中國文化的觀后感10篇

下面是幼兒教師教育網(wǎng)小編整理的“中國文化的觀后感”，有哪些重點(diǎn)是需要我們寫進(jìn)作品名的觀后感里的呢？還依稀記得看電影時(shí)最初的感動，思維與故事情節(jié)不斷地“互動”，產(chǎn)生很多的感觸。觀后感的敘述要簡述，抓住要點(diǎn)，不能太長，經(jīng)過讀取您的思考會更深入！

中國文化的觀后感【篇1】

高二（11）班 周莘羽

前段時(shí)間在知乎看到了對許倬云先生《中國文化的精神》一書的批評。答主認(rèn)為書實(shí)在寫得太散、太雜、太軟、太亂，沒有提煉出屬于中國文化根本精神特質(zhì)的東西，頂多只能算是一個中國文化現(xiàn)象大雜燴，讀來難以令人盡興。而我卻不這么認(rèn)為，在我看來中國文化最大的精神特質(zhì)就是融入與和諧，而這兩種特質(zhì)在書中都得到了全面的展示。

書中《時(shí)空中的生活美學(xué)》及《多元互動的秩序》，講的就是“融入”與“和諧”。許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)之是“民吾同胞，物吾與也”，說的就是融入與和諧。在中國文化中，兩者最淺層的表現(xiàn)是融入父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友等等一組一組的人際關(guān)系，彼此不相沖突；進(jìn)而融入家庭、融入單位、融入社會、融入環(huán)境、融入自然，和諧舒適；如若我們換一個尺度，融入與和諧實(shí)則是建立在尊重之上的兼容。任何文化都是人類精神的產(chǎn)物，沉淀著最深層的情緒感受和最能引發(fā)共鳴的意義。B站跨年晚會之所以能夠一騎絕塵，正是因?yàn)樗麑V大觀眾的文化需求放在心間，將文化的思考與傳播放在首位。這一場晚會使每一種熱愛、興趣和文化都得到了最大的尊重與包容，每一個參與者得到了平等的待遇，從而真正做到了尊重舞臺，尊重嘉賓和尊重觀眾。

許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)，是認(rèn)識到萬事萬物既相互依存，又相互矛盾，因而形成一種十分開放、包容的心態(tài)，在開放和融入中去實(shí)現(xiàn)動態(tài)和諧，各得其宜。對于中國文化，我們既要看到其所長，又要看到其所短，不能簡簡單單地生起文化自悲或者文化自信的念頭；只有融入整個現(xiàn)代文明，再來思考自己的文化特質(zhì)，才有現(xiàn)實(shí)意義。因此，我們一方面要看到自己文化的長處，承前啟后，將其發(fā)揚(yáng)光大；另一方面更要明確自己文化的短板，將其補(bǔ)上。

書中的最后，許先生說：“這本書陳述的理念不是文字和詞句，而是父母一代以自己寄生托命的文化資源，交托給我們這一代，留給我們，再轉(zhuǎn)移于世世代代的中國人。希望未來的中國人吸取遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)光大，使中國文化的精神，不斷更新，充實(shí)延續(xù)，俾得現(xiàn)代文明在中國茁壯，融合過去和現(xiàn)代，作為人類文明的重要成分，全體人類，有此依托，共同戮力，躋于大同。”對于新時(shí)代的我們而言，九萬里風(fēng)鵬正舉，文化的發(fā)展與傳承之責(zé)由我們作文承擔(dān)！

上面的這些是網(wǎng)小編專門整理的中國文化的精神讀后感800字精選2篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。

中國文化的觀后感【篇2】

《中國文化的精神》這本書給我的收獲很大：

首先，我在時(shí)空中的生活美學(xué)這章內(nèi)容中了解了中國的歷法是陰陽合歷的，年度是太陽年，就是以太陽的運(yùn)行為周期，歲實(shí)一年為三百六十五又四分之一日，這是一年。然后太陰年，一月朔策二十九又二分之一日，十二個月份加起來，比太陽年稍微短一點(diǎn)，于是陰陽合歷，兼顧了一年季節(jié)的安排。又以滿月當(dāng)作月半，以月光還沒出現(xiàn)當(dāng)作每個月的第一日，以月光完全看不見當(dāng)作這個月的最后一日；也明白了二十四節(jié)氣都有它的道理，更懂得一年中的幾個大關(guān)口（端午、中秋、臘月、冬至）對農(nóng)業(yè)農(nóng)民家庭生活很重要。另外，在欣賞中國的山水畫時(shí)，發(fā)現(xiàn)與西方人畫《蒙娜麗莎》，畫《最后的晚餐》，講究透視、講究遠(yuǎn)近效果、講究立體感不同，看中國人的畫，要進(jìn)入畫中去看。把自己想象成畫中的一個人物，周圍的東西都變得特別和諧靈動。

