拿來主義的教案推薦

作為老師的任務(wù)寫教案課件是少不了的，要是還沒寫的話就要注意了。寫好教案課件，這樣課堂的各種可能情況都盡在掌握，優(yōu)秀的課件教案怎么寫？就“拿來主義的教案”這個(gè)話題小編想分享一些自己的看法，為避免遺忘請收藏此頁！

拿來主義的教案 篇1

1.通過對《牡丹亭·游園》的研讀，了解在“理”(封建禮教)與“情”的沖突中，“情為何物，一往而深”的內(nèi)涵，珍視人與人之間的真情至愛

一、由于大多數(shù)學(xué)生對中國古典戲曲不熟悉，缺乏欣賞的興趣，本單元首先要解決的問題是引發(fā)學(xué)生對中國戲曲的好奇心在說明聯(lián)合國教科文組織何以把中國昆曲列為“人類口述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的意義之后，最好就直接播放昆曲《游園驚夢》或白先勇策劃、蘇州昆曲劇院演出的青春版《牡丹亭·驚夢》也可以請一兩位懂行的人與學(xué)生座談，說說昆曲何以讓他們著迷

二、在引導(dǎo)學(xué)生了解該劇的人文內(nèi)涵時(shí)，可以把該劇同《羅密歐與朱麗葉》比較：兩者都是言“情”《羅密歐與朱麗葉》展開的是“情”與“仇”(家族)的沖突;而《牡丹亭》則是“情”與“理”的沖突這個(gè)“理”是封建舊禮教之“理”“情”在與“理”的斗爭中，突出地表現(xiàn)出了超越生死的頑強(qiáng)和堅(jiān)韌

三、在欣賞的過程中可以隨時(shí)介紹一些中國戲曲在程式與行當(dāng)方面的知識這一方面，不宜脫離劇作本身做系統(tǒng)介紹，否則學(xué)生可能會覺得繁瑣而枯燥最重要的介紹點(diǎn)應(yīng)該是中國戲曲與中國抒情詩的關(guān)系，結(jié)合“游園”指出其中的抒情詩成分及其為戲曲增添的動人光彩課內(nèi)關(guān)于“牡丹亭意象”的論述，可以作為一個(gè)典型例子加以詳盡解剖

一、在《牡丹亭》產(chǎn)生的歷史環(huán)境中了解劇作的意義湯顯祖所生活的明代萬歷年間，是中國歷史上的一個(gè)重要的年代其時(shí)，東南半壁自明代中葉發(fā)展起來的商品經(jīng)濟(jì)，從繁榮走向衰頹張居正的政治改革振興一時(shí)，很快又跌入低谷都市的出現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)上的富裕造就了一批“富人”，過度的享樂欲望刺激了消費(fèi)文化的發(fā)展，政治上不得志的文人轉(zhuǎn)向文化創(chuàng)造，戲曲空前繁榮在這種形勢下，占據(jù)統(tǒng)治地位的宋明理學(xué)越發(fā)顯示出它“存天理滅人欲”的壓抑作用以王陽明為代表的心學(xué)崛起，強(qiáng)調(diào)對心性及人生意義的探索，肯定個(gè)人主體的意義，因而引發(fā)了個(gè)人欲念與官方意識形態(tài)的進(jìn)一步?jīng)_突對湯顯祖有很深影響的泰州學(xué)派是源于王學(xué)而又卓然獨(dú)立的一個(gè)“異端”，其代表人物王艮主張“能否解決百姓日用”為衡量“圣人之學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)他還說，“立本”必先“安身”，而“安身”就是吃飽穿暖李贄比王艮走得更遠(yuǎn)，他認(rèn)為：“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣”他公然反對三綱五常和“存天理滅人欲”的說教，強(qiáng)調(diào)人類的一切活動都出于自私的驅(qū)動泰州學(xué)派的興起，反映了正在成長中的市民意識，具有反封建的啟蒙意義深受泰州學(xué)派影響的湯顯祖在他的作品中展示了社會的巨大變遷、理學(xué)與勃然興起的個(gè)體意識的沖突，在戲劇舞臺上展開了被壓抑的個(gè)體想像空間，他們的憧憬與挫折，藝術(shù)地顯現(xiàn)出一種追求個(gè)體幸?！熬潘蓝换凇钡膴^斗精神

第三單元湯顯祖與《牡丹亭》第三單元湯顯祖與《牡丹亭》這種以情抗理的精神，同歐洲文藝復(fù)興時(shí)期以“原欲”的天然合理性來對抗的禁欲主義有某種相似只是歐洲文藝復(fù)興的初期，原欲以赤裸裸的面貌出現(xiàn)，直到莎士比亞時(shí)期，才升華為美的情感而在以湯顯祖為高峰的中國明代戲曲中間，經(jīng)過文人的精心修飾，肉體享樂已經(jīng)得到升華，帶上了一種超越肉體、超越功利的哲理色彩正如湯顯祖在談到《牡丹亭》時(shí)所說：“情不知所起，一往而深生者可以死，死者可以生生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也夢中之情，何必非真?天下豈少夢中之人耶?必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也……嗟夫!人世之事，非人事所可進(jìn)自非通人，恒以理相隔耳!第云理之所必?zé)o，安知情之所必有耶!”

