賽這個吞噬孩子生命的惡魔斡旋的勇氣和能力。

那么，教師如何走教育的正道？

本書給我的啟示是：好教師既要理解兒童，又要理解學***質(zhì)。

理解兒童首先要回到對基本的人性的理解上來談，這意味著教師要摒棄過去"觀念決定行動"的一元認識，以更寬廣的態(tài)度去面對、去理解人性的復雜性?，F(xiàn)代腦神經(jīng)科學的研究成果證明復雜性思考的必要性，研究發(fā)現(xiàn)人類的大腦根據(jù)進化時間的不同，分成三個部分，最古老的部分位于頭顱內(nèi)部的最低層，叫爬行動物大腦，負責一些基本的生理需要，如呼吸、吃食；后來的一部分位于頭顱的中間位置，叫舊哺乳動物大腦，負責處理情感；最后出現(xiàn)的部分位于頭顱的最高層，叫新哺乳動物大腦，負責處理理智和語言，這也是人類與其它動物的根本區(qū)別之所在。三層大腦雖然各有分工，但最高層無法"宏觀"控制最低層。

（p153）換言之，人類身體的工作原理是既相互聯(lián)系又各司其職，所謂的理智并不能在人的行為活動、情緒情感等方面起到?jīng)Q定性作用。把這個科研成果放到教育工作的現(xiàn)場，我們就能夠理解為什么有的孩子抄了幾百遍《學生守則》卻還是改不了做小動作的習慣，也能夠理解為什么有的孩子在路上遇到老師總要躲起來，以防被老師發(fā)現(xiàn)……這樣的"問題"可以一直列舉下去。

理解兒童最終的落腳點是教育，是促進兒童生命的成長，教師要在哪些方面去促進兒童生命的成長呢？讓我們翻到本書第九章，"知情志"是構(gòu)**類心理的三個基本要素：知是智力；情是情緒情感；志是意志。

處于學歷軍備競賽之中的中國的學校教育，關(guān)注焦點只集中于學生"知"的提升上。如果再往深處挖掘，我們還會發(fā)現(xiàn)，我們的學校教育所關(guān)注的"知",從內(nèi)容上來看有著狹隘、刻板的帶有特定政治意圖的編排，從方法上來看是野蠻、粗暴的灌輸與死記硬背。而真正的教育，應(yīng)當是對完整的生命的促進，是對知情志三位一體的生命整全發(fā)展的促進。

好教師還要理解學***只能是自我教育。潘光旦說："所謂教，也無非是激發(fā)與鼓勵此種自動的力量罷了。

"（p154）潘光旦先生說的就是教師要激發(fā)與鼓勵學生自動學***量，因為只有自動去學，對學***而言才是有意義的。

海德格爾對兒童游戲的論述對我們理解"自動去學"有很大的啟示意義。"兒童為什么要游戲呢？兒童游戲就是因為他們游戲。

‘因為’二字在游戲中消失了。游戲沒有‘為什么’。（p173）"游戲事實上是人自發(fā)學***型狀態(tài)，所以這句話我們也可以理解為：

在自發(fā)的學***當中，學***的消失了，自發(fā)的學***問"為什么",孩子會自然而然地、隨著生命的節(jié)奏進入到學***程中。

有過"自動去學"的經(jīng)歷，一個人才能夠體驗到自己**、發(fā)現(xiàn)事物的快樂，才能夠體驗到那種沉浸于學***的樂趣；而真正的學習——即沉浸于學***的學***——需要有"連續(xù)的時間",否則"你無法總結(jié)整理扔過來的知識碎片"（p141）。好教師需要敏銳的嗅覺，這樣才可能給予那些沉浸于學***的孩子以更多的自由的"連續(xù)的時間".心理學研究表明，"在沒有什么干擾，真正安靜的時刻，孩子反而可以發(fā)展自己的自我行為。

"（p205）

從個體自身來講，教育的正道就是去過健康的生活，這意味著你要有良好的運動習慣，總是能做自己喜歡做的事，在日常生活中也能施展自己的創(chuàng)造力。

吾國教育病理讀后感 篇6

如何消解"學歷軍備競賽"的恐懼

——我讀《吾國教育病理》

陳文芳

我上研究生時學的是教育學，所以在讀這本書時，內(nèi)心比較復雜，有欣喜，也有難過。欣喜的是又多了一種看中國教育的方式，另外，這本書為我打開了很多可以繼續(xù)涉足的小徑之門，也使我開心；難過的是作者尋找到的中國教育癥結(jié)短時期內(nèi)根本無法改變，還有一點，我特別不愿意講，但卻是無法掩飾的事實——今天的大部分所謂的教育研究專家，根本就沒有能力寫出這種有豐富內(nèi)容、又有歷史厚度的教育研究著作。

還是回到今天活動的主題，我想先談?wù)勥@本書的書名——《吾國教育病理》，書名意味著它是一本診斷性的書，核心是談中國教育的病癥。作者鄭也夫診斷出中國教育的核心問題是"學歷軍備競賽".

