把自己作為方法讀后感(精華9篇)

下面是編輯為您準(zhǔn)備的與“把自己作為方法讀后感”有關(guān)的信息，閱讀作品后，我們的思想被作者帶領(lǐng)著遨游。?寫一篇讀后感，可以讓自己更深入地領(lǐng)會讀書所帶來的收獲，怎樣寫出優(yōu)秀的讀后感？敬請您花費(fèi)幾分鐘閱讀此文！

把自己作為方法讀后感(篇1)

非常坦誠、客觀，干貨滿滿，金句頻出。

感動于項(xiàng)飆老師的坦誠，因此在書中得以感受到一個立體、真實(shí)、思辨的學(xué)者風(fēng)范，并且窺見一名人類學(xué)家的工作方式和思考方式，受益匪淺。

“鄉(xiāng)紳”這個概念許久未見，對其印象還停留在民國及之前的世代里。這次項(xiàng)飆老師的訪談中多次提到，他本人也始終認(rèn)為自己充滿“鄉(xiāng)紳”的氣質(zhì)，并且指出鄉(xiāng)紳是體制與百姓間的橋梁，是社會良性運(yùn)轉(zhuǎn)的中間劑。但是現(xiàn)今社會中，鄉(xiāng)紳已經(jīng)失去了原本的鄉(xiāng)土環(huán)境，必須以新的形式出現(xiàn)。所以鄉(xiāng)紳可能就“不再單指農(nóng)村，任何地方都會有比較愿意觀察、愿意記錄的人，這批人就是鄉(xiāng)土的思考者和觀察者?！?/p>

項(xiàng)飆老師也很坦誠地直面自己在學(xué)術(shù)工作中面臨的困境，那種“寫不出東西”的壓力，對自己的調(diào)研和思考始終不滿意、又找不到發(fā)力點(diǎn)的煩惱。這些現(xiàn)實(shí)的困難，與我們普通人的工作煩惱如出一轍，因此頗能夠互相理解。

關(guān)于大學(xué)、知識分子、青年學(xué)生的討論也不少。提到北大與牛津在項(xiàng)飆老師個人成長過程中的作用時，他說其實(shí)對兩所學(xué)校的感情“并不深厚”，作文甚至不乏對這兩所學(xué)府客觀、中肯的評判。但是對于青年學(xué)生的思想和行為，項(xiàng)飆老師都十分重視，并且非常希望自己能夠?qū)⒆约旱难芯浚蛘哒f將人類學(xué)、社會科學(xué)作為一種工具提供給大家去思考，幫助現(xiàn)在的年輕人更好地思辨，認(rèn)識社會、改造社會。這一點(diǎn)大概與他90年代在北大的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而實(shí)際上這種關(guān)切在國內(nèi)教育界已經(jīng)接近消失了。

五星好評，衷心敬佩。

把自己作為方法讀后感(篇2)

初次知道項(xiàng)飆，是因?yàn)椤妒?。在?jié)目中，他談到了現(xiàn)代社會因?yàn)榧夹g(shù)而出現(xiàn)了“附近的消失”，大世界和小自我之間失去連接，人與人之間的聯(lián)系被無限弱化。而這是現(xiàn)代人焦慮和無力的重要原因。這一觀點(diǎn)令人印象深刻。同時，我也了解到了他的成名之作——《跨越邊界的社區(qū)》。他花了6年的時間在北京城中村進(jìn)行田野調(diào)查，細(xì)致呈現(xiàn)了“浙江村”這一流動群體的落地、發(fā)展和變化中的諸多細(xì)節(jié)。我一向?qū)ψ鎏镆罢{(diào)查的社會學(xué)家充滿敬意和好奇，這也是我對這本書的興趣之始。

當(dāng)代年輕人的“喪”?！皢省蔽幕坪踔饾u成為當(dāng)代年輕人的主流文化，一切似乎并沒有那么壞，但大家卻陷入了一種普遍的沮喪，好像一切沒有意義，也看不到生活的變化。