二、領(lǐng)會中國戲曲的抒情性特征我們在觀賞中國戲曲的時(shí)候，常常感到它同西方戲劇的一個(gè)很大的不同點(diǎn)，就是“慢”西方戲劇從古希臘時(shí)候起，就有嚴(yán)格的時(shí)間限定當(dāng)時(shí)，要求一個(gè)下午要演出三部戲劇，每一部的時(shí)間不能超過一個(gè)半小時(shí)后來，雖然有所延長，一般也不會超過三小時(shí)在這個(gè)有限的時(shí)間內(nèi)，戲劇需要完成一個(gè)曲折動人的故事的全過程，因此，就有了“緊張性”“緊張性”構(gòu)成了西方戲劇的特點(diǎn)之一中國的戲曲是市井生活的產(chǎn)物，起初只是一些抒情詩詞的唱段，而后逐漸發(fā)展成故事的片斷，爾后，由于文人的介入，故事越加完整，抒情段落越加精致在這個(gè)逐漸完善的過程中，抒情段落始終占據(jù)著重要的位置相對而言，戲劇的總體布局、故事的起伏跌宕顯得不那么重要為某些精彩的抒情唱段而犧牲劇情的緊張性，是中國戲曲中常有的事因此，我們在欣賞西方戲劇和中國戲曲時(shí)側(cè)重點(diǎn)應(yīng)該有所不同：在西方戲劇的欣賞中，我們要著重它的總體布局、情節(jié)和人物性格沖突;而在欣賞中國戲曲時(shí)，應(yīng)該更重視細(xì)部的精微賞析，特別是一些經(jīng)典唱段，它們是中國戲曲的精華之所在

《牡丹亭》是中國戲曲中戲劇性比較強(qiáng)的一出戲它有“愛得死去”“愛得活來”和“愛的完成”三部分，勾勒出這部戲的大起大落但是，把這個(gè)完整而動人的故事從頭到尾演完需要十個(gè)小時(shí)以上白先勇策劃的新版，也要演三個(gè)晚上(每晚兩個(gè)半小時(shí)左右)對于現(xiàn)代人而言，要把它從頭看到尾，是很困難的而且，由于時(shí)間的拉長，戲劇的進(jìn)程就比較緩慢，缺少欣賞西方戲劇的那種緊張性20世紀(jì)60年代以來的革命現(xiàn)代戲，大大壓縮了演出時(shí)間，從而使緊張性大為增加但是，對于傳統(tǒng)戲曲怎么辦?設(shè)想把《牡丹亭》壓縮到三小時(shí)以內(nèi)，這肯定是很不妙的因?yàn)楸仨殸奚S多精彩的抒情唱段和舞蹈至今還沒有人敢于做如此的嘗試從另外一個(gè)角度說，我們是否必須像西方戲劇那樣把緊張性放在第一位來考慮?中國戲曲經(jīng)常以“折子戲”的形態(tài)演出也就是說，如果你只看其中的一部分，并不會因?yàn)榍楣?jié)的短缺而感到無法欣賞原因就在于，它不以情節(jié)的起伏取勝，而是以抒情性見長對于中國戲曲的欣賞，總體結(jié)構(gòu)和情節(jié)故事是重要的，但更重要的是在這一整體語境中的細(xì)部結(jié)構(gòu)、語言、音樂和動作等等這是中國傳統(tǒng)戲曲欣賞中的一個(gè)極其重要的問題

這就要求我們掌握“細(xì)讀法”所謂“細(xì)讀法”并不是沉湎于個(gè)別細(xì)節(jié)，而是通過總體與局部、背景與細(xì)節(jié)的反復(fù)循環(huán)，尋找細(xì)部的多種意義

三、體味中國戲曲中抒情段落的“意境”王國維先生說：“元曲最佳之處，不在思想結(jié)構(gòu)，而在其文章其文章之妙，亦一言以蔽之曰：有意境而已矣!”(《宋元戲曲史》)西方戲劇基于主客二分的哲學(xué)理念，在抒情的部分往往是直抒胸臆，用喻講究間離效果和戲劇性張力;而中國文化傳統(tǒng)較為強(qiáng)調(diào)天人合一，影響到詩歌和戲劇的抒情部分，比較重視創(chuàng)造物我兩通的藝術(shù)化境，“羚羊掛角，無跡可求”在《牡丹亭》中，杜麗娘的春閨幽怨，都是在賞花過程中，與感嘆花的命運(yùn)滲透在一起牡丹、芍藥、梅花與青春少女的情懷交融無間，構(gòu)成膾炙人口的“牡丹亭意象”

一、對比莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉·月夜幽會》與湯顯祖的《牡丹亭·游園》，想一想，“月夜”和“春花”在表現(xiàn)人間情愛方面各起了什么作用?