一直以來，把中國教育的問題歸結(jié)于應(yīng)試教育這個說法獲得了廣泛的認同，鄭也夫提出的"學歷軍備競賽"源自應(yīng)試教育，但與應(yīng)試教育有根本性區(qū)別。應(yīng)試教育"可以是一家一戶的態(tài)度和行為"（前言），家庭是有選擇空間的——這一部分家庭選擇應(yīng)試教育，另外一些家庭也可以選擇別的教育方式。而學歷軍備競賽，和國家之間的軍備競賽非常相似，一個國家亮出一個新型武器，與之敵對的國家一定會亮出一個更高級的裝備，這種軍備競賽是病態(tài)的，無休止的。仇恨是雙方的主導情緒。

我們福州一加一教師讀書俱樂部成員黃靜老師的孩子，從小喜歡畫畫，畫得也很好，可是上高中后，她拒絕進藝術(shù)班。不是她不喜歡畫畫了，而是因為周圍的學藝術(shù)的孩子，絕大多數(shù)都是由于成績不好才去學的藝術(shù)，為此她感到壓力很大：自己本來學習成績挺好的，一旦選擇考藝校，很多人就會拿異樣的眼光來看我，覺得我是因為成績差才去考藝校的，而成績差又意味著我這個人很差。黃靜女兒感受到的這種奇怪的、無法逃避的、無處遁形的、卻真實存在的壓力，正是鄭也夫所說的學歷軍備競賽所造成的。

學歷軍備競賽導致了這么一種社會認知：只有你的學習成績是好的，你的人才是"好"的，你的未來才可能走得好；你想要擁有好的人生，有且只有一條出路——考出好成績。這樣的意識形態(tài)既影響了家庭對待孩子的觀念和方式，也以某種"潤"物細無聲的方式影響了孩子對他自己人生的理解和判斷。

嚴格說來，學歷軍備競賽就是一種徹頭徹尾的洗腦手段，它效率極高，讓大部分人認同并且只認可（有的時候也是別無選擇）這條道路。學歷軍備競賽發(fā)展到今天，"選手"的年齡越來越小，不少孩子一生下來就加入了這場擁有億萬選手的戰(zhàn)場。偶爾有反叛者，反叛的過程大多極為慘烈——長時間背負冷眼、疏離與指責。

實際上，生活在忙于學歷軍備競賽的社會，每個人內(nèi)心都是不安全的，因為每個人都在謀劃要如何超越他人，只有超越了他人才能證明"我"的價值，而"我"超越他人的反面則是：不斷地有人超越"我".最終的結(jié)果是，每個人都時時處于害怕被人超越的恐懼當中，這樣的恐懼滋生出普遍性的對生命的漠視與仇恨。

鄭也夫是大學里的教授，這本書的寫作有著明顯的理論研究特征。所謂理論就是能夠自圓其說，具備論說的自足性。

在《前言》第一句，鄭也夫就談到自己的寫作動機："寫作這本書的動力是憤懣".他承認自己是帶著很強的情緒來寫這部理論著作的，聽上去完全違背了"做研究要理性、中立、客觀"的基本原則。但在本書的156到162頁，作者轉(zhuǎn)述了多項心理學家的研究成果，證明了"情緒驅(qū)使沒什么不好。我以為人類成員的'多數(shù)行為是由情緒驅(qū)使的?！疑踔琳J為，好的研究大多在選題時已積蓄了充沛的動力，那動力若與情感無涉倒令人費解了。"（前言）首先讓自己的寫作動機取得"合法性",這里面既隱藏著作者對教條化的研究規(guī)范的批判，又透露出一股對自己的研究的自信。

當我讀到"愛無疑是一種情感，恨其實與愛構(gòu)成了情感這枚硬幣的正反面"這句話時，我意識到，鄭也夫的"憤懣"背后，也隱藏著對孩子，對生命成長的深沉的愛意。我讀書時喜歡時不時地從文本中跳出來，然后從自己的視角去分析、品味、體驗作者寫某句話、某段話時的情緒狀態(tài)，我覺得這種感覺挺好玩的。這是題外話。

正是在不斷地遭遇問題-憤懣-繼續(xù)遭遇問題-繼續(xù)憤懣之中，鄭也夫開始"尋找真問題——解釋其產(chǎn)生之因——尋求其解決之路".我們可以在本書的前兩章看到作者尋找真問題的線索，以及對問題產(chǎn)生之原因的嚴謹分析。我在這里主要想談一下作者分析出的"解決之路"對我的啟發(fā)。

我在讀這一類書的時候，經(jīng)常是"雙管齊下",一是看作者如何談問題，一是回到自身，思考自己可以去做些什么。

本書給我的啟發(fā)可以歸到下面這個題目中來談：什么才是教育的正道？我將從父母、教師和個體自身三個方面來談這個話題。

從父母的角度來講。

我們的父母應(yīng)當堅定一個信念，"永遠不要去愛使兒童備受折磨的教育體制"（張文質(zhì)語），"家長天真地支持學校強制的體制，卻把自己變成孩子的敵人，有時是終生的敵人".（P150）從最低的底線來說，如果父母已經(jīng)意識到了孩子正處于學歷軍備競賽的洪流當中，出于生命本能的對孩子的愛，也不應(yīng)做學歷軍備競賽的幫兇。父母應(yīng)該無條件地站在呵護孩子生命的這一邊，保證孩子從學歷軍備競賽的戰(zhàn)場回到家后，身心疲憊之時，能夠獲得父母的關(guān)心與理解、呵護與幫助。父母應(yīng)時時記得提醒自己的孩子：這并不是唯一道路。

之所以我會把學歷軍備競賽比作"洪流",是因為它不管不問，沒有任何警告，就直接把所有它經(jīng)過之處的人們席卷其中。父母對此無法正面反抗，消極以對倒成了比較好的方式。