其次，讀到中國人怎么看待天地人神，中國人關(guān)于天、地、龍蛇的神鬼傳說和古典小說都是大家口耳相傳的、在民間所流傳出來的這些東西是真正能夠影響中國人的人格形成的。正義、感恩、公平、勤勞、勇敢、善良等民族的性格都是在這里養(yǎng)成的。

然后，多元互動的秩序中講到五行的重要性，了解五行的相生相克之后，指出人類生活之中的各種因素必須在平衡之中找到調(diào)和之道。失去了平衡，維生的資源不僅不能夠有助于生存，反而可能妨害生存的環(huán)境；從八卦當(dāng)中也能夠?qū)W到為人處世的態(tài)度和哲學(xué)思想——“物極必反”，事物都是從沒有到鼎盛再到衰落的一個過程。

最后，共生共存的人際網(wǎng)絡(luò)中，我們每個人都是在一個同心圓中，每個人視為一個大網(wǎng)絡(luò)的中心，親疏遠(yuǎn)近的不同，決定了他人與中心人物關(guān)系親密的程度。一方面，親緣關(guān)系內(nèi)，個人盼望得到團(tuán)體的庇護(hù)。另一方面，個體能享有親緣共同體的庇護(hù)，也就必須對這個共同體盡一定的責(zé)任。權(quán)利和責(zé)任，因?yàn)椤吧鐣P(guān)系的距離”而決定其程度。以這個觀念來看，中國人的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，一個人和另一個人彼此之間的權(quán)利和義務(wù)，都是相對的。我們的祖先人曾經(jīng)生活在一個復(fù)雜，充滿了文化隱喻的社會體系。當(dāng)然，今天的中國可能已經(jīng)不見如此行事的人際關(guān)系，但是我們作為中國人，我覺得要想獲得整個的民族自信，文化自信，我們應(yīng)該更多地去深挖我們的過去和歷史，讓我們知道有哪些東西可以在我們今天的生活當(dāng)中綻放光芒。（趙蓉蓉）

中國文化的觀后感【篇3】

五千年中華文化博大精深，中華文化源遠(yuǎn)流長，構(gòu)成了生生不息的中華文明，對中國的生存和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！吨袊幕x本》這本書，是由葉朗、朱良志撰寫的介紹中國文化的讀本。以介紹中國傳統(tǒng)的歷史文明和當(dāng)代豐富多彩的文化生活為主，包括力求用簡潔平實(shí)的語言、生動活潑的內(nèi)容，加深讀者對中國文化的了解。希望讀者能夠從輕松愉快的閱讀中感受中國文化，潛移默化地提高漢語水平。

《中國文化讀本》這本書主要向讀者講述了中國文化，期中包括中國先秦時(shí)期的哲學(xué)，中國古代的.建筑藝術(shù)，古典的園林，書法，繪畫，佛教藝術(shù)，四大發(fā)明，絲綢之路，國粹京劇等等。這些中國文化的描述緊緊抓住中國文化中一些有特色的內(nèi)容和亮點(diǎn)，用典型的事例和材料進(jìn)行具體和深入的介紹。在介紹知識的同時(shí)，力求講出中國文化的精神，講出中國文化的內(nèi)在意味，講出中國文化的核心價(jià)值，顯示中國人的心靈世界、文化性格、生活態(tài)度和審美情趣，在讀者面前展示中國自古以來尊重自然、熱愛生命、祈求和平、盼望富足、優(yōu)雅大度、開放包容、生生不息、美善相樂的人文形象。

這本書向全世界各地的人們展現(xiàn)了中國的文化內(nèi)涵以及中國文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)形式，不由的讓人感覺到中國文化的博大精深，產(chǎn)生無比崇敬與敬仰的心情。通過這本書，我們可以窺探到五千年華夏文明深厚的文化積淀，以及其中所能感覺到的文化態(tài)度與情操。這些都是中國古人辛勤與智慧的結(jié)晶，給人的信仰指引出了一條前進(jìn)的方向。

