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《戰(zhàn)爭論》讀后感集合九篇

發(fā)布時間:2024-07-08

我們的編輯為您精心制作了“《戰(zhàn)爭論》讀后感”這篇文章,我們期待大家能夠多多閱讀收藏分享我們的內(nèi)容。一本好書對于智慧而言,就像體操對于身體一樣,在閱讀作者寫的作品后可以學(xué)到很多,擴(kuò)充自己的知識庫。?通過讀書筆記的形式,記錄下閱讀之旅。

《戰(zhàn)爭論》讀后感(篇1)

戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭這個名詞會不會從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案,還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無法明白。

戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果,戰(zhàn)場上,我與敵人搏斗為了生存,我會盡一切辦法打敗敵人,格斗技巧,武器狀況,都可能決定我的生死。無數(shù)個我這樣的軍人去搏斗,去打倒敵人,那就是一個國家,民族的武器狀況,軍人整體素質(zhì),陣型,戰(zhàn)術(shù)等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅船利炮對大清的木質(zhì)船,大刀片子占有絕對的優(yōu)勢,也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利。

那么戰(zhàn)爭起源于何處?遠(yuǎn)古時代人少,不可能有戰(zhàn)爭,只有兩個野人為一個雌性野人打架或決斗,就像動物那樣為了交配而已,其實就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長,出現(xiàn)了部落與部落,人種與人種,國家與國家的戰(zhàn)斗,說到底還是為了一種目的,一種更好的發(fā)展,生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益,如果沒有利益,就沒有人愿意去戰(zhàn)斗,戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的,從來沒有贏家。所謂的勝利只是將自我的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭是政治的一種手段,一種得到利益而流血的過程。

人存在于世界,如果不克制自我的欲望那么就一向會有爭斗,小則國家內(nèi)部而已的階級利益矛盾,大則國與國的生死存亡。戰(zhàn)爭會與人的思想境界有關(guān),人類從來都是在索取,向大自然,向自我有潛力征服的國家,(所以有了殖民地,有了奴隸)。上天給予人有限的潛力,人卻有無限的欲望。

所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望,隨著社會進(jìn)步,有了國家有了政治制度,戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個范圍,打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求,租界,關(guān)稅,巨額的戰(zhàn)爭賠款),人類多么可恥?。?!而戰(zhàn)爭則成為政治的手段,成為別國插手他國的工具。

而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會能否真正的團(tuán)結(jié)在一齊,沒有國界,沒有人種的歧視,讓教育真正發(fā)揮作用,認(rèn)識到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。

而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā),認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭只是手段,政治才是目的。這很正確,認(rèn)識到這點,我們看待一場戰(zhàn)爭就更能有力的把握它。我們不需要思考“忘戰(zhàn)必危,好戰(zhàn)必亡”等格言,記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭,美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿就應(yīng)還是一個大同社會,但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭的本質(zhì)。

中國人愛好和平,我們不期望戰(zhàn)爭,但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù),你們有潛力征服,那么來吧,我們理解挑戰(zhàn)。你用你的價值觀衡量世界,我必將你的價值觀還到你的身上。明犯我大漢者,雖遠(yuǎn)必誅。

同時不要忘了一句話:兵者,國之大事也,生死之地,存亡之道,不可不察也。

《戰(zhàn)爭論》讀后感(篇2)

讀《戰(zhàn)爭論》有感

《戰(zhàn)爭論》的思想魅力,在于它凝聚了之前世代的戰(zhàn)爭智慧,又鮮明呼應(yīng)了此書誕生時代的軍事變遷,而這個時代又是此后新起的現(xiàn)代性世界的發(fā)端。換句話說,克勞塞維茨生活在一個革命和戰(zhàn)爭工業(yè)化的時代。16世紀(jì)以來歐洲人的對外征服,在加速自身的工業(yè)化進(jìn)程的同時,又全面改變了歐洲的經(jīng)濟(jì)、社會生活面貌,它在思想上的表現(xiàn)就是啟蒙運(yùn)動的民主、自由、人權(quán)思想,以摧枯拉朽之勢席卷歐洲,并在歐洲結(jié)出資產(chǎn)階級革命的果實。

《戰(zhàn)爭論》在西方軍事科學(xué)中首次明確提出了交戰(zhàn)、戰(zhàn)局乃至整個戰(zhàn)爭的一些實施原則:如最大限度使用全部力量;集中盡可能的兵力于主突方向;發(fā)揮軍事行動的突然性、快速性和堅決性;有效地利用既得戰(zhàn)果??藙谌S茨還揭示了精神因素的制勝作用,這也是他對軍事理論的重大貢獻(xiàn)。

克勞塞維茨在**戰(zhàn)爭的屬性問題時認(rèn)為,透過戰(zhàn)爭的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看,戰(zhàn)爭是個奇怪的三位一體:暴烈性的要素,使戰(zhàn)爭成為一種盲目的自然沖突;概然性和偶然性的活動,使戰(zhàn)爭成為一種自由的精神活動;作為政治工具的從屬性,使戰(zhàn)爭成為一種純粹的理智行為。這三個方面,分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊以及**有關(guān)。

他說:“這三種傾向,就像三種不同的法律,深深地根植于戰(zhàn)爭的本質(zhì)之中,同時扮演著不同的角色?!?。"

戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)。在戰(zhàn)爭是什么的問題上,克勞塞維茨遵循黑格爾所謂的“絕對概念”建理了一個理論體系,把戰(zhàn)爭分為“絕對戰(zhàn)爭”和“真正戰(zhàn)爭”。并通過分析"絕對戰(zhàn)爭"認(rèn)為,不應(yīng)該把戰(zhàn)爭看成是一種單純的暴力和消滅敵人的行為,不應(yīng)該根據(jù)這種簡單的概念,按邏輯推出一系列與現(xiàn)實現(xiàn)象不相符合的結(jié)論,而應(yīng)把絕對戰(zhàn)爭作為整個社會的一部分,放到現(xiàn)實生活中去進(jìn)行考察。