父母在哪些方面可以做正面引導呢？書中引用了一位日本圣人遠山正瑛的話："孩子是看著父輩的背影長大的。"（P13）以此說明"其一，身教勝于言傳；其二，父輩的影響恐怕不是學校所能替代".（P13）我們可以從中獲得兩點啟示：其一，在家庭生活中，父母的道德榜樣作用，父母的言行舉止，對孩子的道德發(fā)展、行為習慣的養(yǎng)成方面影響非常大；其二，學歷軍備競賽并非密不透風，家庭教育有可能修復孩子在"戰(zhàn)場"所受的傷。從這個意義上說，為了減少學歷軍備競賽給孩子生命造成的危害，父母二字的前頭有必要加一個定語："學習型"父母。

可以斷言，每一位擁有學習和再學習能力的父母，都將獲得一些基本的與學歷軍備競賽這個吞噬孩子生命的惡魔斡旋的勇氣和能力。

那么，教師如何走教育的正道？

本書給我的啟示是：好教師既要理解兒童，又要理解學習的本質(zhì)。

理解兒童首先要回到對基本的人性的理解上來談，這意味著教師要摒棄過去"觀念決定行動"的一元認識，以更寬廣的態(tài)度去面對、去理解人性的復雜性?，F(xiàn)代腦神經(jīng)科學的研究成果證明復雜性思考的必要性，研究發(fā)現(xiàn)人類的大腦根據(jù)進化時間的不同，分成三個部分，最古老的部分位于頭顱內(nèi)部的最低層，叫爬行動物大腦，負責一些基本的生理需要，如呼吸、吃食；后來的一部分位于頭顱的中間位置，叫舊哺乳動物大腦，負責處理情感；最后出現(xiàn)的部分位于頭顱的最高層，叫新哺乳動物大腦，負責處理理智和語言，這也是人類與其它動物的根本區(qū)別之所在。三層大腦雖然各有分工，但最高層無法"宏觀"控制最低層。（P153）換言之，人類身體的工作原理是既相互聯(lián)系又各司其職，所謂的理智并不能在人的行為活動、情緒情感等方面起到?jīng)Q定性作用。把這個科

吾國教育病理讀后感 篇7

本書作者“愛之深，責之切”，圍繞教育的放權(quán)與分流，對中國教育的現(xiàn)狀作了剖析，抒發(fā)了一名知識分子的憂國情懷。其中，中國社會的單一價值觀與獨生子女的國策誘發(fā)了分流教育的夭折，中國等亞洲國家過分強調(diào)的復習與復讀又對學生的創(chuàng)造力進行扼殺。這種競爭的空前加大，讓教育異化，讓學習者的心靈扭曲，讓教師的教育價值判斷有誤。本書對于學科教學，有著自己的批判與見解。因此，結(jié)合學校與自己的教學實際，總結(jié)為如下幾條：

1.在學校的現(xiàn)行教育體制下，學校與教師可以構(gòu)建我們的小環(huán)境：回歸教育原點，尊重學生的身心內(nèi)在，適合社會需要。教師在自己的一畝三分地上,做適合學生的教育，做針砭時弊的順應(yīng)化教學。不扭曲，不異化自己與學生的心靈，做一名健康的身心培育師，心靈的守護者，成長的護航者。

2.深刻反思學校的學科教學，特別是語數(shù)外，提倡科學與音體美的藝術(shù)課程。做到全面發(fā)展，教學眼中有人，尊重其身心規(guī)律。英語是過分重視工具性，考試與成績，多少人學而不用。因此，外語學習也要分流。學習的人在質(zhì)不在量，一部分人學好就可以了。放低要求，提高針對性與成效。

3.教學中善用獎勵、懲罰，有自己的教學藝術(shù)激發(fā)學生的學習興趣與動力。

書中引言到，“動力與興趣可以激發(fā)，創(chuàng)新不可以激勵?！澳愕哪康氖翘岣吖蛦T的長期總做質(zhì)量，幫助學生成為用心的思考著與自覺學習者，那么獎勵與懲罰完全沒用?！币虼?，教師要善于利用藝術(shù)進行“外獎”來引領(lǐng)“內(nèi)獎”。內(nèi)獎便是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。樂，就是學習本身的樂趣。樂，就是學習最高的境界。

4.明確復習育人立意。不是知識的重復而是一種體系的構(gòu)建與學習的體驗。

復習，過度復習，會扼殺學生的想象力與好奇心，因此，要以新授課為主，不要過早、過度復習。復習時尊重學生的能動性，參與知識的體驗，重組與體系構(gòu)建，更多的是讓知識的學習成為學生成長的伴侶。講求學習的方法與知識獲得的方法，反對死學，反對知識灌輸，不要讓知識成為教學的唯一，不要讓成績成為唯一的價值取向。

吾國教育病理讀后感 篇8

認真看了一遍《吾國教育病理》，感觸頗深，在這本教育名著中作者對我國教育出現(xiàn)的問題，做了較為全面的闡述，深入剖析了產(chǎn)生這種病理的原因，指出了解決問題的有效方法，例如：我國教育的年齡過長，教育過程長期在校，脫離實踐基層，造成脫節(jié)，教育結(jié)果學生成了高學歷低能力。對于我國的教育模式和制度、人才培養(yǎng)的羈押制度、人才的分流、對降低成本的作用、人才培養(yǎng)的多方面性、創(chuàng)新能力的缺乏等問題，我們應(yīng)該深入思考和學習。