月夜與春花，作為兩部戲里情境的構(gòu)成部分，對劇情都起到了強(qiáng)有力的烘托作用，它們都令人聯(lián)想到劇中所要表現(xiàn)的那種美好的愛情但是又有所不同：在《羅密歐與朱麗葉》中，作者仿佛并不重視月亮作為純潔少女的情感的意象作用，他為了突出戲中主人公的主體意識，有意識地表現(xiàn)羅密歐或朱麗葉同“月亮”的間離，甚至用貶低月亮這一意象的手法，突出主人公的美好情懷(例如朱麗葉阻止羅密歐向月亮起誓：“不要指著月亮起誓，它是變化無常的……”“那么我指著什么起誓呢?”“不用起誓吧!或者要是你愿意的話，就憑著你的優(yōu)美的自身起誓，那是我所崇拜的偶像，我一定會相信你的”)在這個(gè)例子中，朱麗葉把月亮同羅密歐的身體對立起來，而強(qiáng)調(diào)她更相信羅密歐的身體這是西方把自然與人看作二元對立的觀念的一種美學(xué)表現(xiàn)而中國的傳統(tǒng)美學(xué)是天人合一的，情與景的交融無間，在《牡丹亭》中表現(xiàn)得十分出色這是兩部戲劇的區(qū)別點(diǎn)之一

二、當(dāng)代昆曲藝術(shù)家曾多次出演《牧丹亭》，他們精湛的演技、優(yōu)美的唱腔與本劇相映成輝，給人以極大的藝術(shù)享受有條件的話不妨找一些磁帶、光盤來欣賞，體會其中的美

三、以《牡丹亭》為例，并查找有關(guān)資料，說說“生、旦、凈、末、丑”各行的區(qū)別及其所飾演的人物的主要特征

關(guān)于生旦凈末丑各行當(dāng)?shù)慕忉專梢詤⒖肌吨袊蟀倏迫珪蚯で嚒肪磉@個(gè)題目容易陷入繁瑣對于完全不了解中國傳統(tǒng)戲曲的同學(xué)來說，難度較大如果時(shí)間不夠，可以結(jié)合杜麗娘和柳夢梅只討論一下“旦”和“生”中的“閨門旦”和“巾生”的特點(diǎn)

四、你知道中國的昆曲為何被聯(lián)合國教科文組織命名為“人類口述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”嗎?嘗試課后搜集昆曲的起源和發(fā)展的有關(guān)資料，然后在課堂上作報(bào)告或組織討論

關(guān)于昆曲的起源和發(fā)展的一般性資料，在有關(guān)中國戲曲史的著述中都可以查到建議使用白先勇策劃的《姹紫嫣紅牡丹亭》(廣西師范大學(xué)出版社)這本書關(guān)于昆曲何以被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，該書也有一些說明

吾朝楊用修長于論詞，而不嫻于造曲徐文長《四聲猿》能排突元人，長于北而又不長于南獨(dú)湯臨川最稱當(dāng)行本色以《花間》《蘭畹》之余彩，創(chuàng)為《牡丹亭》，則翻空轉(zhuǎn)換極矣一經(jīng)王山陰批評，撥動髑髏之根塵，提出傀儡之啼哭關(guān)漢卿、高則誠曾遇如此知音否?張新建相國嘗語湯臨川云：“以君之辯才，握塵而登皋比，何渠出濂、洛、關(guān)、閩下?而逗漏于碧簫紅牙隊(duì)間，將無為青青子衿所笑!”臨川曰：“某與吾師終日共講學(xué)，而人不解也師講性，某講情”張公無以應(yīng)yjS21.COM

夫乾坤首載乎《易》，鄭衛(wèi)不刪于《詩》，非情也乎哉!不若臨川老人括男女之思而托之于夢夢覺索夢，夢不可得，則至人與愚人同矣;情覺索情，情不可得，則太上與吾輩同矣化夢還覺，化情歸性，雖善談名理者，其孰能與于斯!張長公、次公曰：“善不作此觀，大丈夫七尺腰領(lǐng)，畢竟罨殺五欲瓷中”臨川有靈，未免叫屈