在這個經(jīng)濟(jì)文化交緊密的社會，華夏文化不斷與外來文化產(chǎn)生激烈碰撞與交流。中國的傳統(tǒng)文化面臨著一些機(jī)遇與挑戰(zhàn)，走出去還是被同化與吸收呢？這是一個值得深思的問題。這本書對中國文化的介紹極大地鼓舞了我們對華夏文明的認(rèn)同感。作為一名中國人，愛國是每個人的責(zé)任與使命，而愛中國文化又是愛中國的主要組成部分。所以說，我們必須弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精髓，做中國文化傳播使者。

中國文化的觀后感【篇4】

高二（11）班 童瑞鑫

最近讀了許倬云先生的《中國文化的精神》，覺得這本書易懂，適合我們高中生閱讀，我認(rèn)為，這就是中國文化該有的樣子，這就是中國文化的精神。

中國文化是中華民族物質(zhì)和精神生活的存在狀態(tài)。它源遠(yuǎn)流長，博大精深，上下五千年，縱橫幾萬里，卻“統(tǒng)之有宗，會之有元”，簡而言之，脈絡(luò)很清楚。經(jīng)史子集、書卷浩繁，不脫“三玄”（《周易》《老子》《莊子》）、“四書”、“五經(jīng)”之淵藪；百家爭鳴、三教九流，亦不脫“外儒內(nèi)法，劑之以道”之底色。經(jīng)兩漢東晉、隋唐兩宋，印度佛教傳入中土并且逐步融入我國傳統(tǒng)文化，與民間的神鬼傳說、民俗信仰合為一體，成為共生共存的人際網(wǎng)絡(luò)的一個有機(jī)組成部分。這些觀念相互交織，深刻地影響了中國文化。

全書正文總共十章，涉及中國文化里的生活美學(xué)、宇宙觀、多元秩序、宗教信仰、人際網(wǎng)絡(luò)、古典小說等內(nèi)容，可想而知，這么多的主題，不可能一一深究，那么許先生又是如何將文章做到容易理解的呢？我覺得，他做到了兩個字——普及，真正的雅俗共賞。

令我印象深刻的是書中的故事，在第三章神鬼故事的傳說里，作者分天、地、人間三個部分講述自己在不同的生命階段，從家庭的長輩、鄉(xiāng)里的父老以及朋友的談話中所取得的材料，例如嫦娥奔月、牛郎織女、梁祝、孟姜女哭長城等耳熟能詳?shù)谋瘧K愛情故事。也有大禹治水，李冰治水，張渤治水等人類對抗自然的故事。亦或是蛇妖、狐貍精、鬼魂等民間故事常見的主題……這些神話傳說、民間故事淺顯易懂，讓讀者能夠更深入的理解，這就是“文化下移”。一些簡單的故事讓平民百姓讀懂，初步了解中華文化，接著一傳十，十傳百，口耳相傳，各有各的特色。北魏孝文帝占領(lǐng)中原之后，必須進(jìn)行改革，向中華文化學(xué)習(xí)，這就是中華文化的強(qiáng)大之處。一切想占領(lǐng)甚至吞并中華文化的企圖終將破滅，最終也會作繭自縛，被中華文化兼容。中華民族是迄今為止唯一保留的四大文明古國，中華文化也是世界上一顆璀璨的明珠。只要中華文化還在，中華民族就不會滅。這也是抗戰(zhàn)勝利的根本原因所在。

中國文化精神的本質(zhì)是什么呢？許倬云說，“我希望在本書中從中國文化在天、人、群、己，理想與現(xiàn)實(shí)間的各個角度，呈現(xiàn)這個長久傳承的文化的特色”。是的，這樣的文化精神需要傳承的。許倬云對于中國歷史、中國文化的研究，歷來貫串一致，并且不斷深化。他很擅長吸收他人著述里的營養(yǎng)。比如，他對中國人宇宙觀、生命觀的看法，有許多成分來自于馮友蘭先生作于抗戰(zhàn)時(shí)期的“貞元六書”，他希望繼承“貞元六書”所陳述的大方向，以及提示的新人類精神，重新抵達(dá)天人合一的境界。本書的另一個源流，是費(fèi)孝通先生在社會學(xué)領(lǐng)域用以陳述中國人際關(guān)系提出的“差序格局”概念，即，每個人都有一個自己的同心圓網(wǎng)絡(luò)，從自己開始，擴(kuò)散為各種不同的人際關(guān)系，親疏遠(yuǎn)近，確立了身處網(wǎng)絡(luò)的個體的權(quán)利和義務(wù)。許倬云以自己家鄉(xiāng)無錫作為例子，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理丟失后的鄉(xiāng)村的衰敗。作者潛心研究，做到了古今一貫，就是為了更好的將故事講給讀者聽，將文化精神呢傳承下去。