但我認為在某些方面存在一些激進和不完整的觀點。例如，我們不能把社會上存在的問題一概而論，也不能把所有問題都歸咎于教育或?qū)W校的錯誤?？傊?，讀一本完整的書對我有三大感受：

第一學校教育模式批判

一。學校已成為教育中唯一嚴格的等級制度，教材的規(guī)范使用，讓學生在只有知識水平的保護和封閉空間里呆了十多年，形成了一個性格相似的人。

2。自學效果與教學效果的期末考核標準：自學能力的提高。因為一切學習說到根本都是自學。

他人能做的是教，且只能是教。學是自已的事情，也只能是自已的事情。**領(lǐng)進門修行在個人。

教育的宗旨：不在于教你們學會什么，而在于教“學會學習”，不能逼迫你平行地跟眾多科目走，而要讓你在廣泛的接觸和自由的選擇中形成自己智力上的愛好。自學就是在閱讀之后，決定方向、選擇話題、發(fā)現(xiàn)信息、消化思考，產(chǎn)生自己的想法、觀點和計劃。

學校教育就是外力太強，導致內(nèi)力的喪失。

三?；ヂ?lián)網(wǎng)將極大地影響當前的教育模式。平庸的教師下崗，新的師徒結(jié)合，高效的小班討論

四。學習方式：學習被社會錯誤地代表。學校與單一的教學方式差異不大，使學生形成統(tǒng)一的人格。一個好的教育不應(yīng)該拘泥于某一種性格，每一種性格都有其優(yōu)缺點，也有其特點。不同的人在社會上有不同的用途。

增加教育多樣性，個人有真才實學，社會才堅實可靠。

第二知情志

重視智慧過頭、提升手段有誤。教與學關(guān)系要明白“人之患，在好為人師”。教育是教會學生自學。

情商是每個人生存所必須的，也是理性決策所必須的。提高情商使自己具有功利效益，我們提高情商使社會更加和諧。豐富多彩的群體活動能促進情商的培養(yǎng)。

教育應(yīng)增加兩種活動：體育活動和人際活動。

通過糖果實驗討論意志力：自志力和決心。有先天成分，后天開發(fā)空間余地很大。

立志的前提是自決，而不是他人迫使。認定自己能未必就能，認定自己不能就斷乎不能。中國的教育需要倡導英雄主義，培養(yǎng)領(lǐng)袖和名人。

第三興趣

人類的好奇心傾向于尋求適度的新奇感和刺激。好奇心是最初的驅(qū)動力。興趣往往是由好奇心引起的。興趣是一種特殊而持久的好奇心。興趣是一種情感，它幫助我們把注意力和精力不平等地投入到所遇到的人或事上，以一種有優(yōu)先權(quán)和偏見的方式面對生活。

有的對一切都能建立興趣，做一行愛，有的對什么都沒有興趣，工作只是一份工作。有些人認為這很無聊，有些人認為不一定是后者能不斷發(fā)現(xiàn)新事物和新關(guān)系。當一個人因為興趣而進入某事物時，他從中學習到的新因素越多，他就越感興趣。他在這方面越有天賦，就越感興趣。

他在其中又體會到了一種“成長的樂趣”。興趣、專業(yè)知識和不斷發(fā)現(xiàn)的結(jié)合構(gòu)成了持續(xù)興趣的鐵三角。空虛、無聊、抑郁等不良心理、粗暴的生活方式在社會上日益蔓延。

人們只有多運動、保持快樂情緒，必須去滿足真正的興趣才會有幸福感。相當多的孩子，只要有很多獨立的事間，就會形成自己的興趣愛好。中國教育對孩子興趣的破壞是釜底抽薪。

為考試而教、為獎懲而學的學校形成了全球性的功利教育危機。中國社會因為格外缺少與功利抗衡的文化力量而首當其沖。

如何去讓學生保持興趣的教育？1、堅持“做人之道重于做事之道；生命的范籌大于事業(yè)的范籌”的思想開展好通識教育。做“通”大于“專”的教育。

（較早地確定專業(yè)或面對的信息太過狹窄，都不利于興趣的發(fā)育）2、教育生態(tài)是學校只提供而非強調(diào)、強迫，盡可能多的讓學生在學習過程中，找到自己興趣，什么興趣是次要的，關(guān)鍵是有，當一個孩子有了興趣，他就有了人格，他的興趣有可能改變，但對某些事物感興趣的性格不易改變。

好的教育旨在造就一種淡化目標、聽任個性自在發(fā)育的教育生態(tài)，如此生態(tài)自會孕育偉大的創(chuàng)新者，相反，矢志培養(yǎng)創(chuàng)新者的教育多半是拔苗助長的壞教育。

學校就是解決學生們“吃飯”的食堂。教師就是大廚。（只在第十四章第三部分提到教師在學校的地位。

）學生必須要長年累月在這里吃，各科教材就是食材。食堂不能每人半斤定量，不能喂食，搞精英教育、創(chuàng)新教育就像想通過食堂吃出姚明一樣，其實學生日后成了大力士也確不是食堂的功勞。食堂僅僅是一個吃飯的地方，食堂飯菜功能是解決溫飽，營養(yǎng)再多，也保證不了來我們這吃食堂飯菜人人出去就不會生病。