對于這個問題，項(xiàng)飆談到中國的傳統(tǒng)教育往往是“追求回報(bào)”的，這就導(dǎo)致音樂、美術(shù)這些本來很有樂趣的藝術(shù)，都變成了培訓(xùn)班。在這樣的模式下，長大之后的年輕人也想著“取悅”，而缺少自主性和發(fā)揮的空間，僅僅是被當(dāng)做機(jī)械的一部分。小到個人，大到國家，都有自我證明的愿望，而自我證明其實(shí)是在取悅別人。

在本書中，他還提到了之前研究中所用的“懸浮”的概念。所謂“懸浮”，指的是始終處于想要逃離現(xiàn)在卻不知道去往何處的狀態(tài)，總覺得自己現(xiàn)在所處的地方不對，和自己認(rèn)為的有差距。懸浮的結(jié)果就是，最終發(fā)現(xiàn)沒有所謂的未來，所有的未來都被欲望無限推遲，同時，所有的未來其實(shí)都已經(jīng)變成了不被珍惜的當(dāng)下。

人應(yīng)該替代性地尋找生活意義的來源?！白x好書、考好學(xué)、找個好工作、家里給買房子，一直是將意義外化轉(zhuǎn)移，到最后沒有必要轉(zhuǎn)移了，就是要回到人本身?！睂⒆⒁饬Ψ旁谏畹募?xì)節(jié)上，或許能更多地感受到樂趣。

把自己作為方法讀后感(篇3)

對話從三維坍塌向二維時傳遞的力度，值得進(jìn)一步觀察。

作為一本書來讀，自然是談話集深度、理論程度都遠(yuǎn)不及著作。但項(xiàng)飚老師很坦誠，坦誠得我都可以找到自我安慰的借口了——我們本科都沒有打下學(xué)術(shù)理論的基礎(chǔ)。所以項(xiàng)老師不太會成為著作等身的人，學(xué)術(shù)話語體系會讓他很痛苦。從這一點(diǎn)坦白來看，很能理解這本對談的出爐。確實(shí)處于他所描述的狀態(tài)下，與中文媒體的幾次對話緩解了他的不安，也有了另一種表述的可能性。

Mark幾點(diǎn)印象比較深的:1.關(guān)于“中心”與“邊緣”，也是項(xiàng)老師研究的核心內(nèi)容之一。但我受感觸比較大的是他提到中央與地方。——就像月照千湖，每一個湖里都有自己的月亮。2.我很喜歡項(xiàng)老師看到問題的那種距離感，尤其是在歷史連貫性、中國話語等等這些問題上的多一層懷疑意識。同樣的，提問題的人，應(yīng)該被自省，而不是。

最后，打三分不是對項(xiàng)老師的思想而言。是對對話形式還沒有那么認(rèn)可…

把自己作為方法讀后感(篇4)

一種對話形態(tài)的示范：理解他人，表達(dá)自己。

最早知道項(xiàng)飆老師是看許知遠(yuǎn)的訪談節(jié)目《十三邀》。作為18歲報(bào)送北大、26歲到牛津大學(xué)免試讀博，現(xiàn)今是牛津大學(xué)社會人類學(xué)的教授，項(xiàng)飆老師和我想象中精英知識分子那種西裝革履的形象截然不同。相反，他有著溫州人典型的衣著打扮：簡單。

鏡頭專門對準(zhǔn)了項(xiàng)飆老師穿的鞋子：

《十三邀》作為一個訪談節(jié)目，向我們展示了參與者在對話這個過程中如何碰撞出思想的火花，也是許知遠(yuǎn)在《把自己作為方法》這本書代序中描述的他所渴望的那種對話：

提問樸素卻精確，回答高度個人化又極富延展性，它既鑲嵌進(jìn)具體歷史情境又隨時會通向一個意外的方向。它將個人思想、時代精神、眾多人物，巧妙地編織在一起。

對話不是一個人的孤軍奮戰(zhàn)，也不是一個人指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，揮斥方遒。