消滅敵人軍隊的企圖是戰(zhàn)爭的長矛??藙谌S茨既認(rèn)為政治意圖是目的,戰(zhàn)爭是手段,同時又認(rèn)為,戰(zhàn)爭的政治目的不能任意地決定一切,而必須適應(yīng)手段的性質(zhì),并由此**了戰(zhàn)爭自身所要達(dá)到的目的,亦即戰(zhàn)爭的目標(biāo)。

戰(zhàn)爭理論不是死板的規(guī)定而應(yīng)是一種考察。根據(jù)克勞塞維茨對軍事活動的調(diào)查,軍事活動有其自身的特點?!辈豢赡茉噲D建立一套僵化的軍事藝術(shù)理論,就像搭建一套腳手架,確保各地指揮官都有根據(jù)一樣。“事實上,這種僵化的理論再全面,也不可能完全解決戰(zhàn)爭理論與戰(zhàn)爭實踐的矛盾。

值得一提的是,克勞塞維茨也看到了戰(zhàn)爭理論發(fā)展與社會關(guān)系變化之間的必然聯(lián)系。他在分析戰(zhàn)爭及其作戰(zhàn)方法的變化和發(fā)展時,認(rèn)為法國革命戰(zhàn)爭和拿破侖戰(zhàn)爭的驚人結(jié)果是“社會條件變化的結(jié)果”?!霸谲娛滤囆g(shù)領(lǐng)域的新現(xiàn)象中,只有一小部分可以看作是新發(fā)明、新思想的結(jié)果,而大多數(shù)是新的社會條件和社會關(guān)系的變化所引起的。

"精神要素是戰(zhàn)爭中最重要的問題之一??藙谌S茨所說的精神因素主要是指總司令的能力和軍德。他在"軍事天才"一章中,專門**了統(tǒng)帥的才能問題。

在他看來,軍事天才是一種擅于軍事活動的高超的精神力量。它不是某種力量,而是各種精神力量的和諧結(jié)合,是各種精神力量的綜合表現(xiàn)。

內(nèi)戰(zhàn)是戰(zhàn)爭整個發(fā)酵過程的擴(kuò)大和加強(qiáng)。克勞塞維茨對民眾戰(zhàn)爭一貫持贊成態(tài)度,并對民眾戰(zhàn)爭的地位和作用作了充分的肯定。首先,民眾戰(zhàn)爭是不容忽視的戰(zhàn)爭現(xiàn)象。

民意和民意是決定國力、軍力和戰(zhàn)斗力的極其重要的因素。只有在內(nèi)戰(zhàn)中,精神力量才能充分發(fā)揮作用。其次,民眾戰(zhàn)爭是戰(zhàn)爭發(fā)展的必然趨勢。克勞塞維茨通過戰(zhàn)爭史的考察認(rèn)為,早先在韃靼人出征時,幾乎是全體民眾參加了戰(zhàn)爭;在古代共和國和中世紀(jì),同樣是多數(shù)民眾參加了戰(zhàn)爭;然而,到18世紀(jì),民眾卻根本沒有直接參加戰(zhàn)爭;法國大革命以后,民眾再一次大量地參加了戰(zhàn)爭。

這是一種不可避免的發(fā)展趨勢。

進(jìn)攻和防御兩種作戰(zhàn)形式是相互交錯的。克勞塞維茨注重運(yùn)用辯證法研究攻防關(guān)系。在他看來,攻防是對立的。一方面,兩者的原則區(qū)別在于攻擊者想要并采取行動,而防御者等待行動。

另一方面,防御的規(guī)則以進(jìn)攻的規(guī)則為依據(jù),而進(jìn)攻的規(guī)則又以防御的規(guī)則為依據(jù)。

進(jìn)攻和防御的相反相成在動態(tài)上的表現(xiàn),必然導(dǎo)致二者的相互作用和相互促進(jìn)。在戰(zhàn)爭史上,“每一種防御手段都會導(dǎo)致一種進(jìn)攻手段”,同樣,“一種進(jìn)攻手段自然會隨著一種防御手段的出現(xiàn)而出現(xiàn)。也就是說,一旦確定了防御方法,攻擊就會對其采取反制措施;防御研究的是攻擊中使用的手段,然后出現(xiàn)新的防御原則。

“攻防總是這樣相互作用、相互促進(jìn)??藙谌S茨尤其注意從內(nèi)在矛盾方面揭示進(jìn)攻和防御相互滲透、相互包含的關(guān)系。

克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》是軍事思想史上自覺運(yùn)用辯證法系統(tǒng)總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的戰(zhàn)爭理論經(jīng)典。在中國,蔣介石和毛澤東都認(rèn)真研討過《戰(zhàn)爭論》,對《戰(zhàn)爭論》皆推崇有加。延安時期毛澤東在窯洞里研讀《戰(zhàn)爭論》,寫出《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》和《論持久戰(zhàn)》等著名論著,總結(jié)了中國革命戰(zhàn)爭經(jīng)驗,成為這一階段的標(biāo)志性成果。

在毛澤東的帶動下,延安掀起了一股學(xué)習(xí)研究《戰(zhàn)爭論》的熱潮。共產(chǎn)黨人在馬克思主義軍事思想指導(dǎo)下,參研《戰(zhàn)爭論》等外**事名著,緊密聯(lián)系中國革命戰(zhàn)爭實踐,推陳出新,提出了獨創(chuàng)的適合中國革命戰(zhàn)爭特點的軍事指導(dǎo)理論。

《戰(zhàn)爭論》以及克勞塞維茨死后出版的一系列著作,構(gòu)成了西方軍事思想發(fā)展史上的一個完整階段。同時,也為世界軍事理論的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

《戰(zhàn)爭論》讀后感(篇3)

說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》似乎就要說說經(jīng)典,什么是經(jīng)典,以及如何對待經(jīng)典。