食堂做的是讓學生想吃，或者讓學生吃什么樣的人，這是我們管理者的首要任務(wù)。繼續(xù)按照全國統(tǒng)一菜單或食堂應(yīng)有自己的學生菜單。愿我們的食堂能夠做出八大菜系，能夠推陳出新，能讓進門的每個人都吃到自己喜歡的飯菜，能吃飽吃好。

吾國教育病理一書談的就是教育政策設(shè)計存在的有些問題。作為教育政策的未端踐行者學校來說是遲到的警醒。我們現(xiàn)該怎么辦呢？

我們的學校樹立服務(wù)師生意識，時刻能站在師生立場上思考，以營造師生喜愛的校園為已任而奮斗不止。

吾國教育病理讀后感 篇9

張雙婷《吾國教育病理》是北大社會學教授鄭也夫的著作，完全基于二手資料寫作而成。

作者通過在歷史學、生物學、心理學、教育學、社會學等領(lǐng)域閱讀大量著作，從多個角度對教育問題進行思考，擷取其中主要的理論框架與觀點，"輻輳"成這本囊括全方面的作品。

其中，既有理性思考，也有當下的教育關(guān)注。

在筆者看來，應(yīng)試教育只是當今中國教育的癥狀和征兆，軍備競賽試教點和病原體。

接下來，我將從視角定位、邏輯結(jié)構(gòu)和思維方式三個方面對本書進行解讀。

一、視角取向

筆者采用多學科視角，從歷史、心理學、社會學、心理學、教育學等角度對教育進行思考。

是其一大特色。

作者從素質(zhì)教育的問題開始談起，認為其含義是模糊的，本身的模糊導致其目標和手段都不夠清晰。

因此，筆者對素質(zhì)教育的兩個口號，一個是面向全體學生的口號，一個是促進學生全面發(fā)展的口號進行了批判，這兩個口號都是空洞的、無用的。

這種震耳發(fā)匱的批判令人驚異！但作者似乎也沒有提出更好的辦法來解決中國教育的問題，其中有些觀點，如考大學只報學校不報院系、說服企業(yè)和社會招聘時不看重學歷，仿佛"掩耳盜鈴"一般，似乎是有些可笑的。

此外，筆者將中國教育的**歸為“軍備競賽”的壓力，認為教育應(yīng)盡快分離，并列舉了德國的職業(yè)教育。

最后，作者又天馬行空的分析了中國現(xiàn)今教育的生態(tài)，行政專權(quán)，但似乎也無可奈何。

總之，這本書提出了許多教育問題，但并沒有認識到它的本質(zhì)。

二、邏輯結(jié)構(gòu)

本書采用“趨同”的邏輯結(jié)構(gòu)，從語文教育的重心和語文教育的生態(tài)出發(fā)，以“疏導”和“放權(quán)”概括語文教育的方劑，構(gòu)成本書的主體結(jié)構(gòu)。

從空洞無用的素質(zhì)教育理論到引發(fā)軍備競賽的原因，再到導質(zhì)教育分流的問題，職業(yè)教育成為解決這一問題的最佳答案。

然而，職業(yè)教育在我國不受重視。

在作者看來，我國教育無法分流的原因在于三點第一是獨生子女政策；第二是**的選拔與學歷的結(jié)合；第三是復讀。

鄭也夫認為，獨生子女政策消除了中國傳統(tǒng)社會家庭成員的教育分流，直接導致了高考生在適齡人口中所占比例較高。

也就是說，獨生子女承載著家庭的希望。每個家長都為孩子付出了太多的代價，所以高考成為孩子們的必然選擇。

這加大了競爭的壓力，使許多孩子成為高考的陪練和犧牲品。

但筆者給出的答案并不令人滿意，值得進一步**。

中國教育的生態(tài)特征是行政壟斷，其結(jié)果是多樣性的喪失。

作者截取學校中的教材、科目與學生的興趣、知情意與創(chuàng)造力等方面，論述權(quán)利**的危害。

正是?？滤f的"知識就是權(quán)利"

教育的無法分流導致軍備競賽與權(quán)利支配下教育多樣性的喪失，相輔相成，摧毀著中國教育，這些構(gòu)成了作者眼中的教育景觀。

三、運思方式

在運思方式上，作者遵循"提問—釋因—尋解"的批判思維模式進行論述，鞭辟入里地批判中國教育中丑陋的現(xiàn)象，發(fā)人深省。

然而，筆者的批評不夠深刻，無法把握教育的深層次原因。

雖然教育要注意學生的興趣，但學習卻充滿了枯燥和單調(diào)。

只有有持續(xù)的內(nèi)生動力，才能努力學習，取得成績。

如果我們盲目地追隨學生的興趣愛好，那將是對孩子的毀滅。

教育者之一無窮之事業(yè)也，其在人類，則與人類相終始；在國民，則與一國相終始；在個人，則與其一身相終始。

無論何時，教育都將是討論不盡的話題。

積學以儲寶，酌理以富才！

吾國教育病理讀后感 篇10

《吾國教育病理》學習心得

1、內(nèi)容概述

第一部分(七個章節(jié))談了中國教育的主癥——軍備競賽（文憑熱）及解決之道

第一章論述了素質(zhì)是能力和人才的空洞素質(zhì)理論。實施素質(zhì)教育沒有有效的手段。中國教育的主要癥狀是軍備競賽。只有以分流的方式緩解軍備競賽，才能改變應(yīng)試教育生態(tài)。分流的改善又依賴于社會生態(tài)的改善。