對話更像是幾個人相約向山頂攀登的過程，參與者基于自己的經(jīng)驗(yàn)和閱歷來選擇每一步攀登的落腳點(diǎn)——也就是對話的方向。落腳點(diǎn)或有間隔，或有重合，間隔處是思考問題的不同維度，重合處則是思想?yún)R流的地方。

爾后在重合處求同，在間隔處存異，朝著山頂?shù)姆较蜻M(jìn)發(fā)。

這本書便是項(xiàng)飆老師和吳琦老師三次“攀登”過程的記錄。從北京到牛津再到溫州，談?wù)摰膯栴}和我們當(dāng)下的生活非常切近，但是并沒有拽那些抽象、普遍性的概念，就是從簡單的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，用自然且直白的方式作為對話的基調(diào)。

從訪談一開始，項(xiàng)飆老師就強(qiáng)調(diào)，要學(xué)會把一件事情講清楚，尤其是用實(shí)實(shí)在在的大白話講出來，而不是用空洞的學(xué)術(shù)性語言來套一個帽子。很遺憾，我們當(dāng)下大部分人恰恰缺乏的就是這種敘述能力。把一件事情說三遍并不是什么值得效仿的方法，往往有些時候在說完三遍之后，自己也不知道自己想要表達(dá)什么。“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”，一切的一切到最后，我們都要聽出你在說什么意思。

我們?yōu)槭裁葱枰獙υ挘?/p>

對話能夠刺激我們的反思能力。在快節(jié)奏的時代中，反思能力的下降體現(xiàn)的越來越明顯，也就是項(xiàng)飆老師在《十三邀》訪談中提到的，當(dāng)代人所追求的“即刻性”。

點(diǎn)一份外賣恨不得下一秒就送到自己手中，外賣超時幾分鐘就顯得焦躁不安；刷短視頻一刷就停不下來，看2個小時的紀(jì)錄片卻沒有耐心，作文想把進(jìn)度條一下拖到最后；剛開始練英語口語就想像英語母語者那樣熟練，卻懶得去練習(xí)單個音標(biāo)的發(fā)音；在陷入“即刻性”的同時，意味著我們與自身所處環(huán)境的距離感越來越模糊，一切仿佛都觸手可得。而保持距離感，適時地做一個局外人可以幫助我們理解現(xiàn)狀、反思現(xiàn)狀。

電影《紅鳉魚》中，北野武飾演的立川談志提醒自己的弟子：“現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)實(shí)，要理解現(xiàn)狀并且分析，在那其中一定會有導(dǎo)致現(xiàn)狀的原因，對原因有了充分認(rèn)識之后再據(jù)此付出行動就好。連現(xiàn)狀都不懂得判斷的人，在我看來就是白癡?！?/p>

面對面進(jìn)行對話的過程，簡單來看好像是一個“提問—回答”的循環(huán)。在這個過程中，每個人既是提問者也是回答者。提問者基于自己的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識提出一些困惑，但在此之前，提問者心中也許早就有了一個答案，等待著其他人的回應(yīng)。

這一問一答促使我們的大腦自發(fā)、自為地飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，而不是跟著社交媒體、跟著短視頻的頻率去運(yùn)轉(zhuǎn)。面對別人提問時我們要想：這和我自身有什么關(guān)系？我的回答是不是教科書中那種無機(jī)的語言？能不能用直白樸素有機(jī)的語言來回答問題？

給別人提出問題時我們要想：這個問題的價值在哪？我的提問是不是學(xué)院派那種無機(jī)的堆砌？能不能把自己的這些困惑理清楚、講清楚？

對話能夠刺激我們的表達(dá)能力。

有人問：“表達(dá)不就是說話嗎？我每天都在說話，這種能力還需要刺激嗎？”。

實(shí)際上，我們每天都在說話，但我們并不一定是在表達(dá)。說話可以漫無目的，但是表達(dá)不能。邏輯和修辭這“兩架馬車”既要確保表達(dá)的順暢，又要凸顯表達(dá)的質(zhì)感。其中，邏輯這架馬車能夠讓你的思想保持連貫性，不至于表達(dá)時游離在主題之外，東一榔頭西一棒槌；而修辭需要建立在對事物本身深刻地理解上。