所謂經(jīng)典,按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋,經(jīng)典作為名詞的時候有以下兩種所指:一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。從各國對于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題,我們可以認(rèn)定,凡是被稱為經(jīng)典的東西,應(yīng)具備以下幾點:歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力。首先,經(jīng)典之成為經(jīng)典,是因為它具有歷史的深厚積淀。一部剛出版的,哪怕是非常暢銷、非常引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點問題的著作,充其量是暢銷書,乃至是名著,但不能稱之為經(jīng)典。其次,經(jīng)典之為經(jīng)典,就是一個認(rèn)同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量,使人們對它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認(rèn)同,有時雖然也受到政治強(qiáng)制,但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。第三,經(jīng)典對它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》堪稱當(dāng)之無愧的經(jīng)典。對待經(jīng)典的態(tài)度有兩種,一是經(jīng)典崇拜,二是科學(xué)對待。在目前,我大約只能采取第一種態(tài)度??藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格,很早參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭。他花很多時間來比較他個人在拿破侖戰(zhàn)爭中的觀察,并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史,認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。說明一下,我讀的這部《戰(zhàn)爭論》是廣西師大所謂新版,摘編的,商務(wù)印書館是三冊版,一部冗長的大作。我實在不能憑借一部摘編本,并且以這樣走馬觀花式的閱讀,得出克勞塞維茨的軍事思想,以及它在軍事史上應(yīng)該具有的地位等等,這些都不是我所能做到的,我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點。本書的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù),而是“戰(zhàn)爭”本身。戰(zhàn)爭是“一種以迫使對方實現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。

即戰(zhàn)爭是一種暴力行為,而這種“暴力行為”只是手段,永遠(yuǎn)不可能成為目的。戰(zhàn)爭的目的是為了使敵方接受我方意圖,向我方意志屈服,是“國家政策的其他手段的延續(xù)”……

戰(zhàn)爭論讀后感

一個民族的活動種類越單調(diào),軍事活動在這個民族中越可能占據(jù)重要的地位。出現(xiàn)軍事天才的機(jī)會就越多。

對這本書最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系。作為“軍事天才”的拿破侖,他的輝煌他的落魄都為人們津津樂道,因而探索他的事業(yè)巨細(xì)也成為了我的一個小興趣。說到戰(zhàn)爭,雖然這本戰(zhàn)爭論距離我們已有好些年份,但是,經(jīng)典之所以能夠成為的原因就在于,它的很多信息不因時間為轉(zhuǎn)移,只要世界還存在著與當(dāng)世之時共同的某一屬性。

放眼近年來的伊拉克戰(zhàn)爭,我們可以明白,戰(zhàn)爭無非是國家政治通過另一種手段的繼續(xù)。戰(zhàn)爭是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為??创龖?zhàn)爭,研究戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭論精心研究了戰(zhàn)爭中的一切因素,分析對當(dāng)今戰(zhàn)爭理論和實踐有相當(dāng)大的指導(dǎo)借鑒作用。

其實,處于自身的局限性,對本書最大的印象就在于本書關(guān)于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡,幻想著類似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運(yùn)辦法,然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀念在戰(zhàn)爭這里往往覆于破滅,戰(zhàn)爭的實質(zhì)就是如此殘酷。

不造成破壞又使對立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的稱之為戰(zhàn)爭的藝術(shù),這也并不是軍事藝術(shù)真正的發(fā)展方向??v使此論觀之甚美,但其實質(zhì)是必須克服的錯誤思想,不能猶豫厭惡殘暴這個要素就忽略其藝術(shù)本性,客觀存在之物,我們需要正視。

另一點論述與之有類似的情結(jié),也確實讓我在如此浩瀚的文字中產(chǎn)生了些許共鳴,既為不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應(yīng)該追求斬釘截鐵的“是或不是”,我們的情感卻驅(qū)使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學(xué)探索和邏輯推理的道理會將人引入陌生的“冰冷”世界,而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運(yùn)國度。盡管概率不定,但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。

這在我們的日常生活中也十分常見。排斥肯定,實際上是對自我規(guī)箴的逃避,將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼,世界本為相對,大范圍運(yùn)動中確實存在多方不確定,以巨論小,言其不順可,言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。

一切若都定位未知,那世界則太為混沌了。

《戰(zhàn)爭論》讀后感(篇4)

《戰(zhàn)爭論》讀后感


《戰(zhàn)爭論》是德國歷史學(xué)家卡爾·馮·克勞塞維茨所著的一部經(jīng)典著作,也是世界上最有影響力的軍事理論之一。這部著作深入探討了戰(zhàn)爭的本質(zhì)、原因和規(guī)律,對于理解戰(zhàn)爭中的決策和戰(zhàn)略具有重要意義。閱讀完《戰(zhàn)爭論》這本書,我對戰(zhàn)爭及其影響有了更深入的認(rèn)識。下面我將從以下幾個方面詳細(xì)闡述我的讀后感。


我深深地感受到克勞塞維茨對戰(zhàn)爭本質(zhì)的深刻思考。他認(rèn)為戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)手段,是一種有組織的暴力行為,旨在通過武力手段達(dá)到政治目的??藙谌S茨解析了戰(zhàn)爭與國家、政治、社會等因素的緊密聯(lián)系,使我認(rèn)識到戰(zhàn)爭不只是軍隊之間的敵對行為,而是國家制度、國際關(guān)系、民族認(rèn)同等復(fù)雜問題的集中體現(xiàn)。這使我更理解了國際關(guān)系中的一些矛盾和沖突,并對世界政治局勢有更深刻的洞察力。


克勞塞維茨對戰(zhàn)爭規(guī)律的分析給我留下了深刻印象。他提出了許多有關(guān)戰(zhàn)爭勝利的原則,如目標(biāo)明確、集中力量、粘滯戰(zhàn)爭等。這些原則從戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、組織等多個層面說明了戰(zhàn)爭規(guī)律的存在。通過研讀《戰(zhàn)爭論》,我理解到戰(zhàn)爭的勝利不僅僅取決于人數(shù)、武器裝備等方面的優(yōu)勢,還需要戰(zhàn)爭的藝術(shù)和科學(xué)相結(jié)合。只有充分認(rèn)識和運(yùn)用戰(zhàn)爭規(guī)律,才能在戰(zhàn)場上取得勝利。這些規(guī)律不僅適用于軍事領(lǐng)域,也可以運(yùn)用到其他領(lǐng)域,如商業(yè)競爭等,在實踐中具有重要的指導(dǎo)意義。