第二章：教育與發(fā)展無用

第三章：德國教育分流體制的良好機制使學生10歲基本決定就業(yè)趨勢

第四章中國職業(yè)教育的困境

第五章中國傳統(tǒng)分居的終結(jié)獨生子女國家政策消滅了中國傳統(tǒng)社會家庭成員教育的分居，這直接導致了適齡高考生比例的居高不下

第六章官員的學歷本科學歷后22歲入仕，在基層一步一個腳印拾階而上的歷練更實用。政務(wù)要在干中學，誰堪大任要在實干中比較。

第七章復習和重讀使學生成為拉磨的馬復習時間，占時間太多。它是扼殺學生想象力和創(chuàng)造力的最大手段，不能培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才。獲取新知識、解決新問題是我們發(fā)揮潛能的平臺。提倡用人淡化學歷和實施一年多考制

第二部分（七個方面）談中國的教育生態(tài)

第一學校教育模式批判

一。學校已成為教育中唯一嚴格的等級制度，教材的規(guī)范使用，讓學生在只有知識水平的保護和封閉空間里呆了十多年，形成了一個性格相似的人。

2。自學效果與教學效果的期末考核標準：自學能力的提高。因為一切學習說到根本都是自學。

他人能做的是教，且只能是教。學是自已的事情，也只能是自已的事情。**領(lǐng)進門修行在個人。

教育的宗旨：不在于教你們學會什么，而在于教“學會學習”，不能逼迫你平行地跟眾多科目走，而要讓你在廣泛的接觸和自由的選擇中形成自己智力上的愛好。自學就是在閱讀之后，決定方向、選擇話題、發(fā)現(xiàn)信息、消化思考，產(chǎn)生自己的想法、觀點和計劃。

學校教育就是外力太強，導致內(nèi)力的喪失。

三?；ヂ?lián)網(wǎng)將極大地影響當前的教育模式。平庸的教師下崗，新的師徒結(jié)合，高效的小班討論

四。學習方式：學習被社會錯誤地代表。學校與單一的教學方式差異不大，使學生形成統(tǒng)一的人格。一個好的教育不應(yīng)該拘泥于某一種性格，每一種性格都有其優(yōu)缺點，也有其特點。不同的人在社會上有不同的用途。

增加教育多樣性，個人有真才實學，社會才堅實可靠。

第二知情志

重視智慧過頭、提升手段有誤。教與學關(guān)系要明白“人之患，在好為人師”。教育是教會學生自學。

情商是每個人生存所必須的，也是理性決策所必須的。提高情商使自己具有功利效益，我們提高情商使社會更加和諧。豐富多彩的群體活動能促進情商的培養(yǎng)。

教育應(yīng)增加兩種活動：體育活動和人際活動。

通過糖果實驗討論意志力：自志力和決心。有先天成分，后天開發(fā)空間余地很大。

立志的前提是自決，而不是他人迫使。認定自己能未必就能，認定自己不能就斷乎不能。中國的教育需要倡導英雄主義，培養(yǎng)領(lǐng)袖和名人。

第三興趣

人類的好奇心傾向于尋求適度的新奇感和刺激。好奇心是最初的驅(qū)動力。興趣往往是由好奇心引起的。興趣是一種特殊而持久的好奇心。興趣是一種情感，它幫助我們把注意力和精力不平等地投入到所遇到的人或事上，以一種有優(yōu)先權(quán)和偏見的方式面對生活。

有的對一切都能建立興趣，做一行愛，有的對什么都沒有興趣，工作只是一份工作。有些人認為這很無聊，有些人認為不一定是后者能不斷發(fā)現(xiàn)新事物和新關(guān)系。當一個人因為興趣而進入某事物時，他從中學習到的新因素越多，他就越感興趣。他在這方面越有天賦，就越感興趣。

他在其中又體會到了一種“成長的樂趣”。興趣、專業(yè)知識和不斷發(fā)現(xiàn)的結(jié)合構(gòu)成了持續(xù)興趣的鐵三角?？仗摗o聊、抑郁等不良心理、粗暴的生活方式在社會上日益蔓延。

人們只有多運動、保持快樂情緒，必須去滿足真正的興趣才會有幸福感。相當多的孩子，只要有很多獨立的事間，就會形成自己的興趣愛好。中國教育對孩子興趣的破壞是釜底抽薪。

為考試而教、為獎懲而學的學校形成了全球性的功利教育危機。中國社會因為格外缺少與功利抗衡的文化力量而首當其沖。

如何去讓學生保持興趣的教育？1、堅持“做人之道重于做事之道；生命的范籌大于事業(yè)的范籌”的思想開展好通識教育。做“通”大于“?！钡慕逃?。

（較早地確定專業(yè)或面對的信息太過狹窄，都不利于興趣的發(fā)育）2、教育生態(tài)是學校只提供而非強調(diào)、強迫，盡可能多的讓學生在學習過程中，找到自己興趣，什么興趣是次要的，關(guān)鍵是有，當一個孩子有了興趣，他就有了人格，他的興趣有可能改變，但對某些事物感興趣的性格不易改變。