深刻性需要你在事實(shí)里“泡”著，對事實(shí)理解得非常透，抓得準(zhǔn)，不斷地拷問。和話劇表演一樣，表達(dá)也是直面觀眾。我們可以借鑒項(xiàng)飆老師在書中提到自己的雙語工作方式，來提高我們的表達(dá)能力。由于中文表達(dá)偏模糊，而英文表達(dá)重邏輯，因此，如果頭腦中有一個想法是從中文發(fā)展過來，再用英語轉(zhuǎn)換的過程中就會發(fā)現(xiàn)不嚴(yán)密的地方；相反，用英文形成的想法再用中文進(jìn)行驗(yàn)證，有時也會發(fā)現(xiàn)這個英文想法在中文里早已司空見慣，沒有什么新意。

這本小書給每一位身處時代浪潮中的人安裝了一個減速帶。慢一點(diǎn)，遠(yuǎn)方固然美好，但走著走著我們就忘記了自己周圍的小世界。一回頭，我們竟然不認(rèn)識附近的人、附近的事。

我們可以不假思索地講出那些氣勢磅礴，極富情緒化，背后沒有什么真東西的話語，但有時連敘述一件具體的事情都很困難，更別說深刻理解了。每個人都逐漸活成了一座孤島。但這本小書給每一座孤島上安裝了通訊設(shè)備，示范了一種對話形態(tài)：理解他人，表達(dá)自己。我們應(yīng)該時常把自己領(lǐng)到這種人面前，聽聽他們曾經(jīng)看到過的東西，正在思考的東西，和今天愿意誠心誠意和我們分享的東西。

就像電視劇《我的團(tuán)長我的團(tuán)》里龍文章說的那樣：我想讓事情是它本來該有的那個樣子，讓對話回歸它本來該有的那個樣子。

把自己作為方法讀后感(篇5)

比如剛剛看到一個：“阿蘭·巴迪歐覺得，愛就是把一個隨機(jī)的事件變成一種可持續(xù)性的事實(shí)，所以愛是每天的工作，一開始是一見鐘情，這個火花要保護(hù)好，那是很真誠的，但關(guān)鍵是怎么把這個火燒下去。這就要講柴米油鹽、講按揭、講父母老了怎么辦，這就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)的問題了，完全公共性的。所以從這兒開始就可以殺出去，去談你跟其他群體的關(guān)系?！?/p>

項(xiàng)飆引用這段話，是把這個思想作為一種工具，讓大家看到每個人渴望得到的愛、小青年掛在口頭的愛情，是怎么樣跟政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)的宏大的討論掛鉤的，或者說從事這些學(xué)科的人可以怎樣切入，以便引發(fā)大家的興趣。我們都知道把隨機(jī)的事件（一見鐘情）變?yōu)橐环N可持續(xù)性的事實(shí)（長廂廝守）是多么困難，而我們又都有這種渴望。那么沿著渴望得到愛的心情出發(fā)，就會有興趣去關(guān)心柴米油鹽。那么年輕人對社會生活的漠不關(guān)心就有機(jī)會改變，討論和對話也許就成為可能。

討論這個的起因是吳琦提到：學(xué)界在討論拉美和中東問題，而年輕人壓根兒不關(guān)心。他訪談戴錦華老師時，戴老師說她第一次放棄了與年輕人溝通，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)這當(dāng)中出現(xiàn)了巨大的裂痕，現(xiàn)在的年輕人個體性太強(qiáng)了，以至于他們的世界里容不下對他人的感知，他人只能是對于自我的一種工具。

