要想寫好作文，這也是一門大學(xué)問(wèn)。作文有助于推動(dòng)思想的進(jìn)步，寫作文可以從身邊的小事做起，表達(dá)自己的真實(shí)感受。哪些作文值得我們?nèi)⒖己蛯W(xué)習(xí)呢？為此，你可能需要看看“孟府觀后感”，僅供參考，我們來(lái)看看吧！
《孟府觀后感》是一部富有深刻內(nèi)涵和豐富人文情懷的作品。這部電影以孟府觀為背景，通過(guò)展現(xiàn)主人公在孟府觀中度過(guò)的一段經(jīng)歷，探討了人生的意義、情感的糾葛以及對(duì)自我價(jià)值的追尋。觀影后，我深受啟發(fā)，產(chǎn)生了許多思考。
影片以貴族社會(huì)為背景，通過(guò)描繪主人公與孟府觀中的各路人物之間的互動(dòng)關(guān)系，展現(xiàn)了社會(huì)階層的差異。既有貴族的高傲和優(yōu)越感，也有平民的自卑和無(wú)奈。在這種背景下，主人公所經(jīng)歷的挫折和追求，給觀眾們以巨大的沖擊。
主人公開始時(shí)是個(gè)心胸狹隘的貴族公子，一直過(guò)著享受陽(yáng)光般無(wú)憂無(wú)慮的生活。然而，一次偶然的機(jī)會(huì)，他來(lái)到了孟府觀，見識(shí)了平民階層的困苦和艱辛。在孟府觀中，他結(jié)識(shí)了無(wú)數(shù)可敬的老人，他們心地善良、堅(jiān)守信仰。主人公在與這些老人的交流中，逐漸明白了自己的浮躁與虛偽，開始思考人生的真諦和追求真正的幸福。
電影中的孟府觀給我留下了深刻印象。這是一個(gè)極富人文氣息的地方，老人們每天念經(jīng)誦佛，以修身養(yǎng)性。孟府觀也是一個(gè)自給自足的社區(qū)，老人們勞作種植，過(guò)上了簡(jiǎn)單而寧?kù)o的生活。這種精神狀態(tài)讓人感到寧?kù)o和慰藉，讓我感受到了溫暖和力量。
觀影過(guò)程中，我深深被主人公與孟府觀中的平民老人之間的互動(dòng)關(guān)系所感動(dòng)。在主人公的悉心照料下，老人們發(fā)現(xiàn)了自己的價(jià)值和能力，并逐漸獲得了內(nèi)心的滿足。他們從無(wú)助和消沉中走出來(lái)，重新?lián)肀Я松睢＿@種互助和共同成長(zhǎng)的情感，提醒我在日常生活中要更加關(guān)心身邊的人，給予他們關(guān)愛和支持。
此外，影片還探討了貴族與平民之間的情感糾葛。主人公面對(duì)的困境和沖突讓他意識(shí)到，貴族并不意味著幸福或滿足。與孟府觀中的平民老人相比，他們雖然享受著物質(zhì)上的富足，卻缺乏精神上的滿足和內(nèi)心的平靜。主人公通過(guò)在孟府觀的經(jīng)歷，逐漸認(rèn)識(shí)到了平民的勇敢、善良與堅(jiān)守，從而改變了對(duì)社會(huì)的看法，學(xué)會(huì)關(guān)懷他人并追求真正的幸福。
通過(guò)觀看《孟府觀后感》這部電影，我深刻體會(huì)到了生活的真諦。我們應(yīng)該在追求物質(zhì)上的富足的同時(shí)，更加注重精神層面的追求。在追求個(gè)人的幸福和夢(mèng)想的同時(shí)，也要關(guān)心身邊的人，給予他們真正的關(guān)愛和支持。只有在這個(gè)過(guò)程中，我們才能找到真正的自我價(jià)值，并在幸福的道路上不斷前行。
《孟府觀后感》讓我對(duì)人生有了新的認(rèn)識(shí)和思考。在這部電影中，我看到了勇氣、善良、堅(jiān)韌和奉獻(xiàn)。它讓我重新審視自己的生活方式和價(jià)值觀，并激勵(lì)我在人生的道路上更加堅(jiān)定地追求真正的幸福。這部電影通過(guò)跨越社會(huì)階層的愛與友情，向觀眾傳遞了希望和力量。我相信，《孟府觀后感》將會(huì)成為一部經(jīng)典的作品，深深地觸動(dòng)人們的內(nèi)心。
以上就是我對(duì)《孟府觀后感》的詳細(xì)觀影感受。通過(guò)觀看這部電影，我對(duì)人生的意義有了更深刻的理解，并獲得了一種內(nèi)心的寧?kù)o和激勵(lì)。我相信，這部電影將繼續(xù)影響著更多的觀眾，讓人們?cè)谧穼ば腋５牡缆飞险业秸嬲目鞓?lè)。
《孟廟孟府觀后感》
孟廟和孟府觀，一個(gè)寓有千年文化底蘊(yùn)的地方。作為中國(guó)文化重要的組成部分，儒學(xué)思想代代相傳，將其承載于這兩個(gè)地方。近日得以參觀了孟廟和孟府觀，留下了深刻的印象。以下是我的觀后感，詳情如下。
當(dāng)我步入孟廟的大門時(shí)，一股莊嚴(yán)肅穆的氛圍撲面而來(lái)。周圍鳥語(yǔ)花香，但這些并沒有分散我對(duì)這座千古文化的敬畏之情。孟廟是供奉孟子的廟宇，孟子被譽(yù)為儒家學(xué)派的代表人物，他的思想影響了中國(guó)幾千年的歷史，可以說(shuō)是華夏文明的靈魂所在。孟廟建筑莊重大氣，高聳入云的殿堂顯得威嚴(yán)而肅穆，讓人瞬間感受到了儒教之國(guó)的偉大。在孟子塑像前，我不禁心生崇敬之情，凡事皆可為人師的孟子，真是為世人樹立了崇高的道德標(biāo)桿。
孟廟內(nèi)的孟子書院更是文化的寶庫(kù)。書院里保存了大量珍貴的文獻(xiàn)及手稿，每一個(gè)古籍都記載著古代先賢的聰明才智和智慧的結(jié)晶。盡管歲月的流轉(zhuǎn)讓這些古籍有些褪色，但這并沒有減少我對(duì)這些古老智慧的向往。在書院內(nèi)，我仿佛走進(jìn)了一個(gè)古老的學(xué)堂，一股濃濃的讀書氣息撲面而來(lái)。曾經(jīng)李白、蘇軾等歷史名人也曾在這里甘苦與共，他們?cè)诖擞肋h(yuǎn)留下了他們聰穎才智的印記。
溪水潺潺，引來(lái)一串珍珠般的笑聲。原來(lái)來(lái)到了孟府觀，孟子的故居。孟府觀占地面積很大，房屋錯(cuò)落有致，布局別致，仿佛一個(gè)小型的迷宮。走在庭院中，清澈見底的小溪流淌在花草叢中，美麗又寧?kù)o。這里有數(shù)十座精美的仿古建筑，每個(gè)建筑都具有自己的特色和歷史背景。我近距離欣賞到了古代建筑的壯麗和美麗。當(dāng)我走在石板路上，仿佛時(shí)光倒流，我心生向往，仿佛回到了古代的孟府。
孟府內(nèi)的文化沉淀令人贊嘆不已。孟子生活在這里數(shù)十年，他的家庭生活和學(xué)術(shù)研究均在這里進(jìn)行。孟府內(nèi)有許多陳列著孟子生活用品的展柜，這些物品也見證了他智慧的結(jié)晶。在孟府內(nèi)還有一座展館，展示了孟子的生平事跡，以及他的家庭生活和學(xué)術(shù)成就。這些內(nèi)容都是通過(guò)各種圖文并茂的方式展示在展館內(nèi)，使人們更能夠深入了解孟子，并對(duì)他的思想做進(jìn)一步的研究和理解。
孟廟孟府觀是一座很有文化內(nèi)涵的景區(qū)，參觀之后，不僅能夠?qū)W習(xí)到中國(guó)古代文化的博大精深，更能夠感受到儒家思想對(duì)中國(guó)文化的深刻影響。孟子的思想以其深邃的智慧和人文關(guān)懷，深深地影響了中國(guó)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展歷程。通過(guò)參觀孟廟和孟府觀，我仿佛近距離接觸了這位偉大的先賢，感受到他的偉大以及他的智慧所帶來(lái)的璀璨光芒。
參觀孟廟孟府觀，讓我對(duì)中國(guó)文化有了更深入的了解，對(duì)儒家思想有了更深刻的認(rèn)識(shí)。這里不僅是一座傳承千年的文化遺址，更是讓人感悟生活智慧和人生哲理的地方。我相信，只有通過(guò)了解和傳承這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才能更好地發(fā)展和傳播中國(guó)的獨(dú)特文明。身臨其境地感受到儒家文化的莊嚴(yán)與厚重，讓我對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)特之處有了更加深刻的體會(huì)。
在孟廟孟府觀的參觀過(guò)程中，我收獲頗豐。這次觀后感的寫作經(jīng)歷更讓我明白，人文與歷史已經(jīng)滲透到了中國(guó)人的血液中，傳承千年的文化素養(yǎng)蘊(yùn)含在民族的血脈之中。在這座莊嚴(yán)莊重的場(chǎng)所里，能夠更好地感悟到中國(guó)文化的博大精深，讓人不禁想更加深入了解這座神秘而又獨(dú)特的東方古國(guó)。
參觀孟廟孟府觀是一次難得的經(jīng)歷。在這座莊重而古老的文化圣地中，我感受到了中國(guó)文化的魅力和智慧。孟廟孟府觀將儒家思想深深地烙印在中國(guó)文化的歷史長(zhǎng)河之中，也為后人提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)和道德規(guī)范。這個(gè)參觀之旅不僅開闊了我的眼界，也讓我更加深入地理解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。我相信，在這樣的歷史瑰寶面前，我們應(yīng)該更加珍惜并傳承好我們民族的傳統(tǒng)文化。
作為一個(gè)游歷文化名勝的人，我無(wú)法忘記自己第一次來(lái)到杭州孟府觀的感受。當(dāng)我踏進(jìn)孟府觀的大門，我仿佛來(lái)到了一個(gè)寧?kù)o幽美的世界，它讓我不由得忘卻了城市的喧囂和嘈雜，進(jìn)入了一個(gè)充滿深意和內(nèi)涵的神秘空間。
孟府觀是中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑中的典范，它坐落在杭州市區(qū)的一個(gè)風(fēng)景秀麗的小山坡上，是一處典型的南方私家園林，占地面積約有一千多平方米。這里景色優(yōu)美、布局精妙、建筑古樸典雅、裝飾華美精致，是一座融匯了歷史、文化、藝術(shù)、人文等多種元素的精品園林。
孟府觀最大的魅力在于其建筑風(fēng)格，它是一座傳統(tǒng)的江南園林建筑，富有中國(guó)古代園林文化的韻味，一切元素都盡量保留著古代文化的傳承，展現(xiàn)了傳統(tǒng)境界和文化內(nèi)涵。在這里可以看到大量的傳統(tǒng)建筑，精巧的雕刻和工藝都讓人驚嘆不已。特別是其中的一些擺設(shè)和細(xì)節(jié)處理，體現(xiàn)了中國(guó)古代文化孕育出的美學(xué)和審美觀念。
除此之外，孟府觀中還存在著多種寓意，比如“銀杏光景”、“中庭花海”、“除舊迎新”等游園活動(dòng)，在這里可以了解中國(guó)古代文化和傳統(tǒng)習(xí)俗，感受園林深沉的文化和歷史底蘊(yùn)。
回到家中，我再次想起孟府觀的景象，感觸很深。這座庭院歷經(jīng)歲月的沉淀依然充滿生機(jī)，很好地保留了古代傳統(tǒng)園林的精髓和特點(diǎn)，傳承了中國(guó)歷史文化的博大精深。
在這段時(shí)間里，我不僅看到了這座園林所展現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵，更重要的是，我學(xué)到了如何對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)，如何保護(hù)，傳承和發(fā)揚(yáng)它們。
總之，孟府觀仿佛把中國(guó)古代園林的藝術(shù)奉獻(xiàn)給了全世界，向世人展示了中國(guó)園林建筑藝術(shù)的瑰寶。它所包含的深刻寓意和文化內(nèi)涵，讓人們更好地了解了中國(guó)文化，更深入地領(lǐng)悟了園林文化的精髓，進(jìn)而體驗(yàn)到濃郁的人文情懷和歷史氣息，讓人既感慨，又心馳神往。
孟廟和孟府觀是中國(guó)重要的文化遺址和旅游景點(diǎn)，位于山東曲阜。我最近有幸游覽了這兩個(gè)地方，并留下了深刻的印象。下面我將為大家詳細(xì)、具體、生動(dòng)地描述一下我的所見所感。
我驚嘆于孟廟的宏偉與莊嚴(yán)。這是一座規(guī)模龐大的古代建筑群，占地面積廣闊，建筑風(fēng)格典雅。我一進(jìn)門，就被正對(duì)面的大成門所深深吸引。這座十分莊重的宮殿式建筑，古樸而宏偉。走進(jìn)正殿，我看到一座雄偉的牌坊，上面刻滿了各種文章和誓言。這是紀(jì)念孟子的地方，每個(gè)臺(tái)階上都鋪滿了青石板，讓人肅然起敬。登上壇臺(tái)，再向遠(yuǎn)處望去，可以遠(yuǎn)眺那座仿佛懸浮在天空中的巍峨建筑－孟廟正殿。正殿有五進(jìn)，高聳入云。每座殿內(nèi)都陳列有孟子生活和思想的文物、字畫、雕塑等，讓我更加了解了這位偉大哲學(xué)家的生平和思想。
我參觀了孟府觀，這是孟子的故居，也是一座保存完好的古建筑。進(jìn)入孟府中，我仿佛穿越回了2000多年前的曲阜，看到了孟子曾經(jīng)生活的場(chǎng)景。參觀孟廳，我看到了孟子生活的起居區(qū)域，古樸而典雅。衣帽架、書案、床榻等擺設(shè)一應(yīng)俱全，仿佛還保留著孟子當(dāng)年的氣息。逛過(guò)住宅區(qū)，我又來(lái)到了孟廟的配殿區(qū)，這里保存著一座座風(fēng)雨飄搖的建筑。每到一處，講解員總是耐心地為我們講述古代建筑的特點(diǎn)和歷史淵源。我深深地被這些建筑所震撼，同時(shí)也對(duì)古人的智慧和建筑藝術(shù)表示敬佩。
孟廟孟府不僅給我留下了深刻的建筑印象，還讓我感受到了這些地方所承載的文化內(nèi)涵。在參觀過(guò)程中，我被孟子的思想和品德深深吸引。孟子被譽(yù)為“至圣”，是中國(guó)古代文化中的重要人物，他的“仁者愛人”、“天命”等思想給我留下了深刻的印象。在孟子的故居和思想傳承中，我感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。
游覽孟廟和孟府觀的過(guò)程中，我還參觀了一些附近的文化遺址和景點(diǎn)。比如孔廟和孔林，這是為了紀(jì)念孔子而修建的。在孔廟，我看到了孔子被尊奉的神案和石碑，感受到了孔子在中國(guó)文化中的重要地位。在孔林，我沿著石階和古樹漫步，感受到了一種寧?kù)o和祥和的氛圍。除此之外，我還參觀了岱廟和泰山，這些地方也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表性遺址，給我留下了深刻的印象。
通過(guò)參觀孟廟和孟府觀，我深刻感受到了中國(guó)古代建筑和文化的魅力。這些地方不僅展示了中國(guó)古人的智慧和建筑技藝，還讓我更加了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。我被孟子的思想和品德所感動(dòng)，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深層次的認(rèn)識(shí)。希望更多的人能夠前往孟廟和孟府觀，親身感受中國(guó)古代文明的博大精深。
擴(kuò)展閱讀
你是否對(duì)寫觀后感感到困擾？觀后感主要是記錄個(gè)人的感受和體驗(yàn)，是一種非常實(shí)用和常見的文體。在我的閱讀過(guò)程中，“孟母三遷觀后感”給了我最令人難忘的閱讀體驗(yàn)。歡迎您來(lái)這里享受優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗(yàn)！
今天，我又一次品讀了《孟母三遷》的故事，再一次被孟母的行為所感動(dòng)。《孟母三遷》講述的是孟子的母親為了給年幼的孟子營(yíng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境，不惜一次又一次地搬遷，當(dāng)搬到學(xué)館旁居住時(shí)，孟子受到讀書人的影響，漸漸明白了讀書的好處，從此愛上了讀書。孟母見此情景便決定在學(xué)館旁定居。
《孟母三遷》被視為教育的經(jīng)典。然而，現(xiàn)在的父母為孩子的成長(zhǎng)所做出的努力一點(diǎn)兒也亞于孟母，有時(shí)甚至超過(guò)孟母。
我的父母在諸多方面就是如此。為了給我一個(gè)安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境，每當(dāng)我在家寫作業(yè)時(shí)，我的爸爸媽媽就盡量的控制自己不發(fā)出聲響；因我家臨街，各個(gè)店鋪里傳出的歌曲聲以及街上的嘈雜聲異常響亮，爸媽覺得對(duì)我的學(xué)習(xí)有影響，所以決定搬家。其實(shí)不僅是我們的小家，社會(huì)這個(gè)大家庭也在為我們創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境而努力著：在學(xué)校二百米以內(nèi)不準(zhǔn)建立網(wǎng)吧、高考期間考場(chǎng)附近不準(zhǔn)鳴笛……
除了環(huán)境以外，父母還在我們成長(zhǎng)所需的物質(zhì)上也是精挑細(xì)選?，F(xiàn)在的許多食品被不法商販添加了一些對(duì)人體有害的物質(zhì)，如催熟劑、塑化劑、防腐劑、三聚氰胺……，因此爸媽在我的飲食上也是費(fèi)了不少的心思。
俗話說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”，爸媽在我的交友方面也特別關(guān)注。他們常說(shuō)和學(xué)習(xí)習(xí)慣好的人經(jīng)常在一起，你也會(huì)慢慢養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，反之，則不然。所以，我和什么樣的人交往一般都要得到父母的認(rèn)可。
隨著現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深入到我們生活的各個(gè)領(lǐng)域，可網(wǎng)絡(luò)上也有許多對(duì)青少年成長(zhǎng)不利的東西，有個(gè)別人甚至因上網(wǎng)成癮而荒廢了學(xué)業(yè)。因此，爸媽對(duì)我上網(wǎng)的時(shí)間有所限制、所玩游戲的類型有所篩選……
這一切的一切都是父母為了我們的成長(zhǎng)所做出的努力。因此，一個(gè)人的成功與否，離不開良好的環(huán)境和父母的良好教育……
總而言之，現(xiàn)在的父母對(duì)孩子的關(guān)注已超過(guò)了古代的孟母，所以作為孩子的我們是不是應(yīng)該比孟子更用心去學(xué)習(xí)呢？
前幾天我讀了一個(gè)故事，名叫《孟母三遷》。
故事的內(nèi)容是這樣的：從前有一個(gè)人叫孟子由于父親去世得早所以家只有母親來(lái)管理。母親為了能讓孟子能認(rèn)真的讀書所以連搬了三次的家。最后孟母搬到了一個(gè)學(xué)堂旁孟子就認(rèn)真讀書了。當(dāng)我讀完這一個(gè)故事的時(shí)候我想，我們一定不能像文中的孟子一樣這么的貪玩然而要父母反復(fù)的講才認(rèn)真讀書。其實(shí)呢我也是這樣的，有一次我在家里玩電腦媽媽叫我去寫作業(yè)我卻說(shuō)不寫結(jié)果媽媽過(guò)來(lái)把拉了過(guò)去我不一會(huì)兒，趁媽媽不注意我就偷偷的跑到了電腦房里玩，媽媽發(fā)現(xiàn)我了卻沒說(shuō)。她看了我一眼就在一旁生氣我知道媽媽氣不得心想：我這樣子是不是有點(diǎn)太過(guò)分了，媽媽也是為了我好才把我拉進(jìn)房間里寫作業(yè)的。最后我覺得不能讓媽媽生氣，所以又回到房間里做作業(yè)了。媽媽看到我回房間做作業(yè)，她臉上就流露出了燦爛的笑容。
同學(xué)們，我們不要像《孟母三遷》中的孟子學(xué)習(xí)不能學(xué)習(xí)想他這樣這么的貪玩。
在我五六歲的時(shí)候，我經(jīng)常吵著外婆給我講故事，其中《孟母三遷》這個(gè)故事印象非常深刻，至今記憶猶新。它讓我感受到了母愛的偉大，小朋友們想聽聽具體的嗎？那就讓我一一道來(lái)。
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人，父親早逝，由母親撫養(yǎng)長(zhǎng)大，母親為選擇良好的環(huán)境教育孟子，曾三次遷居。孟子小時(shí)候很貪玩，模仿性很強(qiáng)，他家原來(lái)住在墳?zāi)垢浇３Ｖ災(zāi)?，學(xué)別人哭拜的樣子，母親看到了很擔(dān)心，把家就搬到了集市附近，結(jié)果孟子又模仿別人做生意。孟母覺得這個(gè)環(huán)境也不利于孟子成長(zhǎng)，又一次遷居把家搬到了書院旁邊，孟子就跟著別人學(xué)習(xí)禮節(jié)和知識(shí)，孟母看到孟子在這個(gè)環(huán)境下成長(zhǎng)，很是開心，覺得搬了個(gè)好地方，就在哪里住了下來(lái)。
孟母非常重視對(duì)孟子的教育，教育他做什么事都不能半途而廢，學(xué)問(wèn)也必須日積月累。孟子也很聽孟母的教誨，從此以后專心讀書，發(fā)奮用功，終于不負(fù)眾望，成為了一位大學(xué)問(wèn)家。
這個(gè)故事讓我感受到了母愛的偉大，孟母為了孟子能有個(gè)好的成長(zhǎng)環(huán)境，幾度搬遷，輾轉(zhuǎn)反復(fù)，終于培養(yǎng)孟子成才。我們的父母何嘗不是這樣，為了我們能有好的學(xué)習(xí)環(huán)境，含辛茹苦，無(wú)私奉獻(xiàn)呢，為了報(bào)答父母，讓我們好好努力學(xué)習(xí)吧！
還記得一年級(jí)的國(guó)學(xué)課，老師叫我們學(xué)過(guò)《三字經(jīng)》。里面有一句話是：“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。”今天，我就來(lái)講講這句話背后的故事吧！
孟子很小的時(shí)候，父親就去世了，母親辛辛苦苦把他拉扯大。母親不但關(guān)心孟子的身體健康，還很重視他的教育。起先，孟子的家安在離父親不遠(yuǎn)的墓地附近，孟子就學(xué)別人辦葬禮。后來(lái)，孟母覺得這樣對(duì)孩子的成長(zhǎng)不利，就把家搬到了市場(chǎng)邊，孟子就開始學(xué)著別人做買賣。孟母見了，又覺得這里還是不好。于是，她又把家搬到了學(xué)堂旁邊，孟子就開始學(xué)習(xí)讀書、行禮。母親見了，開心極了，覺得這才是她理想中家的地址。
這個(gè)故事告訴了我們，環(huán)境影響一個(gè)人的成長(zhǎng)，而孟母的關(guān)愛成就了孟子。
我的媽媽也很愛我！
在生活中，媽媽是我的好朋友，時(shí)常嘻嘻哈哈的逗我們開心，我的媽媽是一個(gè)開心的媽媽，我也是一個(gè)開心的寶寶。在學(xué)習(xí)中，她是一個(gè)嚴(yán)厲的媽媽，約束著我。即使一點(diǎn)點(diǎn)小小的錯(cuò)誤，在媽媽眼中也是極其危險(xiǎn)的一件事，必須等我認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤、承認(rèn)錯(cuò)誤、保證再也不再犯同樣的錯(cuò)誤才會(huì)原諒我。
我也要努力讀書，做一個(gè)像孟子那樣讓母親放心的好孩子。
海感恩溪，方使其博大；山感恩地，方使其高峻；花感恩地，方使其多彩。感恩是我們成長(zhǎng)的必修課，當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)感恩時(shí)，他便少了一份抱怨和悲觀；上善若水，感恩若泉；生命因感動(dòng)而精彩，心靈因感恩而美麗?！}記
古今中外，有多少名人用親身行動(dòng)詮釋了飲水思源，知恩圖報(bào)這句話。
孟子是偉大的，但是他走向偉大的路卻是她的母親用心血和汗水鋪成的。
我想看到這個(gè)標(biāo)題，你一定已經(jīng)知道今天所說(shuō)的話題了吧———孟母三遷。也許你已經(jīng)聽說(shuō)過(guò)這個(gè)故事了吧。它講的是因?yàn)槊献有r(shí)候很貪玩，模仿大人們哭拜，孟子的母親覺得這個(gè)環(huán)境不適合孟子的學(xué)習(xí)所以搬到集市去，但是他又模仿大人們做生意，于是孟子的母親再次搬家搬到學(xué)府附近，為孟子的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了良好的環(huán)境，然而孟母更是重視。除了送他上學(xué)外，還督促他學(xué)習(xí)。有一天，孟子從老師子思那里逃學(xué)回家，孟母正在織布，看見孟子逃學(xué)，非常生氣，拿起一把剪刀，就把織布機(jī)上的布匹割斷了。孟子看了很惶恐，跪在地上請(qǐng)問(wèn)原因。孟母責(zé)備他說(shuō)："你讀書就像我織布一樣。織布要一線一線地連成一寸，再連成一尺，再連成一丈、一匹，織完后才是有用的東西。學(xué)問(wèn)也必須靠日積月累，不分晝夜勤求而來(lái)的。你如果偷懶，不好好讀書，半途而廢，就像這段被割斷的布匹一樣變成了沒有用的東西。"由于孟母的教誨深感慚愧。從此以后專心讀書，發(fā)憤用功，身體力行、實(shí)踐圣人的教誨，終于成為一代大儒，被后人稱為"亞圣"。
當(dāng)我讀完這個(gè)故事時(shí)，我被孟母的行為打動(dòng)了，當(dāng)更讓我感動(dòng)的是孟子對(duì)母親的回報(bào)。是的，他成功了。但他成功后，并不是享受人們的贊譽(yù)，而是用生平所學(xué)回報(bào)母親。孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。這句話不正好證明了他對(duì)母親的感恩之情嗎？
是的'，羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。學(xué)會(huì)感恩，親情變的愈加溫暖；懂得感恩，友情變得更加緊密；有了感恩，社會(huì)變成美好的人間，恩與愛是好朋友，學(xué)會(huì)了感恩，你便能與愛同行。在感恩中成長(zhǎng)，在成長(zhǎng)中綻放，在綻放中提升價(jià)值，相信祖國(guó)明天的朝陽(yáng)會(huì)更紅。
暑假里，媽媽給我買了《孟母三遷》這本書。為了不辜負(fù)媽媽的一片良苦用心，我認(rèn)真地讀完了這本書。讀完之后，我深受啟發(fā)，也明白了一些道理。
故事的大概內(nèi)容是這樣的：孟子3歲時(shí)就失去了父親，家里十分貧窮，但是他的母親并沒有因此放棄對(duì)他的教育，孟母下決心要把孟子教育成有用之才。原本孟家住在墳地旁的一個(gè)小村莊，村里的兒童看到后就學(xué)大人玩上墳的游戲，孟母覺得這樣對(duì)孩子不利便搬了家。第二次他們的家搬到了鎮(zhèn)上，這里是交易區(qū)，很多人在這進(jìn)行交易。孟子耳濡目染也學(xué)會(huì)了討價(jià)還價(jià)，人來(lái)人往的，還有很多小偷。孟母得知后，心里忐忑不安，住了半年后便再次遷居。這次孟母把家搬到了學(xué)堂附近，孟子和小孩們常在樹下練學(xué)堂中揖讓進(jìn)退的禮儀，還學(xué)讀書唱歌。老師出題考他，他都能對(duì)答如流，學(xué)到了很多知識(shí)。孟母看到后很欣慰，后來(lái)，他們就長(zhǎng)期定居在這兒了。
讀了這個(gè)故事，我很感動(dòng)?！翱蓱z天下父母心。”孟母為了兒子操碎了心，竟然三次搬了家。這使我想到了我的爸爸媽媽。平時(shí)，他們?yōu)榱宋业膶W(xué)習(xí)和生活也含辛茹苦，每天起早貪黑地工作，還時(shí)常接送我上學(xué)回家。每當(dāng)我在學(xué)習(xí)上遇到困難時(shí)，媽媽總是不厭其煩地講給我聽。
天下的每一位父母都很偉大，我的爸爸媽媽為我創(chuàng)造了許多有利的條件?，F(xiàn)在，我一定要好好讀書，將來(lái)才能出人頭地，可千萬(wàn)不能辜負(fù)了爸爸媽媽的期望！“吃得苦中苦，方位人上人?！蔽覒?yīng)該謹(jǐn)記這句話。
孟子六歲了，和母親一直住在一個(gè)比較貧困的小山村，生活一向都比較簡(jiǎn)樸，雖然他們生活的比較困難，但是孟子的學(xué)習(xí)一直很好，是班里數(shù)一數(shù)二的優(yōu)等生。但是近幾年來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，學(xué)校無(wú)法經(jīng)營(yíng)已經(jīng)倒閉了，眼看著孟子的大好時(shí)光就要浪費(fèi)了，孟母為了讓孟子能學(xué)到知識(shí)，長(zhǎng)大成為一個(gè)有用的人，孟母便決定連夜動(dòng)身去往四川求學(xué)，她和孟子背上盤纏和干糧便出發(fā)了。
孟母帶著孟子終于到了四川，他們?cè)谒拇ò布疑蠈W(xué)，孟母每天拼命的工作，每天早上6：00起來(lái)開車一直到晚上8：00，下班后又去一家小工廠做夜工，一直到凌晨4：00才能休息一小會(huì)兒。孟子上的是寄宿學(xué)校，只有星期六和星期天才可以回家，這時(shí)孟母也就更忙了，要提前一個(gè)小時(shí)起來(lái)給孟子找衣裳，還要給孟子做飯放在保溫飯盒里，才能出去上班，孟子也知道母親的辛苦，總是用優(yōu)異的成績(jī)回報(bào)孟母，孟母雖然十分辛苦，經(jīng)常累得暈倒，但看到孟子優(yōu)異的成績(jī)，那些疲倦也就煙消云散了?？伤拇ń?jīng)常發(fā)生大地震，有一次發(fā)生了五級(jí)的大地震，孟子因此差點(diǎn)命喪黃泉，孟母為了孟子的安全又再一次搬家了。
這一次孟母搬到了鎮(zhèn)安縣城，這里不僅環(huán)境優(yōu)美，并且教學(xué)質(zhì)量非常好，也不會(huì)發(fā)生什么不安全的事故，孟母一家便在這里定居下來(lái)了。
自從我和媽媽讀了《孟母三遷》這篇文章以后，我學(xué)到了很多東西。
這篇文章講的是：我國(guó)偉大的思想家孟子的母親教育孟子的故事。孟母對(duì)孟子的教育非常嚴(yán)格。孟母為了孟子在好的環(huán)境下生活學(xué)習(xí)搬了三次家。分別是：剛開始他們住在一個(gè)墓地附近，由于常?？吹匠鰵浀膱?chǎng)面，孟子常常與小伙伴玩掃墓的游戲，孟母覺得不好就搬離了那個(gè)居住的地方，這是第一次搬家。然后孟母又搬到一個(gè)集市附近，那里有很多殺豬賣肉的商販，時(shí)間久了，孟子又與小伙伴們玩起了做買賣的游戲，孟母一看還是不好然后就有了第二次搬家。然后孟母搬到了一所學(xué)堂附近，孟子每天看到的都是讀書郎，聽到的都是讀書聲，受到了學(xué)習(xí)氛圍的影響，孟子開始喜歡讀書，以后孟母就一直居住在這里。孟母為了選擇良好的環(huán)境教育孩子，多次遷居，說(shuō)明了環(huán)境的重要性。
家長(zhǎng)是孩子的啟蒙老師， 吃飽穿暖之外， 還要言傳身教， 給孩子提供良好的成長(zhǎng)環(huán)境， 俗話說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”,我們每一個(gè)人都或多或少地受周圍的人的言行影響， 孩子在幼兒時(shí)期模仿力最強(qiáng)， 所以應(yīng)該給他們良好的環(huán)境。 古人教導(dǎo)我們要與圣人為伍， 遠(yuǎn)離瑣碎事和卑鄙小人， 才能有所成就， 說(shuō)的也就是這個(gè)道理。 孟子良好的人文環(huán)境對(duì)人類的成長(zhǎng)和生活而言是十分重要的。現(xiàn)代的人們不僅要求高品質(zhì)的物質(zhì)生活，更需要高品位的精神生活。 給人很多的思維。在個(gè)人空間，在居住方面，在社交圈里。在生活中，環(huán)境造就人才，環(huán)境也淹沒才人。 一個(gè)差的環(huán)境可以把一個(gè)人從成功的高峰推下懸崖，而一個(gè)好的成長(zhǎng)環(huán)境可以為人編織出一段美麗精彩的彩虹人生。好環(huán)境，好人生！ 說(shuō)明社會(huì)環(huán)境與一個(gè)人、特別是青少年的成長(zhǎng)有直接的關(guān)系。孟子后來(lái)成為大學(xué)問(wèn)家，與社會(huì)環(huán)境對(duì)他的熏陶感染有很大關(guān)系。
現(xiàn)在我們有良好的教育環(huán)境，父母也視我們掌上明珠，對(duì)我們的教育也十分重視，十分嚴(yán)格。老師為了我們的學(xué)習(xí)操心勞神，備課到很晚。父母為了我們的作業(yè)悉心檢查，為了一個(gè)問(wèn)題討論N次。好的環(huán)境有了，所以我們有理由好好學(xué)習(xí)，不一定會(huì)成為孟子一樣的偉大人物，但至少是一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，能為建設(shè)我們的祖國(guó)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
我讀完了《孟母三遷》這個(gè)故事，從中得到了很大的啟發(fā)。