第四創(chuàng)造力

有創(chuàng)造力的人很少。智力、知識和成就知識一個門檻。創(chuàng)新可遇不可求，越是大的創(chuàng)新，越是事先不清楚目標，外獎無益有害會抑制內(nèi)在動機的發(fā)育，會扭曲、抑制內(nèi)在的興趣，會適得其反。有創(chuàng)造力的人通常在精神世界中尋找刺激，而不是在現(xiàn)實世界中尋找冒險的刺激。

創(chuàng)新者是指脫離正確軌道、效率低下或在促進創(chuàng)新方面受到干擾的人。創(chuàng)新者離不開教育的營養(yǎng)環(huán)境，但教育對創(chuàng)新者培養(yǎng)的趨同與整合只會扼殺其負面效應(yīng)。

提供一個寬松、寬容、獨立、自由的學習環(huán)境，不受任何干預(yù)，創(chuàng)新性人才就會應(yīng)運而生。

第五科目

語文：政治與科學夾縫中的文學，標準化考試讓文學非黑即白沒了意識形態(tài)，什么都去教、教是萬能讓寫作成為催熟的果子。數(shù)學：

學得越深用得比重越小。走進數(shù)學的每一步都有過自己的摸索，這樣在更大程度上增長的才是能力，而非知識。成為應(yīng)試工具的數(shù)學日益喪失其開發(fā)思維的作用，改革的任務(wù)最艱巨。

外語：多數(shù)人學而無用。開科技史（通識性的聯(lián)系科學與文學）、開好體育、藝術(shù)、家政等讓教育徹底改觀。

教育是教會人生活，會藝術(shù)化生活。

第六選材

天賦論中國考試學影響大，應(yīng)等侍花開家長用腳投票、學校招生需要產(chǎn)生了的形形色色重點班、校靠后天更多、更好的學習掩蓋先天的潛質(zhì)，破壞了篩選的生態(tài)。潛力上不是尖子，不可能培養(yǎng)成尖子，而潛力上是尖子，沒有發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，同樣不會成為尖子。要消除中小學聲譽上的差距才利于選材。

政府是唯一鏟平的力量。1、教學硬件一樣。2、教師工資均等3、教師定期輪轉(zhuǎn)。

第七行政專權(quán)

級別的作用是讓校長自我矮化，而老師是學校的主人。單一的學校，大一統(tǒng)的教育直接、間接導致學校間激烈、惡性的競爭。學校要自主辦成特色。

2、精彩摘錄

功利、拜金、世俗化、無信仰，這諸多特征都頗令國人喪氣，以為這是當代中國之專利。悉心查看，它們很可能是這個世界的某種趨勢。中國問題也是世界縮影。

不過是我們走在了最前面。13億人步入世界，真的可以劣幣逐良幣、帶壞這個世界的。如此我們也理應(yīng)做出更深入的思考。

領(lǐng)悟歷史的變遷，開啟教育轉(zhuǎn)型，本來不難。但它所承受的社會晉升功能，使它無法思慮這一轉(zhuǎn)型。唯愿此一覺悟蔓延、某些新趨勢的涌現(xiàn)，微妙契機的浮出，會促成教育的轉(zhuǎn)型。

3、感悟

好的教育旨在造就一種淡化目標、聽任個性自在發(fā)育的教育生態(tài)，如此生態(tài)自會孕育偉大的創(chuàng)新者，相反，矢志培養(yǎng)創(chuàng)新者的教育多半是拔苗助長的壞教育。

學校就是解決學生們“吃飯”的食堂。教師就是大廚。（只在第十四章第三部分提到教師在學校的地位。

）學生必須要長年累月在這里吃，各科教材就是食材。食堂不能每人半斤定量，不能喂食，搞精英教育、創(chuàng)新教育就像想通過食堂吃出姚明一樣，其實學生日后成了大力士也確不是食堂的功勞。食堂僅僅是一個吃飯的地方，食堂飯菜功能是解決溫飽，營養(yǎng)再多，也保證不了來我們這吃食堂飯菜人人出去就不會生病。

食堂辦得的是讓學生愿吃，還是學生應(yīng)吃成什么樣的人這兩個問題，哪個是我們管理者優(yōu)先要思考的。是繼續(xù)按全國統(tǒng)一菜單做還是食堂要有自己學生的菜譜。愿我們的食堂能夠做出八大菜系，能夠推陳出新，能讓進門的每個人都吃到自己喜歡的飯菜，能吃飽吃好。

吾國教育病理一書談的就是教育政策設(shè)計存在的有些問題。作為教育政策的未端踐行者學校來說是遲到的警醒。我們現(xiàn)該怎么辦呢？

我們的學校樹立服務(wù)師生意識，時刻能站在師生立場上思考，以營造師生喜愛的校園為已任而奮斗不止。

吾國教育病理讀后感 篇11

昨晚，夜讀鄭也夫先生的《吾國教育病理》。書中對中國教育現(xiàn)狀問題的本質(zhì)做了精準的診斷，對于書中提到的中國教育問題的系統(tǒng)性分析和平時我對中國一些教育問題碎片化的思考產(chǎn)生了強烈的共鳴。讀了鄭先生的書后使我對教育現(xiàn)狀的一些個人思考達到了不吐不快的地步。