克勞塞維茨關(guān)于戰(zhàn)爭原因的探討讓我思考了戰(zhàn)爭的起因和解決之道。他認(rèn)為戰(zhàn)爭的產(chǎn)生主要是由于國家、民族之間的利益沖突以及領(lǐng)土、資源等爭奪。克勞塞維茨進(jìn)一步指出,通過外交和談判可以在沖突爆發(fā)前解決問題,避免戰(zhàn)爭。這使我更加了解和重視國際間的外交關(guān)系,認(rèn)識到通過和平手段解決爭端的重要性。在閱讀書的過程中,我也開始思考如何在日常生活中避免沖突,并學(xué)習(xí)了一些解決矛盾和爭議的方法。


克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中對軍事組織、指揮與戰(zhàn)爭數(shù)字建模等方面的論述給予了我很多啟發(fā)。他對領(lǐng)導(dǎo)、決策和執(zhí)行的思考讓我了解到軍隊組織和指揮的重要性,它們對于戰(zhàn)爭的結(jié)果產(chǎn)生直接的影響。同時,克勞塞維茨推崇的戰(zhàn)爭數(shù)字建模方法也使我認(rèn)識到現(xiàn)代戰(zhàn)爭決策需要依靠科學(xué)、技術(shù)手段的支持。這些洞察啟發(fā)了我對團(tuán)隊合作、領(lǐng)導(dǎo)能力和數(shù)據(jù)分析等方面的思考,對于工作和學(xué)習(xí)上的決策和規(guī)劃提供了一些思路。


閱讀《戰(zhàn)爭論》給我?guī)砹嗽S多思考和啟發(fā)。通過克勞塞維茨的深刻理論和對戰(zhàn)爭本質(zhì)的剖析,我對戰(zhàn)爭及其影響有了更深入的認(rèn)識。這本書不僅僅是關(guān)于戰(zhàn)爭的著作,更是一部關(guān)于人類社會、政治與歷史的重要思考。在今天這個不斷變化的世界中,我們需要不斷學(xué)習(xí)和思考,以便更好地適應(yīng)和理解戰(zhàn)爭與沖突的本質(zhì),為實現(xiàn)和平與穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。

《戰(zhàn)爭論》讀后感(篇5)

用了半個月讀完了這本書,讀后的感覺可以用兩個字來概括——“經(jīng)典”。難怪這本書堪與《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《物種起源》、《國富論》、《君主論》、《論法的精神》等書并列,被譽(yù)為“影響世界歷史進(jìn)程的書”。

雖然本書通篇都在討論關(guān)于戰(zhàn)爭的問題,但它更像是一本哲學(xué)書,蘊(yùn)涵了大量如何為人處事的智慧。本書不僅對軍事工作者和軍事迷是難得的好書,對在其他領(lǐng)域的人——無論是從政、經(jīng)商還是其他——只要想在某個領(lǐng)域內(nèi)取得成功的人來說,這本書都值得好好讀,書中涉及大量關(guān)于做人、做事、識人、用人、斗爭、策略、戰(zhàn)術(shù)、外交等方面的知識和技巧,每個人都能從中得到對自己有用的東西。

作者克勞塞維茨就像同時代的黑格爾等普魯士思想家一樣,秉承了德意志民族一貫的科學(xué)、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的作風(fēng),對戰(zhàn)爭和政治領(lǐng)域里很多問題做了極透徹的分析,這些分析大都從十分客觀中立的立場出發(fā),基本沒有個人情感和偏見的成分。他對歷史的分析也十分到位,在陳述史實的同時努力從各個角度出發(fā),尋求歷史的真相,以及該真相形成的原因,力求得出客觀、正確的結(jié)論??藙谌S茨對歷史及其結(jié)果的分析就像庖丁解牛那樣,一針見血,鞭辟入里,令人拍案。

俾斯麥、列寧、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評價。據(jù)說毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書,并根據(jù)書中的理論結(jié)合中國的實際提出了很多經(jīng)典的理論。從書中似乎依稀可以看到毛澤東有關(guān)人民戰(zhàn)爭、持久戰(zhàn)、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子。

限于時間,我只認(rèn)真地讀了三卷中的第一卷,后兩卷大多涉及18、19世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭中的具體戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)問題,如山地作戰(zhàn)、各兵種比例、要塞防御等,對當(dāng)今的工作和生活沒有太大指導(dǎo)意義,我便只是簡單地翻了翻,沒有細(xì)讀。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語句,其中一些觀點完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點對于很多人都有很大指導(dǎo)和幫助。

1、戰(zhàn)爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭是流血的政治。戰(zhàn)爭是政治交往的一部分,政治是目的,戰(zhàn)爭是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭,而且支配戰(zhàn)爭,因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭的性質(zhì)。

2、社會政治和歷史事件不是上帝的安排,也不是不可避免的自然現(xiàn)象,而是由左右歷史的人物導(dǎo)演并為既定的政治目的服務(wù)的。

3、武德對個人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術(shù),對軍隊是指團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、勇往直前的作風(fēng)和勝不驕敗不餒的精神。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官,就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應(yīng)該具備的首要品質(zhì),一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提,強(qiáng)大的精神力量是軍人素質(zhì)的關(guān)鍵。

4、什么樣的人才適于被稱為軍事天才?這種人與其說是有創(chuàng)造精神的人,不如說是有鉆研精神的人;與其說是單方面發(fā)展的人,不如說是全面發(fā)展的人;與其說是容易激動的人,不如說是頭腦冷靜的人。

5、在像戰(zhàn)爭這樣危險的事情中,由仁慈而產(chǎn)生的錯誤思想是最為有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方,在對方不同樣做的同時,必然會取得優(yōu)勢。由于厭惡暴力而忽視其性質(zhì)的做法毫無益處,甚至是錯誤的。

6、人與人之間的斗爭包含敵對感情和敵對意圖這兩種不同的要素。而許多敵對意圖,卻絲毫不帶敵對感情,至少不帶強(qiáng)烈的敵對感情。在野蠻民族中,來自感情的意圖是主要的;在文明民族中,出于理智的意圖是主要的。