孟子小的時(shí)候，他的媽媽非常關(guān)心他的學(xué)習(xí)。孟子的家住在墳地的附近，孟子天天放學(xué)就到墓地模仿那些哭泣的人們，孟母看孟子在這里不能專心致致地學(xué)習(xí)，所以就搬到了市場(chǎng)邊上；可是，孟子每天放學(xué)就到市場(chǎng)里學(xué)那些小販們叫賣，孟母看孟子還是不能用心學(xué)習(xí)，就又搬到了學(xué)堂旁邊；可是，孟子回來(lái)沒有什么事兒做，就找小伙伴到學(xué)堂去看那些小孩在和先生一起讀書，他們回來(lái)也拿幾本書裝模作樣地讀。孟母發(fā)現(xiàn)孟子這幾天進(jìn)步很快就把他送到了這所學(xué)堂。
我讀完《孟母三遷》這個(gè)故事，明白了學(xué)習(xí)要有好的學(xué)習(xí)環(huán)境。孟母為了孟子學(xué)習(xí)好，不顧一切，金錢、勞動(dòng)選擇良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，三次搬家，孟子努力學(xué)習(xí)終于成為了中國(guó)古代的思想家?，F(xiàn)在的家長(zhǎng)是不是不顧一切給我們選擇良好的學(xué)習(xí)環(huán)境呢？
或許各位讀者都熟悉該作者的創(chuàng)作。在這個(gè)時(shí)候，我們需要為我們的閱讀所得撰寫一篇讀后感，探討一下《孟母三遷讀后感》中能夠帶給我們哪些收獲，希望本文能為您提供指引！
最近，我讀過(guò)一個(gè)故事，叫《孟母三遷》。我讀過(guò)以后深有感觸。
這個(gè)故事具體講了：孟母位了讓兒子孟軻能有一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，她不辭辛苦地搬了三次家。第一次她把家搬到墳?zāi)沟呐赃?，孟軻天天去玩，有一次還堆了一個(gè)土堆，在上面放了一塊石頭，然后學(xué)人家大哭一場(chǎng)，孟母看見了決定搬家。第二次她們搬到了一個(gè)屠夫家的附近，過(guò)了幾天孟軻拿刀亂砍南瓜、白菜之類的東西，孟母看了決定再次搬家。這次她們搬到了一個(gè)學(xué)校附近，孟軻天天去看人家學(xué)習(xí)，行為也禮貌多了，所以孟母決定在這住下了，然后孟軻長(zhǎng)大以后成了一個(gè)偉大的思想家，一個(gè)無(wú)人不曉的名人。
讀了這個(gè)故事我覺得孟母不辭辛苦的三次搬家是為了孟軻好，因?yàn)槿绻夏覆话峒业脑捗陷V就會(huì)變成一個(gè)整天大哭的人，或者變成一個(gè)屠夫，那他就不可能變成大思想家，所以孟母的決定是明智的，天下所有的母親都為自己的孩子著想，都望子成龍、望女成鳳，我的媽媽也是，辛辛苦苦的把我養(yǎng)育成人，在我身上付出很多心血。我對(duì)媽媽感激不已，感謝她把我養(yǎng)育成人、關(guān)心我、愛護(hù)我等我長(zhǎng)大以后一定要好好報(bào)答媽媽?。?！
有一次媽媽去跳舞鍛煉，我偷偷的打開電腦上網(wǎng)玩游戲，媽媽回來(lái)的時(shí)候不知道怎么的就知道我玩電腦這件事，我覺得媽媽雖然出去跳舞了，但是心還是放在我身上，要不然她怎么知道的呢？
這篇文章主要是講民工 李 女士為了給兒子小華得到更好的教育，進(jìn)行了多次的“遷徒”：從山西農(nóng)村遷到縣城，再?gòu)目h城遷到省城，相繼更換了三所學(xué)校，卻忽略了兒子的感受，幾天前， 李 女士在整理小華的書包時(shí)，發(fā)現(xiàn)小華在日記里寫到：“媽媽，求求你，不要再換地方了，城市里的學(xué)生們總是用異樣的目光看著我，我覺得自己就像個(gè)怪物一樣！”“媽媽，我不想上學(xué)了，求求你了！”兒子的話深深刺痛了她的心。
看了這篇文章之后，我心里感觸很深，我覺得 李 女士做得不對(duì)，她不考慮兒子的感受就武斷地決定，這樣只會(huì)遭來(lái)孩子的叛逆。由此，我想到了《拔苗助長(zhǎng)》的故事：一農(nóng)夫?yàn)榱耸顾N下的禾苗長(zhǎng)得更快，就人為地去把禾苗拔高一截，最后倒致禾苗全部死光，莊稼顆粒無(wú)收。究其原因，那是因?yàn)樗蛔裱挛锷L(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律。這個(gè)故事告訴我們：心急吃不了熱豆腐。教育孩子也一樣，急著讓孩子一鳴驚人，卻忽略了孩子的愛好。嘴上說(shuō)是愛他，可行動(dòng)上卻是害他呀！每個(gè)父母都想望子成龍、望女成鳳，可一口吃不成胖子，心急的話必會(huì)事與愿違。孩子想要自由飛翔，做家長(zhǎng)的也應(yīng)該反思反思。
家長(zhǎng)們，請(qǐng)給我們一些自由的空間吧！我們需要自主更需要快樂(lè)！
我讀完了《孟母三遷》這個(gè)故事，從中得到了很大的啟發(fā)。
孟子小的時(shí)候，他的媽媽非常關(guān)心他的學(xué)習(xí)。孟子的家住在墳地的附近，孟子天天放學(xué)就到墓地模仿那些哭泣的人們，孟母看孟子在這里不能專心致致地學(xué)習(xí)，所以就搬到了市場(chǎng)邊上；可是，孟子每天放學(xué)就到市場(chǎng)里學(xué)那些小販們叫賣，孟母看孟子還是不能用心學(xué)習(xí)，就又搬到了學(xué)堂旁邊；可是，孟子回來(lái)沒有什么事兒做，就找小伙伴到學(xué)堂去看那些小孩在和先生一起讀書，他們回來(lái)也拿幾本書裝模作樣地讀。孟母發(fā)現(xiàn)孟子這幾天進(jìn)步很快就把他送到了這所學(xué)堂。
我讀完《孟母三遷》這個(gè)故事，明白了學(xué)習(xí)要有好的學(xué)習(xí)環(huán)境。孟母為了孟子學(xué)習(xí)好，不顧一切，金錢、勞動(dòng)選擇良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，三次搬家，孟子努力學(xué)習(xí)終于成為了中國(guó)古代的思想家?，F(xiàn)在的家長(zhǎng)是不是不顧一切給我們選擇良好的學(xué)習(xí)環(huán)境呢？
今幾日，閑來(lái)無(wú)事再讀《孟母三遷》，感慨良多。
當(dāng)今社會(huì)，父母?jìng)儜?yīng)該要向孟母學(xué)習(xí)?？纯船F(xiàn)在的父母?jìng)?，你們?cè)诮逃⒆拥臅r(shí)候，是不是動(dòng)輒打，輕輒罵，這樣懶惰的教育行式，真的對(duì)的起為人父母嗎？看看孟母不打不罵，用三遷的方法，讓孩子自我認(rèn)識(shí)到了錯(cuò)誤，自我改正錯(cuò)誤。這種教育不是值得我們的父母為之好好深思嗎？看一看，對(duì)一對(duì)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中那教育孩子的精髓所在。
并且，再看看，那環(huán)境對(duì)孟子所產(chǎn)生的影響。你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)好的環(huán)境對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)是多么的重要。有樣學(xué)樣，這是我們最基礎(chǔ)的不加思考的學(xué)習(xí)。既然有這種學(xué)習(xí)態(tài)度，那么我們又該如何讓這種學(xué)習(xí)，成為每個(gè)人的動(dòng)力，而不是阻力呢？
最重要的莫過(guò)于，我們營(yíng)造出這樣一個(gè)美好的環(huán)境給他們，讓他們也從中學(xué)到那些美好。為什么會(huì)有書香世家，彬彬有禮呢？為什么有文明社會(huì)，文明古國(guó)呢？這就是總體環(huán)境所去領(lǐng)引，所得到的成就?。?/p>
如今，孩子是家里的寶貝，是國(guó)家的未來(lái)。他們將是明天家里的支柱，國(guó)家的棟梁。所以，當(dāng)今教育成為今天大家關(guān)心，國(guó)家關(guān)切的問(wèn)題。如何讓這教育做的好，不如多多參考這《孟母三遷》吧！
《孟母三遷》既管故事，但它的教肓意義卻沒有改變。吾再細(xì)細(xì)品讀，終決這不愧廣為人知。
抖音里又發(fā)了一條孟子搬家的新聞，大家跟著我一起去看一看吧！
因?yàn)樗齻冎白〉牡胤皆趬灥嘏?，孟子?jīng)常會(huì)學(xué)別人跪拜逝者。這次她們母子倆又搬到了茂密的森林里，這里的樹木不僅長(zhǎng)得比房子高，而且滿樹都長(zhǎng)滿了碧綠的葉子，把陽(yáng)光都遮住了，只能透下一點(diǎn)光點(diǎn)而已。這里面還住著很多的小動(dòng)物，它們每天都會(huì)出來(lái)尋找食物，給自己和孩子吃。
孟子看到這幅場(chǎng)景后，立馬愛上了這里。接著他每天就知道跟動(dòng)物們玩耍，心里早已經(jīng)完全把學(xué)習(xí)忘得一干二凈了。任憑他媽媽怎么喊他、罵他，他都不理會(huì)孟母，孟母心想：這不是接著他們又搬到了海邊住，這里有著碧綠的大海和金黃的沙灘，還有一些果樹。孟子又愛上了這里，現(xiàn)在孟子每天只知道去海里游泳或者在沙灘上堆沙堡，他又把學(xué)習(xí)的事情忘得一干二凈，孟母看到后面如苦色，還帶著憂郁的神情。她只好再次帶著孟子搬家了。
這次她們又搬到了一個(gè)熱鬧的城市里。這座城市里有一個(gè)KTV，然后孟子孟子每天就到里面跟著那些大人一起唱歌，一起跳舞，喝酒……孟母從鄰居的口中得知后，很生氣，也很傷心，然后他們又搬家了。
孟母她們又搬到了北京的清華大學(xué)旁邊，孟子在學(xué)校受到了優(yōu)秀同學(xué)的感染和名師的諄諄教誨。從此，孟子開始求知好學(xué)，努力奮進(jìn)。孟子也通過(guò)自己的努力學(xué)習(xí)和孟母及老師的精心教導(dǎo)，成為了一個(gè)古今有名的文學(xué)家。
我和女兒讀了“孟母三遷”這個(gè)故事，故事的內(nèi)容是這樣的：孟子3歲時(shí)父親就去世了，孟母原本家住在墳地旁的小村莊，村中小孩看到哭喪也紛紛模仿，孟母看到不利于孩子成長(zhǎng)便搬了家，第二次搬到了鎮(zhèn)上，這里是交易區(qū)，很多人在交易，孟子久而久之也學(xué)會(huì)了討價(jià)還價(jià)，孟母得知后，心里不安，便再次遷居，這次孟母把家搬到了學(xué)堂附近，孟子和小孩們常在樹下練學(xué)堂中的禮儀，孟母看到后很高興，從此，他們就在這兒安心定居了！
讀了這個(gè)故事后，我們都非常感動(dòng)，孟母為了孩子有出息，搬了三次家。女兒聽完后說(shuō)：“我一定也要好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大做個(gè)有用的人，不辜負(fù)爸媽的期望！”我沒想到女兒會(huì)這樣說(shuō)！我望著女兒竟有些感嘆：現(xiàn)在的父母為孩子們做得夠嗎？當(dāng)然有的父母特別盡心盡責(zé)，而有的父母卻從未想過(guò)環(huán)境造人，不是吵架就是打罵，而深受其害的卻是孩子，他們?cè)跓o(wú)形中被傷害。孟母做得特別好，為了孩子有出息三次搬家，而如今的父母只顧自己方便而不顧孩子的感受的人大有人在，孩子卻無(wú)從選擇！我也要向孟母學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取給孩子最有利的條件學(xué)習(xí)，讓她在健康的光環(huán)下“茁壯”成長(zhǎng)！
自打在學(xué)堂附近落戶后，孟子的成績(jī)就一直名列前茅。但好景不長(zhǎng)，一段時(shí)間后，租房?jī)r(jià)也升得愈來(lái)愈高，而且房東每次來(lái)討房租的時(shí)候，總會(huì)影響到孟子，孟母只好搬走。
經(jīng)過(guò)孟母慎重考慮，她花了重金在杭州西湖旁的高級(jí)小區(qū)里落戶，在搬過(guò)到那邊時(shí)，她還不知道有多高興，可一到卻失望了。當(dāng)時(shí)，剛搬到那一個(gè)月，孟母發(fā)現(xiàn)自己的兒子總是一副得意樣，經(jīng)過(guò)自己的調(diào)查才得知原來(lái)這些鄰居都是一些暴發(fā)戶，愛攀比自己家有多好，從小孟子就喜歡模仿，被那些鄰居家的小孩帶壞了，孟母看不下去了，便帶著孟子搬離這里。
孟母又觀察了一下，決定搬到桂林的市中心。落戶不久之后，孟母覺得這里不錯(cuò)，但她發(fā)現(xiàn)，孟子有點(diǎn)過(guò)于沉迷游戲，無(wú)法自拔了，她又四處打聽，才知道，旁邊那幢樓好多住戶都是些不良高中生，每次雙休日都聚集在樓下花園旁的亭子里玩游戲，剛好那里是孟子散步的經(jīng)過(guò)地，孟子每次一看到就伸過(guò)頭去左看看、右看看的天長(zhǎng)日久了，他也就開始玩起來(lái)了。
孟母打聽完后，叮了一大跳，孟母立馬帶著孟子離開這里。
孟母處于無(wú)奈之下，不知搬到何處，就隨便搬到了北京里的北京大學(xué)旁邊的小區(qū)里。這次孟母并沒有抱希望，但孟母發(fā)現(xiàn)孟子又開始愛學(xué)習(xí)了。一打聽才知道原來(lái)這幾戶鄰居幾戶都是北京大學(xué)的學(xué)生，他們經(jīng)常在樓下讀書學(xué)習(xí)，孟子看到后也仿照起來(lái)，天長(zhǎng)地久，孟子就又愛學(xué)習(xí)了。
“看來(lái)還是搬到學(xué)校旁好??！”孟母感悟到。
今天，我讀了一篇（孟母三遷 ）的故事，主要講的是孟子的母親三次遷居。
孟子小的時(shí)候很貪玩，模仿性很強(qiáng)。他家原來(lái)在墳地附近，孟子常常玩筑墳?zāi)够驅(qū)W別人哭拜的游戲；母親認(rèn)為這樣不好，就把家搬到集市附近，沒想到夢(mèng)子游模范放別人做生意和殺豬的游戲；孟母認(rèn)為這個(gè)環(huán)境也不好，就再次把家搬到學(xué)堂旁邊，在這里孟子跟著學(xué)生們學(xué)習(xí)禮節(jié)和知識(shí)。終于孟母放心的在此定居，因?yàn)樗X得這才是孩子學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的環(huán)境，心里很高興，從此他們就不再搬家了。
對(duì)于孟子的教育，孟母更為重視。除了送孟子上學(xué)外，還督促他學(xué)習(xí)。有一天孟子從來(lái)是子思那里逃回家，當(dāng)時(shí)孟母正在織布，她知道孟子逃學(xué)非常生氣；拿起一把剪刀，就把織布機(jī)上的匹布割斷了，孟子看了很惶恐，跪在地上請(qǐng)問(wèn)原因。孟母責(zé)備他說(shuō)；“你讀書就像我織布一樣，織布要一線一線的連成一寸，再連成一尺，在連成一丈，一匹，這樣織完后才是有用的東西。 ”
我認(rèn)為現(xiàn)在的父母一定要從小培養(yǎng)孩子的獨(dú)立能力，讓他們從小做力所能及的家務(wù)，孩子自己的事情自己做，不要擔(dān)心這些會(huì)影響學(xué)業(yè)。想想，如果孩子們從來(lái)沒有干過(guò)家務(wù)活，將來(lái)長(zhǎng)大了怎么在社會(huì)上立足呢？難道要父母照顧他們一輩子嗎？所以我呼吁大家，千萬(wàn)不要給孩子“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”的成長(zhǎng)環(huán)境，那樣不是愛他們，而是害他們?。?/p>
我讀了這個(gè)故事后，明白了一個(gè)道理：我們做人要學(xué)孟子刻苦勤奮學(xué)習(xí)，學(xué)問(wèn)也必須靠日積月累，不分晝夜勤求而來(lái)的。如果偷懶，不好好讀書，半途而廢，就會(huì)像被孟母割斷的匹布一樣變成沒有用的東西。像孟子那樣，做個(gè)有知識(shí)，有智慧的`人！
孟子出生在一個(gè)普通家庭，母親為了他的學(xué)業(yè)而搬了三次家，真是用心良苦??！
在孟子小的時(shí)候，他們居住在一塊墳地旁邊，墳地里經(jīng)常有人哭哭啼啼，上香燒紙，跪拜磕頭，年幼的孟子受到影響，他覺得太好玩了，于是他時(shí)常模仿上墳人的舉動(dòng)。孟母心想：這可不行，我的兒子要很優(yōu)秀，整天哭算什么本事？于是，她靈機(jī)一動(dòng)，決定搬家。
可是新家隔壁是一個(gè)市場(chǎng)，里面整天傳來(lái)各種商販的叫賣聲，孟子耳濡目染，又模仿起了這些商販們的言行，于是孟母又決定搬家。
這次搬到了一個(gè)屠戶家的附近，屠戶院里經(jīng)常發(fā)出殺豬時(shí)的豬嚎聲，那聲音撕心裂肺。孟子發(fā)現(xiàn)這個(gè)也挺好玩，就又模仿起來(lái)了豬的嚎叫聲。孟母發(fā)現(xiàn)后，心想：這樣下去可不行，千萬(wàn)不能讓我的兒子長(zhǎng)大后只會(huì)豬嚎了，看來(lái)，還得搬家！
這次總算是搬對(duì)地方了，他們新家的旁邊是一所學(xué)堂，這回孟子又受到了感染，每天都偷偷地趴在學(xué)堂的窗外，跟著那些大哥哥們搖頭晃腦地讀書。就這樣，年幼的孟子聽聽讀讀，非常陶醉。孟母也很欣慰，樂(lè)得合不攏嘴。她想：住在學(xué)堂旁邊，讓孟子早早地感受到了學(xué)習(xí)氛圍，希望他能不負(fù)我的期望啊。
孟母為了讓孟子有一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境而搬了三次家，真是太偉大了！就像墨子所說(shuō)的：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。人的成長(zhǎng)也像染布一樣，需要適合的環(huán)境才行。
休日的一天，我在家讀了一篇《孟母三遷》的故事，主要講的是孟子的母親三次遷居。我想：為什么孟母要三次遷居呢？我?guī)е@個(gè)疑問(wèn)讀完了這個(gè)故事。
故事講了古代教育家孟子從小失去了父親，家境貧寒他與母親相依為命。他早先住在公墓旁，孟子經(jīng)?？吹铰袼廊耍瑫r(shí)間久了他學(xué)會(huì)了埋死人，就和小朋友一起玩埋死人的游戲。孟母看了心想：孟子什么也沒有學(xué)會(huì)，只學(xué)會(huì)了埋死人，太沒有出息。孟母覺得這樣對(duì)孩子不好，就決定搬家。
孟母把家搬到了菜市場(chǎng)附近。菜市場(chǎng)很熱鬧有很多做買賣的和買東西的人，人來(lái)人往的還有很多小偷。孟母覺得這樣對(duì)孟子成長(zhǎng)非常不好，害怕學(xué)壞就決定再次搬家。
孟母把家搬到了學(xué)校附近。孟子對(duì)學(xué)校產(chǎn)生濃厚的興趣。每天很早起床，看到學(xué)生們讀書唱歌也跟著學(xué)?？吹嚼蠋熞卜浅Ｓ卸Y貌，得到老師們的喜愛。老師出題考他，他都能對(duì)答如流，老師就讓他上學(xué)孟母看了很高興，覺得孟子會(huì)有出息的。
讀完以后我想：孟母為了兒子孟子的成長(zhǎng)，三次搬家操碎了心，付出的也太多了，她是個(gè)偉大的母親，可親可敬。我想：我的母親，也是個(gè)偉大的母親，母親為我的成長(zhǎng)同樣付出了很多，也操碎了心。我怎樣報(bào)答我的母親呢？我一定好好學(xué)習(xí)，上課認(rèn)真聽講，完成好各項(xiàng)作業(yè)，不怕困難刻苦學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取優(yōu)異成績(jī)。讓媽媽笑口常開，這是我最大的心愿。
自從我讀了《孟母三遷》這篇文章以后，我受益匪淺，感受至深，久久不能忘記。
這篇文章講的是：孟母為了兒子在好的環(huán)境下生活搬了三次家，分別是：兒子貪玩，不讀書孟母便搬到了一個(gè)沒有貪玩的小孩的地方，這是第一次。孟柯模仿鐵師傅打鐵的動(dòng)作就搬到了荒郊野外，這是第二次。外面是大片的墳地可一到清明節(jié)，孟子就學(xué)人家玩埋死人的游戲，他們又搬了，這次搬到了學(xué)堂的附近，這時(shí)第三次搬家。孟母看到兒子去跟著念，就送孟柯去學(xué)堂讀書，后來(lái)，得知孟子逃學(xué)，孟母便把剛織的布剪成碎片，以來(lái)教育孟子。
其實(shí)我們都知道，每個(gè)人的家長(zhǎng)都很愛自己的孩子，但每個(gè)家長(zhǎng)愛的方式不一樣。比如說(shuō)：孩子做了一件令你高興的事，你去說(shuō)一些稱贊的話，如果孩子做了令你不稱心的事，你可以給予他鼓勵(lì)和讓他振作起來(lái)的話。我非常不同意打是親，罵是愛。這句話，難道非要用打罵來(lái)表示對(duì)孩子的愛嗎？那么沒有幾個(gè)孩子能承受得了。我們可以用不同的方式來(lái)表達(dá)愛，比如說(shuō)孟母三遷就是一個(gè)很好的例子。當(dāng)孩子受到不同程度、不同方式的傷害或影響時(shí)，孟母選擇了躲避，孟母這個(gè)躲避躲得好呀！
每個(gè)家長(zhǎng)都很愛自己孩子，愛的方式不同，我們都在父母的愛下成長(zhǎng)，我一定認(rèn)真學(xué)習(xí)，不辜負(fù)父母的希望。
假若您需要找到與您需求相符的“孟子讀后感”相關(guān)建議，不是困難的事情！書籍讓我們目睹廣闊的世界，讓我們汲取知識(shí)，甚至成為我們的生活導(dǎo)師。作品中有許多情節(jié)令人感慨萬(wàn)千，給人以深刻的觸動(dòng)，值得分享。寫好讀后感的關(guān)鍵是要與自己的思想或?qū)嶋H學(xué)習(xí)緊密相關(guān)，或與社會(huì)生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，寫下自己的感受，使思考落地生根。尋找適合自己的事物并不是一件難事！
《孟子》讀后感
在這十幾周的學(xué)習(xí)聽課過(guò)程中，我深深地被老師詼諧幽默的講課方式還有標(biāo)新立異的獨(dú)特思想感染著。我收獲最大的是，人要有自己的思想，自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不要輕易被外界蠱惑。我也清楚地認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國(guó)家一所大學(xué)要有海納百川的氣魄和胸襟。只有兼容并包思想才會(huì)繁榮，社會(huì)的進(jìn)步也體現(xiàn)于此。
這門課開闊了我的思維空間，讓我有了一種要讀點(diǎn)什么的欲望。我急需一種與別人思想共鳴的感受，于是我選擇了《孟子》這部經(jīng)典，從中得到了久違的暢快。下面我就分享一下我的心得。
從歷史中我們可以找到一切，溯本回源；從逐物迷方與紛紜雜亂中回歸寧?kù)o。我們需要從屬于自己文明的厚重中尋找內(nèi)心的堅(jiān)定篤實(shí)，而不是隨著西方文化的進(jìn)入而可能數(shù)典忘 祖。如何去尋找這份歷史的深刻靜謐？古人早已用超凡的智慧為我們提供了一份營(yíng)養(yǎng)又美味的心靈雞湯國(guó)學(xué)。《孟子》在國(guó)學(xué)中占有一席之地，這本書歷經(jīng)千年，歷久彌新。它并不是一部簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一部人臣與君主，人臣與人臣的枯燥對(duì)話記載錄，它其中所蘊(yùn)含的小由為人之道，大至政治理念的一體化的內(nèi)容仍值得我們深思。時(shí)間并沒有湮沒它的光輝，直到今日，它所蘊(yùn)涵的深刻意義仍值得后人探索解讀。
孟子是戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者。《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書?！睹献印肥稚朴谟帽扔骰蛘呤窃⒀怨适聛?lái)表達(dá)自己的思想，使一些原本很抽象的東西變得生動(dòng)傳神。全書運(yùn)用比喻不下千處。而且每處都給人以“辭不迫切，而意以獨(dú)至”的感覺。他的比喻多種多樣，方法自如，毫無(wú)牽強(qiáng)造作之感。而且，《孟子》一書的語(yǔ)言精練流暢，同時(shí)又淺顯易懂。孟子繼承孔子“仁”的思想，他駁斥墨家的“兼愛”，攻擊法家的“耕戰(zhàn)”，主張“保民而王”，通過(guò)施“仁政”去求得天下的統(tǒng)一。在思想方面，《孟子》具有民本思想。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。例如孟子說(shuō)過(guò)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到夫子歡心的人可以成為諸侯得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見“民為貴”的道理。孟子看到人民的力量認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓安居樂(lè)業(yè)，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也是有積極意義的。孟子反對(duì)霸政他提倡以德服人，反對(duì)武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會(huì)矛盾，因此孟子主張“王道政治”，反對(duì)霸力服人。
孟子還主張“政事以民為歸宿?！泵献訉?duì)梁惠王說(shuō)：“王如施仁政于民，省其罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上?！笨梢娒献訉?duì)百姓疾苦的深切同情。教育上，孟子認(rèn)為要“得天下英才而教育之”, 提倡人格和道德教育。他說(shuō):“謹(jǐn)庠序之教, 申之以孝悌之義”。而且, 孟子認(rèn)為修養(yǎng)是求學(xué)的基點(diǎn), 但又認(rèn)為人善性, 是無(wú)法從外在培養(yǎng), 最終都要憑自己的思考來(lái)達(dá)致。
孟子的抱負(fù)，在于使諸侯國(guó)施行仁政進(jìn)而王天下，雖然其很多地方都說(shuō)到七十里而王，但實(shí)際上還是認(rèn)為大國(guó)施行仁政進(jìn)而王天下的可能性較大，因此，雖然先后到了不少的諸侯國(guó)，感覺上他對(duì)滕、鄒、魯?shù)刃?guó)不夠盡心，而在魏、齊兩個(gè)諸侯國(guó)花費(fèi)較多的心神，特別是齊國(guó)。孟子根據(jù)對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的把握，認(rèn)為春秋以來(lái)連年的征戰(zhàn)使民不聊生，人們都盼望有仁德的君王來(lái)解救，就如同被倒懸的人希望得到別人解救那么迫切，所以，如果能有哪個(gè)國(guó)君能夠施行仁政，那么天下民心必然歸順，從而達(dá)到王天下理想。孟子的這個(gè)期望在梁惠王身上并沒有實(shí)現(xiàn)，短短的魏國(guó)之行，一年以后梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是一個(gè)能施行仁政的人。而當(dāng)時(shí)的齊國(guó)，國(guó)勢(shì)正盛，土地寬廣，人口眾多，賢士云集，因而孟子先后兩次很耐心地呆在了齊國(guó)，而且時(shí)間很長(zhǎng)，第二次去已經(jīng)71歲高齡，仍然試圖說(shuō)服齊宣王施行仁政，以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，但結(jié)果與齊宣王的意見相左，郁郁而去，齊宣王甚至沒有派人來(lái)挽留。
如果說(shuō)王天下是孟子的終極目標(biāo)，那么起點(diǎn)就是在國(guó)內(nèi)施行仁政。孟子把仁政的施行分作四個(gè)層面：
一、保護(hù)現(xiàn)有的資源，實(shí)現(xiàn)資源的持續(xù)利用，從而保證百姓的生老病死有所依，使百姓不離開國(guó)土；
二、教導(dǎo)百姓自給自足，保證生活的基本需要，同時(shí)國(guó)家要重視生產(chǎn)的季節(jié)，使百姓能安心生產(chǎn)；三，減免賦稅，減輕百姓的負(fù)擔(dān)；四，在前三個(gè)方面都實(shí)現(xiàn)之后，再進(jìn)行道德教化，形成尊老愛幼的良好的社會(huì)風(fēng)尚。這四個(gè)層面是逐步遞進(jìn)的，能按此施行仁政，那么這個(gè)國(guó)家君主的仁德就會(huì)聲名遠(yuǎn)播，使天下百姓都向往到這個(gè)國(guó)家來(lái)，到那個(gè)時(shí)候王天下就易如反掌。
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來(lái)要做的，是救他國(guó)之民于水火，也就是征伐問(wèn)題，征伐，是仁政的向外推行過(guò)程。孟子說(shuō)春秋無(wú)義戰(zhàn)，實(shí)際上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是如此，諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了土地、人口的爭(zhēng)奪，說(shuō)統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際，只有到戰(zhàn)國(guó)后期，在秦國(guó)強(qiáng)的國(guó)勢(shì)下，其它諸侯國(guó)摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。孟子說(shuō)的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國(guó)，必出于義，義，在孟子看來(lái)也就是民意，孟子說(shuō)天時(shí)不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說(shuō)孟子言必稱堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說(shuō)到的是商湯和周文王，其中說(shuō)到商湯更詳細(xì)。如對(duì)于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來(lái)解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來(lái)幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來(lái)的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢(shì)如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來(lái)警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實(shí)現(xiàn)理想，但其對(duì)于民心的重視及其對(duì)于仁政的闡釋對(duì)后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看，都有著較大的影響。
持志養(yǎng)氣。孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是“尚志”、“持志”，即堅(jiān)持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說(shuō)，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái)，這也是片面的。
深造自得。孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。” 他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會(huì)比較牢固，牢固的掌握了，就會(huì)積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。