火可畫，風(fēng)不可描;冰可鏤，空不可斡蓋神君氣母，別有追似之手，庸工不與耳古今高才，莫高于《易》《易》者，象也;象也者，像也其次則五經(jīng)遞廣之，此外能言其所像人亦不多左丘明、宋玉、蒙莊、司馬子長、陶淵明、老杜、大蘇、羅貫中、王實(shí)甫，我明王元美、徐文長、湯若士而已若士時(shí)文既絕，古文、詞、詩歌、尺牘，玄貴浩鮮，妙處伙頤然稟胎江右，開乳六朝，赪槽粉肉，響屟板袍之意，時(shí)或有之至其傳奇靈洞，散活尖酸，史因子用，元以古行，筆筆風(fēng)來，層層空到即若士自謂一生“四夢”，得意處惟在《牡丹》情深一敘，讀未三行，人已魂銷肌栗;而安頓出字，亦自確妙不易其款置數(shù)人，笑者真笑，笑即有聲;啼者真啼，啼即有淚、嘆者真嘆，嘆即有氣杜麗娘之妖也，柳夢梅之癡也，老夫人之軟也，杜安撫之古執(zhí)也，陳最良之霧也，春香之賊牢也，無不從筋節(jié)窮髓，以探其七情生動之微也杜麗娘雋過言鳥，觸似羚羊，月可沈，天可瘦，泉臺可瞑，獠牙判發(fā)可狎而處;而“梅”“柳”二字，一靈咬住，必不肯使劫灰燒失柳生見鬼見神，痛叫頑紙;滿心滿意，只要插花老夫人眢是血描，腸鄰斷草;拾得珠還，蔗不陪檗杜安撫搖頭山屹，強(qiáng)笑河清;一味做官，半言難入陳教授滿口塾書，一身襶氣;小要便益，大經(jīng)險(xiǎn)怪春香眨眼即知，錐心必盡;亦文亦史，亦敗亦成如此等人，皆若士玄空中增減圬塑，而以毫風(fēng)吹氣生活之者也然此猶若士之形似也而其立言神指：《邯鄲》，仙也;《南柯》，佛也;《紫釵》，俠也;《牡丹亭》，情也若士以為情不可以論理，死不足以盡情，百千情事，一死而止，則情莫有深于阿麗者矣況其感應(yīng)相與，得《易》之咸;從一而終，得《易》之恒則不第情之深，而又為情之至正者今有形一接，而即殉夫以死，骨香名永，用表千秋，安在其無知之性不本于一時(shí)之情也?則杜麗娘之情，正所同也，而深所獨(dú)也，宜乎若士有取爾也!至其文冶丹融，詞珠露合，古今雅俗，泚筆皆佳沛公殆天授，非人力乎!若夫綽影布橋，食肉帶刺，冷哨打世，邊鼓撾人，不疼不養(yǎng)處，皆文人空四海、墳五岳，習(xí)氣所在，不足為若士病也往見吾鄉(xiāng)文長批其卷首曰：“此牛有萬夫之稟”雖為妒語，大覺心而若士曾語盧氏李恒嶠云：“《四聲猿》乃詞場飛將，輒為之唱演數(shù)通安得生致文長，自拔其舌!”其相引重如此予不知音律，第粗以文義測之，雖不能為周公瑾，而猶不至如馬子侯僭加評校，以復(fù)兩張、新湯之請，便即交付一語若士見改竄《牡丹》詞者，失笑一絕：“醉漢瓊，筵風(fēng)味殊，通仙鐵笛海云孤總饒割就時(shí)人景，卻愧王維舊雪圖”持此作偈，乞韋馱尊者永鎮(zhèn)此亭天下之寶，當(dāng)為天下護(hù)之也天啟癸亥陽生前六日，謔菴居士王思任題于清暉閣中

湯顯祖的《牡丹亭還魂記》傳奇敷演備受禮教約束的太守之女杜麗娘懷春慕色的故事，她因情成夢，因夢成癡，又因癡而亡然而死猶未已，一靈不滅，繼續(xù)在死亡里追尋到夢中情人柳夢梅，最后又還魂復(fù)活回到現(xiàn)實(shí)世界，排除困難，有情人終成眷屬這個(gè)劇作，經(jīng)過四百多年的流傳，在舞臺上愈演愈烈，艷彩精光，無戲倫比