顧炎武有言：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。”這本書，淺顯易懂的足以明道，厚重的文化精神又顯示出其救世之內(nèi)涵，這很中國文化！

上面就是網(wǎng)小編特意收集整理的中國文化的精神讀后感精選2篇，希望對大家有所幫助。

中國文化的觀后感【篇5】

說實(shí)話，這本書更像一本字典，但很高興我有機(jī)會讀到它，由它帶我走進(jìn)我所熟悉而又陌生的中華文化。

“中華文化博大深邃，氣象氤氳，綿延悠久?！蔽恼麻_頭就足以讓我體味到輕霧彌漫，云煙繚繞，密林深蹤，錚錚淙淙的悠長義蘊(yùn)，不但是對中華文化，也是對文字的本身。中國的文字如同中華的文化，經(jīng)過幾千年的錘打和磨練，從契刻甲骨文用來記事，到鑄器上的金文用來歌功頌德，再到后來，人們學(xué)會了用它描寫生活，表現(xiàn)平凡人的喜怒哀樂……人們常說百煉成鋼，那么千年會煉成什么呢？那就是深深印在我們腦海里，剪不斷理還亂的中華情結(jié)。所以會有“月是故鄉(xiāng)明”的詩句，所以會有《中華民謠》的歌曲。

作為一個中國人，我渴望了解自己腳下的這片土地過去發(fā)生的事情，而這片土地曾經(jīng)，并將永遠(yuǎn)屬于中國，屬于中華文化的一部分。我想這種感覺，是每個中國人共有的。所以當(dāng)我在翻閱此書時(shí)，我不僅一次次對我們的祖先產(chǎn)生景仰，也為自己是從中華文化走過來的中國人感到驕傲。

書中所述內(nèi)容，大多為我們熟悉，比如四大發(fā)明、秦始皇陵等。但你可知朵積術(shù)和級數(shù)求和？你可知孫子定理和大衍求一術(shù)？為我們的古人驕傲吧！他們用自己的聰明才智撰寫了在現(xiàn)在看來也都艱澀難弄的數(shù)學(xué)文字。奇怪古人為何要解這么復(fù)雜，卻又沒有多少實(shí)用意義的數(shù)學(xué)題。在敬佩他們智慧的同時(shí)，也看到了祖先不凡的創(chuàng)造力和包裹在其中的一種文化穿透力，我把這定義為隱文化。

中華文化，我們的根。其中的博大精深，是一個小小的我不能盡數(shù)的。

在中華文化的大背景下，祖國的統(tǒng)一的順利解決才有了根基。當(dāng)連戰(zhàn)面對氣勢宏偉的世界第八大奇跡時(shí)，當(dāng)宋憷玉在黃帝陵前謁拜時(shí)，我想那一刻，所有國人的心都被緊緊的拽在了一起。XX年隔閡被壓縮了，縮短了時(shí)間，縮小了距離?！耙粋€中國”，連同相同的文化都被緊緊的包融在了一起。有了這樣的根基，祖國的統(tǒng)一最終解決有了可能。

雖然我們不是中華文明的締造者，但我們卻是文明的傳承者。

翻閱歷史，我們會驚訝的發(fā)現(xiàn)很多東西已經(jīng)消失，很多東西正在消逝?，F(xiàn)在的人類生活在物質(zhì)文明相對豐富的時(shí)代，整天感受著外部世界五光十色的視覺沖擊。怎樣讓文明繼續(xù)持有，文明會因我們而失落嗎？一想到這個問題，就讓人膽戰(zhàn)心驚，因?yàn)樵谌祟惖陌l(fā)展史上，我們的確丟失過瑪雅、巴比倫、印加等可知、不可知的文明。見證它們曾經(jīng)轟轟烈烈存在過的，是一處又一處被時(shí)間侵蝕了的巨型建筑,是一個又一個遺散在世界各地、在現(xiàn)代人看來仍然充滿靈性的藝術(shù)品。