專心有恒。孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說(shuō)：“今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！?兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條科學(xué)原則。孟子主張專心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō)：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！?山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說(shuō)“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！?有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說(shuō)明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅(jiān)持到底，不能功虧一簣。孟子反對(duì)“一曝十寒”的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說(shuō)：“雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也?！?即使是最容易生長(zhǎng)的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長(zhǎng)。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。
教亦多術(shù)。學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō)：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也?！?又說(shuō)：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！?對(duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問(wèn)，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法?？傊?，教法很多，要因人而異。
在為人上，孟子提出了“養(yǎng)吾浩然之氣”的哲學(xué)理念，這里的“氣”的意思并非是具象化的物質(zhì)而是一種精神境界，其中有云“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天矣。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，以此來(lái)對(duì)待天命。不論壽命是長(zhǎng)是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是確 立正常命運(yùn)的方法。而能達(dá)到這種境界，就是“養(yǎng)浩然之氣”的原則，而有了“浩然之氣”，則就可以面對(duì)“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”的逆境，才能 夠“動(dòng)心忍性，增益其所不能”，有所擔(dān)待。
同時(shí)他對(duì)于朋友，人臣，國(guó)君闡述個(gè)人修養(yǎng)的 內(nèi)涵時(shí)用了不同的內(nèi)容，對(duì)朋友側(cè)重自處之道，自修之心；對(duì)人臣則講述處理事情的原則方法；對(duì)君王則側(cè)重用人及政治方向的策略，這足以說(shuō)明孟夫子本人的靈活而并非是所謂只有古板呆滯的面孔。而在大的政治方向上，主要是向國(guó)君進(jìn)言，孟子在向梁惠王進(jìn)諫時(shí)，抓住各種時(shí)機(jī)向他說(shuō)明實(shí)行王道的好處，既施行仁政，以達(dá)到 “內(nèi)圣而外王” 的形勢(shì)，其中的 “時(shí)” 與“勢(shì)”論述精辟，鞭辟入里。在對(duì)待百姓的大的方針上“不違農(nóng)時(shí)”與“使民以時(shí)”。這幾個(gè)字已經(jīng)可以概括愛惜民力與基層健康發(fā)展的方針內(nèi)容，安居樂(lè)業(yè)只要到“時(shí)”做該做的就可以了，而在當(dāng)今中國(guó)，這正是我黨基層方針的基本內(nèi)涵；然后“申以孝悌”，以孝仁忠 信教育百姓，使整個(gè)國(guó)家在文化上發(fā)展起來(lái)，百姓能夠較好得擔(dān)當(dāng)起公民責(zé)任，努力奉獻(xiàn)社會(huì)，那么政治經(jīng)濟(jì)就會(huì)在這個(gè)良性基礎(chǔ)上進(jìn)一步又快又好發(fā)展，反過(guò)來(lái)又會(huì)繼續(xù)促進(jìn)教育方向的改革，形成一個(gè)正面循環(huán)，在這個(gè)層面上也是黨和政府一直關(guān)心教育原因之所在；而對(duì)于君主而言“與民同樂(lè)”，“愛民如子”，那么百姓就會(huì)“民樂(lè)王之樂(lè)，憂王之憂”，上下一心，則就可以達(dá)到“勢(shì)”上的“保民而王，莫之能御也”。而對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)而言，黨的執(zhí)理念就是 “深入群眾，了解群眾難處，維護(hù)群眾利益”，從而老百姓也積極擁護(hù)黨的政策，支持黨的決策，時(shí)刻代表群眾最根本利益，緊緊依靠群眾，這正是共產(chǎn)黨活力長(zhǎng)久之所在，精神永恒之所在。
因此可以看出，在幾千年，孟子的學(xué)說(shuō)中，雖然有他那個(gè)時(shí)代的時(shí)代局限性，但是他本身已經(jīng)突破了時(shí)代的局限，在他的思想體系中已有了社會(huì)主義的大同思想的雛 形，這是非常值得我們贊嘆和敬佩的，在那個(gè)君權(quán)至上的時(shí)代，他選擇了為那個(gè)時(shí)代的紛亂 中守護(hù)一方凈土，盡管他仕途上的失意，但那并非是因?yàn)樗^(guò)于清高，而是他明明可以選擇 用霸道詭術(shù)取悅君王，但他依然愿意為了大義而精神殉道。他的人格修養(yǎng)，“善” “氣” 持 而養(yǎng)，這不僅是一種身心修養(yǎng)人格的境界美，也是一種人格審美。行之以仁，待人以信，敬事以忠，在精神上達(dá)到充盈持泰，就可以對(duì)別人產(chǎn)生“善”的影響，從小及大，由微至廣，就可以體 現(xiàn)出孟子在政治原則上的個(gè)體趨同的主體性，“格物，自知，修身，齊家，治國(guó)，平天下”。這從個(gè)人而言意味著一個(gè)自由公民的健康狀態(tài)，而整個(gè)社會(huì)而言就意味著共產(chǎn)主義的共性的 個(gè)性體現(xiàn)，因此孟子的學(xué)說(shuō)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有著深刻的借鑒意義，因?yàn)樗枷氲纳羁滩粫?huì)被歷 史風(fēng)化，而會(huì)被歷史銘刻。
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下，王與霸的根本區(qū)別在于是否施行仁政，仁的根本在于愛人，仁政的中心在于愛民。
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒?？偟膩?lái)說(shuō)，我對(duì)《孟子》的認(rèn)識(shí)還是表面的，膚淺的，但是我深信，隨著我的不斷學(xué)習(xí)，在我的個(gè)人品格自我鞭策和在政治認(rèn)知上進(jìn)一步加深的基礎(chǔ)上，我會(huì)更全面的了解它的思想 光芒，它的廣博內(nèi)涵，進(jìn)一步體悟未來(lái)的人生和精神內(nèi)涵。
寒假里，我讀了《孟子》中的《梁惠王章句上》。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)十分混亂。孟子是繼孔子之后的儒家代表人物，被后人們尊稱為“亞圣”。這是一篇文言文的文章，記錄了孟子和梁惠王、齊宣王的一些對(duì)話，介紹了孟子的政治主張。
孟子拜見梁惠王，梁惠王說(shuō)：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”讀了這句，使我知道梁惠王是個(gè)貪圖利益的人。然后孟子對(duì)梁惠王說(shuō)，如果一個(gè)國(guó)家上上下下都爭(zhēng)利益的話，這個(gè)國(guó)家就危險(xiǎn)了。如果每個(gè)人都有一顆仁義的心，國(guó)家就會(huì)太平、慢慢地強(qiáng)盛起來(lái)。孟子說(shuō)：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”我理解這段話告訴我們，要有一顆仁義的心，有了仁慈和道義，心中充滿關(guān)愛和禮讓，這樣人與人之間的關(guān)系就和諧了，大家都團(tuán)結(jié)了。只要團(tuán)結(jié)國(guó)家就可以強(qiáng)盛。這讓我想到，無(wú)論是在家里還是在學(xué)校，只要人人都講仁慈和道義，不爭(zhēng)奪利益，處處關(guān)心、禮讓他人，那么家庭一定會(huì)很溫馨，同學(xué)之間關(guān)系也會(huì)很融洽。
讀《孟子》這本書不僅可以看到很多有趣的故事，也讓我明白了很多做人的道理。我很喜歡這本書，雖然文言文很難懂，但我會(huì)努力讀下去。
孟子教育智慧心得
段嬋玉利用假期，我仔細(xì)閱讀了《孟子的智慧》一書，感受頗深，主要有以下幾點(diǎn)
（一） 持志養(yǎng)氣
孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是“尚志”、“持志”，即堅(jiān)持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”
孟子和孔子一樣，也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說(shuō)，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái)，這也是片面的。
（二） 深造自得
孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源?！?/p>
他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會(huì)比較牢固，牢固的掌握了，就會(huì)積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張學(xué)習(xí)要有自己的收獲和看法。
尤其是學(xué)***有獨(dú)立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。
（三） 專心有恒
孟子認(rèn)為，學(xué)***專心致志，不能三心二意，孟子舉例說(shuō)：“今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國(guó)之善奕者也。
使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。
為是其智弗若與？曰：非然也。
”兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)***，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)以致用、學(xué)以致用是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的科學(xué)原則。
同時(shí)，孟子還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō)：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！?/p>
山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)***。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。
因此，學(xué)***不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說(shuō)“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！?/p>
有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說(shuō)明有為者必須有恒心，不能半途而廢。這樣，我們必須堅(jiān)持到底，不能落空。孟子反對(duì)“一曝十寒”的學(xué)***，他說(shuō)：
“雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也?！?/p>
即使是最容易生長(zhǎng)的植物，如果暴露在陽(yáng)光下一天，冰凍十天，也不能生長(zhǎng)。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)***之以恒。
（四） 教亦多術(shù)
學(xué)習(xí)有賴于學(xué)生的自學(xué)、專心和毅力，但老師不是無(wú)所事事。教師的作用是積極引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生的思維。因此，教學(xué)方法不能一模一樣，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō)：“君子之所以教者五：
有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也?！?/p>
又說(shuō)：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”
對(duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問(wèn)，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨。
國(guó)學(xué)先生傅佩榮一直有“臺(tái)灣版于丹”之稱，拿到他的孟子的智慧，開始覺得這個(gè)選題蠻難的，他要講孟子這個(gè)人，不單單將這個(gè)人，還要將這個(gè)人的理論，不單要把孟子的理論闡述的清楚，還要把這套理論和快樂(lè)的做人結(jié)合依賴，實(shí)在頗為不易。只有理論深厚于心，對(duì)孟子之語(yǔ)之行爛熟于心，且對(duì)古典理論博聞強(qiáng)記的人才能實(shí)現(xiàn)。
不過(guò)傅佩榮做到了，讀完《孟子的智慧》，發(fā)現(xiàn)他將孟子這個(gè)人從千年前拉到了當(dāng)代，拉近到讀者面前，那么形象生動(dòng)，詼諧與生活化，并且左援右引，將教育、修養(yǎng)、仁政等孟子的觀點(diǎn)融合在故事里面，頗有深入淺出的效果，最難得是，最后一章“人生的快樂(lè)”結(jié)合前述理論進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)，發(fā)揮，發(fā)展，將做人，做學(xué)問(wèn)，做事的最終目的：快樂(lè)引進(jìn)來(lái)，最后以“人”字能寫多大作結(jié)點(diǎn)睛，回味無(wú)窮，意味深遠(yuǎn)……大家就是大家。
翻開《孟子的智慧》，一開篇，要講的就是孟子這個(gè)人，孟母是很有名的一個(gè)人物，三字經(jīng)里面說(shuō)“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼……”幾乎中國(guó)老少都會(huì)背，于是很多人誤以為孟子是單親家庭，和孔子類似，不過(guò)不是，書里考證了孟子關(guān)于給母親辦喪禮的史料，證實(shí)孟父是一直活到孟子成年的。
我同意傅佩榮先生的理論：人只有提高能力，減少欲望，才能幸福。特別是在這個(gè)物欲橫流、功利至上的時(shí)代，獨(dú)生子女家庭的孩子往往高估了自己的欲望。傅先生的理論，對(duì)我們是一個(gè)啟示。
讀了傅先生的博客后，他就去和北川的孩子們進(jìn)行了深入的對(duì)話。所謂仁愛，真是可敬。比起國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者，確實(shí)也有點(diǎn)學(xué)識(shí)，可是沽名釣譽(yù)，勾心斗角，與人亂打口水仗的境界相比，算是難得了。古代稱之為圣人，分為三種；
第一種，圣之清者，非常清高；
第二種，圣之任者，很有責(zé)任心；
第三種，圣之和者，很隨和。
照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，很遺憾的說(shuō)，現(xiàn)代是一個(gè)也找不出來(lái)，反面典型倒是很多，所以我們這個(gè)時(shí)代，再過(guò)多少年之后，后人如何評(píng)論，實(shí)在很難想像，也不敢往好處想。況且，圣人者，能出現(xiàn)的概率本來(lái)也很少，圣人，大概這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都滿足，都可以成為神仙了。
所以，不追求做圣人，但求做人快樂(lè)，從內(nèi)到外，建議不妨讀讀傅先生的書，你會(huì)得到一些啟發(fā)的。
傅佩榮教授筆下的孟子，是一個(gè)真誠(chéng)的人,快樂(lè)的人----他的“內(nèi)心有一種自我要求的力量，提醒和督促自己去做該做的事”。這樣的人他的人生也是自信而快樂(lè)的。傅教授重新解讀孟子的幸福生活。他所展示的孟子是一個(gè)全面的孟子：
教育，人倫，修養(yǎng)，人生等。并以他的樸素主義哲學(xué)觀點(diǎn)為依據(jù)對(duì)現(xiàn)今人們的困惑一一做了點(diǎn)撥，古事寓今，啟發(fā)人深思。可以說(shuō)，《孟子的智慧》，既是國(guó)學(xué)書，也是勵(lì)志或自我修煉的一本好書。
《孟子-告子》里說(shuō)“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。
學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！币馑际钦f(shuō)，“仁是人的本心；義是人的大道。放棄這條路卻不去，失去了你的心卻不知道如何去尋找，真是悲哀！
有的人，雞狗丟失了倒曉得去找回來(lái)，本心失去了卻不曉得去尋求。學(xué)問(wèn)之道沒有別的什么，不過(guò)就是把那失去了的本心找回來(lái)罷了?！币郧白x書的時(shí)候，讀到這一句，對(duì)“求放心”印象非常深刻。
其實(shí)這也是現(xiàn)在許多成功學(xué)，勵(lì)志學(xué)上常講的一句話：尊重為本，善待他人，真誠(chéng)待人。以前做學(xué)生的時(shí)候，總是擔(dān)心很多事情：
各種考試、班級(jí)排名、教師態(tài)度、父親期望、兄弟姐妹期望、學(xué)校、專業(yè)、分?jǐn)?shù)線、成績(jī)單、同學(xué)關(guān)系等諸多方面。然后我去了社會(huì)，擔(dān)心我掙了多少錢，誰(shuí)更有前途，誰(shuí)買了這棟樓，誰(shuí)又結(jié)婚了，誰(shuí)生了孩子等等。在這種狀態(tài)下，我們焦慮、疲憊、無(wú)序、分散。
仔細(xì)想想，為什么會(huì)這樣，其實(shí)只是因?yàn)槲覀冏约悍挪婚_，放不下，做不到孟子說(shuō)的“求放心”，而把心力用在擔(dān)心焦慮上。在孟子看來(lái)，這是一個(gè)心態(tài)的問(wèn)題，一個(gè)心灰意冷的問(wèn)題。一個(gè)實(shí)物比如雞丟了，我們可以找回來(lái)，心迷失了，失心的人很多時(shí)候卻還茫然無(wú)知。
“求放心”的這個(gè)心就是人性，人性向善，真誠(chéng)引發(fā)力量，由內(nèi)而發(fā)。如果“求”，那么每個(gè)人都可以掌控自己的快樂(lè)，而不求諸于人。第九講“人生的快樂(lè)”很值得反復(fù)研讀參透。
如何才能有充滿自信的快樂(lè)的人生？人生的價(jià)值何在？如何過(guò)快樂(lè)而有意義的生活？
“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，答案是要“養(yǎng)”。要有修養(yǎng)。修養(yǎng)是成就自己。
到達(dá)某種程度之后，快樂(lè)就會(huì)由內(nèi)而發(fā)，自然隨之而來(lái)。
關(guān)照各人的內(nèi)心，在快樂(lè)中成就立體的生命。在這一點(diǎn)上，孔孟是一致的?？鬃诱f(shuō)：
“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），又說(shuō)，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）做君子就是做一個(gè)內(nèi)心完善的最好的自己。當(dāng)內(nèi)心強(qiáng)大，開闊而坦然時(shí)，當(dāng)內(nèi)心真正有了一種從容淡定時(shí)，才能不被人生的起伏得失所左右。
生命的境界也不斷得到提升。
提起儒家，五千年文化的精髓，我們馬上會(huì)想到孔孟之道。但是，一直以來(lái)，我們都沒有一個(gè)簡(jiǎn)單的渠道去真正了解孟子的歷史，清晰地學(xué)***的理論，我一直都有一個(gè)疑問(wèn)：他是簡(jiǎn)單的把孔子的理論整理并系統(tǒng)化了，還是他有超越孔子的理論？
尤其是還流傳著對(duì)孟子的誤解，比如，孟子的好辯，如果他的理論真的可信，為什么他的仁政從來(lái)沒有被帝王好好利用過(guò)等等。帶著這些疑問(wèn)，我開始閱讀傅佩榮的《孟子的智慧》這本書。
傅老師畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系，曾師從哲學(xué)大師方東美先生。傅老師這本書不僅深入淺出的全方位的介紹了孟子，還結(jié)合了當(dāng)今的社會(huì)，闡述了如何可以使現(xiàn)代人在如此浮躁的社會(huì)環(huán)境中去重新找到原本就屬于自己的快樂(lè)與自信。
司馬遷赫赫有名的史書《史記》中對(duì)孟子的評(píng)價(jià)是“道既通”。這足以說(shuō)明孟子在理論上有很強(qiáng)的實(shí)力。孟子在《孟子》中不僅設(shè)法把孔子的人性論、修養(yǎng)方法、教育主張、仁政理想等全部闡釋清楚外，還建立了儒家的圣人觀，天命觀和歷史觀。
給后人一個(gè)很好的平臺(tái)去了解儒家，去了解孔子，這樣不僅可以把儒家的精髓發(fā)揚(yáng)光大，也可以讓其長(zhǎng)久不衰的流傳下來(lái)。同時(shí)讓人們?cè)谧鍪虑榈臅r(shí)候有章可循，有理可依。其中最難能可貴的是孟子創(chuàng)造了大量的成語(yǔ)，可見他的語(yǔ)言文字能力很強(qiáng)，可以用簡(jiǎn)短的四個(gè)字表達(dá)清楚一個(gè)道理，并且這些成語(yǔ)可以被大家耳熟能詳，廣為流傳。
在這本書中，傅老師不僅把成語(yǔ)做了很好的解釋，也找到了一些當(dāng)時(shí)的歷史資料來(lái)充實(shí)我們的理解，更好地幫助我們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂眠@些成語(yǔ)。
完全按照書中的道理去做是很難的，有些是普通人不能實(shí)現(xiàn)的，但是我們可以記住讓自己變得簡(jiǎn)單快樂(lè)的一句話：萬(wàn)物皆備于我。也就是說(shuō)生下來(lái)一切就都齊備了，里面就夠了，外面都是可多可少的，沒有什么是非要不可的。
以這樣的心態(tài)生活就可以在快樂(lè)中成就立體的生命。
讀完傅老師的這本書，讓人有耳目一新的感覺，也有了新的動(dòng)力去成長(zhǎng)自己，去實(shí)現(xiàn)自己。我相信，每一個(gè)讀過(guò)這本書的人，都會(huì)有自己不同的感悟，都會(huì)在這本書中找到適合自己的處事原則，也都會(huì)給自己的原則找到合理的理論支持。
孟軻老先生是儒家學(xué)派的男二號(hào)，人們一談起儒家，就會(huì)自然而然的將創(chuàng)始人孔丘老先生和他相提并論，稱為孔孟之道，但孟子并不是孔子的學(xué)生，而是晚生于孔子一百多年的儒家第五代，司馬遷在《史記》中這樣寫道：“孟軻，騶人也，受業(yè)子思之門人”。也就是說(shuō)，從輩分上論，孟子是孔子的曾徒孫，但正是這樣一位晚輩，卻pk掉了孔老圣人的三千**，尤其是那其中精通六藝的七十二位高材生，成為與圣人并駕齊驅(qū)的“亞圣”，足見孟子思想的博大和精深，孟子的智慧既然可以承上，更可以啟下，能夠既往，一定能開來(lái)。
學(xué)***，向孟子求教智慧，是拜對(duì)了碼頭，而臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮先生，就是帶著我們拜圣人碼頭的引路人。
正如傅佩榮先生所說(shuō)：“今天這個(gè)時(shí)代，是價(jià)值觀混淆的時(shí)代，這個(gè)社會(huì)，被稱作后現(xiàn)代社會(huì)。人們理想中的現(xiàn)代社會(huì)是建立在理性的基礎(chǔ)上的……但20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，使這種理想幻滅了，當(dāng)理想不再成為可靠的基礎(chǔ)的時(shí)候，就是后現(xiàn)代社會(huì)的開始，所有被接受的都要重新質(zhì)疑，這是后現(xiàn)代的口號(hào)，原來(lái)所有的價(jià)值觀都放在一邊了”。
沒有了價(jià)值觀就只能拿金錢作為唯一的價(jià)值參照物，所以后現(xiàn)代的人多多少少都唯利是圖、見利忘義、爾虞我詐、勾心斗角，其結(jié)果是我們可以得到金錢、地位、權(quán)利和疾病，但最終得不到快樂(lè)，我們一生都在拼命的要得到什么，結(jié)果是得到什么都不快樂(lè)，因?yàn)闆]有正確價(jià)值觀的人，不懂得生命與自然的關(guān)系，不懂生與死的關(guān)系，問(wèn)題的癥結(jié)歸根到底是不懂自己的內(nèi)心，也就是說(shuō)，后現(xiàn)代的我們盡管在物質(zhì)上、信息上、享受上都達(dá)到了空前的高度，但我們內(nèi)心卻沒有一套系統(tǒng)的價(jià)值體系和哲學(xué)思想，幸福與快樂(lè)只是簡(jiǎn)單粗暴的用金錢的多少來(lái)衡量，難怪我們總是不快樂(lè)，因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心太需要慰藉了。
儒家講人性向善，從真誠(chéng)開始，力量由內(nèi)而發(fā)，所以快樂(lè)也是由內(nèi)而發(fā)。所以我們學(xué)***、尋求智慧首先就是要明白這個(gè)道理，快樂(lè)**于自己的內(nèi)心，而不是外在的物質(zhì)，更不是別人的恭維與逢迎，那些雖然能使你得到一些快樂(lè)，但終究是無(wú)源之水、無(wú)本之木，不會(huì)長(zhǎng)久而且讓你產(chǎn)生嚴(yán)重的依賴。其次要持之以恒的修煉自己，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是儒家處世的觀點(diǎn)，將修身放在首位可見其重要，很多人都有這樣的誤區(qū)，認(rèn)為修身是學(xué)習(xí)，而學(xué)***學(xué)生時(shí)代的功課，而在孟子看來(lái)，這樣的觀點(diǎn)是極端錯(cuò)誤的，修身不僅是學(xué)***實(shí)踐，而且是要終身的事業(yè)。
孟子的理論是薄薄的一本書，但蘊(yùn)含的智慧是博大精深，需要我們?cè)诓粩嗟男奚磉^(guò)程中發(fā)現(xiàn)和頓悟。所以傅佩榮的《孟子的智慧》是一把鑰匙，是開啟儒家智慧的準(zhǔn)入證，真正的智慧還是要我們?cè)谧x經(jīng)典、勤修身、多養(yǎng)心中獲得。
千年的歲月，轉(zhuǎn)瞬即逝，時(shí)間的車輪依舊向前滾動(dòng)，無(wú)數(shù)的英雄豪杰，崢嶸歲月已成往昔，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的人物，已化作塵土。人，匆匆的來(lái)到這世上，又匆匆離去，或許留下了些什么，又或許是赤裸裸而來(lái)，又赤裸而去，幸運(yùn)的是，孟老夫子有先見之明，留下了《孟子》一書，讓我們得以看到他一生的精神財(cái)富。
孟子是一個(gè)富有使命的大丈夫?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是他的為人之道，身處戰(zhàn)國(guó)亂世，他希望用自己的仁政思想輔佐諸侯統(tǒng)一天下，然而現(xiàn)實(shí)的殘酷，卻讓他無(wú)路可走，但他沒有自暴自棄，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！彼砸蕴煜聻榧喝?，“正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放謠辭，以承三圣”，從而匡正世風(fēng)世俗。這樣有目標(biāo)、有理想的人，無(wú)論在何時(shí)何地，終有其偉大之處。
曾經(jīng)有位作家，他從書中看見了“吃人”二字，自此，中國(guó)文學(xué)就涌入了一股正氣浩然的勁流，流進(jìn)了千萬(wàn)人的心中，他就是魯迅，一位以筆為武器的戰(zhàn)士，仿造他的方法，從孟子的書中，我也得到一字“順”，是順變的“順”，是順從的“順”，是順流而下的“順”。
在儒家思想的發(fā)展史上，孟子有著承前啟后的重要地位和作用，在孔子死后，孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思都曾當(dāng)過(guò)繼承與傳播儒家思想的重任，然而從春秋時(shí)代到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著社會(huì)制度的變化發(fā)展，建立新的儒家思想體系，對(duì)儒家思想進(jìn)行新的詮釋已是勢(shì)在必行。于是孟子順應(yīng)了時(shí)代變化，提出性善、仁政、王道一系列思想，從而維護(hù)了儒家發(fā)展，“天下潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。孟子的順變是儒家思想興起的重要因素。
在他的思想中，提升個(gè)人修養(yǎng)是關(guān)鍵。所以他提出了性善論，“人之初，性本善。”是故，人的行為要順應(yīng)本心，順應(yīng)胸中的惻隱之心，從而學(xué)會(huì)“仁、義、禮、智”的君子精神，在政治領(lǐng)域，他提倡仁政，“民為貴，社稷次之，君為輕?！碧岢鲬?yīng)順從民心，順從民意，同時(shí)也要百姓如同對(duì)待父母一般，順從君主。如此，國(guó)家的強(qiáng)大也就如水一般順流而下，無(wú)可阻擋，由此觀之，孟子的思想確實(shí)是關(guān)于“順”的。
《孟子》中有許多哲理性的句子?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人，治人者食人，治于人者食于人?！边@句話看似現(xiàn)代社會(huì)的分工關(guān)系，想想看，遠(yuǎn)在古代的人就能有這種思想能不讓人敬佩嗎？
所以說(shuō)，《孟子》在今天讀來(lái)，仍不失其深刻的教育意義和社會(huì)意義。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)并沒有后世那么突出，而是一種批判理論。不僅各國(guó)統(tǒng)治者不肯采納，各家各派也群起而攻之。
在那個(gè)既充滿活力又躁動(dòng)不安，既欣欣向榮又精神迷茫的時(shí)代，有人使勁鉆研權(quán)術(shù)，有人大搞合縱連橫；有人忙于經(jīng)商致富，有人一心升官發(fā)財(cái)；有人堅(jiān)持一毛不拔，有人只求逍遙自在……
就在這時(shí)，鄒國(guó)出了個(gè)“迂夫子”孟軻。他力挽狂瀾，以孔夫子的繼承人自詡，要重振儒家的仁義道德。之所以說(shuō)他“迂”，因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)當(dāng)時(shí)被人認(rèn)為“迂闊而遠(yuǎn)于事情”，不切合戰(zhàn)國(guó)時(shí)代急功近利、激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