7、戰(zhàn)爭既然是一種暴力行為,就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭不是感情引起的,總還同感情有著或多或少的關(guān)系,關(guān)系的大小不取決于文明程度的高低,而取決于敵對的利害關(guān)系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜,不破壞城市和鄉(xiāng)村,那是因為他們在戰(zhàn)爭中更多地應(yīng)用了智力,學(xué)會了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。

8、堅持集中兵力各個殲滅的原則,以殲滅敵軍有生力量為主要目標(biāo),不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。應(yīng)該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心;同時我方軍隊要盡可能地集中行動。

9、一方面,進(jìn)攻要適可而止,進(jìn)攻者必須掌握時機(jī),量力而行。另一方面,進(jìn)攻要以保存防御能力為限。進(jìn)攻者應(yīng)在自己尚能組織有力的防御、而對手的反攻力量尚未形成時,立即轉(zhuǎn)入防御,這是進(jìn)攻的頂點。如果超越進(jìn)攻的頂點,會招致敵人比自己力量更強(qiáng)大的反擊;如果過早地停止進(jìn)攻,則會減少應(yīng)該取得的勝利。

10、民心和民意在國家力量和軍事力量中是一個重要因素,采用民眾戰(zhàn)爭可以大大增強(qiáng)自己的力量。民眾戰(zhàn)爭的烈火一旦燃燒起來, ,就會起到大部隊所不能起到的作用。

11、經(jīng)驗比一切哲理有價值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論,好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù),這是根本不可能的。戰(zhàn)爭理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索,而不應(yīng)該像路標(biāo)那樣指出行動的具體道路。

12、在消滅敵人軍隊時,不能僅僅消滅敵人的物質(zhì)力量,更重要的是摧毀敵人的精神力量。

太多了,摘抄不過來了,到此為止吧。

《戰(zhàn)爭論》讀后感(篇6)

1832年,普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭論》問世,這本書首度以戰(zhàn)爭事實來印證探索戰(zhàn)爭的共通法則,迥異于僅描述戰(zhàn)爭或只研究**技術(shù)發(fā)展的兵書,而成為近代兵學(xué)的原典。時至今日,《戰(zhàn)爭論》被譯成多國文字而影響了現(xiàn)代各國的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略思想,并被列為西點、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典,克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭論》,字字珠璣,隨處摘取一句作為論例,頓覺光芒四射,而在鄒校長編著的《百家經(jīng)典選讀》中,更是將其列為我校學(xué)生應(yīng)讀的經(jīng)典著作之一。

書中有一句很著名的話,我覺得是最經(jīng)典的,特引于此——“要在茫茫的黑暗中,發(fā)出生命的微光,帶領(lǐng)著隊伍走向勝利。戰(zhàn)爭打到一塌糊涂的時候,將領(lǐng)的作用是什么?它要用自己的微光帶領(lǐng)隊伍在無盡的黑暗中前進(jìn)。

”一個人的能力不在于大小,而在于是否在最劣勢的時候,甚至處于最被動的狀態(tài)下,是否發(fā)光,哪怕是一絲光線。很多人都努力在一起發(fā)光,所以這不再是一線曙光,而是希望之光和勝利之光。

克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》,教導(dǎo)我們怎么在一場戰(zhàn)爭中去把握更多的機(jī)會;教導(dǎo)我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度,畢竟具備這些,是參與戰(zhàn)爭的前提條件,它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來,是否更有“勁道”,決定**敵人的力度。

克勞塞維茨在**戰(zhàn)爭的屬性問題時認(rèn)為,戰(zhàn)爭的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人,透過戰(zhàn)爭的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看,戰(zhàn)爭是個奇怪的三位一體:暴烈性的要素,使戰(zhàn)爭成為一種盲目的自然沖突,概然性和偶然性的活動,使戰(zhàn)爭成為一種自由的精神活動;作為政治工具的從屬性,使戰(zhàn)爭成為一種純粹的理智行為。這三個方面,分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊以及**有關(guān)。

他說:“這三種傾向,就像三種不同的法律,深深地根植于戰(zhàn)爭的本質(zhì)之中,同時扮演著不同的角色。”。"

他在**戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問題時指出:"戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時間上相互交錯,但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動,如果不精確地確定它們的概念,就不可能透徹地理解它們的概念,就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系"。

他還在把所謂絕對戰(zhàn)爭和現(xiàn)實戰(zhàn)爭聯(lián)系起來考察的基礎(chǔ)上指出,由于在純概念的抽象領(lǐng)域里:所思考的對象"是一場自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突",因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的行動在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。

從概率定律推斷戰(zhàn)爭,必須依靠信息。他指出,情報是指我們所掌握的一切敵國情報資料,是我們一切思想和行動的基礎(chǔ)。

由于戰(zhàn)爭是一種敵我雙方互相欺詐的行為,一方為取勝對方,總要千方百計地隱蔽真實企圖,制造出種種假象,互相誘騙,因而使得在戰(zhàn)爭中所獲得的情報中,往往有很大一部分是互相矛盾的,更多的是假的,絕大部分是不確實的。

在此基礎(chǔ)上,他進(jìn)一步揭示了戰(zhàn)爭的特點:第一,戰(zhàn)爭是一個充滿危險的領(lǐng)域。戰(zhàn)爭是一種充滿困難和危險的活動。當(dāng)一個人面臨不同的風(fēng)險時,僅僅有普通的勇氣是不夠的。

要在各種困難的條件下泰然自若,就必須具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強(qiáng)烈的榮譽(yù)心或久經(jīng)危險的習(xí)慣。

其次,戰(zhàn)爭是充滿勞累的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭中,疲勞是許多暗中束縛人們智力活動、扼殺人們心理狀態(tài)的因素之一。為了不被疲勞壓倒,我們需要有一定的體力和腦力。

為此,指揮員要要求軍隊及其部屬自覺地在戰(zhàn)爭中發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。

其三,戰(zhàn)爭是充滿不確實的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭中,一切行動都只尋求可能的結(jié)果。行動所依據(jù)的四分之三的情況似乎隱藏在云層中,這或多或少是不準(zhǔn)確的。人們只能根據(jù)少量的資料推測敵情的隱蔽性,也很難隨時準(zhǔn)確地了解自己的情況,從而增加了理解和掌握戰(zhàn)爭規(guī)律的難度。