傳承歷史，我們的責(zé)任，傳承文明，也同樣是我們的責(zé)任。不是每個人都能在歷史中留下自己的痕跡，但正是千千萬萬個沒有名字的人譜寫了中華文明的歷史，中華文化的歷史。既然歷史選擇了我們，我們就應(yīng)將它繼續(xù)下去，做一個無愧于中華文化的傳承者。

中國文化的觀后感【篇6】

當(dāng)我們在品味先秦的詩經(jīng)和楚辭、漢代的詞賦、六朝的駢文、唐之詩、宋之詞、元之曲、明清時(shí)代的**這些純藝術(shù)的上乘佳作時(shí)，當(dāng)我們在欣賞仰韶的彩陶、良渚的玉器、殷商的青銅、漢代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的園林、清代的宮殿這些泛藝術(shù)的工藝精品時(shí)，我們不禁會感嘆中國文化的博大精深。

事實(shí)上，文化本身是一個動態(tài)的概念和歷史發(fā)展過程。因此，文化不僅具有地域性和民族性，而且具有時(shí)代性。從歷史意義上講，中國文化既包括歷史悠久的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文化。

中國傳統(tǒng)文化是中國歷史上存在的一種物質(zhì)的、制度的、精神的文化是體和文化意識。在中國封建社會兩千多年來，儒家思想一直占據(jù)著官方意識形態(tài)領(lǐng)域的正統(tǒng)地位，對中國文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。可以說，儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流。

在儒家思想的領(lǐng)導(dǎo)下，兩千多年來，中國形成了一種社會風(fēng)尚或民族精神。這種精神，分析言之，有兩點(diǎn)：一為向上之心強(qiáng)，一為相與之情厚。

向上心，即不甘于錯誤的心，即是非之心，好善服善的心，要求公平合理的心，擁護(hù)正義的心，知恥要強(qiáng)的心……總之，于人生利害得失之外，更有向上一念者是；我們總稱之曰“人生向上”。從之則坦然泰然，怡然自得而殊不見其所得；違之則歉恨不安，仿佛若有所失而不見其所失。一個人的生命，不只一個人，是有道德的。

倫理關(guān)系是友誼關(guān)系，是二者之間的一種義務(wù)關(guān)系。中國自古就有“以孝治天下”之說，比國君為大宗子，稱地方官為父母，視一國如一大家庭。但是，知道君主、**和人民之間有倫理義務(wù)，而不是人民和國家之間的群體關(guān)系，是倫理社會的政治影響和變遷。

一般來說，文化傳統(tǒng)即民族精神是一種惰性力量。它制約著人們的思維方式，支配著人們的行為習(xí)慣，控制著人們的情感表達(dá)，控制著人們的審美趣味，調(diào)節(jié)著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的靈魂歸宿。但也正因?yàn)槿绱?，文化傳統(tǒng)已成為一種無聲的指揮、一種凝聚力、一種群體的象征。

這也是為什么人類歷史上四大文明古國中，只有中國文化作為文化的主體至今依然存在的原因。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達(dá)五千年，對比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國，早已不復(fù)存在。從中國以往歷史證之其文化上同化他人之力最為強(qiáng)大。

由其偉大的同化力，故能吸收若干鄰邦外族，而融成后來之廣大中華民族。

中國文化因外來文化之影響而起變化，以致根本動搖，皆只是近一百余年之事而已。我們現(xiàn)在放眼去看，幾乎世界上完全是西方化的世界!中國自從明朝徐光啟翻譯《幾何原本》，李之藻翻譯》《談天》，西方化才輸?shù)街袊鴣怼?/p>

自此，中國便漸漸開始學(xué)習(xí)西方。可是，這時(shí)候全然沒有留意西洋這些東西并非憑空來的，卻有它們的**。他們?nèi)粵]有留意此點(diǎn)，以為西洋那些東西好象一個瓜，我們僅將瓜蔓截?cái)?，就可以搬過來!