然而為了實(shí)現(xiàn)“王道”和“仁政”的理想，他還是像孔子一樣，以“舍我其誰(shuí)”的氣魄，“任重道遠(yuǎn)”的使命感，踏上了周游列國(guó)的旅途，那么認(rèn)真、那么執(zhí)著、那么熱情地到處宣傳儒家的仁義禮智，講解儒家的王道理念，推行儒家的仁政措施。從《孟子》書中可以看出，孟子先后到過(guò)齊、宋、魯、滕、梁（魏）等國(guó)，最終卻四處碰壁，無(wú)大建樹。
然而今天當(dāng)我再讀《孟子》，卻收獲頗豐。
在他100多年前去世后，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)被孟子繼承和發(fā)展。孟子繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)而又有較大發(fā)展。他的“仁”主要體現(xiàn)在政治上，主張通過(guò)施行“仁政”去統(tǒng)一天下。
孟子認(rèn)為“仁政”的核心是“保民”，只有施行“仁政”才能無(wú)敵于天下。這種思想在當(dāng)時(shí)是行不通的，但它為后世有前途得通治者提供了治國(guó)的基本方略，具有超越時(shí)代的價(jià)值。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，要統(tǒng)治者多為人民的生存條件著想，對(duì)殘害百姓的君王，他痛加指斥，認(rèn)為可廢可弒。
這一史無(wú)前例的論述，更清晰地反映了他的以人為本思想，是中國(guó)社會(huì)思想史上的一個(gè)閃光點(diǎn)。孟子不但講“仁”，也強(qiáng)調(diào)“義”?！傲x”的本意是行為合理適宜。
孟子把“義”作為人的行為選擇的最高標(biāo)準(zhǔn)。利義相比，應(yīng)輕利取義；生死關(guān)頭，也要舍生取義。“義”的內(nèi)涵各時(shí)代當(dāng)然有所不同，但義利選擇問(wèn)題，永遠(yuǎn)存在。
因此，孟子的義利觀對(duì)我國(guó)民族價(jià)值觀的形成有著深遠(yuǎn)的影響。
“性善”、“性惡”論，也是中國(guó)哲學(xué)史上的重要命題。孟子則是典型的“性善”論者。他說(shuō)：
“人性之善也，人皆有之；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！彼选靶陨啤本唧w闡述為惻隱、羞惡、恭敬、是非這“四心”，認(rèn)為對(duì)應(yīng)這“四心”的仁義禮智不是外加的，而是“我固有之”的，但他又說(shuō)“求則得之，舍則失之”，即要自覺地向自身內(nèi)心去追求，才能得到。其實(shí)，人之初無(wú)所謂性善性惡，在長(zhǎng)大的過(guò)程中，由于環(huán)境和教育的影響作用，才有了向善向惡的變化，性善雖是孟子兩千多年前的理論預(yù)設(shè)，但他在分析人的實(shí)際道德狀況時(shí)也很重視環(huán)境對(duì)人的影響。
孟子的“人格”論影響深遠(yuǎn)。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他認(rèn)為人格的重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財(cái)富、權(quán)力、地位，主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”。
怎樣蓄積“浩然之氣”？這就是說(shuō)：一要保持志向和精神，堅(jiān)持遠(yuǎn)大的志向追求；二要“動(dòng)心忍性”，有意識(shí)地在逆境中磨礪意志；三要“存心養(yǎng)性”，就是要清心寡欲。
孟子的這些主張和學(xué)說(shuō)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要貢獻(xiàn)。做有“浩然之氣”的“大丈夫”，自古以來(lái)激勵(lì)了無(wú)數(shù)的仁人志士，誠(chéng)如馮友蘭先生所說(shuō)“懂得了這個(gè)詞匯，才可以懂得中國(guó)文化和中華民族的精神。”
孟子的思想和政治主張之所以不能被當(dāng)時(shí)的人主們采納，有著特定時(shí)代的社會(huì)歷史原因，同時(shí)也體現(xiàn)出人類文明發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)深刻的悖論。
從社會(huì)歷史原因來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)各國(guó)王侯們都崇尚霸道，急功近利，熱衷于攻伐兼并，孟子所提出的一套仁政措施，很難滿足他們的需要。
從人類文明發(fā)展的矛盾性來(lái)說(shuō)，人類是向往善，追求善，并不斷走向善的，而孟子的學(xué)說(shuō)就代表了人類對(duì)善的追求。但是，人類走向善的過(guò)程通常是由**的力量驅(qū)動(dòng)的。有時(shí)，人類必須以戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，以殺戮停止殺戮。
這不符合人類普遍的美好愿望，但也是必然的。孟子是一個(gè)追求善的理想主義者。人類確實(shí)需要理想，而不是沒有理想；但光有理想而不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，人類還是沒法獲得發(fā)展。
如今，歷史的車輪已從金戈鐵馬、烽火連三月的戰(zhàn)國(guó)，毫無(wú)聲息地來(lái)到了21世紀(jì)。經(jīng)過(guò)2000多年的靜靜回顧，一束智慧之光越來(lái)越耀眼。
畢竟我們的心已蒙塵太久，特別是在現(xiàn)今這個(gè)物欲橫流、價(jià)值觀混淆的時(shí)代，我們應(yīng)該明白，現(xiàn)在是該停下來(lái)等等靈魂的時(shí)候了?！睹献印繁闶沁@樣一本可以讓我們洗盡鉛華的寶典。
孟子的思想是一個(gè)完整的系統(tǒng)，越深入學(xué)習(xí)就越能夠發(fā)現(xiàn)一種生命成長(zhǎng)的快樂(lè)，覺得人生充滿了希望，因?yàn)槊總€(gè)人都可以通過(guò)學(xué)習(xí)得到一種正確的價(jià)值理念，在生命里加以實(shí)踐，通過(guò)真誠(chéng)的力量表現(xiàn)出來(lái)，快樂(lè)也會(huì)由內(nèi)而發(fā)。
孟子的智慧澎湃如滔滔大河，只有真正走進(jìn)《孟子》一書的世界中，用心靈去感受字里行間的真意，方才能找到我們真正想要的，而這就會(huì)是我們能夠受用一生的精神財(cái)富。
帶著溫柔的**，溫暖的陽(yáng)光，徘徊在**樸素的智慧中，尋找生命的意義
20xx年暑假，利用休息時(shí)間翻了翻塵封許久的四書五經(jīng)，在讀至《孟子·梁惠王章》時(shí)，見孟老夫子與齊宣王針鋒相對(duì)，旁征博引，利用梁惠王的諸多謬論式的發(fā)問(wèn)，避實(shí)擊虛將自己的論點(diǎn)反撥回去，同時(shí)還起到了諄諄誘導(dǎo)的目的。
正因?yàn)槿绱耍覍?duì)孟子的辯論技巧產(chǎn)生了濃厚的興趣，在教育學(xué)生的過(guò)程中與個(gè)別后進(jìn)生對(duì)峙時(shí)，可以輕松的拆招破招。昔有章滄授先生分析歸納孟子“不同凡俗的論辯技巧”：一是直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡?wèn)題，針鋒相對(duì)地辯駁答難，二是引出話題，抓住要害，步步緊逼，勢(shì)如風(fēng)雷，三是對(duì)比論辯，尖銳深刻，淋漓痛快，從而形成了孟子“鋒芒畢露、剜心入骨”的氣勢(shì)與風(fēng)格。另外，孟子辯論頗具技巧和方法，能夠在說(shuō)服別人，且不得罪對(duì)方的同時(shí)，又能夠保證自己的不吃虧。
自古君王只要沾上“聲、色、貨、利”一點(diǎn)，對(duì)于治國(guó)平天下都有影響，而齊宣王全都愛好。幸好齊宣王很坦誠(chéng)，一一向孟子表白。孟子則是將其所講的問(wèn)題，像打太極拳一般反彈回去，變成了自己的論點(diǎn)：行王道，施仁義，君民齊心，以寬政達(dá)到統(tǒng)一。
齊宣王向孟子講說(shuō)自己喜歡音樂(lè)，孟子馬上以上古陶冶心性的禮樂(lè)來(lái)講解。宣王把頭一搖，稱自己喜歡的是流行音樂(lè)而非高雅音樂(lè)，孟子卻說(shuō)，愛好現(xiàn)代音樂(lè)并沒有什么不對(duì)，提出“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”與“眾樂(lè)樂(lè)”哪一個(gè)更快樂(lè)的問(wèn)題，只要你能夠把這好樂(lè)的精神推廣開來(lái)，與民同樂(lè)，方可君民無(wú)隙，齊國(guó)得以治理順暢。
在這里，孟子沒有采取全盤的否定，說(shuō)齊宣王聽流行音樂(lè)不合禮法，而是更換看問(wèn)題的角度，易于君王實(shí)行，便于王者接受，將一個(gè)不愉快話題的陰影化于無(wú)形。
又如，王曰：“善哉言乎!”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”對(duì)曰：“昔者公劉好貨，詩(shī)云：乃積乃倉(cāng)，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。故居者有積倉(cāng)，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色?！睂?duì)曰：“昔者大王好色，愛厥妃。詩(shī)云：古公檀甫，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來(lái)胥宇。當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”
先說(shuō)說(shuō)“好貨”，齊宣王說(shuō)自己喜歡金錢物資，孟子佯裝不懂地說(shuō)，作為一國(guó)之君，喜歡財(cái)富是應(yīng)該的，就像周朝的先祖--公劉開創(chuàng)基業(yè)時(shí)，積極的從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造財(cái)富，救濟(jì)國(guó)人的話，齊國(guó)必富強(qiáng)?？磥?lái)孟子畢竟是圣人，提醒宣王應(yīng)擴(kuò)充好貨的境界。
再說(shuō)“好色”，孟子引用《詩(shī)經(jīng)大雅綿》中說(shuō)，古公父瀟灑，帶著美人駿馬。清晨水邊兜風(fēng)，來(lái)到歧山腳下。蓋起宮舍新居，相伴美人安家。那時(shí)在古公父的領(lǐng)導(dǎo)下，姑娘們都能找到如意郎君，小伙子們沒有一個(gè)打光棍的。現(xiàn)在大王你好色，也沒什么關(guān)系，只要能像古公父那樣，將心比心，讓天下的男女皆成眷屬，天下百姓家庭美滿，這豈非是大好事。
由這篇文章，使我感觸最深的是，孟子的辯風(fēng)。我們?cè)诮逃龑W(xué)生時(shí)，只要堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，找準(zhǔn)對(duì)方荒謬言論中一絲有點(diǎn)正確感的內(nèi)容，將其大而化之，引入到教師的立場(chǎng)上來(lái)，使其在無(wú)話可說(shuō)的狀態(tài)下，再由我們具體情況具體分析，對(duì)于學(xué)生的缺點(diǎn)，辨證施治，以取得教育的效果。還要說(shuō)一句的是，對(duì)于那些問(wèn)題學(xué)生，不要覺得無(wú)藥可救。因?yàn)?，在孟夫子的教育理論里，“好貨好色”都可以以一種寬容的態(tài)度去教育，我們?yōu)槭裁床荒艽蠖纫恍┠兀?/p>
我們應(yīng)該如何寫作品的讀后感呢？作品實(shí)際上就是一本值得我們細(xì)細(xì)品味的好書。在寫讀后感的過(guò)程中，可以從多個(gè)角度描述自己的心情和體驗(yàn)?，F(xiàn)在，為了您，我整理了一些關(guān)于“黛玉進(jìn)賈府讀后感”的最新信息。
《林黛玉進(jìn)賈府》讀后感（5）——國(guó)慶節(jié)期間留給學(xué)生的作業(yè) nb
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（好友書畫家徐立業(yè)新作《荷》）
《林黛玉進(jìn)賈府》讀后感（5）
——國(guó)慶節(jié)期間留給學(xué)生的作業(yè)
胡高清十月份，金州區(qū)電視臺(tái)要為我錄播一節(jié)課，好像是叫什么“直播課堂教學(xué)”。我選了一個(gè)內(nèi)容，就是“中學(xué)生點(diǎn)評(píng)《紅樓夢(mèng)》第三回《林黛玉進(jìn)賈府》”。我希望這個(gè)班的主要角色是學(xué)生，而不是我。我希望這堂課主要是為了展示學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。
所以，國(guó)慶節(jié)放假之前，我給學(xué)生布置了一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)——回家認(rèn)真讀《紅樓夢(mèng)》第三回《林黛玉進(jìn)賈府》這個(gè)章節(jié)、寫出讀后感并把讀后感發(fā)到我的郵箱——當(dāng)然，如果有時(shí)間和興趣，我也希望學(xué)生讀讀前三回最好。
我把學(xué)生分成三組，規(guī)則是：一組學(xué)生著重分析林黛玉的形象，一組學(xué)生著重分析王熙鳳的形象，一組學(xué)生著重分析賈寶玉的形象。
從昨天開始，就收到了學(xué)生發(fā)給我的“讀后感”，我是喜出望外——學(xué)生愿意讀書，愿意寫作，還有什么比這更讓一個(gè)語(yǔ)文老師最高興事情？
我將陸續(xù)發(fā)表這些“并不成熟”的讀后感。我也相信，我們的這一堂“直播課堂教學(xué)”一定會(huì)非常成功……
冰山雌鳳，末世凡鳥
——簡(jiǎn)析《紅樓夢(mèng)》第三回中王熙鳳人物形象
孫慧敏后面便是一片冰山，上有一只雌鳳。其判云：
凡鳥偏從末世來(lái)，都知愛慕此生才。
一從二令三人木，哭向金陵事更哀。
——曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第五回
《紅樓夢(mèng)》第三回寫林黛玉進(jìn)賈府，可謂是賈府中各色人物的第一次完整而正式的亮相，而其中最出彩的，我認(rèn)為是王熙鳳無(wú)疑。這位曹雪芹筆下的“脂粉英雄”從出場(chǎng)起就奠定了她的尊貴地位，而我們也不妨在分析其人物性格的同時(shí)，結(jié)合第五回內(nèi)容對(duì)王熙鳳（即題目中所喻的“冰山雌鳳，末世凡鳥”）的人物命運(yùn)走向作一簡(jiǎn)要分析。
王熙鳳的出場(chǎng)之不同尋常，大概用后世被評(píng)論家們用濫的八個(gè)字就可以概括：未見其人，先聞其聲。與其他或先展露衣冠相貌（如各個(gè)丫鬟婆子及賈母、迎探惜三姐妹的出場(chǎng)），或托別人言語(yǔ)帶出初步印象（如賈寶玉的出場(chǎng)）的人不同，王熙鳳的出場(chǎng)沒有任何鋪墊，人物行蹤只是以遠(yuǎn)處的笑聲和近處的言語(yǔ)“我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客”由遠(yuǎn)及近地連綴起來(lái)，甚至連出場(chǎng)本身都是以黛玉的眼來(lái)寫。
黛玉對(duì)王熙鳳的第一印象是“放誕無(wú)禮”，的確，在“個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整”的賈府，敢以如此近乎是放蕩不羈的姿態(tài)前來(lái)的女子，除了王熙鳳，應(yīng)是沒有第二人的。而顯然后文中更耐人尋味的是一家之長(zhǎng)賈母的態(tài)度，賈母稱這個(gè)能將寧榮二府上上下下管得服服帖帖的孫媳婦為“我們這里有名的一個(gè)潑皮破落戶兒”、“南省俗謂作‘辣子’”，甚至笑稱讓黛玉叫她“鳳辣子”。這就不難解釋為何鳳姐能在家中如此“橫行”，顯然，從賈母的輕松口氣和幽默態(tài)度來(lái)看，老祖宗對(duì)這個(gè)孫媳婦是十分倚重和寵愛的，甚至?xí)P姐一起說(shuō)鬧玩笑（這一點(diǎn)在第三十九回劉姥姥進(jìn)大觀園里體現(xiàn)得更細(xì)致）。
所以說(shuō)，鳳姐的不拘一格的出場(chǎng)方式，一方面是男兒般的性格使然，另一方面則是依仗著賈母的喜愛和恩寵。
而鳳姐何以贏得老祖宗賈母（甚至是王夫人）的歡心呢？從細(xì)節(jié)看，有這樣幾點(diǎn)：第一點(diǎn)是說(shuō)話行事很有分寸。
在熙鳳與黛玉的近距離接觸中，鳳姐拿出的是一個(gè)親切體貼而得體的長(zhǎng)輩態(tài)度，先是攜手，然后“上下細(xì)細(xì)打諒了一回”，最重要的是最后，“仍送至賈母身邊坐下”，細(xì)節(jié)之中可見其精細(xì)。之后的話也是處處落在重點(diǎn)上，同時(shí)又不過(guò)分虛假而惹人生厭。此處只舉一例，熙鳳稱黛玉“通身的氣派”“竟是個(gè)嫡親的孫女”，私以為，一方面，鳳姐顯然深知賈母對(duì)黛玉的疼愛，因而借這種拉近血緣的話來(lái)討老祖宗歡心，另一方面，這話也只有鳳姐敢說(shuō)，或者至少是，說(shuō)得有分寸。
第二點(diǎn)，辦事妥帖周到，能想到別人所不能想到的。如月錢的發(fā)放問(wèn)題，以及預(yù)備下黛玉裁衣服的料子的細(xì)節(jié)（其實(shí)我個(gè)人覺得，熙鳳應(yīng)承王夫人的時(shí)候說(shuō)的是自己已先料著了而準(zhǔn)備了，但實(shí)際上很可能她只是應(yīng)急反應(yīng)，不一定真的早有準(zhǔn)備，可能只是為了讓王夫人寬心，也為了讓自己在外人面前顯得更精明強(qiáng)干）。
第三回中還有一段很容易被讀者當(dāng)作過(guò)場(chǎng)戲略過(guò)的文字，就是那段對(duì)于王熙鳳衣飾面貌的描寫，但事實(shí)上這段文字也能給我們逗漏出一些重要的人物性格方面的信息。衣飾方面，鳳姐的打扮“彩繡輝煌，恍若神妃仙子”，在此不大段引用描寫，只總結(jié)為幾個(gè)詞：穿紅戴綠、簪金佩銀、珠圍翠繞。
這段描寫首先從視覺上就給人極大的沖擊感，大紅大綠的搭配，與那些名貴的衣料和首飾一起，構(gòu)成了我們對(duì)熙鳳的初印象：身份尊貴、身家富貴。但同時(shí)，我們也能感受到這種色彩的沖擊所揭示的另一種性格特征，即粗俗。
看著臉，最好的兩句話無(wú)疑是：一雙紅鳳凰三角眼，兩片彎柳葉垂眉。先揚(yáng)后抑，由“丹鳳”“柳葉”的美好轉(zhuǎn)到“三角眼”“吊梢眉”的可怖，與后面緊承的“粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞”相照應(yīng)，鮮明而突出地揭示了鳳姐精明強(qiáng)干而又威武狠毒的人物性格。
林黛玉進(jìn)賈府》向我們第一次展現(xiàn)了賈府。賈府的環(huán)境，有著豐富文化內(nèi)涵，透過(guò)院落建筑與服飾儀節(jié)，我們清楚地認(rèn)識(shí)到了賈府的特點(diǎn)，像賈母在賈府至高無(wú)上一樣，賈府透示給黛玉的是骨子里的王尊王貴，它是封建大家庭的一個(gè)樣板，是一個(gè)封建上層統(tǒng)治者的生活寫照。
對(duì)黛玉的描寫，處處表現(xiàn)她的“步步留心時(shí)時(shí)在意”，謹(jǐn)小慎微的態(tài)度表現(xiàn)她“寄人籬下”的心境，黛玉“上無(wú)親母教養(yǎng)，下無(wú)姊妹兄弟扶持，只好依傍外祖母，”她有很強(qiáng)的自尊心，也有很強(qiáng)的自卑感。
鳳姐一出場(chǎng)，滿屋子全是她一個(gè)人在說(shuō)話，別人都成了陪襯，她夸黛玉標(biāo)致，嘆黛玉命苦，對(duì)黛玉關(guān)懷備至，一切都依著賈母的心思行事，一切為了討得賈母的歡心。她善解人意，巧手逢迎，乖巧機(jī)靈的性格和在賈府的實(shí)權(quán)地位都表現(xiàn)出來(lái)了。
賈寶玉生活在封建貴族家庭，處在封建正統(tǒng)勢(shì)力的重重包圍之中，這個(gè)家庭使他“留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道”這對(duì)賈寶玉是沉重的壓力，他的“愁”和“恨”正是欲求擺脫而不得的苦悶心情的表現(xiàn)，他的“傻”和“狂”正是在痛苦中尋求新的生活和理想，卻又找不到出路。以致陷于失望和迷惘的精神狀態(tài)。
最后，我們要感謝作者曹雪芹，是他一手策劃了我們這次穿越時(shí)間隧道的“故園神游”。
雖是短短幾頁(yè)課文，卻讓我們得出了一個(gè)答案:《紅樓夢(mèng)》的:“千紅一哭(窟)，萬(wàn)艷同悲(杯)”昭示著封建制度的必然衰敗，它的成功也不僅僅在于其文學(xué)價(jià)值。
想著曾在哪一回中所見的文字，我空吟著“我所居兮，青埂之峰，我所游兮，鴻蒙太空，吾誰(shuí)與逝，與吾從，渺涉茫茫，歸彼大荒。”我不再只醉心于詞句的優(yōu)美了，而是對(duì)那個(gè)時(shí)代的悲哀有了重新認(rèn)識(shí)。
了解了顰兒“孤高自許，目下無(wú)塵”背后的無(wú)奈，漸漸了解了寶玉“富貴閑人”中隱藏的叛逆。了解了那個(gè)終日以淚洗面，輸?shù)袅蒜O黛之爭(zhēng)，在凄涼中香消玉殞的黛玉，如果說(shuō)悲愁是東方古典女性的特點(diǎn)，那么黛玉無(wú)疑是悲秋的集大成者。
穿越了時(shí)空，打破了歷史的界限，似乎見了她初到賈府的處處小心，步步留神，似乎望到了那個(gè)削瘦背影整日封存在那些封建禮教與各種人際的束縛中，無(wú)法理解，無(wú)法承受，盡力的躲避與應(yīng)付。
她也承載了，搭上了這賈府的列車，開向了前方，不知到下一次在拿起你時(shí)，不知你是否還在前行。
《紅樓夢(mèng)》的真正開端應(yīng)當(dāng)是第三回后半部分《林黛玉拋父進(jìn)京都》節(jié)其中，作者不但借黛玉之眼對(duì)賈府概狀、上下人等作了一一的描述，更為其在賈府中的悲劇命運(yùn)埋下了伏筆。
黛玉到賈府來(lái)，身份是孤女投靠親眷。因此，她為自己立下的行為宗旨是“步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說(shuō)一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了去”。這一準(zhǔn)則在本回中即得到充分表現(xiàn)。作者在字里行間，無(wú)不表現(xiàn)了林黛玉的敏銳小心、對(duì)一切都細(xì)細(xì)觀察、行為恭謹(jǐn)。例如在邢夫人處一節(jié)、王夫人處一節(jié)、喝茶一節(jié)，還有與寶玉相會(huì)一節(jié)。試看寶黛相會(huì)，寶玉一見她便貓直:“這個(gè)妹妹我曾見過(guò)的?！倍煊褚姷綄氂駮r(shí)雖然也有同感，但只是“吃一大驚，心下想道...”后面的寶黛問(wèn)答，黛玉只是問(wèn)一答一，絕不多說(shuō)一句話，并且當(dāng)寶玉問(wèn)“妹妹可曾讀書時(shí)”，她說(shuō)“不曾讀...些須認(rèn)得幾個(gè)字”。這與前文賈母問(wèn)她時(shí)她回答“只剛念了《四書》”區(qū)別何其大也。她前后不一的原因，不過(guò)是為了迎春姊妹們只“認(rèn)得兩個(gè)字”罷了。寶玉的癡狂與黛玉的謹(jǐn)慎形成強(qiáng)烈對(duì)比，這也為他們?cè)诤笪闹械膼矍楸瘎÷裣铝朔P。
黛玉在賈府內(nèi)的命運(yùn)，還通過(guò)“一個(gè)翻頭和尚”(即茫茫大士)的俄語(yǔ)有所預(yù)兆。茫茫大士說(shuō)她的病“若要好時(shí)，除非從此以后總不許見哭聲;除父母外，凡有外姓親友之人，一概不見，方可平安了此一生”?！安辉S見哭聲”預(yù)示她“淚盡而死”的結(jié)局，而所謂“外姓親友”自然是指她母族賈家了。但是黛玉概不聽勸，孤身人了賈家，其前途可以想見。首先是她在賈家的地位。試看她進(jìn)榮國(guó)府時(shí).“卻不進(jìn)正門，只進(jìn)了西邊角門”，進(jìn)門后，又是幾個(gè)婆子扶她出轎，走了許多路，方到正房，冷冷清清等著的是兒個(gè)“穿紅著綠的丫頭”。只有賈母才給了她一點(diǎn)溫暖，被“一把接入懷中”。賈母疼她，為的是她身世的可憐;而熙風(fēng)等人跟她親熱，所為只是賈母。至于賈赦、賈政等，則都托故徽得見她。試與后文中寶釵進(jìn)府相比，就可見黛玉處境之艱難了。
由此可見，黛玉在賈府中處于一個(gè)特殊而微妙的地位。一方而.由于賈母的疼愛，她得以與寶玉并肩，高出“迎探惜”之上;另一方面，她無(wú)親無(wú)友，無(wú)財(cái)無(wú)勢(shì)，為人所孤立。她特殊敏感之性格的形成，正是由她的處境所決定的。也正是因?yàn)榇?，方有了后文的一出出悲劇，有了這一冊(cè)“傷金悼玉的《紅樓夢(mèng)》”。
兒時(shí)的我在讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，總被書中的人物哭個(gè)不停而心生厭惡，隨手棄之于毫不起眼的角落。而今，隨著年齡的增長(zhǎng)，我才真正體會(huì)一個(gè)封建家庭的興衰沒落，才真正體會(huì)“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的無(wú)奈與痛楚。
紫鵑在床頭哭得厲害，而此刻的黛玉，已然奄奄一息。但墻的那邊，鑼鼓喧天，張燈結(jié)彩，好不熱鬧！披紅掛彩的寶玉，面對(duì)的是頭戴紅蓋頭的寶釵妹妹。有情人不能終成眷屬，黛玉啊，你若早知今日的下場(chǎng)，當(dāng)初，你還會(huì)進(jìn)賈府嗎？
那年的你年方二八，母親因病去世，體弱多病的你，怎能經(jīng)受如此的打擊？你也重重地病了一場(chǎng)。父親把你送進(jìn)賈府，從此改變了你一生的命運(yùn)。
“臉若銀盆，眼似水杏，唇不點(diǎn)而紅，眉不畫而翠。”王熙鳳面對(duì)美若天仙的你都直夸沒見過(guò)如此標(biāo)致的人物。賈寶玉見了你也是一見鐘情，燈火闌珊處，你還在為了自己所引起的寶玉擲玉的事，掉了許多淚。多愁善感的你，始終無(wú)法忘卻繁華近處寶玉那矯健的身影；無(wú)法忘卻夕陽(yáng)西下，一起漫步的余暉，踏花而行；無(wú)法忘卻分別前“執(zhí)手相看淚眼”，將記憶定格為一種永恒。然而，一切都是那么的不經(jīng)意，談笑間灰飛煙滅，留下的只是那斑駁的記憶，刻骨銘心的牽掛和執(zhí)著的守望……
于是，我明白了。黛玉——是你告訴我只有失去了，才會(huì)懂得擁有的快樂(lè)；只有分別了，才會(huì)懂得相聚的溫馨；只有經(jīng)歷了，才會(huì)懂得拼搏的艱辛。咫尺天涯，面對(duì)溝壑，相鄰也常是天塹，相逢也常是美麗的錯(cuò)誤。即便是“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)”的傷感，還是“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的悲壯，黛玉永遠(yuǎn)不悔的堅(jiān)守“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”那動(dòng)人而圣潔的等待！
地球若停轉(zhuǎn)，會(huì)是在哪年？時(shí)鐘的搖擺在瞬間決定沉淪，彼此不再相見？疲憊的柔情叫思念，紛亂的記憶叫掛牽，……
于是，我明白了。黛玉，你讓“執(zhí)子之手，與子偕老”成為不朽的佳話；使“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”融合成一曲樂(lè)章。真正的愛應(yīng)是在物質(zhì)消亡后仍存的牽掛，你的敏感，飽嘗著世態(tài)人情的炎涼，怎能不如履薄冰？你的深刻，承受著流年似水的憂傷，怎能不形銷骨立？你的倔強(qiáng)，尋覓著靈犀一點(diǎn)的知己，怎能不人比黃花？也許，生命的純粹，注定了生存的失敗。
“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？”在寶玉掀開蓋頭的一刻，你疲憊地閉上了雙眼……
黛玉，為你感動(dòng)。黯淡了刀光劍影，遠(yuǎn)去了鼓角爭(zhēng)鳴。當(dāng)西風(fēng)古道不再有漫天的黃沙，絲綢也帶不走那悠揚(yáng)的駝鈴；當(dāng)曾經(jīng)的輝煌成為往事，傳說(shuō)也成了永垂不朽的奏鳴。黛玉，若有來(lái)生，你還會(huì)進(jìn)賈府嗎？
但愿，靈河畔，早色依舊。
雖是短短幾頁(yè)課文，卻讓我們得出了一個(gè)答案:《紅樓夢(mèng)》的:“千紅一哭(窟)，萬(wàn)艷同悲(杯)”昭示著封建制度的必然衰敗，它的成功也不僅僅在于其文學(xué)價(jià)值。
想著曾在哪一回中所見的文字，我空吟著“我所居兮，青埂之峰，我所游兮，鴻蒙太空，吾誰(shuí)與逝，與吾從，渺涉茫茫，歸彼大荒。”我不再只醉心于詞句的優(yōu)美了，而是對(duì)那個(gè)時(shí)代的悲哀有了重新認(rèn)識(shí)。
了解了顰兒“孤高自許，目下無(wú)塵”背后的無(wú)奈，漸漸了解了寶玉“富貴閑人”中隱藏的叛逆。了解了那個(gè)終日以淚洗面，輸?shù)袅蒜O黛之爭(zhēng)，在凄涼中香消玉殞的黛玉，如果說(shuō)悲愁是東方古典女性的特點(diǎn)，那么黛玉無(wú)疑是悲秋的集大成者。
穿越了時(shí)空，打破了歷史的界限，似乎見了她初到賈府的處處小心，步步留神，似乎望到了那個(gè)削瘦背影整日封存在那些封建禮教與各種人際的束縛中，無(wú)法理解，無(wú)法承受，盡力的躲避與應(yīng)付。
她也承載了，搭上了這賈府的列車，開向了前方，不知到下一次在拿起你時(shí)，不知你是否還在前行。
黛玉在賈府內(nèi)的命運(yùn)，還通過(guò)“一個(gè)翻頭和尚”（即茫茫大士）的俄語(yǔ)有所預(yù)兆。茫茫大士說(shuō)她的病“若要好時(shí)，除非從此以后總不許見哭聲；除父母外，凡有外姓親友之人，一概不見，方可平安了此一生”?！安辉S見哭聲”預(yù)示她“淚盡而死”的結(jié)局，而所謂“外姓親友”自然是指她母族賈家了。
但是黛玉概不聽勸，孤身人了賈家，其前途可以想見。首先是她在賈家的地位。試看她進(jìn)榮國(guó)府時(shí)。
“卻不進(jìn)正門，只進(jìn)了西邊角門”，進(jìn)門后，又是幾個(gè)婆子扶她出轎，走了許多路，方到正房，冷冷清清等著的是兒個(gè)“穿紅著綠的丫頭”。只有賈母才給了她一點(diǎn)溫暖，被“一把接入懷中”。賈母疼她，為的是她身世的可憐；但是熙風(fēng)等人和她很親密，他們所做的就是賈母。
至于賈赦、賈政等，則都托故徽得見她。與后文中寶釵入主豪宅相比，可以看出黛玉處境艱難。
由此可見，黛玉在賈府中處于特殊而微妙的地位。一方而。由于賈母的疼愛，她得以與寶玉并肩，高出“迎探惜”之上；另一方面，她無(wú)親無(wú)友，無(wú)財(cái)無(wú)勢(shì)，為人所孤立。
她的特殊敏感性格的形成是由她的處境決定的。也正是因?yàn)榇耍接辛撕笪牡囊怀龀霰瘎?，有了這一冊(cè)“傷金悼玉的《紅樓夢(mèng)》”。
林黛玉進(jìn)賈府讀后感 （三）
《紅樓夢(mèng)》是一部博大精深的古代**，選入中學(xué)課本的《林黛玉進(jìn)賈府》一文是**的第三回——《賈雨村夤緣復(fù)舊職林黛玉拋父進(jìn)京都》的節(jié)選。我們可以通過(guò)比較的方式來(lái)學(xué)習(xí)這段文字，一窺《紅樓夢(mèng)》的偉大成就。
丫環(huán)數(shù)量的對(duì)比
林黛玉走進(jìn)賈家時(shí)，帶著兩個(gè)人：一個(gè)是王**，另一個(gè)是10歲女孩雪雁。而“迎春等例，每人除自幼乳母外，另有四個(gè)教引嬤嬤，除貼身掌管釵釧盥沐兩個(gè)丫鬟外，另有五六個(gè)灑掃房屋來(lái)往使役的小丫鬟。
”如此算來(lái)，迎春等人，每人至少有十二個(gè)仆人，是黛玉的六倍。王熙鳳出現(xiàn)時(shí)，被一群媳婦和丫鬟團(tuán)團(tuán)圍住。再?gòu)娜珪?，?dāng)時(shí)榮府上下大小主子有十四人（加惜春），總?cè)丝诩s有四百人，主子與仆人之比達(dá)到了1∶25.