這個(gè)幽奇絢麗的愛情故事，從古到今，傾倒眾生，令人如醉如癡它當(dāng)時(shí)甫一出現(xiàn)，立即掀起劇壇的旋風(fēng)，沸沸揚(yáng)揚(yáng)明清以來，改本續(xù)書屢出不窮，其他評點(diǎn)、轉(zhuǎn)引、模仿者，更是不勝枚舉而在明清婦女界造成的熱烈反響，尤為驚人傳說中俞二娘、金鳳鈿、馮小青、商小玲等這些多情女子都因《牡丹亭》感傷殉曲以死，更使戲里戲外，不知憑添多少傳奇外的傳奇，成為古典劇壇的奇事異象

明代沈德符《顧曲雜言》所謂“家傳戶誦，幾令《西廂》減色”的說法，正說明《牡丹亭》的問世標(biāo)記著古典戲劇的一個(gè)重大的里程碑，從此中國文學(xué)才真正產(chǎn)生了一個(gè)不朽的愛情故事，足與莎劇《羅密歐與朱麗葉》中西輝映

近代以來，透過《牡丹亭》在西方的表演傳播，已造成國際盛況清代戲曲家李漁說是《還魂》之作才使湯顯祖得以傳名;而在昆曲已被聯(lián)合國宣布為全人類文化遺產(chǎn)的今日看來，作為“昆劇之母”的《牡丹亭》也使中國戲劇得以世界揚(yáng)名，意義尤為重大深遠(yuǎn)

那么，是什么原因造成《牡丹亭》如此跨時(shí)跨代的轟動奇跡，邀致跨國跨文化的專寵殊榮?《牡丹亭》的魔力究竟在哪里?湯顯祖透過《牡丹亭》到底傳達(dá)了什么重要的訊息，足使世世代代的人為之動心動容?對于這個(gè)答案，歷來說法不可勝數(shù)，正足以說明這個(gè)作品的涵蘊(yùn)豐富，叩之無盡但異中有同，說到《牡丹亭》的魅力，眾說不約而同都?xì)w結(jié)到湯顯祖《牡丹亭題詞》中“情至”的言談：

天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎!夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢者而生如麗娘者，乃可謂之有情人耳情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也……第云理之所必?zé)o，安知情之所必有耶!

這一段話一再被引用作為了解湯顯祖思想與《牡丹亭》主題的鎖鑰，這是不錯(cuò)的只是這段話說得實(shí)在精省，多數(shù)人只知其然而不知其所以然，對《牡丹亭》的了解始終只在入乎其中的人物與情節(jié)中兜圈，乃無法同時(shí)產(chǎn)生另一種出乎其外的鳥瞰式的全盤視野，以作為內(nèi)緣視角的支援，擴(kuò)大我們對這個(gè)作品的感知意識如果一旦我們愿意轉(zhuǎn)移觀視的角度，就會發(fā)現(xiàn)入口原來近在眼前換言之，既然《牡丹亭》是一個(gè)愛情神話，那么就從神話的觀點(diǎn)去解讀它，應(yīng)該是合理又自然的道徑了

杜麗娘的至情能量創(chuàng)造了《牡丹亭》超越生死的愛情神話，她的愛情之旅，實(shí)是一種靈魂的冒險(xiǎn)我們?nèi)敉高^神話大師喬瑟夫·坎貝爾的神話論述來了解這個(gè)美麗的愛情神話，便可以發(fā)現(xiàn)其中隱喻的深層結(jié)構(gòu)訊息神話原是人通向內(nèi)在生活、發(fā)現(xiàn)自我之鑰，也是尋求自我與現(xiàn)實(shí)社會和諧的指南在《牡丹亭》故事中，杜麗娘由生活在精神的荒原、接受自然的情色啟蒙、經(jīng)歷夢境而到死亡與復(fù)活的過程，已構(gòu)成英雄歷險(xiǎn)的神話原型完整模式它與成長危機(jī)的原型冒險(xiǎn)具有相同的涵義，比喻青春期的心理轉(zhuǎn)化與精神成長

杜麗娘在面臨少女適婚年齡的人生重大門檻之際，花園游春的打破禁忌，開啟了被禮教封閉的心靈，自然之美與愛帶來“情”的啟蒙，喚醒她的靈魂，使她發(fā)現(xiàn)了自我所失去欠缺的自然生命在姹紫嫣紅與斷井頹垣的對照并呈中，她深深意識到生活在禮教荒原的生命危機(jī)而已然被喚醒的靈魂是不會再甘于沉睡的，她接著在一場春夢中再度經(jīng)歷“性”的啟蒙杜麗娘的情欲啟蒙，顯然是禮教壓抑下心理與生理的爆發(fā)，卻激引她通往發(fā)現(xiàn)與追尋自我之路有了這番花園之夢的內(nèi)在體驗(yàn)，從此杜麗娘再也不是原來的杜麗娘了