如此的輕輕一改變，不單這些東西搬不過來，并且使中國舊有的文化步驟也全亂了。

因此，對于這些外來文化，我們應(yīng)該把它們帶來，但也要動動腦筋，放出眼睛，自己拿。自周孔以來數(shù)千年，“倫理情誼，人生向上”早于人心深處大有啟發(fā)，今天。我們想要發(fā)揮中國長處，吸收外國的長處，必定要將向上的精神提振起來，將“齊心學(xué)好向上求進(jìn)步”的口號，常常在心目間一刻不忘！

在世界未來，將是中國文化的復(fù)興！

中國文化的觀后感【篇7】

《從書法看中國文化》一書的讀后感終于結(jié)束了一段時(shí)間來的忙忙碌碌，偶得閑，攜一本感興趣的書，沏一杯清清的茶，獨(dú)享著寧靜，一時(shí)間全身心徹底的放松，而思想可以任憑自由放縱，這種感覺真是美妙，所以忙碌后讀些自已感興趣的書是極好的一種調(diào)節(jié)。

從幼小開始便對書法有種特殊的愛好，不知怎的，可能是受祖父的影響，雖然祖父并沒手把手教我練字，但自已也不自覺得自我把玩，這也許是的作用吧，今天閑逛了下書城看到一本《從書法看中國文化》的書，突然眼晴一亮，憑著對書法的愛好，對這樣的標(biāo)題覺得很是新穎，在這之前沒看到過單從書法方面聊中國文化的書籍，所以帶回家一氣拜讀完。

《從書法看中國文化》一書，是韓家鰲老師編寫的旨在向青少年及外國朋友透過書法這扇窗了解中國文化的一本捷徑之作，中國書法是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，在中國悠久的文化歷史長河中，它獨(dú)樹一幟，異彩紛呈，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中不可缺少的部分。

書開篇就鏟述書法是奇妙的藝術(shù)，從書法最基礎(chǔ)的漢字開始進(jìn)行說明，首先漢字是方塊字，雖然人類文明起初都由象形文字開始記錄信息，但后來如古埃及文，巴比倫文都走向拼音化，只作為純粹的符號，而漢字固定在了形體上面成為方塊字，線條比拼音要豐富得多，而且單一漢字就能表達(dá)豐富的意思；其次漢字用軟筆毛筆書寫，毛筆富有彈性，使得字體線條極富變化；接下來講了漢字的形體構(gòu)造，主要有六種，象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，然后講了漢字的演進(jìn)，篆、隸、草、楷、行。

講了構(gòu)成書法藝術(shù)基礎(chǔ)的漢字后，開始介紹相應(yīng)的輔助方面，主要是文房四寶，接下來講了如何執(zhí)筆運(yùn)筆的方法，講究筆勢，即在運(yùn)筆的過程中要把握將速度、力度、圓度完美的結(jié)后，之后提到結(jié)構(gòu)和章法，寫字之前要考慮全局意在筆前，然后作字，首字要統(tǒng)領(lǐng)全篇，行氣貫通，字距行距協(xié)調(diào)，突出主筆，不能輕視最后一行或一字，講究題款，印章。

在對書法藝術(shù)了解后，作者開始為大家打開這扇窗，開始向大家鏟述書法是如何與中國文化相倚相進(jìn)，主要通過書法與中國園林舉了蘇州園林，紹興蘭亭、沈園，書法與古建文化浙江烏鎮(zhèn)、名人雅十給店面題匾，書法瑟佛教文化魏晉南北朝佛教大盛，手抄經(jīng)書需求極旺，促成佛教的快速傳播，刻經(jīng)于石，以防**被毀，如泰山的水峪金剛經(jīng)，書法與儒道精神中立而不倚的中庸思想滋養(yǎng)每一個書家，中國的美學(xué)思想總是把人品放在第一位，這里的人品也就是儒家所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范；道家講究清凈無為，獨(dú)善其身，就是遵循萬物自身的規(guī)律而治之，無為是為了有為，這樣也為那些歸隱者和不得志者有了恬淡，豁達(dá)的精神歸宿，書法與民俗文化涉及內(nèi)容，春節(jié)春聯(lián)，福祿壽字，對聯(lián)，挽聯(lián)、挽詞，干支，紀(jì)年，紀(jì)月，紀(jì)日，紀(jì)時(shí)，書法與帝王文化古代眾多帝王本身也是酷愛書法藝術(shù)，有很多是有名的書家，所在書法首先就被帝王極力推崇，作者辨證的的說明了帝王對中國書法藝術(shù)的影響，書法與古代教育涉及到科學(xué)，學(xué)院、國家、私學(xué)等內(nèi)容，古代書法成為應(yīng)試的基礎(chǔ)，在很多朝代里，甚至出現(xiàn)寫好書便成為仕的現(xiàn)象，書法與詩詞文賦對詩，詞，曲，賦，文進(jìn)行了介紹，歷代書家都與詞詞文賦緊緊聯(lián)系在一起的，如李白其書法造諧就極高，書法與繪畫篆刻中國畫的筆法都取于書法筆畫，所以有******說法，，書法與裝裱鑒藏簡單介紹裝裱知識，裝裱使得精妙的書法更好得以展現(xiàn)。