而從她們的家世看，賈林兩家都是世襲王公貴族。賈赦，時(shí)襲一等將軍；賈政，時(shí)任工部員外郎。林如海有前科。他是蘭臺(tái)寺的大夫。他是負(fù)責(zé)鹽檢的御史官。林如海的父親及以上已經(jīng)四代攻打諸侯。
家世平等，家境平等，奢侈之氣有天壤之別，賈府能無(wú)敵嗎？結(jié)局安能不慘？
《紅樓夢(mèng)》的真正開端應(yīng)當(dāng)是第三回后半部分《林黛玉拋父進(jìn)京都》節(jié)其中，作者不但借黛玉之眼對(duì)賈府概狀、上下人等作了一一的描述，更為其在賈府中的悲劇命運(yùn)埋下了伏筆。
黛玉到賈府來(lái)，身份是孤女投靠親眷。因此，她為自己立下的行為宗旨是步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說(shuō)一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了去。這一準(zhǔn)則在本回中即得到充分表現(xiàn)。作者在字里行間，無(wú)不表現(xiàn)了林黛玉的敏銳小心、對(duì)一切都細(xì)細(xì)觀察、行為恭謹(jǐn)。例如在邢夫人處一節(jié)、王夫人處一節(jié)、喝茶一節(jié)，還有與寶玉相會(huì)一節(jié)。試看寶黛相會(huì)，寶玉一見她便貓直：這個(gè)妹妹我曾見過(guò)的。而黛玉見到寶玉時(shí)雖然也有同感，但只是吃一大驚，心下想道后面的寶黛問(wèn)答，黛玉只是問(wèn)一答一，絕不多說(shuō)一句話，并且當(dāng)寶玉問(wèn)妹妹可曾讀書時(shí)，她說(shuō)不曾讀些須認(rèn)得幾個(gè)字。這與前文賈母問(wèn)她時(shí)她回答只剛念了《四書》區(qū)別何其大也。她前后不一的原因，不過(guò)是為了迎春姊妹們只認(rèn)得兩個(gè)字罷了。寶玉的癡狂與黛玉的謹(jǐn)慎形成強(qiáng)烈對(duì)比，這也為他們?cè)诤笪闹械膼矍楸瘎÷裣铝朔P。
黛玉在賈府內(nèi)的命運(yùn)，還通過(guò)一個(gè)翻頭和尚（即茫茫大士）的俄語(yǔ)有所預(yù)兆。茫茫大士說(shuō)她的病若要好時(shí)，除非從此以后總不許見哭聲；除父母外，凡有外姓親友之人，一概不見，方可平安了此一生。不許見哭聲預(yù)示她淚盡而死的結(jié)局，而所謂外姓親友自然是指她母族賈家了。但是黛玉概不聽勸，孤身人了賈家，其前途可以想見。首先是她在賈家的地位。試看她進(jìn)榮國(guó)府時(shí)。卻不進(jìn)正門，只進(jìn)了西邊角門，進(jìn)門后，又是幾個(gè)婆子扶她出轎，走了許多路，方到正房，冷冷清清等著的是兒個(gè)穿紅著綠的丫頭。只有賈母才給了她一點(diǎn)溫暖，被一把接入懷中。賈母疼她，為的是她身世的可憐；而熙風(fēng)等人跟她親熱，所為只是賈母。至于賈赦、賈政等，則都托故徽得見她。試與后文中寶釵進(jìn)府相比，就可見黛玉處境之艱難了。
由此可見，黛玉在賈府中處于一個(gè)特殊而微妙的地位。一方而。由于賈母的疼愛，她得以與寶玉并肩，高出迎探惜之上；另一方面，她無(wú)親無(wú)友，無(wú)財(cái)無(wú)勢(shì)，為人所孤立。她特殊敏感之性格的形成，正是由她的處境所決定的。也正是因?yàn)榇耍接辛撕笪牡囊怀龀霰瘎?，有了這一冊(cè)傷金悼玉的《紅樓夢(mèng)》。
黛玉母親去世，拋父進(jìn)京，《林黛玉進(jìn)賈府》即通過(guò)黛玉的眼睛觀察到賈府方方面面的人物。
首先出場(chǎng)的自然是林黛玉。作者對(duì)黛玉容貌的描寫共有三處：黛玉進(jìn)府后，眾人眼中的黛玉體弱、有自然的風(fēng)流態(tài)度；王熙鳳夸她“標(biāo)致、氣派”；寶玉眼中的黛玉美貌多情。
棄舟登岸后，黛玉乘轎來(lái)到榮國(guó)府，先到賈母房中拜見，此時(shí)賈母登場(chǎng)。賈母是寧榮二府備份最高的老人，因此首先介紹。之后見了邢夫人、王夫人、李紈，這幾人都是略寫。之后在賈母的吩咐下，迎春、探春、惜春三姐妹登場(chǎng)，作者介紹了這三人的容貌，然而因不是主要人物，故也是略寫，而且是群體描寫。
之后出場(chǎng)的是本回的主要人物--王熙鳳。作者為王熙鳳的出場(chǎng)精心設(shè)計(jì)，巧妙安排。首先，在王熙鳳出場(chǎng)之前，黛玉已經(jīng)和眾人見過(guò)了面，知道賈母身邊人物的狀態(tài)，即“恭肅嚴(yán)整”，之后王熙鳳“大笑”著出場(chǎng)，一下子烘托出王熙鳳在賈母面前的特殊地位。正因?yàn)樗匚桓?，身份特殊，所以敢采用這種“放誕無(wú)禮”的出場(chǎng)方式。之后作者不惜筆墨，鋪排形容王熙鳳的衣著和容貌。王熙鳳穿金戴銀，珠光寶氣，反映了她精神上追求不高，俗不可耐，不懂高雅；喜歡聚財(cái)斂財(cái)，人前炫耀。外貌描寫中最能體現(xiàn)作者對(duì)王熙鳳性格定位的便是“丹鳳三角眼，柳葉吊稍眉”。因?yàn)樵诼橐孪喾ㄖ?，“三角眼”、“吊稍眉”是“刁鉆”、“狡猾”、“淫邪”之人的特點(diǎn)，作者故意這樣寫，恰恰是為體現(xiàn)王熙鳳刁鉆、狡猾的性格。之后王熙鳳對(duì)黛玉的語(yǔ)言描寫體現(xiàn)了她的機(jī)變逢迎，表面上夸贊黛玉，實(shí)際上又阿諛了賈母，安慰了迎春三姐妹。她的又哭又笑也反映了她見風(fēng)使舵的特點(diǎn)?；赝醴蛉说恼Z(yǔ)言描寫，體現(xiàn)了她的精明能干。
之后黛玉去見賈赦、賈政，作者對(duì)此二人采用了虛寫，因?yàn)檫@二人并未正面出場(chǎng)。這樣處理，避免了敘述上的重復(fù)。
最后是寶玉出場(chǎng)，在寶玉出場(chǎng)前，作者已對(duì)其進(jìn)行了側(cè)面描寫，通過(guò)王夫人和林黛玉母親的描述先點(diǎn)出眾人眼中寶玉的特點(diǎn)“混世魔王”、“頑劣異?！保缓髮氂裾降菆?chǎng)，作者再鋪排描述寶玉的衣著及容貌，點(diǎn)出黛玉眼中的寶玉“最是極好”，表現(xiàn)了寶玉與黛玉之間惺惺相惜，此一見面，黛玉便將前番聽眾人所述的寶玉其人的特點(diǎn)徹底推翻。
《紅樓夢(mèng)》是一部博大精深的古代小說(shuō)，選入中學(xué)課本的《林黛玉進(jìn)賈府》一文是小說(shuō)的第三回--《賈雨村夤緣復(fù)舊職林黛玉拋父進(jìn)京都》的節(jié)選。我們可以對(duì)比的方法來(lái)學(xué)習(xí)這篇課文，一窺紅樓夢(mèng)的偉大成就。
丫環(huán)數(shù)量的對(duì)比
林黛玉進(jìn)賈府的時(shí)候，帶了兩個(gè)人：一個(gè)是自幼奶娘王嬤嬤，一個(gè)是十歲的小丫頭雪雁。而“迎春等例，每人除自幼乳母外，另有四個(gè)教引嬤嬤，除貼身掌管釵釧盥沐兩個(gè)丫鬟外，另有五六個(gè)灑掃房屋來(lái)往使役的小丫鬟。”如此算來(lái)，迎春等人，每人至少有十二個(gè)仆人，是黛玉的六倍。王熙鳳出場(chǎng)時(shí)，是被一群媳婦丫鬟圍擁著。再?gòu)娜珪矗?dāng)時(shí)榮府上下大小主子有十四人（加惜春），總?cè)丝诩s有四百人，主子與仆人之比達(dá)到了1∶25.而從她們的家世看，賈林兩家都是世襲王公貴族。賈赦，時(shí)襲一等將軍；賈政，時(shí)任工部員外郎。林如海是前科探花，蘭臺(tái)寺大夫，欽點(diǎn)巡鹽御史，林如海父親以上曾四代襲過(guò)列侯。家世相當(dāng)，門第相當(dāng)，豪侈之氣則有天壤之別，賈府安能不??？結(jié)局安能不慘？
人物描寫的對(duì)比
王熙鳳和眾人之比王熙鳳出場(chǎng)時(shí)，作者采用了未見其人，先聞其聲的寫作手法，正當(dāng)賈母說(shuō)多配一料丸藥時(shí)，“一語(yǔ)未了，只聽后院中有人笑聲，說(shuō)：‘我來(lái)遲了，有曾迎接遠(yuǎn)客！’”。而其它人個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整。在林黛玉看來(lái)，此人實(shí)在是放誕無(wú)禮。但這恰恰突出了王熙鳳在賈府中特殊的地位和身份，刻劃出她性格中潑辣的一面。她深受賈母的寵信，除了賈寶玉，合府再無(wú)一人敢在賈母面前如此說(shuō)笑。正因?yàn)槿f(wàn)千寵愛集一身，所以才敢如此恣行無(wú)忌。
王熙鳳和賈氏三姐妹之比賈氏三姐妹出場(chǎng)時(shí)，只有輪廓描寫：“第一個(gè)肌膚微豐，合中身材，腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親。第二個(gè)削肩細(xì)腰，長(zhǎng)挑身材，鴨蛋臉面，俊眼修眉，顧盼神飛，文彩精華，見之忘俗。第三個(gè)身量未足，形容尚小?！倍跷貘P呢，“這個(gè)人的打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：慶頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽(yáng)五鳳掛珠釵……”一略一詳，一簡(jiǎn)潔一鋪陳，一高貴一庸俗，寫出了賈氏三姐妹的神韻和高貴氣質(zhì)，暗示了王熙鳳的貪婪及俗氣，側(cè)面反映出她內(nèi)心世界的空虛。
王熙鳳和王夫人之比黛玉去拜見賈政時(shí)，“王夫人再四攜他上炕，他方挨王夫人坐了”。到了吃飯時(shí)，“賈母正面榻上獨(dú)坐，兩邊四張空椅，熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉十分推讓”。一“攜”一“拉”，一親切一熱情，一穩(wěn)重一猛浪。作者在這里突現(xiàn)了王熙鳳的熱情，而這種熱情無(wú)非是一種表演，是以取悅賈母為最終目的的，體現(xiàn)了王熙鳳的精明和狡詐。
林黛玉和賈寶玉之比寶黛相見時(shí)，兩人都有一種似曾相識(shí)的感覺?！镑煊褚灰?，便吃一大驚，心下想道：‘好生奇怪，倒像在那里見過(guò)一般，何等眼熟到如此！’”“寶玉看罷，因笑道：‘這個(gè)妹妹我曾見過(guò)的?！Z母笑道：‘可又是胡說(shuō)，你又何曾見過(guò)他？’寶玉笑道：‘雖然未曾見過(guò)他，然我看著面善，心里就是舊相識(shí)，今日只作遠(yuǎn)別重逢。亦未為不可?！币粋€(gè)是寄人籬下，一個(gè)是混世魔王；一個(gè)是步步留心，時(shí)時(shí)在意，一個(gè)是率性而為，心直口快。所以盡管感覺相同，但一個(gè)只是深隱內(nèi)心，另一個(gè)則是赤裸裸地表達(dá)出來(lái)。這樣的描寫，使環(huán)境和人物達(dá)到了完美的融合。
林黛玉對(duì)賈寶玉認(rèn)識(shí)之比林黛玉從王夫人口中得知賈寶玉是一個(gè)孽胎禍根，是一個(gè)混世魔王，一時(shí)甜言蜜語(yǔ)，一時(shí)有天無(wú)日，一時(shí)又瘋瘋傻傻，所以不知是怎生個(gè)憊懶人物，懵懂頑童，心想倒不見那蠢物也罷了。結(jié)果一見之下，卻是面如中秋之月，色如春曉之花雖怒時(shí)而若笑，即嗔視而有情。何等眼熟到如此！心有靈犀，立即站到了賈寶玉一邊。成為背叛封建家長(zhǎng)、背叛封建社會(huì)的堅(jiān)定同盟者。欲揚(yáng)先抑，突出了林黛玉對(duì)賈寶玉的認(rèn)同感。
賈寶玉和封建學(xué)士之比文中說(shuō)“黛玉亦常聽得母親說(shuō)過(guò)，二舅母生的有個(gè)表兄，乃銜玉而誕，頑劣異常，極惡讀書，最喜在內(nèi)幃廝混”，這在眾封建學(xué)士看來(lái)實(shí)在是荒唐之舉，所以西江月中批道：縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不湛肖無(wú)雙。寶玉無(wú)意于功名利祿，厭《四書》而喜《西廂》，避功名而趨閨房，自為封建家長(zhǎng)所不容，也必遭封建統(tǒng)治者所唾棄，所以才會(huì)屢屢遭賈政責(zé)打。西江月似貶實(shí)裹，卻成功地塑造了一個(gè)封建統(tǒng)治階級(jí)叛逆者的光輝形象。
通過(guò)對(duì)比，我們能一窺賈府?dāng)÷涞脑?；通過(guò)對(duì)比，我們能一睹人物的風(fēng)采，黛玉的細(xì)心謹(jǐn)慎、嬌弱風(fēng)流，寶玉的似傻如狂、離經(jīng)叛道，鳳姐的庸俗潑辣、張狂精明；通過(guò)對(duì)比，我們可一嘆曹雪芹的筆力，人物的出場(chǎng)，先后適宜，詳略得當(dāng)，虛實(shí)兼用，不但筆法變化多姿，而且在眾多人物中可使描寫的重點(diǎn)突出。加深對(duì)文章的理解，加深對(duì)紅樓夢(mèng)的了解。
《林黛玉進(jìn)賈府》向我們第一次展現(xiàn)了賈府。賈府的環(huán)境，有著豐富文化內(nèi)涵，透過(guò)院落建筑與服飾儀節(jié)，我們清楚地認(rèn)識(shí)到了賈府的特點(diǎn)，像賈母在賈府至高無(wú)上一樣，賈府透示給黛玉的是骨子里的王尊王貴，它是封建大家庭的一個(gè)樣板，是一個(gè)封建上層統(tǒng)治者的生活寫照。
對(duì)黛玉的描寫，處處表現(xiàn)她的步步留心時(shí)時(shí)在意，謹(jǐn)小慎微的態(tài)度表現(xiàn)她寄人籬下的心境，黛玉上無(wú)親母教養(yǎng)，下無(wú)姊妹兄弟扶持，只好依傍外祖母，她有很強(qiáng)的自尊心，也有很強(qiáng)的自卑感。
鳳姐一出場(chǎng)，滿屋子全是她一個(gè)人在說(shuō)話，別人都成了陪襯，她夸黛玉標(biāo)致，嘆黛玉命苦，對(duì)黛玉關(guān)懷備至，一切都依著賈母的心思行事，一切為了討得賈母的歡心。她善解人意，巧手逢迎，乖巧機(jī)靈的性格和在賈府的實(shí)權(quán)地位都表現(xiàn)出來(lái)了。
賈寶玉生活在封建貴族家庭，處在封建正統(tǒng)勢(shì)力的重重包圍之中，這個(gè)家庭使他留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道這對(duì)賈寶玉是沉重的壓力，他的愁和恨正是欲求擺脫而不得的苦悶心情的表現(xiàn)，他的傻和狂正是在痛苦中尋求新的生活和理想，卻又找不到出路。以致陷于失望和迷惘的精神狀態(tài)。
最后，我們要感謝作者曹雪芹，是他一手策劃了我們這次穿越時(shí)間隧道的故園神游。
作文占語(yǔ)文成績(jī)的比重不小，作文中文字的表達(dá)需要一個(gè)積累和內(nèi)化的作用。只有真誠(chéng)的作文，才能與讀者感同身受。那么一篇優(yōu)秀的作文究竟該怎么寫呢？小編經(jīng)過(guò)整理，為你編輯了孟母三遷讀后感(熱門七篇)，希望能幫助到你的學(xué)習(xí)和工作！
在《歷史故事》里，我讀到了孟母三遷的故事。孟子三歲的時(shí)候，父親就去世了，他家住在墳地旁邊，他看到喪葬的情形，也模仿大人們的禮儀，孟母知道環(huán)境不好就搬家與屠夫?yàn)猷彛献佑謱W(xué)起了殺豬宰羊。孟母知道這也對(duì)孩子不好，又搬家搬到私學(xué)附近，孟子就跟著私學(xué)先生學(xué)習(xí)禮儀，從此孟子發(fā)奮學(xué)習(xí)成了思想家，政治家和教育家。
讀了這個(gè)故事，我想到了我的爸爸媽媽奶奶為了給我一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，而放棄他們最愛的事情。每天晚上，奶奶陪我一起學(xué)習(xí)，她不再看她最喜愛的電視連續(xù)劇《春桃的戰(zhàn)爭(zhēng)》；媽媽為了給我做一個(gè)好榜樣，她不再玩她的心愛的電腦，而是在靜靜地看厚厚的書；周末爸爸有時(shí)連自己最喜愛的業(yè)余活動(dòng)踢足球也放棄了，寧愿陪我一起學(xué)習(xí)和娛樂(lè)。爸爸媽媽奶奶給我這么好的學(xué)習(xí)環(huán)境，我就不能夠辜負(fù)他們的一片好心，要好好學(xué)習(xí)天天向上，爭(zhēng)取將來(lái)能成就大事業(yè)，來(lái)報(bào)答他們的良苦用心。
很多孩子和我一樣，都聽過(guò)孟母三次搬家的故事，但孟母為什么要三次搬家呢？
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一個(gè)大學(xué)問(wèn)家叫孟子，父親早逝，由母親撫養(yǎng)長(zhǎng)大，他家原來(lái)住在墳?zāi)垢浇?，他和鄰居家的孩子把學(xué)辦喪事當(dāng)做游戲玩，不好好學(xué)習(xí)，因此孟母接連搬了兩次家，最后搬到學(xué)堂附近，孟子就跟著別人學(xué)***和知識(shí)，發(fā)奮讀書，后來(lái)成為一個(gè)大學(xué)問(wèn)家。
這個(gè)故事告訴我們，孩子們的模仿能力很強(qiáng)。一個(gè)好的環(huán)境對(duì)我們的成長(zhǎng)非常重要。孟媽媽為了兒子的成長(zhǎng)，三次搬家都傷了她的心。她付的太多了。她是一位偉大的母親，可親可敬！
現(xiàn)在有很多父母為了生活把孩子都丟給爺爺奶奶或者是托管所，我們班上都有好幾個(gè)留守兒童，他們平時(shí)都缺少父母愛，缺少父母愛的孩子容易內(nèi)向、自閉、自卑，不夠自信?？墒俏业膵寢尣慌滦量?，無(wú)論她在哪上班都把我?guī)г谏磉?，每天起早貪黑的接送我上下學(xué)，每天堅(jiān)持送我去練鋼琴，我是一個(gè)很幸福的孩子哦，我為我媽媽點(diǎn)贊，我媽媽也是一個(gè)很偉大的母親哦。我一定要好好學(xué)習(xí)，一定不辜負(fù)媽媽的希望，長(zhǎng)大以后好好孝敬媽媽！
孟母為了給孟子有一個(gè)好的成長(zhǎng)環(huán)境，搬了三次家，我深深體會(huì)到孟母為了孟子成才的苦心，孟母為孟子的成長(zhǎng)找到了合適的地方，才能讓孟子好好成長(zhǎng)，最后成為一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。
什么樣的環(huán)境造就什么樣的人，假如我經(jīng)常到書店里看書，在書的海洋會(huì)讓我不自覺的愛上讀書，讀書可以讓我們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)，很多不懂的事情讓我們的找到答案，時(shí)間久了，我就是一個(gè)知識(shí)豐富的學(xué)生。
假如我經(jīng)常到運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上玩，我會(huì)很自然地和小朋友們一起踢球，打球，跑步，時(shí)間久了，身體體質(zhì)會(huì)增強(qiáng)，生病也少了。
我們要與愛學(xué)習(xí)，品德高尚、善良的人交朋友。比如我的同桌任天翔，他很愛學(xué)習(xí)，愛勞動(dòng)，我跟他一起，他的優(yōu)秀品質(zhì)會(huì)影響我，促進(jìn)我學(xué)習(xí)，不懂的問(wèn)題可以問(wèn)他，和他一起愛勞動(dòng)，多為班級(jí)做貢獻(xiàn)。
熊進(jìn)溪知道如何寫作文，他去年在二年級(jí)作文大賽中得了獎(jiǎng)，我要多跟他一起學(xué)習(xí)如何寫作文，和他們一起多讀優(yōu)美的句子，多看作文書，相信我也可以在作文大賽中獲獎(jiǎng)。
孟母三遷讀后感
孟母三遷讀后感（一）
我讀完了《孟母三遷》這個(gè)故事，從中得到了很大的啟發(fā)。
孟子小的時(shí)候，母親很關(guān)心他的學(xué)習(xí)。孟子的家住在墳地的附近，孟子天天放學(xué)就到墓地模仿那些哭泣的人們，孟母看孟子在這里不能專心致致地學(xué)習(xí)，所以就搬到了市場(chǎng)邊上；可是，孟子每天放學(xué)就到市場(chǎng)里學(xué)那些小販們叫賣，孟母看孟子還是不能用心學(xué)習(xí)，就又搬到了學(xué)堂旁邊；可是，孟子回來(lái)沒有什么事兒做，就找小伙伴到學(xué)堂去看那些小孩在和先生一起讀書，他們回來(lái)也拿幾本書裝模作樣地讀。孟母發(fā)現(xiàn)孟子這幾天進(jìn)步很快，就把他送到這所學(xué)校。
我讀完《孟母三遷》這個(gè)故事，明白了學(xué)***好的學(xué)***。為了孟子好好學(xué)習(xí)，不管一切，金錢和勞動(dòng)，孟子選擇了好好學(xué)習(xí)。孟子三次努力學(xué)習(xí)，成為中國(guó)古代的思想家?，F(xiàn)在的家長(zhǎng)是不是不顧一切給我們選擇良好的學(xué)***呢？
孟母三遷讀后感（二）
文中講了孟母為了不讓孟子的學(xué)***影響，于是他們先后搬了三次家。剛開始，他們住在墳地的旁邊；孟子就學(xué)起了人們辦喪事哭泣
的樣子，孟母覺的這里的環(huán)境不能讓孟子專心致志的學(xué)習(xí)。于是就把家搬到了集市上；孟子沒事就跑到集市上學(xué)起那些小販喊著買東西，孟母覺的這里也不能讓孟子用心學(xué)習(xí)，于是就再一次把家搬到了學(xué)堂旁邊；孟子玩的沒意思，就跑到學(xué)堂看那些孩子和先生一起讀書，回家后自己也拿起書裝模作樣的讀。沒多久，孟母發(fā)覺孟子的學(xué)***越好
我讀完了《孟母三遷》這個(gè)故事，明白了學(xué)***好的學(xué)***。為了學(xué)好、選好，孟子的母親搬了三次家。孟子努力學(xué)習(xí)，成為著名的思想家。我們的父母現(xiàn)在教我們比那時(shí)的孟子好多了。
同學(xué)們，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后對(duì)國(guó)家有用。
孟母三遷讀后感（三）
自從我讀了《孟母三遷》這篇文章以后，我受益匪淺，感受至深，久久不能忘記。
《孟母三遷》里講了孟母為了使孟子有一個(gè)好的成長(zhǎng)環(huán)境，就三次為選擇鄰居而搬家，最后終于找到了一個(gè)有利于孟子成長(zhǎng)的環(huán)境定居下來(lái)。孟母因?yàn)閮鹤犹訉W(xué)，一氣之下剪斷了織布機(jī)上的紗線，以此教育兒子要努力學(xué)習(xí)，而且做事都要有始有終，不能半途而廢。孟母為了兒子的學(xué)習(xí)環(huán)境而煞費(fèi)苦心，真是可憐天下父母心啊!
我的爸爸媽媽也一樣，特別是我的媽媽。記得小時(shí)候，媽媽教我學(xué)游泳，一天始，我非常怕水，只敢在岸上玩。在媽媽的鼓勵(lì)下，又看到別的小朋友玩得那么開心，漸漸地，我也不再怕水了，現(xiàn)在我已經(jīng)是附近的游泳小健將了。媽媽還經(jīng)常輔導(dǎo)我的各門功課，幫我檢查作業(yè)，預(yù)習(xí)功課。特別是英語(yǔ)這門功課，媽媽費(fèi)了不少心血，在她的幫助下，我英語(yǔ)基本上都是滿分。這個(gè)學(xué)期我還得了優(yōu)秀學(xué)生呢!