中國教育制度在成就了很多人的同時，也讓很多人終生討厭學習，毀滅了一代人興趣、創(chuàng)造性和求學的熱情。教育的本質(zhì)是什么?教育第一個功能就是提升能力，第二個功能是贏得社會競爭。能力的高低是沒有辦法進行衡量的，在時間上首先就沒辦法衡量一個人的能力，考察是要長期的一個人的爆發(fā)發(fā)展是不定期的，能力的那么多指標你怎么能給他一個合理的分數(shù)呢?我國的高考制度在本質(zhì)上是把人區(qū)分出來的制度，它并不是提升能力的辦法。而分數(shù)讓提升能力變得不重要，把人區(qū)分出來的變得很重要。要改變高考制度下中國教育的問題要一點一滴的慢慢改進。當前推進教育最好的方法其實就是興趣，興趣是最好的老師。

崔雪君老師之所以創(chuàng)辦"袋鼠媽媽悅讀教室",就是因為在她二十多年的教學實踐經(jīng)歷和經(jīng)過了大量的教育調(diào)研考察的基礎(chǔ)上結(jié)合當今互聯(lián)網(wǎng)時代的特點，基于對教育的理想和責任心所推出的傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀+電影閱讀的興趣教育方法。當今的時代是互聯(lián)網(wǎng)時代、是讀圖時代、視頻時代，書本閱讀培養(yǎng)了孩子們的想象能力、對求知的興趣，電影閱讀把孩子們的抽象想法具像化，把兩者結(jié)合起來。結(jié)合電影實踐課、讀書行走計劃去讓孩子親身感受閱讀的快樂，協(xié)作的快樂，讓孩子在快樂實踐中體會到團隊的力量，讓每一個孩子體會到自己在團隊中的重要性。鍛煉他們的情商和協(xié)作精神。目前我國的教育制度都是在培養(yǎng)智商教育，而情商教育在社會競爭和日常生活中是要比智商要重要的多。特別是在當今的互聯(lián)網(wǎng)時代下情商教育和創(chuàng)造力凸顯的異常重要。例如互聯(lián)網(wǎng)和交通出行結(jié)合起來產(chǎn)生了嘀嘀打車，樂視的董事長賈躍亭把很多行業(yè)的精英人才都團結(jié)到自己的旗下做互聯(lián)網(wǎng)電視、互聯(lián)網(wǎng)手機、互聯(lián)網(wǎng)汽車這需要何等的情商了。我覺得在互聯(lián)網(wǎng)時代下讓孩子把興趣、實踐、求知精神結(jié)合起來都能在將來產(chǎn)生很多偉大的成就，他們都會在各自擅長的領(lǐng)域內(nèi)取得成功。知識的力量，閱讀的力量在互聯(lián)網(wǎng)時代下顯得更加重要，它能激發(fā)無窮的創(chuàng)造力。我相信每一個孩子都是父母最驕傲的傳奇。

吾國教育病理讀后感 篇12

道法自然——《吾國教育病理》讀后感800字：

道法自然是道德經(jīng)上的話，不過我撇開原意想借這個詞表達下剛看完鄭也夫《吾國教育病理》的感受，就是覺得任何觀點政策都需要仿效大自然的規(guī)律來定，才能經(jīng)得起時間的考驗。因為，目光所及，我們能接觸到的復雜系統(tǒng)中，運行時間最長的就是大自然了，幾十億年的磨合和演化，精妙和合理遠非人類能想象。人定勝天？呵呵。

比如計劃生育。鄭老師提到吾國教育一大病理便是計劃生育帶來的，都是獨苗，父母比孩子更緊張，于是便只有軍備競賽一條路。德國等往技術(shù)型學校分流的經(jīng)驗在那放著，國人都說好，但一輪到自家孩子，肯定還是往管理型人才靠吧，金融啊公務(wù)員啊500強啊云云。如果生的多，放養(yǎng)概率才會大，才會有更多由著孩子興趣來的教育態(tài)度。按鄭老師話說，兩性繁殖的物種，肯定具備比撫養(yǎng)能力更強的生育能力，因為自然選擇下，該特性大大降低物種滅絕的風險，多生孩子，還真是天性使然。鄭老師對獨生子女政策抨擊得極為犀利，我原文摘抄一二：“獨子政策”...是人類，乃至動物的歷史中不曾有過的超高的風險感，統(tǒng)攝著中國的父母。逼迫子女加入高考大軍，是他們規(guī)避風險的策略之一。這是生態(tài)使然的一種心態(tài)。人強不過形勢，心態(tài)孕育于生態(tài)。

還有個例子是空虛和無聊。尤瓦爾也曾有類似觀點，說溫飽問題的普遍解決其實在物種歷史上都是前所未有的新狀態(tài)，人類需要適應(yīng)。鄭老師說，“有史以來人類一直處在充滿風險、壓力和刺激的生之掙扎中，在漫長的適應(yīng)中人類神經(jīng)系統(tǒng)的覺醒度定格在一個閾限內(nèi)。覺醒度高于或低于這個閾限，他都會覺得不適?！彼跃蛣χ肝釃逃谋е帲蠹叶悸斆髑趭^，但普遍較西人來講比較無趣。這樣的特點，會不很適應(yīng)未來。不過這點或許也是多慮，王者農(nóng)藥和吃雞這樣的解決方案已經(jīng)開始辛勤地澆灌起祖國的花朵了。

從這個意義上來講，全民創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新或許有其之于未來的意義。做點小生意，會充分調(diào)動人的積極性，從而創(chuàng)造出很多的樂趣。比如周末了還心心念念想著往工廠跑的我，驅(qū)動的就肯定不是打卡了，趁淡季末把冷庫整理一番，看看都喜歡嘿嘿。