吳琦自己也說，“在周圍的環(huán)境里已經(jīng)沒有人談?wù)撍?、平等、公平這些概念，談?wù)撨@些已經(jīng)不再是自然而然的事。他們可能還討論愛，但也越來越特指愛情，而非親情等其他感情。”所以項(xiàng)飆提到了阿蘭·巴迪歐的說法，其實(shí)是想指出，總會有一些路徑，可以把年輕人的目光局限在很窄的點(diǎn)上這種情況加以改變，只要我們沿著他們的目光出發(fā)，引導(dǎo)到更為深層次的思考上面，比如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、柴米油鹽。因?yàn)檎f到底每個人都是有這種需求的，因?yàn)閻郾旧砭陀羞@種特質(zhì)，它總在渴求著“把一個隨機(jī)的事件（一見鐘情）變成一種可持續(xù)性的事實(shí)（長廂廝守）”

愛情不會是從天而降的東西，假如不思考，不實(shí)踐，即便降下來，也會失去。

可能我們就是陷在這樣的泥淖里了，現(xiàn)實(shí)生活越艱難，普通大眾越想要一些輕松的東西來安慰自己，不想思考（思考太累了，思考了也沒有什么用，世界根本不會變化，世界不再是一杯能流動的液體，而是一塊固體了）。而精英的思考結(jié)果又很難傳遞出來，一方面是被404，一方面是產(chǎn)出的思考結(jié)果無法和喝著啤酒追著劇的普通年輕人產(chǎn)生連結(jié)。作文普通人和精英產(chǎn)生分裂、無法溝通。雙方無論從使用的語言還是探討的話題本身，都有著某種隔絕，越來越像兩張皮，互無關(guān)聯(lián)。但是越不思考，整個社會越是死氣沉沉、充滿絕望，大家就更是一頭鉆進(jìn)奶頭樂的汪洋大海里并沉溺其中……

項(xiàng)飆老師的回答里多次提到：“我要講的不是弱者值得保護(hù)（因?yàn)檫@是不言而喻的事，重復(fù)的講就成了喊口號），最重要的問題是弱者為什么弱，它和強(qiáng)者為什么強(qiáng)是同一個問題，是一個歷史形成的過程（我需要搞清楚形成這樣局面的歷史細(xì)節(jié)），我實(shí)際要花大量的時間去做的事情不是去站隊(duì)?！薄拔冶M量避免從立場出發(fā)看東西。我的做法是看事情本身的矛盾，這個矛盾對哪些人是重要的，他們自己又一下子解釋不了，那么我參與進(jìn)來?！?/p>

所以學(xué)者可以做的事情是，觀察社會，觀察人心，察覺矛盾，參與解釋、分析。把當(dāng)事人為什么傷心、難過、買不起房、累覺不愛、激情殺人等等他自己都想不清楚的問題拿出來講清楚，這個就是學(xué)者可以做的。

但是遺憾的是，項(xiàng)飆老師自己在這段訪談前面的某個部分也提到了，即便北大“教本科的學(xué)院派的老師，也對社會沒有理解，我感覺他們對這個社會今天在發(fā)生什么也沒有興趣?！薄拔蚁氯フ{(diào)查的時候，一般先找地方院校的老師聊他們當(dāng)?shù)氐那闆r，他們也發(fā)表過文章，但一聊就會發(fā)現(xiàn)，他們除了重復(fù)新聞報(bào)道的話語之外，對當(dāng)?shù)鼐烤拱l(fā)生了什么事情說不清楚。我就很奇怪，你整天生活在這里，怎么會不知道呢？他們對這些事情不感興趣?！薄笆嗄昵埃一貒{(diào)查發(fā)現(xiàn)這個現(xiàn)象很震驚，他們也承認(rèn)這是巨大的問題，但還是沒有興趣，可見這種分裂有多么嚴(yán)重。在這種情況下造出來的學(xué)術(shù)話語完全沒有意義?！?/p>

這不就是盲人瞎馬么，誰是盲人，誰又是瞎馬，誰和誰一起走在高高的懸崖？

把自己作為方法讀后感(篇6)