有一段時(shí)間，媽媽為了改掉我膽小而不敢舉手的壞習(xí)慣，就讓我每天記舉手日記，一段時(shí)間后，我養(yǎng)成了積極舉手發(fā)言的好習(xí)慣。這里有媽媽的功勞。
看著爸爸媽媽那么辛苦，我覺得自己學(xué)習(xí)上還不夠自覺。特別是看到黃香和孔融那么小就知道孝敬長(zhǎng)輩和友愛謙讓的道理，我應(yīng)該好好向他們學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)上要做到自覺，在家里要多幫爸爸媽媽做些力所能及的家務(wù)。
這篇文章主要是講民工 李 女士為了給兒子小華得到更好的教育，進(jìn)行了多次的“遷徒”：從山西農(nóng)村遷到縣城，再?gòu)目h城遷到省城，相繼更換了三所學(xué)校，卻忽略了兒子的感受，幾天前， 李 女士在整理小華的書包時(shí)，發(fā)現(xiàn)小華在日記里寫到：“媽媽，求求你，不要再換地方了，城市里的學(xué)生們總是用異樣的目光看著我，我覺得自己就像個(gè)怪物一樣！”“媽媽，我不想上學(xué)了，求求你了！”兒子的話深深刺痛了她的心。
看了這篇文章之后，我心里感觸很深，我覺得 李 女士做得不對(duì)，她不考慮兒子的感受就武斷地決定，這樣只會(huì)遭來(lái)孩子的叛逆。由此，我想到了《拔苗助長(zhǎng)》的故事：一農(nóng)夫?yàn)榱耸顾N下的禾苗長(zhǎng)得更快，就人為地去把禾苗拔高一截，最后倒致禾苗全部死光，莊稼顆粒無(wú)收。究其原因，那是因?yàn)樗蛔裱挛锷L(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律。這個(gè)故事告訴我們：心急吃不了熱豆腐。教育孩子也一樣，急著讓孩子一鳴驚人，卻忽略了孩子的愛好。嘴上說(shuō)是愛他，可行動(dòng)上卻是害他呀！每個(gè)父母都想望子成龍、望女成鳳，可一口吃不成胖子，心急的話必會(huì)事與愿違。孩子想要自由飛翔，做家長(zhǎng)的也應(yīng)該反思反思。
家長(zhǎng)們，請(qǐng)給我們一些自由的空間吧！我們需要自主更需要快樂(lè)！
我在看史記故事的時(shí)候，看到了《孟母三遷》的故事。故事講的是孟母見兒子的學(xué)習(xí)環(huán)境不好，怕兒子以后養(yǎng)不成良好的品德，就先后搬離了墓地和市場(chǎng)旁邊。最后一次搬家，搬到了文廟旁邊，孟子才喜歡上了讀書，養(yǎng)成了守秩序，懂禮貌的好品行。從此孟母就在文廟旁住了下來(lái)。
讀了這個(gè)故事，我想起了在三年級(jí)上學(xué)期的時(shí)候，媽媽正在為我趕織毛衣。媽媽一共編織了一個(gè)月。有一次，我看著媽媽織毛衣，媽媽用雪白的毛線正織著毛衣，一不小心手指被針刺破，鮮血便迫不及待地從手指上滑落。媽媽先是用創(chuàng)可貼貼在了傷口上，然后就馬上沖進(jìn)了衛(wèi)生間，把毛衣浸到肥皂水中，用手把沾到血的地方洗干凈。
還有一次，正逢星期六，我做完了作業(yè)，正在沙發(fā)上看電視。媽媽剛剛做完了家務(wù)，見我做好了作業(yè)，就拿起了桌子上還沒織完的毛衣來(lái)織。那時(shí)我正在看鬼片，看到一半的時(shí)候，主人公冒險(xiǎn)進(jìn)入了鬼屋，場(chǎng)面特別恐怖。我嚇的要命，趕緊回過(guò)頭來(lái)叫媽媽，此刻無(wú)意中看見媽媽的手上有一條條血痕。我走過(guò)去問(wèn)媽媽：“媽媽，你的手怎么了？”媽媽笑著回答道：“媽媽沒事，是打掃衛(wèi)生的時(shí)候不小心劃傷的。”后來(lái)我才從爸爸的口中得知，媽媽每天早上六點(diǎn)鐘就起床為我趕織毛衣。血痕一定是長(zhǎng)時(shí)間趕織毛衣的針壓出來(lái)的。媽媽對(duì)我無(wú)私的愛讓我感動(dòng)不已。
偉大的母愛無(wú)處不在。從孟母三遷中，我學(xué)會(huì)了很多道理。媽媽雖然嚴(yán)厲，卻總是為我好，希望我能認(rèn)真讀書。長(zhǎng)大后我一定會(huì)報(bào)答我的母親。
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慢慢的讀書，我們可以從書籍中品到許多道理，對(duì)于作者寫的作品中的故事情節(jié)，往往是能讓人深思的。我們可以從作品中獲得哪些感悟?qū)懗勺x后感呢？下面是幼兒教師教育網(wǎng)編輯幫大家整理的孟子讀后感。
《孟子》讀后感300字：
論語(yǔ)和孟子都偏向于關(guān)心社會(huì)政治，孔子的論語(yǔ)一致強(qiáng)調(diào)德，君子不器。出發(fā)點(diǎn)是修己，終點(diǎn)是治國(guó)。尊卑有序與禮，這個(gè)思想可以促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，保持社會(huì)現(xiàn)有秩序，所有從古至今統(tǒng)治者都在利用這個(gè)。
孟子的文章讀完很有酣暢淋漓之感，行文以喻譬理，大量運(yùn)用排比，氣勢(shì)恢宏，說(shuō)理性強(qiáng)。孟子文章主要還是以仁政思想為主，但孟子本人人格平等意識(shí)很強(qiáng)，他喜歡以五百年應(yīng)期的圣人自居，也喜歡為先時(shí)代的圣人先賢辯護(hù)，為舜辯護(hù)的篇章最多。
中國(guó)人生活中的行為準(zhǔn)則，追根溯源就是先秦時(shí)期的諸子思想。華夏子孫吃思想老本，一吃就是兩千年，鮮有能跳出此框架者。
孟子的思想不是無(wú)根之水，也是有來(lái)源的，主要來(lái)自上古和孔子之說(shuō)?！叭收邿o(wú)敵”“民心所向”“不虞之譽(yù)，求全之毀”這些日常俗語(yǔ)皆出自孟子，感覺孟子比孔子更灑脫，更性情一點(diǎn)，他不僅喜愛辯論，還擅長(zhǎng)辯論。“性善論”是孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)的基石，他一生和孔子一樣，奔波游說(shuō)君王施行仁政，未得償所愿，晚年著書。
他的學(xué)說(shuō)認(rèn)為人心本善，是環(huán)境的影響使人逐漸喪失本性，所以十分強(qiáng)調(diào)心性的涵養(yǎng)。
暑假期間，我有幸讀了一本書，是沈石溪的動(dòng)物小說(shuō)《再被狐貍騙一次》，都說(shuō)，可憐天下父母心，可我從來(lái)沒去想過(guò)，只是當(dāng)做一種很平常的事而已。然而，當(dāng)我仔細(xì)讀過(guò)這本書之后，才真正體會(huì)到了其中的含義。
故事講的是作者趕集買了一只雞，在回家的路上看到了一只奄奄一息的公狐貍，他放下雞去捉狐貍，那狐貍卻突然“活”了過(guò)來(lái)。并趁他發(fā)愣的時(shí)候和一只母狐偷走了雞，他上了這對(duì)狐貍夫妻的當(dāng)。
又過(guò)了幾天，他又在路上遇見了那只狐貍，公狐貍為了母狐貍能把自己的孩子安全轉(zhuǎn)移出洞，不惜咬碎自己的腿骨來(lái)吸引他的注意，看著鮮血淋漓的狐貍，作者雖然明白狐貍的騙術(shù)，卻甘愿再次受騙，這時(shí)，遠(yuǎn)處傳來(lái)母狐“呦呦”的叫聲，似乎在向公狐貍報(bào)平安，它的臉上露出了欣慰的神情，便栽倒在地，它流血過(guò)多，死了。
讀完這本書，我被那只公狐的“父愛”深深地打動(dòng)了，它竟為了自己孩子的安全，忍著巨大的疼痛，不惜自殘，把作者給引開，最后卻因失血過(guò)多而死。好一只偉大的公狐!這是多么偉大的父愛呀!再狡猾的動(dòng)物也有父愛、母愛，它們的愛也與我們?nèi)祟愐粯拥纳袷?，是純潔的，讓人崇敬?
可憐天下父母心!從這篇文章中，我讀出了世間萬(wàn)物都是有情感的，我不禁也想起了我的媽媽。比如，我半夜發(fā)燒，一向膽小怕黑的媽媽會(huì)毫不猶豫地抱著我往醫(yī)院跑，此時(shí)的媽媽完全忘記了周圍的恐懼，心里只想著快點(diǎn)到醫(yī)院，好早一分鐘減輕我的痛苦;下雨了，如果只帶一把雨傘，媽媽肯定讓我打著，自己則淋著雨，還謊稱，“媽媽是大人，沒事，一會(huì)就到家了”，可回到家，瘦弱的媽媽肯定會(huì)感冒;吃飯的時(shí)候總是會(huì)故意把我喜歡吃的菜放到我的面前;為了讓我吃上可口的早餐，媽媽會(huì)天不亮就起床為我做早飯，等我起床吃飯的時(shí)候，總是不熱不涼的正好能吃……太多了，數(shù)也數(shù)不清，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都透露著媽媽的愛，可我總覺得這是媽媽應(yīng)該做的，根本沒往心里去，媽媽每天為我做了那么多，但是我卻身在福中不知福，老是報(bào)怨這埋怨那。想著想著淚水不禁模糊了我的眼睛，為我以前那種無(wú)知而懊惱，同時(shí)也暗暗下定決心，以后要多幫媽媽做些家務(wù)活，多體諒媽媽些。不要只喊口號(hào)，沒有實(shí)際行動(dòng)。
我贊美文中的狐貍，我敬佩它，尊重它，因?yàn)樵谒纳砩嫌兄环N可貴的精神——那就是偉大的父愛!
《孟子》是由孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等共同編撰完成的，全書效仿論語(yǔ)采用的對(duì)話體的論文形式，記述孟子與諸弟子的“疑難答問(wèn)”以及孟子自己的“法度之言”，內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng)，體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說(shuō)，是儒家重要經(jīng)典之一?！睹献印吩谙惹刂T子散文中獨(dú)具風(fēng)格，對(duì)后世散文的發(fā)展有著很大的影響?！睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想，提出了仁政學(xué)說(shuō)與法先王的主張，確立了“天人相通”的理論，發(fā)展了儒家的教育思想，弘揚(yáng)了“貴義賤利”的價(jià)值觀，是中國(guó)文化思想史上的一部重要著作，對(duì)中國(guó)古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對(duì)中國(guó)文化的影響，是非常深遠(yuǎn)的，孟子的思想已經(jīng)融入了中國(guó)人的血脈之中，中國(guó)人做人處事的原則中，有著孟子的影子。
讀《孟子》，就是在學(xué)為人處世?！读夯萃跎稀肥紫戎v的是“愛民”的行為方式，《梁惠王下》則探討了“愛民”的行為方式即是“與民同樂(lè)”；《公孫丑上》則是探討愛心、同情心、憐憫心，惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問(wèn)題，《公孫丑下》則闡述了天時(shí)、地宜不如人和的思想；《滕文公上》開始提出“性本善”的思想，即怎樣行善，怎樣以身作則的問(wèn)題，并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛”的思想，指出人與人之間的愛是有差別等級(jí)的，《滕文公下》則討論了愛民的行為方式的價(jià)值取向問(wèn)題；《離婁上》是探討行為方式的規(guī)范問(wèn)題，用社會(huì)行為規(guī)范來(lái)約束人們的行為方式，在《離婁下》孟子舉了兩個(gè)地區(qū)和年代相距都甚遠(yuǎn)的帝王，用以說(shuō)明統(tǒng)治、管理和服務(wù)人民，其道理是一樣的，那就是“愛民”；《萬(wàn)章上》是圍繞著“孝”這個(gè)行為方式來(lái)進(jìn)行探討，而《萬(wàn)章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問(wèn)題而展開的；《告子上》則從行為方式問(wèn)題深入到人的內(nèi)心，即人性的善惡，《告子下》則把重點(diǎn)放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問(wèn)題上；《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問(wèn)題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上，也就是人在生存、生活、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問(wèn)題，《盡心下》則是對(duì)“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。
讀《孟子》，給我印象最深刻的是孟子的辯才及形象性和邏輯性的結(jié)合。孟子的文章邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)恢弘。孟子善用譬喻，在《梁惠王上》第三張《寡人之于國(guó)也》一文中，孟子引出了“五十步笑百步”，通過(guò)這一比喻，孟子不僅形象而生動(dòng)地表達(dá)了他主張實(shí)行仁政，提倡禮樂(lè)和愛民的理念，而且讓我深刻領(lǐng)教了他論辯的巧妙技巧和高超水平。
在孟子生活的那個(gè)年代，戰(zhàn)亂頻繁，諸侯們不擇手段追求功利，孟子大力提倡和宣揚(yáng)仁義思想，充分體現(xiàn)了孟子有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。治國(guó)方面，孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見，孟子提出了“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”的“為民”思想和著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的理論；在做人方面，孟子繼承孔子的思想，主張“仁義禮智信”，他提出了很多流傳至今的至理名言，如“舍生取義”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”……
縱使已經(jīng)過(guò)去兩千年，但孟子的思想仍在以它獨(dú)有的魅力影響著我們。在我們這個(gè)物欲橫流，拜金主義盛行，精神貧乏的時(shí)代，孟子的思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：
1、孟子認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧、平衡關(guān)系，強(qiáng)調(diào)愛物節(jié)用，主張“取物以時(shí)”、“取物有節(jié)”，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，這對(duì)我們維護(hù)生態(tài)平衡、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的思想啟示。
2、孟子嚴(yán)厲批判了戰(zhàn)國(guó)中期的社會(huì)不公：“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！?，反對(duì)暴政，主張“施仁政于民，省刑罰、薄稅斂”，提倡任人唯賢，這對(duì)我們維護(hù)社會(huì)公正有重大意義
3、“仁義”是孟子的道德論的核心思想，這對(duì)我們思想道德建設(shè)有重大意義
《孟子》一書所體現(xiàn)的思想，既有精華又有糟粕，我們應(yīng)批判繼承。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實(shí)質(zhì)和胡書記提出的構(gòu)建一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)理論是一致的，我們應(yīng)如何構(gòu)建和諧社會(huì)，《孟子》一書為我們提供了一種借鑒的思路。
除了像“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)杼”這樣家喻戶曉的故事外，說(shuō)到孟子，我們還會(huì)想起“孔孟之道”，他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。孟子提倡“仁、義、禮、智”，并認(rèn)為，“仁、義、禮、智”四者之中，“仁、義”最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，即“仁愛之心”。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即“正義之氣”。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即“智謀之力”。信，就是誠(chéng)實(shí)，指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行，即“誠(chéng)信之品”。他的這些思想和觀點(diǎn)在由他及其弟子共同編寫而成的言論匯編《孟子》中有所體現(xiàn)，尤其是在那些被譽(yù)為孟子經(jīng)典名言的語(yǔ)錄中更是得到了充分展示。
《孟子·公孫丑》中說(shuō)：“得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！闭驹谡x方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助；違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗。正所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利，就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。
《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底；在圣人門下學(xué)習(xí)過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業(yè)的“大海”，摒棄“井底之蛙”的心態(tài)，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。
在這個(gè)社會(huì)里，有一些事情是我們想做而做不了的，有些事是我們不想做卻必須做好的，還有些事是我們喜歡做也想做好的。有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無(wú)成，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。所以孟子說(shuō)：“人有不為也，而后可以有為?！笨v觀能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標(biāo)，或者做多了無(wú)用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人。如果“東一榔頭西一棒槌”，到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無(wú)所成?！叭擞胁粸橐玻罂梢杂袨椤焙汀爸苟笥卸?，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有“弱水三千，我只取一瓢飲”的寧?kù)o胸懷。然后才能有所作為。
前些日子，在看《孟子》的時(shí)候，看到一段很有意思的論述：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！保ㄒ馑紴椋旱谰驮诟浇鼌s去遠(yuǎn)處找尋，事情可以簡(jiǎn)單的辦好卻去尋找復(fù)雜的方法。人人都親敬親人、長(zhǎng)輩，自然實(shí)現(xiàn)天下道德教化的目標(biāo)。）
看了之后不由想起今年我們學(xué)校的兩件事情：一個(gè)是引起廣泛爭(zhēng)議的“采血事件”，某博士研究生被指責(zé)為了課題研究，不顧實(shí)習(xí)生的不滿，自己動(dòng)手給一個(gè)自己帶的實(shí)習(xí)生采血10ml，據(jù)說(shuō)造成后者胳膊針孔處紅腫、淤血；另一個(gè)是被捅上了媒體，又被校方堅(jiān)決指為捏造的“粽子事件”，即鎮(zhèn)江校區(qū)某同學(xué)的家長(zhǎng)來(lái)學(xué)校探望他，該生嫌其母穿著實(shí)在太寒酸而不愿領(lǐng)其入校，甚至連千里迢迢帶來(lái)的家制粽子也拒絕收下而跑開。
當(dāng)然，這兩則事件的內(nèi)情，我沒有把握說(shuō)了解得很清楚，也不愿意再探討當(dāng)事人的是非，只是想借著這兩件發(fā)生在我們身邊的事情來(lái)思索一下，我們的道德教育，是否真的像孟子所言，是“道在邇而求諸遠(yuǎn)”，方法缺乏效率而沒有達(dá)到預(yù)期的目的？
從我自己的經(jīng)歷而言，從進(jìn)入小學(xué)開始，都在接受關(guān)于道德的教育：熱愛祖國(guó)，熱愛人民，努力服務(wù)于人民，等等；同樣，這些概念也伴隨著我的幾乎整個(gè)求學(xué)過(guò)程，直到碩士畢業(yè)。在這些高尚的光環(huán)之下，卻有許多很簡(jiǎn)單的也很基本的道德標(biāo)準(zhǔn)被有意無(wú)意的邊緣化了：孝敬父母、關(guān)愛家人，珍惜友情、善待他人，好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)等等。自然，這些觀點(diǎn)比不上前面提到的那些概念光彩，甚至多了一點(diǎn)自私的色彩，好像眼睛只盯著自己和自己的小圈子一樣，胸襟不夠博大，情操不夠高尚。
然而，所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，品德的培養(yǎng)也不能建成空中樓閣。懂得孝敬父母、關(guān)愛家人，就有了為人最基本的道德底線，明白了人不能光為自己活著，還必須努力讓自己的親人也過(guò)得幸福；有了家庭責(zé)任感，也就是有了最基本的社會(huì)責(zé)任感。反觀時(shí)下的許多社會(huì)問(wèn)題，恰恰就出于家庭責(zé)任感的缺失，隨便打開哪天的報(bào)紙看看，總能很容易找到遺棄家庭成員、拒不履行贍養(yǎng)老人義務(wù)、背離婚姻契約而發(fā)生婚外戀情等家庭問(wèn)題的報(bào)導(dǎo)，倘若人人都知道“親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)”，這些問(wèn)題也許就不會(huì)如此泛濫。
再說(shuō)珍惜友情、善待他人，歸納起來(lái)，就是一個(gè)“仁義”二字，寬厚、仁慈的對(duì)待他人，不欺凌、不使壞、不拆臺(tái)，不為了自己的利益而侵害他人的利益，所謂“己所不欲，勿施于人”，真要能做到，我們的周圍能夠少多少麻煩事，每個(gè)人的幸福感相信也能增進(jìn)不少。
至于好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)，個(gè)人認(rèn)為是一切道德的基礎(chǔ)。正因?yàn)橛辛饲笊线M(jìn)的心，有了追求更好生活的愿望，才有了努力提高自己能力與道德的動(dòng)力，所謂“君子惡居下流”，有追求的人才會(huì)有希望，無(wú)論身處何處都不忘記自己的操守，看重尊嚴(yán)與榮譽(yù)，這才不會(huì)虛度年華，也不會(huì)見利忘義，不會(huì)把誓言當(dāng)作空氣。
實(shí)際上，以上這些基本的道德原則，也非常容易的被推延和提升，比如懂得了孝親與尊長(zhǎng)，也就不難理解“老吾老以及人之老”；懂得了與朋友交往之道，也就能推廣到與身邊的所有人和睦相處。再者，每個(gè)人都追求自身的生活與道德水準(zhǔn)的提升，自然也就有了整個(gè)群體的發(fā)展。
回溯我國(guó)五千年的文明，不難看出，道德追求一直是我們這個(gè)民族所關(guān)注的重點(diǎn)，也有浩瀚的文化典籍來(lái)闡發(fā)這些道德目標(biāo)。比如開頭提到的《孟子》，以及《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》等等國(guó)學(xué)經(jīng)典，無(wú)不是在以“仁義”為終極目標(biāo)，無(wú)不是把“止于至善”作為標(biāo)準(zhǔn)。這些豐富的道德范式，正是今人道德教育的良好參考。自然，國(guó)學(xué)中的許多觀念，比如“天下唯女子與小人難養(yǎng)”之類昏話，不再適應(yīng)今天的環(huán)境，理當(dāng)摒棄；而大多數(shù)觀念，對(duì)今日依然具備指導(dǎo)意義，沒有理由置之不理。
廢科舉、興西學(xué)，對(duì)于一個(gè)民族的強(qiáng)盛是必要的；但廢除科舉并不等于廢除國(guó)學(xué)，非功利的學(xué)習(xí)、實(shí)踐國(guó)學(xué)，恰好是弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的良好契機(jī)，也是讓國(guó)學(xué)發(fā)揮其教化功能的契機(jī)。真心希望國(guó)學(xué)能再次發(fā)揚(yáng)廣大，真心希望我們這個(gè)古老的民族能找到崛起的強(qiáng)大精神支柱。
孟子名軻，從師于子思，后來(lái)，他授經(jīng)講學(xué)，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)。晚年與幾個(gè)學(xué)生一起著書《孟子》。他是繼孔子之后儒學(xué)思想的一代尊師，被后人稱為“亞圣”?！睹献印愤@部書大多在寫孟子向各國(guó)諸侯極力推薦的“王道仁政”，即“得民心者得天下”，另外，在個(gè)人品德修養(yǎng)方面，它繼承了孔子的儒家學(xué)說(shuō)，并加以闡述和發(fā)展。
《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之在家，家之本在深?！笨梢娞煜碌幕A(chǔ)在于國(guó)家，國(guó)家的基礎(chǔ)是每一個(gè)家庭，而家庭的基礎(chǔ)是每一個(gè)組成家庭的成員本身，可見只要家庭的每個(gè)成員都做好自己份內(nèi)的事情，這個(gè)家庭就會(huì)變得幸福美滿，每個(gè)家庭都幸福美滿的話，這個(gè)國(guó)家必定繁榮昌盛，若是每個(gè)國(guó)家都繁榮昌盛的話，天下就太平了。所以，只要每個(gè)人都做好份內(nèi)的事，世界就變得美好了。
俗話說(shuō)得好：“良言一句三冬暖，惡言一聲暑天寒?！睙o(wú)論是大人還是孩子都喜歡受到表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，尤其是孩子，鼓勵(lì)孩子會(huì)使他們更加健康發(fā)展，而批評(píng)打擊的一句話，會(huì)讓幼兒變得畏縮猶疑。 作為教師，首先要看到孩子的進(jìn)步，讓孩子也看到自身不斷增長(zhǎng)的智慧和力量。
只要我們從孩子的實(shí)際出發(fā)，把孩子的今天和昨天相比，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子是在不斷成長(zhǎng)進(jìn)步的，從而對(duì)他們加以表?yè)P(yáng)?！澳銊倓倢W(xué)畫時(shí)，連筆都拿不住的，現(xiàn)在已經(jīng)會(huì)畫手絹了。”“你這次做得比上次好多了?！焙⒆邮艿焦膭?lì)后，學(xué)習(xí)熱情和思考探索的積極性會(huì)很高。有意識(shí)的表?yè)P(yáng)，對(duì)與幼兒良好學(xué)習(xí)行為的養(yǎng)成無(wú)疑有著積極意義。
在活動(dòng)課上，還有在幼兒園里的一些簡(jiǎn)單勞動(dòng)、游戲或其他活動(dòng)，教師要鼓勵(lì)孩子有一定目的的多觀察、多思考，如外出參觀、游玩，目的是讓幼兒與外界多接觸，從而放松身心，在潛移默化中學(xué)習(xí)知識(shí)，這樣教師就要對(duì)認(rèn)真、能積極思考的幼兒多表?yè)P(yáng)，這既激發(fā)了這樣的幼兒的學(xué)習(xí)積極性，對(duì)其他幼兒也起了一個(gè)正向引導(dǎo)的作用。在勞動(dòng)中，有的幼兒不怕臟、不怕累，而有的幼兒則拈輕怕重，有躲避勞動(dòng)的傾向。
教師就要講明勞動(dòng)的意義，大力表?yè)P(yáng)前者，對(duì)后者既不批評(píng)又不縱容，而是諸如此說(shuō)：“_平常非常熱愛勞動(dòng)，今天的勞動(dòng)熱情還沒全發(fā)揮出來(lái)，希望_成為小朋友中最能干一位?！边@么一說(shuō)，大家肯定都干得熱火朝天，結(jié)果是既美化了環(huán)境，又培養(yǎng)了幼兒從小熱愛勞動(dòng)的好習(xí)慣。
對(duì)孩子的鼓勵(lì)，不一定必須用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。老師滿意信任的目光，親切喜悅的笑臉，都會(huì)給孩子帶來(lái)力量。他們從老師的表情中知道自己做對(duì)了，“啊，我進(jìn)步了老師多高興呀?！庇谑呛⒆釉诒P算著，怎樣讓老師更高興，不用你嘮嘮叨叨的數(shù)落孩子，他們自己會(huì)給自己提出進(jìn)一步的要求，這樣孩子會(huì)在鼓勵(lì)聲中一步步向更高的水平攀登。
讓我們用真誠(chéng)的鼓勵(lì)來(lái)幫助孩子，我們也希望他們成功、進(jìn)步，但是我們也應(yīng)該允許他們失敗。同時(shí)，不要忘記留給他們時(shí)間和空間，這樣孩子才會(huì)在我們的掌聲中走向成功。
我們?cè)谧x書的時(shí)候或多或少都寫過(guò)作文，經(jīng)常寫作文能夠鞏固我們的學(xué)習(xí)成果。掌握“觀察”這把開門的金鑰匙，就能打開作文的“鐵門”。相信寫作文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題。以下由小編為大家精心整理的“孟子讀后感(模板十四篇)”，更多相關(guān)信息請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。
品讀經(jīng)典弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化知識(shí)是歷史遺留下來(lái)的珍貴寶藏。它集中了古代圣人的智慧。在歷史遺留下來(lái)的經(jīng)典著作中，有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識(shí)。
然而，在這個(gè)科技發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，傳統(tǒng)文化知識(shí)逐漸被人們遺忘。因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是我們青年的責(zé)任。
歷史流傳下來(lái)的經(jīng)典著作有許多。這些著作中所蘊(yùn)含的理念是我們所追尋的。它們是傳統(tǒng)文化的精髓。
教會(huì)我們?cè)S許多多為人處世的道理和做人的最基本準(zhǔn)則?！睹献印芬粫褪莻鹘y(tǒng)文化知識(shí)的精髓。我讀了它，從中學(xué)會(huì)許多為人處世之道。
我要學(xué)為自己所用，并把它發(fā)揚(yáng)光大。
《孟子》教會(huì)了我們孝順?！睹献印芬粫醒浴叭手畬?shí)，事親是也，義之實(shí)，從兄是也”。他主張的本質(zhì)上是對(duì)父母孝順，對(duì)兄長(zhǎng)友愛。
這種道德理論正是我們所崇尚的?？墒乾F(xiàn)在的社會(huì)，新聞****的因?yàn)楦改改昀隙訔壸约焊改甘峭侠鄱鴮⑺麄冓s出家門的例子比比皆是。曾有報(bào)道稱一名四十多歲的男子因?yàn)椴粍?wù)正業(yè)而單身著，他的八十多歲老母親為其擔(dān)憂而不與小兒子進(jìn)城享福。
因?yàn)檫@個(gè)男人喜歡喝酒，他一喝醉回來(lái)就揍老母親，把她趕到廚房做飯。但老人因年老體衰，并且身上全是傷，摔倒在廚房里。那時(shí)正值冬天，老人被活活凍死在廚房里。
事發(fā)后，引起了社會(huì)的關(guān)注，很多人對(duì)此感到冷淡。在這個(gè)科技發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，我們每個(gè)人都應(yīng)該有一顆善良的信。一個(gè)人，要想生存在這個(gè)社會(huì)，立足于這個(gè)社會(huì)，不被社會(huì)淘汰，就必須保持一顆善良的心。
我們也要保持有一顆孝順的心?！鞍偕菩橄取?，這是最基本的做人準(zhǔn)則。
《孟子》提醒我們要與大自然和諧相處，《寡人之于國(guó)也》中說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！逼渲芯吞N(yùn)含著生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的理念。