讀一本完整的書可以極大地?cái)U(kuò)展人們的書法知識。盡管該書在某些方面沒有具體深入的解釋，但它提供了廣泛的信息**，為初學(xué)者欣賞書法藝術(shù)提供了捷徑。

中國文化的觀后感【篇8】

昨天晚上，我和媽媽一起收看了由撒貝寧和董卿主持的**電視一臺的____年的《開學(xué)第一課》，節(jié)目非常精彩，每當(dāng)看到節(jié)目的高潮部分，我都情不自禁地拍手叫好，為中國而感到驕傲、自豪！

當(dāng)96歲的翻譯家許爺爺慷慨激昂地說：“我們中國人，就應(yīng)該自信，就是應(yīng)該有點(diǎn)狂的精神！”的時(shí)候，我暗暗地敬佩這位白發(fā)蒼蒼的老爺爺，是的，我們需要自信，更需要有點(diǎn)狂的精神，而現(xiàn)在、最缺少的就是這種精神。

當(dāng)漢字叔叔說：“我用了8年，一個字一個字把我整理的四本書放在數(shù)據(jù)庫里?！钡臅r(shí)候我被震撼了。

一個年近花甲的外國人，窮其一生，都在不斷為我們國家的文字文化而努力奮斗，我們又有什么理由不去保護(hù)我們自己的傳統(tǒng)文化呢？

當(dāng)巴基斯坦人米斯巴說：“我要用最后一口氣，教漢語！我愿化做一條美麗的彩虹，搭起漢語傳播文化的橋梁。

”的時(shí)候，我感覺有些不可思議，一個巴基斯坦人怎么會這么愛漢語呢？正是因?yàn)樗麄兊膫鞑ィ覀兊臐h語才會在世界各地蓬勃發(fā)展。

漢字是中國文化的源泉，武術(shù)振奮著自強(qiáng)的民族精神，文學(xué)承載著理想與情感，圍棋則蘊(yùn)藏著智慧的密碼，它們都是我們的中華驕傲，更令我們驕傲的是，它們在歲月流轉(zhuǎn)中，在走出去與其他文化的交流中，永遠(yuǎn)閃爍著智慧的光芒！

中國文化的觀后感【篇9】

《中國文化》的讀后感（一）提要：不幸的是，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，文化也在向全球化發(fā)展。當(dāng)今世界一些強(qiáng)國的強(qiáng)勢文化正在深刻地影響著其他國家的文化傳統(tǒng)

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《中國文化》的讀后感（一）

現(xiàn)在的挑戰(zhàn)是：我們?nèi)绾卧谂c強(qiáng)勢文化的交流中保持清晰的文化主體意識，在不喪失自己民族文化的前提下，相互吸收營養(yǎng)，在世界上保持獨(dú)立？

首先講什么叫文化？總的來說，文化是人類創(chuàng)造性實(shí)踐和理論的結(jié)晶。它包含了一個國家的價(jià)值觀、思維方式、生活方式和信仰。它與一個國家的歷式和傳統(tǒng)密切相關(guān)。

從某種意義上來說，文化就是歷史的載體。我們說，中國有五千年的歷史，不是一個特定的王朝，而是整個中華文化五千年的積淀和傳承。

因此，一個民族、一個國家失去文化主體性，就意味著國家歷史中斷，民族精神和傳統(tǒng)喪失。因此，保持民族的文化主體性是非常重要的，但這正面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