她感受到愛情是大自然的恩賜，人類最美妙的經(jīng)驗(yàn)原來真正的愛情是一種內(nèi)心的觸電，一種致命的擄獲感，而且真愛只為那特定的人鳴響這就是她夢中的親身體驗(yàn)，對她而言，夢中之愛完全是真實(shí)的與惟一的，因?yàn)槟钦切闹兴鶒?，無可比擬從此她擁有了自己的愛情，擁有了自己的感覺，也擁有了自我的個(gè)體意識，一個(gè)內(nèi)在的世界靈魂之愛的體驗(yàn)是無可取代的，她是再也不可能安于父母與社會的制約安排了但在禮教壟斷的荒原上，是開不出生命熱烈的情花的;得不到真愛的滿足與希望，杜麗娘的生命，似乎真的在荒原上枯萎了她為思念夢中之愛而病而死，看似玄虛，底里隱藏著看不見的存在的真實(shí)，這就是“理”無“情”有

在神話中，死亡是冒險(xiǎn)的英雄尋找靈魂之泉常常必須付出的代價(jià)，從反面看杜麗娘之死可視為對于荒原的拋棄，自我保存之道死亡是完全走向內(nèi)在，在死亡中杜麗娘保全了她的愛情，她的感覺，她的經(jīng)驗(yàn)所以寫真的自畫像留下了美麗生命的線索與信念死亡在這種情境下乃變成通往內(nèi)在自我肯定的考驗(yàn)，也是從危機(jī)與困境逃遁的出口在相對的意義下，死亡又是冒險(xiǎn)追尋的入口像所有的歷險(xiǎn)英雄一樣，她必須進(jìn)入不測的黑森林，降到地獄──黑暗的深處，與毒龍搏斗，殺死心中的恐懼，增強(qiáng)信心與勇氣所以她以深情通過地獄的審判，再度確認(rèn)肯定夢中之愛，并且獲得追尋真愛柳夢梅的自由通過這一心理轉(zhuǎn)化的杜麗娘，開始展現(xiàn)行動的能力在找到柳夢梅之后，她變得主動而大膽愛情追尋的結(jié)果，完成了性的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了愛的滿足，杜麗娘終于尋找到她生活中欠缺失落的愛情，克服了生命的危機(jī)，但這還不是她歷險(xiǎn)之旅的終點(diǎn)

在神話中，與心中所愛結(jié)為一體是一種神圣的儀式，意味著更進(jìn)一步的心理與精神轉(zhuǎn)化，也是杜麗娘為跨越門檻回生的必經(jīng)之途杜麗娘必須在愛情中重新復(fù)活誕生，從黑暗走入光明，歸返曾經(jīng)使她窒息而死的世界因?yàn)楂@得真愛就是獲得生命，愛情的本質(zhì)是向陽的生機(jī)，是福賜、和諧與光明一如多數(shù)追尋神話中復(fù)活歸返的英雄，杜麗娘在尋求到愛情的圣杯之后，也必須超越欲望與恐懼，解放個(gè)人之愛的偏執(zhí)，擴(kuò)大自我的人性人格，從狂野的熱情中化生出慈悲，將愛的福賜帶回世界，為枯涸的荒原注入活力與生機(jī)，為現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造和諧與光明這是愛的救贖，英雄冒險(xiǎn)的真正目的真愛的精神不是排斥與自閉，而是接納與開放，必須能夠包容所生活的世界，這就是杜麗娘必須死而復(fù)生的意義，非如此不能成就情至的最高生命境界它的神話意涵是青春期的內(nèi)在心理轉(zhuǎn)化成功，跨越成人婚姻的門檻，與對新世界的精神意識的覺醒所以復(fù)活后的杜麗娘，顯現(xiàn)心腦合一的成熟人格，展開由柳夢梅代理的尋父之旅，即意味著愛情尋求回歸父親所象征的社會精神秩序，創(chuàng)造個(gè)人與社會的二度和諧

但死固難，生亦不易在英雄冒險(xiǎn)的最后這段旅程，杜麗娘還必須繼續(xù)奮斗，為自我愛情爭取存在的合法性先婚后奏構(gòu)成另一重崎嶇，但卻是英雄再度必須通過的險(xiǎn)徑，因?yàn)槎披惸锉仨氁宰约旱男判挠職猹?dú)立完成理想之愛的追尋與結(jié)合，以個(gè)人的方式，而非妥協(xié)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)教條專制，贏取社會的承認(rèn)，才能真正彰明至情真愛的勝利惟有如此，杜麗娘的愛情歷險(xiǎn)才到達(dá)真正的終點(diǎn)與理想