其四,戰(zhàn)爭是充滿偶然性的領(lǐng)域。人類的任何活動都不像戰(zhàn)爭那樣,給偶然性這個不速之客留有這樣廣闊的活動地盤。偶然性會增加各種情況的不確定性,擾亂戰(zhàn)爭事件的進(jìn)程。

由于突發(fā)事件的不斷發(fā)生,預(yù)期計劃與戰(zhàn)爭實際情況會不斷出現(xiàn)不一致,直接影響到戰(zhàn)爭計劃的實施。

克勞塞維茨通過對戰(zhàn)爭特點的闡述,指出了戰(zhàn)爭認(rèn)識的特殊性。他說:“在現(xiàn)實生活中,很少有可能根據(jù)實際情況采取一切行動。在戰(zhàn)爭中,這樣做更加困難。與其他人類活動相比,人們對戰(zhàn)爭的認(rèn)識更不完善。人們會遇到更大的危險和更多的意外現(xiàn)象。因此,戰(zhàn)爭的拖延一定要多得多。

"然而,他又過分夸大了戰(zhàn)爭的不確實性和偶然性的特性,他說:"戰(zhàn)爭中的一切情況都很不確實……一切行動都仿佛是在半明半暗的光線下進(jìn)行的,而且,一切往往都像在云霧里和月光下一樣,輪廓變得很大,樣子變得稀奇古怪。所有這些由于光線微弱而無法完全看到的東西,都必須靠運(yùn)氣來推測或解決。

因此,在對客觀情況缺乏了解的情況下,我們不得不依靠人才,甚至靠運(yùn)氣。"

《戰(zhàn)爭論》,從戰(zhàn)場血淋淋的角度,讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷,也體悟到商戰(zhàn)的激烈,透過這本書,我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。

其實,在我們?nèi)松牡缆飞希3W屛覀兒雎浴谖覀兦斑M(jìn)的同時,點亮一縷光芒,告訴所有人,我在路上,我在前進(jìn)!

今天,真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》,也感謝他給了我一把光束,我會緊握著這道光,告訴我身邊所有的人:我在路上全速前進(jìn)!

2013.12.29

《戰(zhàn)爭論》讀后感(篇7)

戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭這個名詞會不會從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案,還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無法知道。

戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果,戰(zhàn)場上,我與敵人搏斗為了生存,我會盡一切辦法打敗敵人,格斗技巧,武器狀況,都可能決定我的生死。無數(shù)個我這樣的軍人去搏斗,去打倒敵人,那就是一個國家,民族的武器狀況,軍人整體素質(zhì),陣型,戰(zhàn)術(shù)等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅船利炮對大清的木質(zhì)船,大刀片子占有絕對的優(yōu)勢,也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利。

那么戰(zhàn)爭起源于何處?遠(yuǎn)古時代人少,不可能有戰(zhàn)爭,只有兩個野人為一個雌性野人打架或決斗,就像動物那樣為了交配而已,其實就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長,出現(xiàn)了部落與部落,人種與人種,國家與國家的戰(zhàn)斗,說到底還是為了一種目的,一種更好的發(fā)展,生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益,如果沒有利益,就沒有人愿意去戰(zhàn)斗,戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的,從來沒有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭是政治的一種手段,一種得到利益而流血的過程。

人存在于世界,如果不克制自己的欲望那么就一直會有爭斗,小則國家內(nèi)部而已的階級利益矛盾,大則國與國的生死存亡。戰(zhàn)爭會與人的思想境界有關(guān),人類從來都是在索取,向大自然,向自己有能力征服的國家,(所以有了殖民地,有了奴隸)。上天給予人有限的能力,人卻有無限的欲望。

所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望,隨著社會進(jìn)步,有了國家有了政治制度,戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個范圍,打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求,租界,關(guān)稅,巨額的戰(zhàn)爭賠款),人類多么可恥?。?!而戰(zhàn)爭則成為政治的手段,成為別國插手他國的工具。

而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會能否真正的團(tuán)結(jié)在一起,沒有國界,沒有人種的歧視,讓教育真正發(fā)揮作用,認(rèn)識到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。

而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā),認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭只是手段,政治才是目的。這很正確,認(rèn)識到這點,我們看待一場戰(zhàn)爭就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危,好戰(zhàn)必亡”等格言,記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭,美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一個大同社會,但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭的本質(zhì)。

中國人愛好和平,我們不希望戰(zhàn)爭,但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù),你們有能力征服,那么來吧,我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價值觀衡量世界,我必將你的價值觀還到你的身上。明犯我大漢者,雖遠(yuǎn)必誅。

同時不要忘了一句話:兵者,國之大事也,生死之地,存亡之道,不可不察也?!秾O子兵法》

《戰(zhàn)爭論》讀后感(篇8)

說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》似乎就要說說經(jīng)典,什么是經(jīng)典,以及如何對待經(jīng)典。

所謂經(jīng)典,按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋,經(jīng)典作為名詞的時候有以下兩種所指:一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。從各國對于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題,我們能夠認(rèn)定,凡是被稱為經(jīng)典的東西,應(yīng)具備以下幾點:歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力。首先,經(jīng)典之成為經(jīng)典,是因為它具有歷史的深厚積淀。一部剛出版的,哪怕是十分暢銷、十分引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點問題的著作,充其量是暢銷書,乃至是名著,但不能稱之為經(jīng)典。

其次,經(jīng)典之為經(jīng)典,就是一個認(rèn)同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量,使人們對它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認(rèn)同,有時雖然也受到政治強(qiáng)制,但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。第三,經(jīng)典對它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響??藙谌S茨的《戰(zhàn)爭論》堪稱當(dāng)之無愧的經(jīng)典。對待經(jīng)典的態(tài)度有兩種,一是經(jīng)典崇拜,二是科學(xué)對待。