當(dāng)今世界，隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，文化的開放和交流勢不可擋。這本來是件好事，因?yàn)槭澜绮煌幕g的對話和交流，將是維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界發(fā)展的重要途徑。然而，文化交流的前提是多元文化的共存。如果世界文化的發(fā)展趨向于單一化，那么既沒有交流，也沒有交流。

不幸的是，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，文化也在向全球化發(fā)展。當(dāng)今世界一些強(qiáng)國的強(qiáng)勢文化正在深刻地影響著其他國家的文化傳統(tǒng)。

坦率地說，當(dāng)我們談?wù)搹?qiáng)勢文化時(shí)，其實(shí)是美國文化。在現(xiàn)在世界上，美國文化是一種強(qiáng)勢文化，這種強(qiáng)勢文化正以非常強(qiáng)大的力量和速度在向全球推進(jìn)，它不僅嚴(yán)重影響了發(fā)展中國家民族文化的主體性，同樣也在影響著那些有著古老歷史文化傳統(tǒng)的歐洲國家。因此，目前在歐洲，無論是法國、西班牙還是德國，他們也在思考應(yīng)該采取什么樣的方法來應(yīng)對美國文化這樣一種流行的強(qiáng)勢文化。

中國文化的觀后感【篇10】

高二（17）班 周思穎

在這個發(fā)展迅速的社會中，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與物欲橫流同在。然而，更美好的人生，并不能和富足的物質(zhì)生活劃等號。

《雙城記》中有言，這是最繁華的時(shí)代，也是最蕭條的時(shí)代。誠然，豐富的物質(zhì)給我們的生活帶來諸多便利，卻不能帶給我們強(qiáng)大的精神力量。

看看街頭行色匆匆的人群，還有密集的住宅樓里幾乎老死不相往來的鄰居，我們都覺得心里空空的，很迷茫，缺少溫情，忍不住懷念從前慢的生活。

這種精神上的空虛和人與人之間的冷漠，可以說是現(xiàn)代文明病的一種表現(xiàn)，就像史學(xué)家許倬云先生在《中國文化的精神》中所說，“人失去了方向，也失去了歸屬”。

在許先生看來，西方文明強(qiáng)調(diào)個人主義、提倡積極進(jìn)取的精神特點(diǎn)，為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動力，同時(shí)，過度強(qiáng)調(diào)個人主義和追求物質(zhì)利益，也為個體的孤立、人與人之間的冷漠疏遠(yuǎn)、甚至社會關(guān)系的瓦解埋下了伏筆，引起了現(xiàn)代文明病。

因此，在《中國文化的精神》中，許先生嘗試著從中國傳統(tǒng)文化中去尋找現(xiàn)代文明病的解藥。

從新石器時(shí)代以來，中國人的精神通過不斷地多元互動逐漸形成的圓融境界，有著獨(dú)特的社會價(jià)值，或可彌補(bǔ)現(xiàn)代文明的不足。

自古以來我們的祖先就重視人與自然的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為天、地、人有著無法割裂的內(nèi)在聯(lián)系。在農(nóng)業(yè)社會，民間的日常生活和農(nóng)業(yè)活動，都依據(jù)自然環(huán)境的四時(shí)變化來安排。董仲舒提出的天人感應(yīng)論，也強(qiáng)調(diào)天和人之間會在變化中互相影響。

古代老百姓追求公道和正義，民間創(chuàng)造出的神鬼世界也都與世俗世界的追求相關(guān)聯(lián)。對老百姓影響深遠(yuǎn)、做出特別貢獻(xiàn)的真實(shí)人物，死后可能被奉為神靈。

因此，百姓會祈求神靈保佑自己，拿出一定的供奉來侍奉神靈。這種人與神的交流，跟人們?nèi)粘５慕灰缀茴愃疲坝谐兄Z，也有還愿；有祈求，也有報(bào)酬”，徐先生總結(jié)道，“如果以圣和俗為區(qū)分，中國人的民間信仰系統(tǒng)，毋寧是以圣從俗”。

書中還有許多徐先生關(guān)于古代中華文化的獨(dú)特見解，包括八卦，四大名著，古人的民俗，信仰，等等。這些與只強(qiáng)調(diào)個人自由和物質(zhì)利益的西方文化相去甚遠(yuǎn)。中國古人對自然世界的總結(jié)，至今仍可以補(bǔ)充西方文化的某些不足之處，這也正是許先生在這本書當(dāng)中想要表達(dá)出的良藥。