神話純粹是情感的產(chǎn)物，是詩與夢的同源，也是人類內(nèi)在共通的語言神話使人了解自己的存在，幫助人渡過生命危機(jī)，解放人的思想，在個(gè)人與社會間建筑橋梁，維持生命平衡神話實(shí)在是人類的永恒故鄉(xiāng)，尤其是美麗的愛情神話，更是所有人性共同的夢想這種潛隱的永恒的神話輝芒，應(yīng)該就是《牡丹亭》神秘魅力的來源，叩動無數(shù)心靈的呼喚從神話的入口閱讀《牡丹亭》，的確更能契應(yīng)此劇作深遠(yuǎn)的精神意義，了解“情至”高闊博厚的生命境界

《牡丹亭》杜麗娘的故事，如湯顯祖在《題詞》中所言，是有所本的其中有關(guān)離魂、還魂、人鬼戀等奇情異事，受到志怪文學(xué)傳統(tǒng)莫大的影響而最直接的淵源是來自《杜麗娘慕色還魂》的話本故事不可否認(rèn)，《牡丹亭》劇中的多數(shù)重要關(guān)目、主要人物、題詩與賓白，都從這篇話本采來不過偏向志怪幻奇趣味的樸實(shí)話本只是胚芽，全靠湯顯祖以“情靈”生命相灌注，以“意趣神色”相授受，才得以脫胎換骨，搖身一變變?yōu)槠G冠百戲的警世杰作

湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》展示了兩個(gè)特點(diǎn)，一是表現(xiàn)穿透生死的至情生命活力，一是因此形成契應(yīng)神話原型的完整模式與意涵話本的杜麗娘故事初胚雖然已累集了若干長久以來的靈異積淀，并無法真正顯現(xiàn)神話的邃光惟有經(jīng)過湯顯祖的至情再造，《牡丹亭》才能夠?qū)⒅l(fā)展提升為與神話秘義內(nèi)氣潛通的有意味的形式，大放異彩這的確得力于湯顯祖“情至”的觀念所開拓出來的生命視境

“情”是湯顯祖的人生思想與戲劇創(chuàng)作的核心湯氏在宋明理學(xué)與擬古流風(fēng)當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，特立獨(dú)行，以情立說，強(qiáng)調(diào)“人生而有情”，“世總為情”，“情”才是生命的本質(zhì)真源他的“貴生”之說，就是主張?jiān)凇扒椤钡拇艘桓行员举|(zhì)與價(jià)值上，尊重生命，解放人性，重視個(gè)體而從他的“情觀”推及創(chuàng)作，戲曲正是人情感于幽微而自然生發(fā)的嘯歌與動搖，故感動人心莫過于戲曲他之創(chuàng)作玉茗堂四夢，莫非“為情作使”尤其《牡丹亭》一劇，更是真正體現(xiàn)他“情至”之作所以他能洞察杜麗娘存在中的死亡，死亡中的存在，以及再生的機(jī)意

愛情本為人類最激烈而又最精微的經(jīng)驗(yàn)，它的深刻性會激發(fā)出生命全部的原力能量，啟發(fā)人感情、心智與性格的成長愛情的追尋，與其他人生理想的追求無異，同樣足以表現(xiàn)崇高的人性精神，成就生命大事業(yè)但傳統(tǒng)禮教規(guī)范是一種偏重社會功能與服從理法權(quán)威的統(tǒng)一專制，個(gè)人生命與愛情全遭漠視壓抑，視為洪水猛獸，青春被閹割“存天理，去人欲”的二元對立使人的感性與理性失去生命內(nèi)在的聯(lián)系，造成精神失血與死亡，這才是人類最大的危機(jī)湯顯祖在當(dāng)時(shí)理法稱霸的現(xiàn)實(shí)社會，高唱“情至”的浪漫異調(diào)，深意正在于以“惟情”的生機(jī)灌溉“惟理”的危機(jī)只有至情能夠帶來愛的救贖

從《牡丹亭》神話解讀透視湯顯祖的情觀，由杜麗娘所體現(xiàn)出來的情感境界，實(shí)呼應(yīng)了中國文學(xué)抒情傳統(tǒng)的內(nèi)在精神抒情美重視個(gè)人感知生命的活動，肯定主觀的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)之獨(dú)立自足，并以內(nèi)化的感性經(jīng)驗(yàn)所形成的心境觀照為美感的價(jià)值與意義所有偉大的抒情詩人，莫不是因?yàn)樗麄兯髀对谏罡惺苤械膫€(gè)人內(nèi)在情性氣質(zhì)與心靈的豐美而為世人贊頌