在目前,我大約只能采取第一種態(tài)度??藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格,很早參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭。他花很多時光來比較他個人在拿破侖戰(zhàn)爭中的觀察,并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史,認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。說明一下,我讀的這部《戰(zhàn)爭論》是廣西師大所謂新版,摘編的,商務(wù)印書館是三冊版,一部冗長的大作。我實在不能憑借一部摘編本,并且以這樣走馬觀花式的閱讀,得出克勞塞維茨的軍事思想,以及它在軍事史上就應(yīng)具有的地位等等,這些都不是我所能做到的,我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點。本書的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù),而是“戰(zhàn)爭”本身。戰(zhàn)爭是“一種以迫使對方實現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。

即戰(zhàn)爭是一種暴力行為,而這種“暴力行為”只是手段,永遠(yuǎn)不可能成為目的。戰(zhàn)爭的目的是為了使敵方理解我方意圖,向我方意志屈服,是“國家政策的其他手段的延續(xù)”…


《戰(zhàn)爭論》讀后感(篇9)

《戰(zhàn)爭論》是十九世紀(jì)普魯士軍事理論家卡爾·馮·克勞塞維茨所著。《戰(zhàn)爭論》一共有三卷,其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿,還有一半的內(nèi)容是附錄。

作者克勞塞維茨是普魯士的將軍,被稱為研究戰(zhàn)爭并真正探索戰(zhàn)爭主題的第一人。它也是第一個采用適用于任何軍事歷史階段的理論的人。他很早就參加了法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭,后來上了柏林陸軍大學(xué)。

他是拿破侖軍隊的戰(zhàn)俘,一年后他參加了各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔(dān)任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。

《軍事哲學(xué)》是他將歷史研究成果與戰(zhàn)爭經(jīng)驗相結(jié)合的完整思想。

《戰(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作,首次把西文軍事思想綜合成為1個具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系,初步揭露了戰(zhàn)爭的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上,戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層面、戰(zhàn)術(shù)層面等制度內(nèi)容。具有重要的軍事學(xué)術(shù)價值。

這項工作不僅奠定了現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的基礎(chǔ),而且是馬克思主義軍事科學(xué)的重要理論之一。

《戰(zhàn)爭論》在西方軍事科學(xué)中首次明確提出了交戰(zhàn)、戰(zhàn)局乃至整個戰(zhàn)爭的一些實施原則:如最大限度使用全部力量;集中盡可能的兵力于主突方向;發(fā)揮軍事行動的突然性、快速性和堅決性;有效地利用既得戰(zhàn)果。

讀完了第一卷,該部分有一個詞的使用頻率很高——“概然性”。這里所謂的概然性并不是指不可**的隨機(jī)事件,而是說因為情報不確定或者消息在傳遞過程中產(chǎn)生滯后性導(dǎo)致當(dāng)前敵情的不明朗(類似游戲中的戰(zhàn)爭迷霧),情報是指我們對敵人和敵國所了解的全部材料,是我們一切想法和行動的基礎(chǔ)。從概率定律推斷戰(zhàn)爭,必須依靠信息。

他指出,情報是指我們所掌握的一切敵國情報資料,是我們一切思想和行動的基礎(chǔ)。

克勞塞維茨反對逃跑式的退卻。他說:“一開始必須盡可能緩慢地退卻,一般地說,以不受敵人擺布為原則。

堅持這一原則,必須同我們追求的敵人進(jìn)行血戰(zhàn)。為此犧牲是值得的。不遵守這一原則,就會加速自己的退卻,不久就會成為潰敗”。以此觀點來觀察**紅軍長征,則甚為恰當(dāng)。

克勞塞維茨十分重視人民在戰(zhàn)爭中的重要作用。他生活在18世紀(jì)末19世紀(jì)初,經(jīng)歷了普奧干涉法國大革命的戰(zhàn)爭,目睹了歐洲反拿破侖戰(zhàn)爭的壯觀場面,甚至參加了1812年**反對拿破侖入侵的衛(wèi)國戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)爭是充滿偶然性的領(lǐng)域。人類的任何活動都不像戰(zhàn)爭那樣,給偶然性這個不速之客留有這樣廣闊的活動地盤。偶然性會增加各種情況的不確定性,擾亂戰(zhàn)爭事件的進(jìn)程。

由于突發(fā)事件的不斷發(fā)生,預(yù)期計劃與戰(zhàn)爭實際情況之間會出現(xiàn)持續(xù)的不一致,直接影響到戰(zhàn)爭計劃的實施。

消滅敵人軍隊的企圖是戰(zhàn)爭的長矛。克勞塞維茨既認(rèn)為政治意圖是目的,戰(zhàn)爭是手段,同時又認(rèn)為,戰(zhàn)爭的政治目的不能任意地決定一切,而必須適應(yīng)手段的性質(zhì),并由此**了戰(zhàn)爭自身所要達(dá)到的目的,亦即戰(zhàn)爭的目標(biāo)。

克勞塞維茨反對教條主義和抄襲軍事教科書。他認(rèn)為,軍事活動的一個重要特點是所有局勢的不確定性。在此基礎(chǔ)上,他進(jìn)一步揭示了戰(zhàn)爭的特點:第一,戰(zhàn)爭是一個充滿危險的領(lǐng)域。

戰(zhàn)爭理論不是死板的規(guī)定而應(yīng)是一種考察。事實上,這種僵化的理論無論多么全面,也不可能完全解決戰(zhàn)爭理論與戰(zhàn)爭實踐的矛盾。在戰(zhàn)爭中,面對千變?nèi)f化的形勢,必須實事求是地根據(jù)實際情況作出判斷,使軍事指揮決策最大限度地避免失誤。

進(jìn)攻和防御兩種作戰(zhàn)形式是相互交錯的??藙谌S茨注重運(yùn)用辯證法研究攻防關(guān)系。在他看來,攻防是對立的。一方面,兩者的原則區(qū)別在于攻擊者想要并采取行動,而防御者等待行動。

另一方面,防御的規(guī)則以進(jìn)攻的規(guī)則為依據(jù),而進(jìn)攻的規(guī)則又以防御的規(guī)則為依據(jù)。一方面,進(jìn)攻要適可而止,進(jìn)攻者必須掌握時機(jī),量力而行。另一方面,進(jìn)攻要以保存防御能力為限。