存在，感知及思考。

存在就是要不斷的思考，只有不斷的思考，我們才能更加明確的感知自己的存在。

我想很多人一直在思考人生的意義是什么，他所認(rèn)為的存在，就是我感受到了血液在流動，心臟在跳動，但是他有沒有感受到自己思想的存在？很難感知到。

所以就很多人經(jīng)常會在低落的時候去思考，人生有何意義？就在于沒辦法明確認(rèn)識到自己的存在。存在的意義不單是指生命體的存續(xù)或者簡單的稱之為活著，而是指人有沒有跟外部建立了聯(lián)系。

有的人沒辦法跟社會，跟他人，跟群體跟團(tuán)體建立聯(lián)系，他就會感覺到孤獨(dú)，覺得自己一個人活在世上沒有意義，其實(shí)是不能跟外界建立一個聯(lián)系。

莊子，他說獨(dú)與天地來往。他經(jīng)常一個人逍遙自在的，也沒有什么朋友，但是他也沒覺得難受孤獨(dú)，因?yàn)樗⒘烁笞匀坏穆?lián)系，他認(rèn)識到自己存在是大自然的一部分。所以他就說我獨(dú)與天地來往。

存在就是被感知。被自己感知到，那么就是活著。被外部感知到，那將被賦予意義。

把自己作為方法讀后感(篇7)

這是一個復(fù)雜的世界，復(fù)雜到無法用公式和概念來解釋。這是一個不再有思想家和理論家的時代。把自己作為方法，似乎是理解這個復(fù)雜世界的一條線索。

“鄉(xiāng)紳視角”就是人類學(xué)方式去理解當(dāng)下復(fù)雜社會的方式，而且可能是唯一方式。項(xiàng)飚批判了之前那種壟斷式的精英式視角，用慣常的政治正確和普世價值的思考方式。這種方式永遠(yuǎn)無法理解特朗普的選民，也很難解釋塵囂日上的民粹和精英的撕裂。

“人的再生產(chǎn)”是人類學(xué)觀察方式的另一個核心。從農(nóng)耕到工業(yè)的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，讓人們更多去追求利潤和增長。人本身不再是中心或主體，成為了這個生產(chǎn)過程的工具或要素。要從這種“物的再生產(chǎn)”，回歸到“人的再生產(chǎn)”，需要擺脫那種抽象的，符號化，概念化的思維，而回歸到具體的人，“在地”地觀察和理解個體選擇背后的情境。這當(dāng)然類似互聯(lián)網(wǎng)公司的大數(shù)據(jù)，很多洞見都是自下而上通過大數(shù)據(jù)獲得的。這個世界的復(fù)雜性幾乎無法自上而下的概括。把自己作為方法，也就是從獨(dú)特的、個體的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，關(guān)注實(shí)踐的，體驗(yàn)性的知識。把個體的經(jīng)歷問題化，形成問題意識，作為了解世界的窗口。

把自己作為方法讀后感(篇8)

《把自己作為方法》這本書，讓我重新審視了自己的思維方式和行為習(xí)慣，給了我一種全新的思考和生活方式。作者以自己親身經(jīng)歷為例，講述了如何把自己作為方法來改變自己的生活，提高工作效率以及改變思考方式。

書中首先介紹了自己作為方法的定義和重要性。我們常常會迷失在忙碌的生活和工作中，沒有時間思考自己的目標(biāo)和價值觀，往往會被外界所左右，失去自己的主導(dǎo)權(quán)。而把自己作為方法就是要重新審視自己的生活，明確自己的目標(biāo)和態(tài)度，通過有意識的思考和行動來改變自己的生活。

書中通過實(shí)例和案例詳細(xì)講解了如何把自己作為方法。首先是明確自己的目標(biāo)和愿望，然后制定計(jì)劃和行動方案。作者以自己的理財(cái)經(jīng)歷為例，詳細(xì)講述了如何通過制定明確的財(cái)務(wù)目標(biāo)和計(jì)劃，改變自己的消費(fèi)觀念和行為習(xí)慣，最終實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由。這個例子給我很大的啟發(fā)，讓我意識到只有明確目標(biāo)并采取相應(yīng)行動，才能實(shí)現(xiàn)自己的愿望。