它提醒我們?nèi)伺c自然是相互依存的。當(dāng)今社會(huì)，在利益的影響下，人類大量砍伐樹木，導(dǎo)致土地荒漠化。
工業(yè)污水的排放和無(wú)節(jié)制的捕撈造成了生物魚的滅絕和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。這樣我們又怎樣進(jìn)行可持續(xù)呢？難道這不令我們反思嗎？
有句俗語(yǔ)“金山銀山，不比綠水青山”這就體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的重要性。如果環(huán)境被破壞，即使我們有更多的財(cái)富，我們也找不到綠色的山川。
讀經(jīng)典，繼承孟子思想，是我們青少年的責(zé)任。但在這個(gè)信息時(shí)代，有多少人能讀懂這種經(jīng)典文化呢？許多年輕人只是沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲。
有多少人不能一直放下手機(jī)，只為了刷微博和微信朋友圈。年輕的朋友們，讓我們放下手機(jī)，把電腦放在我們面前。捧起曾經(jīng)遠(yuǎn)離我們的那一本本經(jīng)典書籍。
重新走進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的殿堂吧！
閱讀經(jīng)典書籍，傳承經(jīng)典文明，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。提高自身的道德素質(zhì)，才能使我們成為一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的人，社會(huì)才會(huì)更好、更和諧。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是我們每個(gè)人應(yīng)做的事。
20xx年暑假，利用休息時(shí)間翻了翻塵封許久的四書五經(jīng)，在讀至《孟子·梁惠王章》時(shí)，見孟老夫子與齊宣王針鋒相對(duì)，旁征博引，利用梁惠王的諸多謬論式的發(fā)問(wèn)，避實(shí)擊虛將自己的論點(diǎn)反撥回去，同時(shí)還起到了諄諄誘導(dǎo)的目的。
正因?yàn)槿绱耍覍?duì)孟子的辯論技巧產(chǎn)生了濃厚的興趣，在教育學(xué)生的過(guò)程中與個(gè)別后進(jìn)生對(duì)峙時(shí)，可以輕松的拆招破招。昔有章滄授先生分析歸納孟子“不同凡俗的論辯技巧”：一是直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡?wèn)題，針鋒相對(duì)地辯駁答難，二是引出話題，抓住要害，步步緊逼，勢(shì)如風(fēng)雷，三是對(duì)比論辯，尖銳深刻，淋漓痛快，從而形成了孟子“鋒芒畢露、剜心入骨”的氣勢(shì)與風(fēng)格。另外，孟子辯論頗具技巧和方法，能夠在說(shuō)服別人，且不得罪對(duì)方的同時(shí)，又能夠保證自己的不吃虧。
自古君王只要沾上“聲、色、貨、利”一點(diǎn)，對(duì)于治國(guó)平天下都有影響，而齊宣王全都愛好。幸好齊宣王很坦誠(chéng)，一一向孟子表白。孟子則是將其所講的問(wèn)題，像打太極拳一般反彈回去，變成了自己的論點(diǎn)：行王道，施仁義，君民齊心，以寬政達(dá)到統(tǒng)一。
齊宣王向孟子講說(shuō)自己喜歡音樂(lè)，孟子馬上以上古陶冶心性的禮樂(lè)來(lái)講解。宣王把頭一搖，稱自己喜歡的是流行音樂(lè)而非高雅音樂(lè)，孟子卻說(shuō)，愛好現(xiàn)代音樂(lè)并沒有什么不對(duì)，提出“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”與“眾樂(lè)樂(lè)”哪一個(gè)更快樂(lè)的問(wèn)題，只要你能夠把這好樂(lè)的精神推廣開來(lái)，與民同樂(lè)，方可君民無(wú)隙，齊國(guó)得以治理順暢。
在這里，孟子沒有采取全盤的否定，說(shuō)齊宣王聽流行音樂(lè)不合禮法，而是更換看問(wèn)題的角度，易于君王實(shí)行，便于王者接受，將一個(gè)不愉快話題的陰影化于無(wú)形。
又如，王曰：“善哉言乎!”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨?！睂?duì)曰：“昔者公劉好貨，詩(shī)云：乃積乃倉(cāng)，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。故居者有積倉(cāng)，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色?！睂?duì)曰：“昔者大王好色，愛厥妃。詩(shī)云：古公檀甫，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來(lái)胥宇。當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”
先說(shuō)說(shuō)“好貨”，齊宣王說(shuō)自己喜歡金錢物資，孟子佯裝不懂地說(shuō)，作為一國(guó)之君，喜歡財(cái)富是應(yīng)該的，就像周朝的先祖--公劉開創(chuàng)基業(yè)時(shí)，積極的從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造財(cái)富，救濟(jì)國(guó)人的話，齊國(guó)必富強(qiáng)。看來(lái)孟子畢竟是圣人，提醒宣王應(yīng)擴(kuò)充好貨的境界。
再說(shuō)“好色”，孟子引用《詩(shī)經(jīng)大雅綿》中說(shuō)，古公父瀟灑，帶著美人駿馬。清晨水邊兜風(fēng)，來(lái)到歧山腳下。蓋起宮舍新居，相伴美人安家。那時(shí)在古公父的領(lǐng)導(dǎo)下，姑娘們都能找到如意郎君，小伙子們沒有一個(gè)打光棍的。現(xiàn)在大王你好色，也沒什么關(guān)系，只要能像古公父那樣，將心比心，讓天下的男女皆成眷屬，天下百姓家庭美滿，這豈非是大好事。
由這篇文章，使我感觸最深的是，孟子的辯風(fēng)。我們?cè)诮逃龑W(xué)生時(shí)，只要堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，找準(zhǔn)對(duì)方荒謬言論中一絲有點(diǎn)正確感的內(nèi)容，將其大而化之，引入到教師的立場(chǎng)上來(lái)，使其在無(wú)話可說(shuō)的狀態(tài)下，再由我們具體情況具體分析，對(duì)于學(xué)生的缺點(diǎn)，辨證施治，以取得教育的效果。還要說(shuō)一句的是，對(duì)于那些問(wèn)題學(xué)生，不要覺得無(wú)藥可救。因?yàn)椋诿戏蜃拥慕逃碚摾?，“好貨好色”都可以以一種寬容的態(tài)度去教育，我們?yōu)槭裁床荒艽蠖纫恍┠兀?/p>
周育飛在《孟子的智慧》這本書中，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授傅佩榮先生還向我們講述了一個(gè)現(xiàn)代人如何在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中修養(yǎng)自己的身心，做一個(gè)有修養(yǎng)，而又內(nèi)心快樂(lè)的人。讀來(lái)讓我深受啟發(fā)。
孟子認(rèn)為人的修養(yǎng)要從心做起，因?yàn)樾挠腥齻€(gè)特點(diǎn)：一是不確定。孟子引述孔子的話說(shuō)，抓住它而存在，放任它而失去它；出去又回來(lái)，沒有一個(gè)確定的時(shí)間，沒有人知道它的方向。
大概說(shuō)的就是心吧？我們需要明白，心代表你的思想，是一種有意識(shí)的能力，有時(shí)四處奔波，充滿不確定性。二是可能會(huì)被茅草堵塞。
因?yàn)槿绻覀兊男牟蛔x書、不思考、不學(xué)習(xí)，每隔一段時(shí)間就會(huì)被阻塞。什么會(huì)被阻止？名利、權(quán)位。三是很容易丟失。
一個(gè)人價(jià)值觀顛倒錯(cuò)亂，叫做“失其本心”。把本來(lái)的心喪失掉了。正因?yàn)槿绱?，每個(gè)人都要培養(yǎng)自己的心。
怎樣修養(yǎng)自己的身心呢？《孟子的智慧》這本書中說(shuō)，修身養(yǎng)性的方法：寡欲、知恥、慎言、自我反省、提升志向。
寡欲，就是要減少欲望。人，沒有欲望，這是不可能的。因?yàn)槿藗兿胍?，開發(fā)自己的潛能，追求各種積己的成就。
但是欲望太多的話，特別是那些不合實(shí)際的，吃喝玩樂(lè)的，沉醉功名利祿的欲望，多了就會(huì)變成負(fù)擔(dān)，整天處心積慮，爾虞我詐，想得到這個(gè)又想得到那個(gè)，讓自己的內(nèi)心深受煎熬，沒有一點(diǎn)快樂(lè)。
其次，是要知恥。孟子有一句很有意思的話：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。
”就是告訴我們，一個(gè)人要有羞恥感，那樣你才不會(huì)去做那些令人感到羞恥的事。而當(dāng)今社會(huì)上，很多人就是因?yàn)闆]有這種羞恥心、知恥感，才會(huì)做出那么多違法亂紀(jì)，敗壞道德的事，令人、令社會(huì)感到羞恥。
再則，就是要慎言。做一個(gè)有修養(yǎng)的人，一定要愛護(hù)自己的嘴，知道疾病來(lái)自口，災(zāi)難來(lái)自口。傅佩榮先生說(shuō)：
“人的一生如果能管好自己這張嘴的話，人生的問(wèn)題和煩惱就能去掉一大半了?！笨梢娚餮允呛蔚鹊闹匾?。
自我反省是修身養(yǎng)心的重要途徑。遇到了什么不順心的事，碰到了什么不能解決的問(wèn)題，與其抱怨別人，不如回過(guò)頭在自己身上找原因，然后加以改善，那樣下次就不會(huì)再遇到同樣的事情和問(wèn)題了。孟子在論述自我反省這一點(diǎn)時(shí)，舉例說(shuō)明自我反省并非完全被動(dòng)。
他說(shuō)，如果有人對(duì)我很無(wú)禮，我絕不會(huì)和他吵架，我必須首先反省自己：首先，我是不是不仁道，做了壞事？不是。
我是不是沒有禮貌，對(duì)別人不夠客氣呢？也不是。最后一個(gè)，事不過(guò)三啊，我是不是沒有盡心竭力，做事情不夠盡責(zé)呢？
反省后肯定自己盡心竭力了，而那人的粗暴蠻橫還是一樣，這就說(shuō)明他是個(gè)妄人，狂妄之人跟禽獸有什么區(qū)別呢？對(duì)禽獸又何必計(jì)較呢？這是孟子的方式。
我們也可以得到一定的借鑒。
最后，書中說(shuō)，修身養(yǎng)性最重要的一點(diǎn)是提高志向。這不禁又讓我想到了一句孟子的名言：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
”窮困的時(shí)候努力讓自己變得完美，顯達(dá)的時(shí)候讓天下人一起變得完美，這就是讀書人的理想。作為一名人民教師，自我修養(yǎng)最重要的一點(diǎn)就是提高自己的志向。不要把教書當(dāng)成一種職業(yè)，而要把它當(dāng)成一種你喜歡的活動(dòng)，享受它，讓自己更完美，讓學(xué)生喜歡你。
因此，人們不應(yīng)該拿自己表面上的榮華富貴或背景做比較，而應(yīng)該對(duì)自己的生活負(fù)責(zé)，看到別人有積己的成就。
《孟子的智慧》中寫道：“為什么要修養(yǎng)？修養(yǎng)是成就自己，在到達(dá)某種程度之后，快樂(lè)就會(huì)由內(nèi)而發(fā)?！蔽艺J(rèn)為一個(gè)人修身養(yǎng)心很重要，無(wú)非也是為了自己內(nèi)心的快樂(lè)而已。
關(guān)于讀孟子有感優(yōu)秀范文精選
孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ)，如"揠苗助長(zhǎng)"、"五十步笑百步"、"再作馮婦"等等，可見孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚。
孟子所說(shuō)的"揠苗助長(zhǎng)"演變到今天一般都說(shuō)成是"拔苗助長(zhǎng)"，但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成。"必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。"一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣"閔其苗之不長(zhǎng)而揠之"，把自己累得不行不說(shuō)，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長(zhǎng)，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，必然失敗。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長(zhǎng)得更好，由一顆幼小的樹苗長(zhǎng)成一株參天大樹。
孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂："其進(jìn)銳者其退速"，即是繼承了孔子"欲速則不達(dá)"的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的.打算，這樣，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過(guò)于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦；在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。
孟子還曾說(shuō)過(guò)："生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"生命時(shí)我所想要的，道義也是我所追求的，當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題，但我們?cè)谏罟ぷ髦须y免還是會(huì)面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢？比如說(shuō)工作和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。但我覺得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的，首先熱愛生活，也喜歡工作，把生活當(dāng)作工作的一部分，把工作看成生活的有機(jī)體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時(shí)間，也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法，也就不會(huì)覺得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。
“心者，人之北辰也。茍存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，故以‘盡心’題篇”，趙氏之注開篇便點(diǎn)明此篇題旨——存心養(yǎng)性，知天立命。
世世如事，人生在世，就如同扁舟泛于湖海，內(nèi)心的守望便是風(fēng)帆，航向的駛離，都靠著風(fēng)帆的指引。
心若簡(jiǎn)單，干凈，便得到的是靜怡和穩(wěn)穩(wěn)的生；心若嗔念過(guò)多，便時(shí)常覺以石為飽，那么你駛向的便是無(wú)盡的貪念之海。
我心雖為明鏡，怎奈世間落花太多。修身，最難把控的是內(nèi)心的欲望、外在的誘惑。有人因富貴放棄德行，有人因德行放棄富貴。也許彼此都認(rèn)為對(duì)方不值得。差別何以如此？
在人世的幻海中沉浮，我們必須保持自己內(nèi)心的安定，修身養(yǎng)性之事，完全取決于自己，不能怨天尤人。一個(gè)人能做到表里如一，不拿腔作勢(shì)，就會(huì)真正快樂(lè)了。一個(gè)人能推己及人，換位思考，就會(huì)有仁有義了。為達(dá)目的，不擇手段、投機(jī)取巧、放棄原則、不顧名譽(yù)的人，是沒有什么羞恥感的人，也是無(wú)可救藥的人。
死生有命，誰(shuí)都無(wú)法強(qiáng)求于立世百年，我們能做到的，只不過(guò)是尊于自己的內(nèi)心，確立一個(gè)人生目標(biāo)，往前走，就可以了，逆境可以讓人養(yǎng)成警醒、多慮的好習(xí)慣。一切太順利的時(shí)候，人就疏于思考了，“生于憂患，死于安樂(lè)”，存其心，養(yǎng)其性，才能做到凡事平常心以對(duì)。
我們只是普通人，不是圣人更不是神人，短短數(shù)十載，或許不能做到如何風(fēng)光于世，流芳百年，但也切莫留下遺臭萬(wàn)年的印記，我們唯其可做的便是，做一個(gè)好朋友，好同事，好丈夫，好父親，好兒子，忠于內(nèi)心的自己。
開始翻閱《孟子》，要從練書法之日起。練書法講究心靜，放下一切雜念，放空自己，靜心練字，閑暇時(shí)日，拜讀書籍，從而養(yǎng)心，凝神。孟子的思想，如今與自己的生活、工作相結(jié)合，也讓我另有一番感悟。
生活本應(yīng)秉持“專心有恒”的態(tài)度，現(xiàn)實(shí)中又有幾許人堅(jiān)持到底，我們總在羨慕成功者的勝利，往往忽略了他們堅(jiān)持到底的決心，戰(zhàn)勝困難的勇氣。孟子反對(duì)“一曝十寒”的態(tài)度，“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！币簿褪钦f(shuō)即使是天下最容易生長(zhǎng)的植物，如果暴曬它一天，寒凍它十天，也不能生長(zhǎng)起來(lái)。孟子是雄辯家，他善于用譬喻，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔利落，卻能引人深思，其實(shí)，我們不論做什么，學(xué)什么，都應(yīng)該專心致志，持之以恒，而一曝十寒，三心二意是永遠(yuǎn)成不了大事的?！吧綇街栝g，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！睂W(xué)習(xí)如此，生活亦然，如果我們選擇開始，就應(yīng)該堅(jiān)持，堅(jiān)持走下去，必然看到不一樣的風(fēng)景。有時(shí)，我們離成功只差一步，選擇開始，固然堅(jiān)持！
在教學(xué)工作中，應(yīng)用多種教學(xué)方法，適合的就是最好的?！熬又越陶呶澹河腥鐣r(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)材者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)，不能千篇一律的教育，對(duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，尊重學(xué)生的個(gè)性。師生間彼此的尊重，只有尊重學(xué)生的想法，教師才能得到學(xué)生及家長(zhǎng)的理解和尊重，孟子勸齊宣王以“三有禮”對(duì)待大臣，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”。換位思考，在班級(jí)管理中，是否也能更多的尊重學(xué)生的想法和建議。教育就是愛。教師的作用在與引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，所謂解其困惑之處，而不是高高在上，與學(xué)生保持距離，只有走近學(xué)生，傾聽學(xué)生的想法，才能更好地開展教學(xué)及班級(jí)管理工作。
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，即使我領(lǐng)悟淺薄，局限視野，亦能感受其影響。
一、自承先賢，身任天下
孟子與孔子一樣，追求唯心主義英雄的歷史觀，崇尚賢賢。他認(rèn)為，堯舜以后，圣人之道衰落，社會(huì)動(dòng)蕩，民生困苦，社會(huì)由原來(lái)和諧美好的秩序狀態(tài)退化為混亂悲慘的無(wú)序狀態(tài)。為了挽救混亂的社會(huì)，恢復(fù)堯舜的繁榮，只有實(shí)行圣人的仁義之道。
他說(shuō)：楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距跛行，放淫辭，以承三圣者；豈好辯哉? 予不得己也。
能言距楊墨者，圣人之徒也。（《孟子滕文公下》）他斥責(zé)楊朱和墨子的思想、認(rèn)為是充塞仁義的誣民之邪說(shuō)，宣稱要像大禹治水防洪平天下、周公兼狄驅(qū)獸安百姓、孔子著《春秋》明大義一樣，出來(lái)端正人心，滅除邪說(shuō)。
孟子如孔子有用我者，吾其為東周乎（《論語(yǔ)陽(yáng)貨》）一樣，自任以天下之重（《孟子萬(wàn)章上》），身懷治國(guó)平天下的遠(yuǎn)大人生抱負(fù)。他說(shuō)：王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。
（《孟子公孫丑下》），他甚至還以一副救世者的姿態(tài)宣稱：五百年必有王者興，其間必有名世者如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?（《孟子公孫丑下》）實(shí)際上，孟子大約自四十三歲起就奔走于鄒、齊、魯、宋、梁、滕等國(guó)之間，不斷向諸侯王公宣揚(yáng)自己的仁義學(xué)說(shuō)，直到七十余歲無(wú)功而返。
盡管孟子的思想主張與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代征戰(zhàn)攻伐、崇尚強(qiáng)力的思想不相吻合，但孟子這種自承先賢、身任天下的人生精神，卻是值得稱道的。
這種生命精神是儒家人文精神最基本的內(nèi)容之一。它蘊(yùn)涵著這樣一種人生理念：人活著就該像賢達(dá)人士一樣，把為天下人謀福祉當(dāng)做自己人生的崇高使命和不懈追求的目標(biāo)。
孟子這種自承先賢、身任天下的人生精神，大致奠定了儒家思想的德政合一之傾向和泛道德主義之傾向，并造就了中國(guó)古代文人士大夫主流人生價(jià)值取向治國(guó)平天下，成為影響中國(guó)文化走向的一個(gè)重要因素。
二、民生為本，仁愛為懷
孟子的仁義學(xué)說(shuō)是滲透孟子以民生為本、仁愛為懷的仁生精神的倫理政治學(xué)說(shuō)。孟子首先積極肯定人民生活需求的必然性和合理性，然后堅(jiān)持政治統(tǒng)治、國(guó)家管理要以天下蒼生黎民為念，要以天下人民的生存生活為念，要體民心、察民情、以民為本，以民生為本，修行仁德，實(shí)行仁政。他說(shuō)：
得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。（《孟子離婁上》）樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。（《孟子梁惠王下》）本著民生為本、仁愛為懷的精神，他甚至敢于說(shuō)出在那個(gè)時(shí)代可謂大逆不道的話：
民為貴，社稷次之，君為輕（《孟子盡心下》）；賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也（《孟子梁惠王下》）。
當(dāng)然，孟子的倫理政治觀傾向于把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，具有幻想的童心，通過(guò)仁政來(lái)解決一切社會(huì)問(wèn)題。但他以民生為本、仁愛為懷的人生精神，無(wú)疑是一種進(jìn)步的人生價(jià)值取向。
三、崇義尚道，舍生取義
在《孟子告子上》第十章里，孟子從魚與熊掌不可兼得說(shuō)起，論述了生命與道義不可兼得而舍生命取道義的人生主張。他說(shuō)：生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得而舍生命取道義的人生主張。
他說(shuō)：生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
孟子繼承孔子志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》）的崇高人生精神，主張道義高于生命；主張為了崇高的道義，寧不茍且偷生；寧不屈從避死。
飽乎仁義也，所以不愿人之膏梁之味也。（《孟子告子上》）當(dāng)人們有了崇高的道義追求，有了崇高的精神境界，人們就能自主自由地、合乎禮義地對(duì)待外界的種種利誘或威逼，做到無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲（《孟子盡心上》）。而面對(duì)義利的嚴(yán)重沖突，人能居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道（《孟子滕文公下》），做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（《孟子滕文公下》），做到仰不愧于天，俯不怍于人（《孟子盡心上》），直至舍生取義、以身殉道，則這才算是真正堂堂正正、頂天立地的大丈夫。
天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道（《孟子盡心上》），大丈夫就要以身殉道，而不是以道殉身或以道殉人。
孟子這種崇義尚道、舍生取義和以身殉道的崇高獻(xiàn)身精神，后來(lái)發(fā)展成為泱泱中華的一種昂揚(yáng)的民族精神。這種崇義尚道、舍生取義的獻(xiàn)身精神和憂患以生、自強(qiáng)不息的不懈精神，對(duì)于我們中華民族的發(fā)展與復(fù)興，無(wú)疑具有非常重要的意義。
四、憂患以生，自強(qiáng)不息
先秦對(duì)憂患意識(shí)或憂患精神論述最為深刻的思想家，就是孟子。人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾。（《孟子盡心上》）孟子認(rèn)為，有的人之所以有很高的德行、智慧、本領(lǐng)、知識(shí)等，乃是因?yàn)樗?jīng)常有災(zāi)患的伴隨，所以其操心也危，其慮患也深，故達(dá)（《孟子盡心上》）。
因此，孟子深刻地認(rèn)識(shí)到苦難對(duì)一個(gè)人乃至一個(gè)國(guó)家的重要性，認(rèn)為我們應(yīng)該以苦難為生，自強(qiáng)不息。舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能（《孟子告子下》）孟子舉例說(shuō)舜、傅說(shuō)、膠融、管夷吾、孫叔敖、百里奚等賢達(dá)人士最初都是生活在艱辛困苦之中，正是這種艱辛困苦，磨難了人生，砥礪了人生，鍛煉了人生，豐富了人生，從而使他們能在以后大有所為。
孟子認(rèn)為，當(dāng)人處在苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為的艱辛困苦中時(shí)要想到這是天將降大任于斯人也，胸懷抱負(fù)，堅(jiān)定信念，從而不畏困苦，迎戰(zhàn)困苦；孟子認(rèn)為，人要生存，要有作為，要有出息，就要敢于直面內(nèi)憂外患，就要?dú)v經(jīng)一番艱辛困苦的磨難，就要?dú)v經(jīng)一番肉體至精神的人生錘煉。
孟子這種憂患以生、自強(qiáng)不息的人生精神，與他自承贊賢、身任天下的人生精神是一致的，與《周易乾》表達(dá)的天行健，君子以自強(qiáng)不息的精神是一致的，與孔子發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至（《論語(yǔ)述而》）的樂(lè)觀、進(jìn)取人生精神也是一致的。孟子對(duì)生于憂患、死于安樂(lè)的認(rèn)識(shí)，深刻地揭示了人生成長(zhǎng)乃至至民族、國(guó)家發(fā)展的一種特定規(guī)律；孟子憂患為生、自強(qiáng)不息的人生精神，也深刻地影響了中國(guó)文化的發(fā)展和中華民族的發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)，憂患意識(shí)和自強(qiáng)意識(shí)已精神深地滲透在中國(guó)文化精英的血液中，滲透在中國(guó)知識(shí)精英的血液中，并擴(kuò)展為中華民族重要的民族精神和品格。
五、修心養(yǎng)性，自善其身
孔子曾說(shuō)：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語(yǔ)雍也》）孟子則進(jìn)一步說(shuō)：
得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。（《孟子盡心上》）孟子認(rèn)為人性本善，人人皆可成為堯舜，主張人的一生一方面要身任天下、廣有作為，另一方面又要修心養(yǎng)性、自善其身，從而在功名上和心性修養(yǎng)上都取得圓滿。
枉己者，未有能直人者也。（《孟子滕文公下》）吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎?（《孟子萬(wàn)章上》）孟子認(rèn)為，要端正別人的言行和德性，就必須首先端正自己的言行和德性。
如果你不改正自己，你就不能改正別人，甚至你的妻子，更不用說(shuō)整個(gè)世界了。有大人者，正己而物正者也。（《孟子盡心上》）做真正的君子，就要先正己，方可再正他人。
修心養(yǎng)性除了反躬自問(wèn)、反身而誠(chéng)之外，孟子認(rèn)為還要養(yǎng)浩然之氣。只要心中養(yǎng)有至大至剛的浩然之氣，那么就能達(dá)到對(duì)外物不動(dòng)心的崇高自由境界。事實(shí)上，孟子生命的崇高精神與仁義直接相關(guān)。
其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之者也。（《孟子公孫丑上》）這種氣，就是一種超越生命的至大至剛的正義之氣；這種氣，與崇義尚道、舍生取義的人生精神，乃是渾然一體的。
正義先正己，正則要反躬自問(wèn)、反身而誠(chéng)和養(yǎng)浩然之氣，甚至是清心寡欲養(yǎng)心莫善于寡欲（《孟子盡心下》）。孟子這種修心養(yǎng)性、自善其身的人生精神，是對(duì)自承先賢、身任天下的人生精神的重要補(bǔ)充。而修心養(yǎng)性、自善其身和自承先賢、身任天下的人生精神合在一起，恰恰就是儒家學(xué)說(shuō)內(nèi)圣外王的思想內(nèi)涵和精神理念。
孟子的生命精神非常豐富。它是先秦中國(guó)古典文明的輝煌成果，也是秦漢以后中華民族生命精神和民族性格發(fā)展的重要源泉。孟子的生命精神，連同先秦以后其他學(xué)派的人文精神，構(gòu)成了中華民族精神建設(shè)和發(fā)展的寶貴資源。
最近，在讀讀背背之作業(yè)單中，我發(fā)現(xiàn)《孟子三章》這篇古文有著很大的吸引力，三篇文言文都講了三個(gè)不同的道理，都使我受益匪淺。
第一篇是《得道多助，失道寡助》，孟子通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)明無(wú)論是人和國(guó)家，都需要人去順和。正如文中所說(shuō)：得道多助，失道寡助;寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。所以，民心所向才是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素，統(tǒng)治天下也要順從民心，想要單純用武力統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家，必定是動(dòng)蕩不堪的。
第二篇是《富貴不能淫》，孟子借妾婦之道諷刺公孫衍，張儀之流靠搖唇鼓舌，曲意順從從諸侯而竊取權(quán)勢(shì)，從而憤怒的立下了一個(gè)大丈夫標(biāo)準(zhǔn)及富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈才是真正稱為大丈夫。
而最后一篇?jiǎng)t是《生于憂患，死于安樂(lè)》，通過(guò)列舉中國(guó)古代的六位歷史人物：舜、博說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨礪，終于有所作為，成就大事的例子，說(shuō)明了人在憂患時(shí)可以激發(fā)人奮發(fā)向上，從而闡明生于憂患，死于安樂(lè)的觀點(diǎn)。
這三條人生格言，我一條都沒有做到，此時(shí)此刻起，我也要做到苦其心中，曾益已所不能，做一名富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的大丈夫，與同學(xué)搞好關(guān)系，從而使自己學(xué)習(xí)奮發(fā)向上!