當(dāng)攻擊者能夠組織強(qiáng)大的防御,但對手的**力量尚未形成時,他應(yīng)立即轉(zhuǎn)向防御,這是攻擊的高峰。如果我們超過了進(jìn)攻的高峰,就會使敵人比我們更強(qiáng)大地反擊;如果我們過早地停止進(jìn)攻,就會減少我們應(yīng)該贏得的勝利。

克勞塞維茨通過對戰(zhàn)爭特點的闡述,指出了戰(zhàn)爭認(rèn)識的特殊性。他說:“在現(xiàn)實生活中,很少有可能根據(jù)實際情況采取一切行動。在戰(zhàn)爭中,這樣做更加困難。與其他人類活動相比,人們對戰(zhàn)爭的認(rèn)識更不完善。人們會遇到更大的危險和更多的意外現(xiàn)象。因此,戰(zhàn)爭的拖延一定要多得多。

“克勞塞維茨非常重視在戰(zhàn)爭中消滅敵人的生力軍。他認(rèn)為,要打贏這場戰(zhàn)爭,一是消滅敵人的軍隊,二是占領(lǐng)軍事目標(biāo)和陣地。

克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中最著名的一個觀點即是戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù),是政治以暴力形式的繼續(xù)。他說:“由此可見,戰(zhàn)爭不僅是一種政治行為,而且是一種真正的政治工具,是政治交往的繼續(xù),是政治交往通過另一種手段的實現(xiàn)”。

勞希維茨正確揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì),是人類認(rèn)識自身矛盾和沖突的一個重大進(jìn)步。

克勞塞維茨既認(rèn)為政治意圖是目的,戰(zhàn)爭是手段,同時又認(rèn)為,戰(zhàn)爭的政治目的不能任意地決定一切,而必須適應(yīng)手段的性質(zhì),并由此**了戰(zhàn)爭自身所要達(dá)到的目的,亦即戰(zhàn)爭的目標(biāo)。

當(dāng)今時代的主題是和平與發(fā)展,但不可否認(rèn)的是,反恐戰(zhàn)爭、局部戰(zhàn)爭等各種戰(zhàn)爭風(fēng)險仍在席卷全球。研究戰(zhàn)爭不是為了殺戮而是為了和平鴿能展翅在天空;研究戰(zhàn)爭不是為了征服而是為了制止罪惡槍聲的響起。

克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》,教導(dǎo)我們怎么在一場戰(zhàn)爭中去把握更多的機(jī)會;教導(dǎo)我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度,畢竟具備這些,是參與戰(zhàn)爭的前提條件,它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來,是否更有“勁道”,決定**敵人的力度。

當(dāng)然,世界上沒有絕對的真理,更別提軍事學(xué)這種充滿“概然性”的科學(xué)。

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  • 戰(zhàn)爭論讀后感四篇 作文我們都寫過很多,通過寫作可以培養(yǎng)自身的知識整合能力。為了寫好作文我們不妨多看看別人的佳作。那大家知道如何能把作文寫得又快又好呢?經(jīng)過整理,小編為你呈上戰(zhàn)爭論讀后感四篇,或許你能從中找到需要的內(nèi)容?!稇?zhàn)爭論》是十九世紀(jì)普魯士軍事理論家卡爾·馮·克勞塞維茨所著?!稇?zhàn)爭論》一共有三卷,其中第三卷內(nèi)容全...
    2023-09-05 閱讀全文
  • 戰(zhàn)爭論讀后感匯總13篇 今天筆者要為大家推薦一篇優(yōu)選文章,它講述的是“戰(zhàn)爭論讀后感”。讀書的益處是不言自明的,它可以帶給我們更有價值的知識和啟發(fā)。在完讀一本好書后,我們的思考方式也會因此得到很多改變。為了提高自己的閱讀效果,我們可以總結(jié)收獲,以便更好地吸收和利用。希望這篇文章能幫到你,別忘了收藏哦!...
    2023-05-26 閱讀全文

你應(yīng)該也在關(guān)注作品的讀后感吧?很多人讀完作者寫的作品之后,都會有感而發(fā)。?讀后感我們對作品的感悟和體驗,也是對作者的一種尊重和致敬,您可以考慮看一看“戰(zhàn)爭論讀后感”或許能夠帶給您一些新的思路,希望本文內(nèi)容能夠提供為您易于操作實效顯著的幫助方案!...

2023-09-25 閱讀全文

這是小編為您特別準(zhǔn)備的“戰(zhàn)爭論讀后感”希望您品嘗之后喜歡,為便再次閱讀請將本文加入收藏。我們每次閱讀完一篇文章,心中都會有新的收獲,作品是著名作家作者的代表作。懂得思考的人,讀完后都會撰寫一篇讀后感。...

2023-07-27 閱讀全文

根據(jù)您的要求,我們對“戰(zhàn)爭論讀后感”進(jìn)行了編輯,通讀作者的作品后,可以獲取許多有益信息,并拓寬自己的知識儲備。讀后感不僅能提高我們的寫作技能,更可以促進(jìn)深刻思考和有效溝通。如何撰寫好的讀后感?此處提供參考和共享,希望大家一起分享!...

2023-06-15 閱讀全文

作文我們都寫過很多,通過寫作可以培養(yǎng)自身的知識整合能力。為了寫好作文我們不妨多看看別人的佳作。那大家知道如何能把作文寫得又快又好呢?經(jīng)過整理,小編為你呈上戰(zhàn)爭論讀后感四篇,或許你能從中找到需要的內(nèi)容?!稇?zhàn)爭論》是十九世紀(jì)普魯士軍事理論家卡爾·馮·克勞塞維茨所著。《戰(zhàn)爭論》一共有三卷,其中第三卷內(nèi)容全...

2023-09-05 閱讀全文

今天筆者要為大家推薦一篇優(yōu)選文章,它講述的是“戰(zhàn)爭論讀后感”。讀書的益處是不言自明的,它可以帶給我們更有價值的知識和啟發(fā)。在完讀一本好書后,我們的思考方式也會因此得到很多改變。為了提高自己的閱讀效果,我們可以總結(jié)收獲,以便更好地吸收和利用。希望這篇文章能幫到你,別忘了收藏哦!...

2023-05-26 閱讀全文