書中還介紹了如何通過改變思維方式來把自己作為方法。我們常常陷入固定的思維模式，無法看到問題的本質(zhì)和解決辦法。而把自己作為方法就是要放下固有的觀念和偏見，站在更高的角度看問題，尋找解決問題的新思路和方法。通過多角度思考和反思，才能真正改變自己和解決問題。

閱讀這本書的過程中，我深受其中一些理念的啟發(fā)并有所收獲。比如，書中提到的堅(jiān)守目標(biāo)不動搖、重視細(xì)節(jié)、不斷學(xué)習(xí)和成長等觀念，讓我明白了成功的道路并不是一帆風(fēng)順的，需要不懈的努力和迎接挑戰(zhàn)。作者的親身經(jīng)歷也激勵著我不斷努力，勇敢面對困難和挑戰(zhàn)。

總而言之，閱讀《把自己作為方法》這本書給了我很多的啟示和幫助。通過把自己作為方法，我明白了只有自己主導(dǎo)自己的生活和思維，才能達(dá)到真正的自我成長和成功。這本書讓我重新審視了自己的生活，并努力朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)。無論是在工作、學(xué)習(xí)還是生活中，我都將把自己作為方法，努力提高自己的效率和思考方式，實(shí)現(xiàn)自己的夢想。

把自己作為方法讀后感(篇9)

嘿，沉積了許久，冒個泡，也希望這個泡可以引出更多的泡。雖然壓抑了許久自己的表達(dá)欲，但是腦袋依然止不住的想，既然如此那就不壓制好了，那些敏感的、纖細(xì)的、矯情的一閃之念，也該有它的去處不是，若真是一閃而過反而捶胸頓足吧，畢竟有許多這樣的時刻。

那些隱秘的怯懦、自卑、焦慮隨著年齡增長而增長，并不會因?yàn)殚]口不言而消散，反而積累得越來越多，作繭自縛，封閉而僵化。吶，人之所以生生不息，大概源于骨子里的不甘墮落，總希望于逆境中掙出一條出路。當(dāng)下的困境是我并沒有找到為某件事某個意義努力奮斗的方向和力量，懸浮虛空，隨時會墜落的感覺。但是奇怪的地方在于需要直面內(nèi)心的時候我總是刻意回避，我對自己的解釋是自我太過孱弱，所以羨慕行動力強(qiáng)的人。就像這次看的這本書《把自己作為方法》，我的企圖心隨處可見，我當(dāng)然知道指望一本書將你所有的困惑、迷茫解決那是不可能的，但是某些洞見、某些啟發(fā)糾正偏見之時，平息了許多焦慮，所以感謝項(xiàng)飊。

他應(yīng)該是心理距離上最熟悉的人類學(xué)學(xué)者了吧，處于同一個時代對當(dāng)下有著敏銳的觀察，訪談、文章都透著無比的真誠。先是《十三邀》節(jié)目里提出的“附近”的消失，再到當(dāng)代社會人們“懸浮”的狀態(tài)，作為“社畜”一員恨不得自己往框架里裝——說得都是我。當(dāng)下普遍焦慮的源頭在哪里呢？是個人原子化的盛行？還是對人本身的忽略？一切以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，所有人都朝著更高更快更強(qiáng)的賽道蜂擁而去，然而作為個體的人卻面目模糊，并且大家都活在同一個手機(jī)里。

喪失表達(dá)欲也許與這種面目模糊有關(guān)，并沒有深刻的理解自己也沒有深刻的理解周圍的環(huán)境，在手機(jī)上下左右滑動的過程中度過輕飄飄的一天，寧愿將感官貢獻(xiàn)給算法而不是用來關(guān)照內(nèi)心。人與自己、外界的關(guān)聯(lián)都切斷了。當(dāng)然了，可以說目前的一切是為了生存為了工作，那不防也將他書里的疑問問下自己：如果賺錢糊口不是主要目的了，你的生活意義是什么，你怎么和社會形成關(guān)系？到最后還是要回到人本身?！扒逦淖晕艺J(rèn)知，往往是我們思考外部命題的工具和武器。”“關(guān)鍵是怎樣形成一種意識，平衡自己的歷史來源和自己現(xiàn)在的行動，這是真正的英雄。