我感覺讀完了《孟子》自己改變了個(gè)人，孟子這本書每一句都提醒我改變了一些不好的習(xí)慣，比如說(shuō)，以前我在家里喜歡說(shuō)臟話，媽媽對(duì)我說(shuō)，出去玩要早點(diǎn)回家，而我，卻很少遵守媽媽的話，常常很晚才回家，回到家我給媽媽說(shuō)，我下次再不玩這么晚了等等……但有每次都犯，這些壞習(xí)慣我都在漸漸地改正。我以前覺得自己記憶力很差，至從讀了《孟子》這本圣書，我發(fā)現(xiàn)自己的記憶力其實(shí)超級(jí)好，我感覺圣書跟普通的書比起來(lái)要智慧與奧秘很多，意思雖然現(xiàn)在不能完全領(lǐng)悟，但感覺這些圣書對(duì)我將來(lái)會(huì)有很大用處。
書院里對(duì)我最親的人就是程老師，她教我讀《學(xué)庸論語(yǔ)》、《孟子》，我還記得有一次，身體有點(diǎn)不舒服，程老師每天都摸著我的頭關(guān)心我，看看發(fā)燒沒有，謝謝程老師！我到張老師那個(gè)班也上過(guò)課，所以也謝謝張老師！書院里還有很多經(jīng)常陪我玩的同學(xué)：胡鏸文、姚月、阮俊杰、姚星、游疏霖、徐慈佑……謝謝你們！
進(jìn)入弘毅厚謙書院是為了讀圣書，受圣賢教育教誨。我現(xiàn)在已經(jīng)背了五萬(wàn)多字了！而進(jìn)文禮書院需要二十萬(wàn)中文和十萬(wàn)英文才能進(jìn)文禮書院，我要很你努力的向進(jìn)入文禮書院的目標(biāo)去努力。爸爸告訴我圣賢教育可以幫助我一生。爸爸還要求我把佛經(jīng)一起背，爸爸還想最終把我送去當(dāng)和尚成佛，但我也不介意。我其實(shí)也很喜歡讀這些圣書，爸爸告訴我，我先要打好基礎(chǔ)，以后要去文禮書院或去孔子學(xué)堂深造。
“不能三年之喪，而緦、小功之查；放飯流飲，而問(wèn)無(wú)齒決；是之謂不知?jiǎng)?wù)”
孟子提到，作為子女不能守三年之孝，卻要求其他晚輩守孝，責(zé)備他們不哭；自己不注重吃飯禮儀，卻關(guān)注別人啃骨頭時(shí)牙齒是否會(huì)掉；這就是所謂的不識(shí)時(shí)務(wù)，人不清楚自己，卻又去關(guān)心其他不相關(guān)的人和事。
在工作中，作為管理人員的我們，有時(shí)候也在犯類似的錯(cuò)誤，對(duì)于沒有做好的工作，我們很少去反思自己做的不到位的地方，反而去要求或質(zhì)問(wèn)下屬為什么沒有做好，造成自己工作被動(dòng)，這就是沒有抓住問(wèn)題的關(guān)鍵，不清楚自己所犯的`錯(cuò)誤，卻又去要求別人。古訓(xùn)“行有不得，反求諸己”，出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)先從自身找問(wèn)題，更有利于我們找到工作沒做好的原因，多反思以前工作中的得失，才能為以后的工作找到正確的方向或方法。所謂識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，通機(jī)變者為英豪。在工作生活中，我們一定要多思考，謀定而后動(dòng)，多思考自己的不足和過(guò)失，總結(jié)過(guò)去的成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)，所謂“前事不忘后事之師”對(duì)于不足和過(guò)失一定要分析出造成該種狀況的主客觀原因，刨根問(wèn)底，才能真正做到讓失敗或過(guò)失成為通往成功的臺(tái)階。
對(duì)于造就人才與治理國(guó)家這兩個(gè)問(wèn)題，古今學(xué)者、文豪、哲學(xué)家皆在中國(guó)上下五千年的文化上留下了濃墨重彩的一筆，孟子與他的思想便是歷史長(zhǎng)河中的一顆閃亮的金星。
短文一開頭，簡(jiǎn)短明亮，直接提出天時(shí)不如地利，地利不如人和就可以證明人和是國(guó)家安邦，民族和諧，克敵制勝的首要條件。這反映了孟子民為貴，社稷次之，君為輕的.政治思想。無(wú)民，何以有君?這種思想在《趙威后問(wèn)齊使》中也有所體現(xiàn)。其實(shí)，第一章真正是在借助戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)認(rèn)證仁政的重要性。
第二章開篇運(yùn)用六個(gè)排比，通過(guò)舉出古代賢人志士的事實(shí)，體現(xiàn)出他們雖然出身平凡卑賤，但經(jīng)過(guò)異于常人的艱苦磨練之后，終于成就了不平凡的責(zé)任，通過(guò)故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，正以其所不能。
人恒能過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征與色，發(fā)于聲而后喻。這上文的基礎(chǔ)上，智者用通過(guò)正反兩面進(jìn)一步論證出遭受磨難的好處，最終得到本文的論點(diǎn)。
我認(rèn)為，上帝公平的，人也是個(gè)有其智。是懦夫把自己變成懦夫，英雄把自己變成英雄。國(guó)家民眾的關(guān)系便是國(guó)家生存需要各種民眾維持，而富強(qiáng)則需要各行各業(yè)的人才貢獻(xiàn)出自己的力量。
跨越千年的過(guò)去是智慧，不變的是思想。作為一代亞圣——孟子，這位儒家宗師，一生推崇其人生主張，游說(shuō)各國(guó)，后來(lái)隱退著書立說(shuō)，為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》。
程頤曾說(shuō)過(guò)：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字，孟子開口便說(shuō)仁義。
仲尼只說(shuō)了一個(gè)志向，孟子說(shuō)了很多養(yǎng)氣的出來(lái)，只有這兩個(gè)字，其功績(jī)是非常大的?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，卻將《孟子》精要概述無(wú)疑。可見，孟子的思想不僅是繼承，而且是升華。
孟子也強(qiáng)調(diào)仁義，仁是人心的本質(zhì)，義是人所必由的大道，倡導(dǎo)“性善論”，并以此為基礎(chǔ)提出仁政學(xué)說(shuō)和修養(yǎng)學(xué)說(shuō)。孟子認(rèn)為，人與生俱來(lái)的慈悲、羞恥、敬重、是非，稱之為本心，與仁、義、禮、智相對(duì)應(yīng)。孟子對(duì)梁惠王說(shuō)“仁者無(wú)敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用；對(duì)齊宣王說(shuō)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”來(lái)推廣仁愛之心；孟子還說(shuō)“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體”，可見“仁義”在孟子學(xué)說(shuō)中的重要地位。
而“性善論”則是說(shuō)人性本善，通過(guò)自覺努力，完善道德，人人都能成為圣人。
《孟子》中也出現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對(duì)話。孟子為世人所公認(rèn)，王梁惠、王梁襄、滕文公、齊宣王都問(wèn)過(guò)他。而孟子始終堅(jiān)持著自己的理想，除推行“仁政”之外，“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想，講究“民為邦本”，這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說(shuō)法比法國(guó)盧梭的民權(quán)論早了一千多年。
正可謂“水能載舟，亦能覆舟”，孟子認(rèn)識(shí)到了人民才是政權(quán)的根基。其次，孟子認(rèn)為君為人父母，不僅要有賢德、重義輕利，更重要的是與民同樂(lè)，所以喜愛**的齊宣王才能明了“與少樂(lè)樂(lè)，不若與眾”的道理。又如，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂。
”在學(xué)***上，孟子也有諸多主張。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)***，即“君子深，造之以道”，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)***光；他也注重“自得”，即自覺學(xué)習(xí)：“自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原”，所以要自覺地有所得，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識(shí)變?yōu)樽约核小?/p>
另外，還要廣泛地學(xué)習(xí)，達(dá)到融會(huì)貫通。在教學(xué)方法上，孟子和孔子一樣，善于啟發(fā)學(xué)生的思維，運(yùn)用問(wèn)答，從不代替學(xué)生下結(jié)論。相反，他善于激發(fā)學(xué)生的潛能，使他們發(fā)揮自己的聰明才智。孟子還提倡“專心有恒”“因材施教”“循序漸進(jìn)”等，其中很多部分對(duì)我們今天的教育仍有不可忽視的啟發(fā)作用。
另外，孟子對(duì)為人師者也提出了自己的要求，就是“賢者以其昭昭，使人昭昭”，也諷刺了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人。即教師首先要自己明白，才能使學(xué)生明白，在提升學(xué)***時(shí)也要提高自己。
接下來(lái)談?wù)剛€(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題。我們都熟知“近朱者赤，近墨者黑”，而孟子提出“自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也”，社會(huì)環(huán)境固然重要，然而個(gè)人意愿還是起著決定性作用，類似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”，可見人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移的。
孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時(shí)代意義的。取傷廉：取了有損于廉潔之稱，大家都能夠理解。
而“與傷惠”是指給了有損于惠愛的稱號(hào)，是叫人們?cè)谧鹬厮说幕A(chǔ)上不濫施恩惠。至于“死傷勇”，是指死了有損于勇敢的稱號(hào)，有時(shí)活下來(lái)比死去更需要一種勇氣，這也教導(dǎo)人們要珍愛生命，永遠(yuǎn)不要輕生。
現(xiàn)代人在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)中會(huì)遇到許多難以決斷的時(shí)候，《孟子》一書給了我們這些問(wèn)題的答案。人們處在社會(huì)之中，難免會(huì)遇到難以抵抗的**，孟子告訴我們：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
此之謂大丈夫?！?*時(shí)時(shí)存在，關(guān)鍵在于我們?cè)趺淳駬瘢献佑指嬖V我們“魚與熊掌不可兼得”，必要的時(shí)候要“舍魚而取熊掌”、“舍生而取義”。人生在世，總有失意的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，怨天尤人，自怨自艾并不能解決問(wèn)題。
孟子告訴我們：“故天將降大任于斯人者，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”
孟子還注重培養(yǎng)自己的浩然之氣，而“養(yǎng)氣”要在平日里合乎道義，不可拔苗助長(zhǎng)；他也教會(huì)我們知足常樂(lè)，“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣”，他更是道出了堅(jiān)持到底的難能可貴之處，“行百里者，半于九十”，在離成功一步之遙的地方放棄，以往的一切努力也在此時(shí)化為烏有；他還提出了個(gè)人對(duì)自身的要求，對(duì)國(guó)家、對(duì)社稷的貢獻(xiàn)：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。
孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛，長(zhǎng)于論辯，他能掌握對(duì)方的心，讀者的心，使之在全然不知的情況下就走進(jìn)了他用語(yǔ)言布下的圈套，這就是孟子語(yǔ)言吸引人的地方。此外，孟子作為一個(gè)面向君主的說(shuō)客，他的言辭也反映了他的智慧。與他直言不諱的諫臣相比，孟子的話更容易被君主接受。正是由于孟子的雄辯才能，才出現(xiàn)了“王顧左右而言他”的局面。
他善打比喻，幾句話便能讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足，更可貴的是他向梁惠王提出的建議中還包含了當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)：“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入污池”“斧斤以時(shí)入山林”……這些都在保持自然的一個(gè)平衡狀態(tài)，孟子思想之先進(jìn)可見一斑。他以“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來(lái)告訴齊宣王，有些事并不是做不到，而是個(gè)人不愿去做，而大王不行王道也是因?yàn)椴豢献龆貌坏矫裥牡摹?/p>
再有，孟子說(shuō)“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短”，以此類比人心，就更需細(xì)細(xì)衡量。
孟子思想中的智慧火花和語(yǔ)言中的藝術(shù)魅力不容忽視。在歷史的積淀下，它們一直熠熠生輝，越來(lái)越珍貴。盡管當(dāng)時(shí)孟子無(wú)法將他的理想實(shí)現(xiàn)——改變諸侯割據(jù)局面，一統(tǒng)中國(guó)，養(yǎng)名教民，可后人能從《孟子》中汲取更多精華，在儒家文化中感悟大道，努力提升自我道德，將孟子學(xué)說(shuō)沿用到當(dāng)今社會(huì)建設(shè)及立身處世之道中。
看完了深?yuàn)W的后,我開始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子?？赐旰笪腋杏|最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”這句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些？就先說(shuō)苦其心志吧！
翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無(wú)力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃？多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國(guó)，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力！就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功?。∶麕燑c(diǎn)評(píng)：你真不簡(jiǎn)單?。⌒⌒〉哪昙o(jì)竟能去讀這樣的書！你的讀后感符合基本的格式要求。你能抓住最著名的一句話，得出自己的體會(huì)，并且還能對(duì)照自己的行為進(jìn)行深刻的反省。最難能可貴的你還把這句話的意義引申到國(guó)家這個(gè)層次，結(jié)合我們國(guó)家發(fā)生的“大難”，起到鼓舞斗志的作用。你的野心還不小啊，一心想要“天降大任”，即使不降大任也要有意識(shí)的鍛煉自己的意志力啊。
《孟子》是儒家經(jīng)典之一，她在儒家典籍中占有極為重要的地位?！睹献印肥俏覈?guó)古代思想家孟子言論的總匯，被稱為中國(guó)傳統(tǒng)文化的元典。2000年以來(lái)，它不僅影響了人們的思想，而且還融入了人們的日常生活。
《孟子》一書對(duì)于儒家的重要意義，在于它繼承并發(fā)展了孔子的重要思想?！睹献印返乃枷胫黧w是倫理政治學(xué)說(shuō)，其理論基礎(chǔ)是性善論。孟子認(rèn)為，所有人都有慈悲、羞恥、敬重、是非之心，這是人類的文化準(zhǔn)則；仁義禮制的萌芽和根源。
雖然在理論上，人性是好的，但在實(shí)踐中，人不能完全達(dá)到仁義的標(biāo)準(zhǔn)。因此，孟子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，以恢復(fù)失去的自然之善。由于重視自我修養(yǎng)，孟子表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自尊心、自強(qiáng)精神和一定的人格獨(dú)立性。
將人性的理論推廣到政治領(lǐng)域，就是“仁政”的學(xué)說(shuō)，這是孟子思想的核心。
孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)，包含了對(duì)人民的重視，即民本思想，這個(gè)思想是孟子學(xué)說(shuō)中最光輝的組成部分，“民為貴，社稷次之，君為輕”。
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家和教育家。少年家貧，有寡母撫養(yǎng)**。在孟母“擇鄰處”、“斷機(jī)杼”的教育下，他拜子思為師，潛心攻讀孔子的儒家學(xué)說(shuō)，終成儒家思想的一代尊師。
在書中他強(qiáng)調(diào)個(gè)人要自強(qiáng)奮斗，認(rèn)為“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為”，他強(qiáng)調(diào)，只要不斷磨礪自己，終能戰(zhàn)勝困難，獲得成功。
關(guān)于我對(duì)《孟子》讀后感，我定義，孟子是個(gè)不吃虧的人。
《孟子》里有很多精彩的辯論，文章里體現(xiàn)出，他的每次辯論都是應(yīng)變自如，有犀利雄辯的語(yǔ)言，站無(wú)不勝。
他的不吃虧表現(xiàn)在，孟子在論辯中主張什么，反對(duì)什么，立場(chǎng)、觀點(diǎn)鮮明，而且感**彩強(qiáng)烈。他反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，歌頌正義戰(zhàn)爭(zhēng)；反對(duì)**贊揚(yáng)仁政；反對(duì)楊墨，尊敬孔子；反對(duì)奢靡淫欲的政要，同情深水中的人民。
他的不吃虧得益于，孟子在論辯中長(zhǎng)于說(shuō)理，顯示出他雄辯的才華。他經(jīng)常可一步急不急地一步一步地談?wù)搶?duì)方的講話。最后，他用精辟的語(yǔ)言概括了自己的思想，并直接指出對(duì)方的謬誤，具有痛苦、發(fā)人深省、令人信服的效果。
在我很小的時(shí)候，就聽說(shuō)過(guò)《孟子》這本書，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?，同時(shí)也是一位良師益友。見面總比出名好。今天，我很幸運(yùn)地讀到了這本本能地讓我們受益終生的書。
關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅易x的不多，但也涉獵過(guò)一些，比如《三字經(jīng)》、《**規(guī)》等。但這本書對(duì)我影響比較大。這本書主要寫一些關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家和教育家孟子的故事。讀了它我受益匪淺。
在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分”。()孟子說(shuō)過(guò)“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心”，這“仁、義、禮、智、信”五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
“書中自有**屋，書中自有顏如玉?！蔽彝ㄟ^(guò)讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書，我不會(huì)忘記它的。
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：
“道不可須臾離也，可離非道也。”那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：
如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。但這種理解，可能會(huì)讓孟子像一個(gè)熟練的漁夫鉗一樣在螃蟹的危急位置，讓螃蟹的力量再次猛烈，即使有大腿大腳也無(wú)法擺脫。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。
而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點(diǎn)，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。
有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
孟子名言精選孟子讀后感孟子讀后感
今天我們給大家推薦一篇與“曹孟德移駕許都讀后感”相關(guān)的文章，當(dāng)我們讀完作者寫的作品，我們的思維也發(fā)生了許多變化。?這本書讀完了，我需要寫下一篇讀后感，美味的文章歡迎您品鑒！
《曹孟德移駕許都》讀后感
曹孟德作為中國(guó)歷史上的一位偉大政治家、軍事家和文化人物，其一生經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的風(fēng)風(fēng)雨雨，其間有許多經(jīng)典的事跡被后人津津樂(lè)道。其中就有一件重要事件，那就是曹孟德移駕許都。這個(gè)事件在中國(guó)古代史上具有重要的意義，闡述了曹孟德的聰明才智和英明決策。通過(guò)閱讀《曹孟德移駕許都》，我深深感受到曹孟德的偉大，并對(duì)中國(guó)古代歷史產(chǎn)生了新的理解和認(rèn)識(shí)。
曹孟德移駕許都的背景是十分復(fù)雜的。那個(gè)時(shí)候，中國(guó)處于亂世之中，尚不穩(wěn)定。曹孟德作為一位杰出的軍事家和政治家，對(duì)政治格局有著敏銳的洞察力。他選擇將首都從許昌遷往許都，并在那里開始了一系列的政治和軍事改革，這是曹孟德在政治上的一個(gè)重要決策。
在移駕許都之后，曹孟德在政治和軍事上都取得了巨大的成功。他采取了一系列的政治手段，鞏固了自己的統(tǒng)治地位，并在軍事上有了更多的發(fā)展空間。他對(duì)軍隊(duì)實(shí)行嚴(yán)格的紀(jì)律，使軍隊(duì)更加有序，提高了戰(zhàn)斗力。他還采取了一系列的措施來(lái)改善百姓的生活，并大力發(fā)展農(nóng)業(yè)和商業(yè)，穩(wěn)定了統(tǒng)治的基礎(chǔ)。
曹孟德移駕許都還體現(xiàn)了他的治國(guó)策略。曹孟德具有卓越的智慧和謀略，他在治國(guó)方面有著深厚的造詣。他通過(guò)寬容和和諧的政策，減少了內(nèi)亂和紛爭(zhēng)，使國(guó)家得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。同時(shí)，他還實(shí)行了許多改革措施，提高了政府的效率，并加強(qiáng)了治理的能力。他注重人材的選拔培養(yǎng)，使得朝廷中出現(xiàn)了一批有才能、有責(zé)任心的官員，為國(guó)家的繁榮貢獻(xiàn)了力量。
曹孟德移駕許都的影響是深遠(yuǎn)的。曹孟德對(duì)政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的改革都起到了積極的推動(dòng)作用。他的政治手腕和決策才能，為中國(guó)古代歷史的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，他在文化方面的成就也是不可忽視的。他注重文化教育，提倡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技創(chuàng)新，為中國(guó)古代文化的繁榮做出了重要貢獻(xiàn)。
通過(guò)閱讀《曹孟德移駕許都》，我對(duì)曹孟德這個(gè)歷史人物有了更加深入的了解。他的偉大和智慧讓我不禁佩服。他通過(guò)自己的努力和智慧，推動(dòng)了中國(guó)古代歷史的發(fā)展，為后人樹立了榜樣。同時(shí)，他的經(jīng)歷也讓我對(duì)中國(guó)古代歷史產(chǎn)生了新的思考和理解。中國(guó)古代歷史中的每一個(gè)人物都有自己獨(dú)特的風(fēng)采和價(jià)值，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和探索。
通過(guò)閱讀《曹孟德移駕許都》，我深刻地感受到了中國(guó)古代歷史的博大精深。每一個(gè)歷史事件背后都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和人類智慧。作為后人，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)，為國(guó)家的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
《曹孟德移駕許都》是一本值得一讀的好書。通過(guò)這本書，我們可以更深入地了解曹孟德這位偉大的政治家和軍事家，在他身上找到靈感，汲取智慧，為我們今天的生活帶來(lái)啟示。同時(shí)，通過(guò)閱讀這本書，我們也能更好地理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)古代歷史，傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化的精髓。讓我們一起讀書，一起學(xué)習(xí)，為我們的國(guó)家和人類的幸福作出貢獻(xiàn)。
《曹孟德移駕許都》是一部以中國(guó)歷史上重要人物曹操為主角的歷史小說(shuō)，作者是當(dāng)代作家吳明。這本書將我?guī)нM(jìn)了曹操世界的深處，讓我重新認(rèn)識(shí)了這位歷史上偉大的政治家和軍事家。通過(guò)細(xì)致入微的描寫和生動(dòng)的故事情節(jié)，作者成功地將曹操栩栩如生地呈現(xiàn)在讀者面前。
這本小說(shuō)讓我對(duì)曹操有了新的認(rèn)識(shí)。曹操是中國(guó)歷史上的杰出人物之一，他以其卓越的軍事才能和政治才華聞名于世。在歷史書中，曹操往往被描繪成一個(gè)冷酷無(wú)情的人物，以至于很多人對(duì)他持有偏見。吳明通過(guò)細(xì)致入微的描寫和深入的思考，顛覆了這種偏見，讓讀者看到了曹操背后的復(fù)雜性和人性。
小說(shuō)以曹操移駕許都為線索，展開了一系列精彩的故事情節(jié)。這些情節(jié)不僅豐富了小說(shuō)的內(nèi)涵，也展現(xiàn)了曹操的智勇才華。曹操在對(duì)付呂布、袁紹等敵人的戰(zhàn)爭(zhēng)中，展現(xiàn)出了他獨(dú)特的戰(zhàn)略眼光和軍事才能。在處理與各方勢(shì)力的關(guān)系時(shí)，曹操又顯示出了他出色的政治手腕和智慧。小說(shuō)中的曹操不僅僅是一個(gè)冷酷無(wú)情的軍事家，他也是一個(gè)善于察言觀色、善于處理復(fù)雜政治局勢(shì)的政治家。
除了對(duì)曹操的刻畫，小說(shuō)還著重描寫了曹操的人物成長(zhǎng)和情感生活。曹操在歷經(jīng)沉浮后，逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)正直而理智的領(lǐng)袖。小說(shuō)中也展現(xiàn)了曹操對(duì)待家人和親信的真誠(chéng)和溫暖。他對(duì)待妻妾和子女，始終保持著親和力和關(guān)懷，這使我對(duì)他這個(gè)人產(chǎn)生了更加深刻的印象。
同時(shí)，小說(shuō)中還塑造了一系列豐滿的次要人物。這些人物既有曹操的忠誠(chéng)助手，也有對(duì)曹操心生嫉妒和惡意的敵人。他們各自有著豐富的個(gè)性和獨(dú)特的背景，為整個(gè)故事增添了層次感和趣味性。他們的出場(chǎng)和角色發(fā)展，都與曹操的成長(zhǎng)和歷程相互聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)具有鮮明個(gè)性和錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的群像。
小編認(rèn)為，《曹孟德移駕許都》是一本精彩的歷史小說(shuō)，通過(guò)對(duì)曹操的細(xì)致描寫和深入思考，展現(xiàn)了曹操的人性和復(fù)雜性。通過(guò)豐富的故事情節(jié)和精細(xì)的人物塑造，吳明成功地將曹操栩栩如生地呈現(xiàn)在讀者面前。這本書讓我對(duì)曹操有了新的認(rèn)識(shí)，也讓我更加喜歡這位偉大的歷史人物。我相信，這部小說(shuō)將成為曹操研究的重要參考書籍，也會(huì)為讀者帶來(lái)豐富的閱讀享受。
《曹孟德移駕許都》是一本關(guān)于曹操的歷史小說(shuō)。這本書以曹操移駕許都為背景，生動(dòng)地描述了曹操治理許都的經(jīng)歷和其軍事、政治等方面的才能。通過(guò)閱讀這本書，我對(duì)曹操這位歷史人物有了更深的了解，同時(shí)也受益匪淺。
我對(duì)曹操這位歷史人物的形象有了更加全面的認(rèn)識(shí)。曹操被歷史上的很多人物評(píng)價(jià)為“仁者無(wú)敵”，他在書中展現(xiàn)出了對(duì)百姓的關(guān)愛和保護(hù)的一面。他秉持著“安民必先富民”的理念，采取了一系列合理的政策來(lái)改善人民的生活。他實(shí)行了土地改革，減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，為農(nóng)村的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境。他還十分重視教育，設(shè)立了學(xué)校來(lái)培養(yǎng)人才。通過(guò)這些舉措，他提高了人民的生活水平，并贏得了人民的支持和擁護(hù)。
曹操的領(lǐng)導(dǎo)能力給我留下了深刻的印象。曹操憑借他出色的軍事才能成為了當(dāng)時(shí)的一位杰出將領(lǐng)。他善于運(yùn)籌帷幄，善于利用戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)來(lái)打敗敵人。在書中，曹操面對(duì)敵人的進(jìn)攻，他總是能夠準(zhǔn)確地分析敵人的破綻，并采取相應(yīng)的行動(dòng)來(lái)阻止敵人的進(jìn)攻。他還能穩(wěn)定軍心，提高士兵的戰(zhàn)斗力。他還非常重視軍隊(duì)的紀(jì)律，嚴(yán)格執(zhí)行戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，以確保軍隊(duì)的整體實(shí)力。曹操的出色領(lǐng)導(dǎo)能力在書中得到了充分展現(xiàn)，讓我深受啟發(fā)。
書中對(duì)于那個(gè)時(shí)代的政治斗爭(zhēng)給我留下了深刻的印象。曹操作為一位政治家，他經(jīng)歷了很多政治斗爭(zhēng)，也經(jīng)常面對(duì)各種困難和阻力。曹操懂得權(quán)謀，善于運(yùn)用手段來(lái)維護(hù)自己的權(quán)力和地位。他能夠清醒地認(rèn)識(shí)到政治斗爭(zhēng)的殘酷性和復(fù)雜性，并采取相應(yīng)的策略來(lái)應(yīng)對(duì)。在書中，曹操處理各種政治事件的智慧和果斷給我留下了很深的印象。
通過(guò)閱讀《曹孟德移駕許都》，我對(duì)曹操這位歷史人物有了更加全面和深入的了解。他的領(lǐng)導(dǎo)才能、對(duì)人民的關(guān)愛以及政治智慧都讓我深受啟發(fā)。這本書不僅是一部歷史小說(shuō)，更是一本關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)才能和人性的啟示錄。通過(guò)學(xué)習(xí)曹操的故事，我能夠更好地理解領(lǐng)導(dǎo)者在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)應(yīng)該如何行動(dòng)，并對(duì)人民的關(guān)心和保護(hù)有了更深的理解。同時(shí)，這本書也激發(fā)了我對(duì)歷史的興趣，我會(huì)繼續(xù)閱讀更多與歷史有關(guān)的書籍，以便深入了解和學(xué)習(xí)歷史的智慧。
《曹孟德移駕許都》是一部描寫三國(guó)時(shí)期著名將領(lǐng)曹操南征北戰(zhàn)，最終定都于許都的歷史小說(shuō)。這部小說(shuō)以曹操的移駕為線索，展示了曹操領(lǐng)導(dǎo)下的漢朝政權(quán)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各個(gè)方面的巨大發(fā)展和變革。閱讀這本書讓我深刻理解到了曹操的政治智慧、領(lǐng)導(dǎo)才能以及他如何將這個(gè)國(guó)家?guī)胍粋€(gè)新的歷史時(shí)期。
曹操的移駕許都顯示了他在政治上的敏銳洞察力。曹操意識(shí)到許都這個(gè)地理位置優(yōu)勢(shì)，處于黃河流域，交通便利，資源豐富，具有戰(zhàn)略意義。他遷都到許都，使得漢朝政權(quán)的中心迅速?gòu)穆尻?yáng)轉(zhuǎn)移到許都，便于控制和統(tǒng)治北方地區(qū)。曹操的這一決策為他的統(tǒng)治打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為后來(lái)的政治和軍事發(fā)展創(chuàng)造了更好的條件。
曹操在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面也做出了巨大貢獻(xiàn)。他采取一系列的措施促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。他大力興修水利，改良農(nóng)田，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，為國(guó)家的發(fā)展提供了充足的糧食資源。他提倡技術(shù)創(chuàng)新，鼓勵(lì)手工業(yè)的發(fā)展，使得制造業(yè)得到了極大的推動(dòng)。他還注重商業(yè)的發(fā)展，開通貿(mào)易路線，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)外貿(mào)易的繁榮。這些措施使得漢朝的經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，為政府的財(cái)政提供了豐厚的資源。
曹操在社會(huì)建設(shè)方面也有著巨大的成就。他注重教育的普及和提高，改革官員選拔體制，倡導(dǎo)科舉制度，使得官員的選拔更加公平、公正。他積極推進(jìn)道德倫理建設(shè)，倡導(dǎo)儒家思想，提倡禮儀之邦，使得社會(huì)風(fēng)氣良好。他還注重保障人民的利益，改善人民的生活條件，修建水利工程，改善醫(yī)療等社會(huì)福利，為人民謀福祉。這些措施使得漢朝社會(huì)穩(wěn)定，人民生活水平得以提高。
總體來(lái)說(shuō)，《曹孟德移駕許都》這本書生動(dòng)地描繪了曹操的領(lǐng)導(dǎo)才能和政治智慧，以及他對(duì)國(guó)家發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。通過(guò)這本書，我深刻認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)期間曹操的卓越才能，他的政治眼光和深思熟慮的決策能力。同時(shí)，曹操也是一位深信儒家思想的政治家，他注重社會(huì)穩(wěn)定和人民的福利，為國(guó)家做出了巨大的貢獻(xiàn)。這本書不僅僅是一部歷史小說(shuō)，更是一本展示曹操精神風(fēng)貌和歷史價(jià)值的作品。
自古以來(lái)，歷史上的偉人們常常以他們的朝代和所處時(shí)代而命名。而中國(guó)歷史上最著名的人物之一——曹孟德，則以他的字來(lái)廣為人知。他是魏國(guó)的開國(guó)皇帝，也是中國(guó)歷史上最杰出的政治家之一。曹孟德的移駕許都是一個(gè)非常重要的歷史事件，對(duì)于他的政治生涯和中國(guó)東漢末年的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
曹孟德移駕許都發(fā)生在公元196年，當(dāng)時(shí)他正擔(dān)任軍職，掌握著實(shí)權(quán)。這次的移駕并非一時(shí)沖動(dòng)，而是經(jīng)過(guò)仔細(xì)計(jì)劃和權(quán)衡的結(jié)果。許都是當(dāng)時(shí)東漢政權(quán)的首都，但由于長(zhǎng)期的爭(zhēng)戰(zhàn)和政治動(dòng)蕩，這個(gè)城市已經(jīng)陷入一片疲憊和低迷的狀態(tài)。曹孟德認(rèn)為，如果將政府遷至許都，可以借助這個(gè)地點(diǎn)的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，更好地統(tǒng)治整個(gè)北方地區(qū)。
這次移駕對(duì)于曹孟德而言是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。不僅需要解決政治和軍事上的各種問(wèn)題，還需要考慮到對(duì)人民生活的影響。他要把整個(gè)政府機(jī)構(gòu)遷往一個(gè)陌生的城市，給那里的人民帶來(lái)很大的困擾。因此，在做出決定之前，他對(duì)政府官員和百姓都進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查和了解。
曹孟德的移駕許都對(duì)于中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它標(biāo)志著東漢末年的政治勢(shì)力的巨大轉(zhuǎn)變。通過(guò)遷都到許都，曹孟德成功地將政治中心從東漢王朝奪取了過(guò)來(lái)。這個(gè)舉措不僅對(duì)于整個(gè)東漢政權(quán)的未來(lái)產(chǎn)生了決定性的影響，也為曹孟德個(gè)人的政治生涯奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
移駕許都也改變了許多人民的生活。在曹孟德的治理下，許都變得繁榮起來(lái)，成為一個(gè)政治和經(jīng)濟(jì)中心。這帶來(lái)了大量的商業(yè)機(jī)會(huì)和就業(yè)機(jī)會(huì)，吸引了許多人涌入這個(gè)城市，使得它的人口大幅增長(zhǎng)。同時(shí)，由于政權(quán)的轉(zhuǎn)移，曹孟德也采取了一系列的政策，促使百姓的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活條件得到改善，提高了人民的生活質(zhì)量。
曹孟德的移駕許都也成為了歷史上的一個(gè)重要事件，被后人廣為傳頌。這個(gè)事件不僅展現(xiàn)了曹孟德作為一個(gè)杰出政治家的智慧和決斷力，也展示了他對(duì)于國(guó)家和人民的關(guān)懷和承諾。他的舉動(dòng)改變了中國(guó)歷史的走向，為魏國(guó)的崛起奠定了基礎(chǔ)，為后來(lái)的政治家們樹立了榜樣。
曹孟德移駕許都是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要事件，它改變了曹孟德個(gè)人的政治生涯，也對(duì)東漢末年的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)這次遷都，曹孟德成功地奪取了東漢政權(quán)的控制權(quán)，使得他個(gè)人成為了中國(guó)歷史上最重要的政治家之一。同時(shí)，他的舉動(dòng)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)民生的關(guān)懷和改善，提高了百姓的生活質(zhì)量。曹孟德移駕許都是中國(guó)歷史上政權(quán)轉(zhuǎn)移和發(fā)展的重要標(biāo)志，也是曹孟德偉大政治智慧和領(lǐng)導(dǎo)才能的集中體現(xiàn)。
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