真正的英雄不是改變世界，而是改變自己生活的每一天?！睂φ罩醋约鹤畲蟮膯栴}在于不肯面對自己的真實(shí)，并且時常陷入喪失行動力的漩渦，作文喪失表達(dá)欲也是其中的一種。將自己的真實(shí)想法暴露在陽光下還是缺乏勇氣，也許只是覺得一時矯情不如沉默。真相是我太在意外界的眼光，自己預(yù)設(shè)了一個評論者，大部分的評論都是你不值得。但是他說“理解世界必須要通過自己的切身體會。你一定要帶入你個人的經(jīng)驗(yàn)，否則其他東西都是飄著的?！薄安灰逻吘墸蛘咧R不夠，把自己的不夠、天真真實(shí)的展現(xiàn)出來，就會很可愛，不要裝腔作勢?！蔽矣X得有被安撫到，真實(shí)環(huán)境中若有不好也沒關(guān)系的包容，人也就不會時時緊繃了吧。

這本書我往小處說，它當(dāng)然也有大的部分，關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、治學(xué)方面的內(nèi)容，但我當(dāng)下更愿意面對個人自我的部分，希望自己能與周遭形成一種自洽?！叭绻覀兡芴峁┮恍┱Z言，幫助他們把握生活的復(fù)雜性，看清楚主要矛盾在哪里，就能介入他們的世界，也許對他們有用?！碑?dāng)下社會我們?nèi)钡囊彩翘幚韽?fù)雜生活的能力，對生活方式也缺乏想象，所以我們沿著一條同質(zhì)化的軌跡前進(jìn)，“甚至犬儒式投降式的回到自己的小世界，買完菜、做完飯，其他什么都不管，只是消極地用最小耗能法去應(yīng)對，生命也可以維持下去，但就停止思考了。那就把生命的網(wǎng)變成一個死的點(diǎn)?！蔽乙苍谶@個死的節(jié)點(diǎn)上盤踞了許久，是時候發(fā)展出自己的盤根，自己的小宇宙、小環(huán)境、小世界。

之前一直忽視個人經(jīng)歷與成長史，覺得微小不足道，同時無法接受個人的缺陷、怯弱與自卑，需要面對時也總選擇逃避，但是他說“把個人自己的經(jīng)歷問題化就是一個了解世界的具體的開始?！蔽矣X得這給了我一個動力和勇氣，正視自己、解剖自己、接納自己，重視“人的再教育”、“人的再生產(chǎn)”，將自己成為目標(biāo)，往深處尋往深處挖。

就像吳琦在前言里說的：““方法”首先是一種勇氣。不一定要遵守那么多慣例，不一定要聽所謂主流的意見，想做的事不一定做不成，同行的人不一定都會掉隊(duì)。這個世界上還存在這么一種可能，問題可以一點(diǎn)一點(diǎn)辨析清楚，工作可以一點(diǎn)一點(diǎn)循序完成，狹窄的自我會一點(diǎn)一點(diǎn)舒展，在看似封閉的世界結(jié)構(gòu)中，真正的改變就這樣發(fā)生?！边@大概也是我目前心底的愿望，將心底的疑問一點(diǎn)一點(diǎn)的辨析清楚，拓展自我狹隘的邊界，能更放松的應(yīng)對生活，學(xué)著將知識沉淀有效的介入生活，而不是看過就算了。

以上，就當(dāng)是開端吧，雖然表達(dá)未盡全面，對自己剖析也還停留在表層，但一點(diǎn)一點(diǎn)慢慢來，總會舒展開來的吧。