湯顯祖筆下的杜麗娘，即被賦予強(qiáng)烈的個(gè)人生命感與自覺意識她的夢里夢外，生生死死，死死生生，莫非為情她的一切活動都緣于她對自我與世界的感知以及對個(gè)人情感經(jīng)驗(yàn)的肯定堅(jiān)持情是她的生命原力能量的核心，所以她的真情穿破夢幻，她的深情滲透地獄，她的至情征服人間她的愛情冒險(xiǎn)旅程，乃展現(xiàn)出吾情一以貫之的整體經(jīng)驗(yàn)意義與精神風(fēng)格她的情不是偏狹的，而是活性的，所以才有發(fā)展與成長生機(jī)遂在自我肯定個(gè)人的情感價(jià)值之際，更能涵泳世界，擴(kuò)充情感與心智的遼闊視域，成就洋溢英雄特質(zhì)的生命境界這種濃縮個(gè)人與世界于二度和諧的情感模式，形成具有內(nèi)在統(tǒng)一性與完美性的生命境界，其本身即體現(xiàn)了一種文化的理想，抒情美所追求的極致之美

作為一個(gè)劇作家，湯顯祖之發(fā)現(xiàn)與重塑杜麗娘，正是慧眼識英雄而杜麗娘的情至精神境界，也彰映著湯顯祖的抒情靈視的慧覺與他的文化理想湯顯祖“情至”思想的特色，不在于“情”“理”對立，而是以“情”注“理”，創(chuàng)造人性與文化的完整和諧《牡丹亭》在瑰麗幽奇的抒情意境中，融合了荒.唐滑稽的歡快氣息，詩意與諧謔、崇高與低俗的風(fēng)格雜糅統(tǒng)一，正足以喻示湯顯祖理想中的有情世界，是一種豐厚活躍的喜劇視境

《牡丹亭》的神奇魅力，來自其內(nèi)涵冥合神話秘義與抒情理想的交響基于這種體會，“青春版”的整編，主要目的就是再現(xiàn)原作的此一藝術(shù)精神，以掌握愛情神話的脊骨與經(jīng)營其發(fā)展的抒情節(jié)奏為首務(wù)在語言方面，也絕不輕易改動，以完全保留本來面目為原則;有時(shí)為了剪接連貫的需要，容或略有移動修飾，也只在微許之間，并不影響原貌風(fēng)格

《牡丹亭》原作55出，在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，主次線索分合交織，由一而二而四，逐漸再聚變?yōu)槎橐?，交錯(cuò)中脈絡(luò)仍見分明“青春版”的整編，為了配合三場演出全本故事，刪為27出，平均分上、中、下三本第一本從《訓(xùn)女》到《離魂》，除了因應(yīng)情節(jié)進(jìn)行的需要，增加《言懷》與《虜諜》兩出過場，基本上完全保留既有《牡丹亭》一本表演版的典范與精華，敷演杜麗娘慕色而亡的情事

第二本從《冥判》到《回生》，杜府開始分線發(fā)展，但主軸在敘述杜麗娘死后追尋到夢中情人柳夢梅而再生還魂的經(jīng)歷這是愛情發(fā)展實(shí)現(xiàn)的重要階段第三本從《婚走》到《圓駕》，二線復(fù)合，主戲在演出杜柳新婚與尋求全家大團(tuán)圓的周折過程如此安排，上中下三本，從“愛得死去”“愛得活來”到“愛的完成”，終于征服世界，可說將愛情神話的主脊，凸顯得非常清晰這三層結(jié)構(gòu)串聯(lián)，白先勇先生美其名為“夢中情”“人鬼情”“人間情”，更足以彰著愛情活力出入夢幻死生的奇跡與其精神提升的進(jìn)程

在大體結(jié)構(gòu)的通貫顯豁之外，劇本整編還重視每一本的獨(dú)立內(nèi)容與效果的經(jīng)營，考慮到三場都必須做到好戲連臺的相關(guān)問題如第一場戲主要是繼承傳統(tǒng)，已經(jīng)過千錘百煉，自然精彩第二場是男女主角人鬼相戀的羅曼史，也當(dāng)然充滿情趣到了第三場，我們也力求精彩到底，加強(qiáng)新婚燕爾之情與團(tuán)圓之前的曲折戲劇性，使張力在結(jié)尾高處也能凝聚不散因此，為了達(dá)致這種效果，從部分到整體，都需要形成有機(jī)聯(lián)系，使主從、輕重、濃淡、冷熱、顯隱、遠(yuǎn)近、高低的調(diào)配應(yīng)合都顯得曲線玲瓏有致、氣韻生動于是，配合舞臺表演，我們所做的安排與考慮有幾點(diǎn)值得一提

首先是增加柳夢梅的戲份，使與杜麗娘的戲份接近;故而在第二、三場中，男主角有吃重的演出，尤其將《拾畫》設(shè)計(jì)為男游園，以與女游園相互呼應(yīng)其次是具有神話儀式意義的《離魂》與《回生》都透過舞臺設(shè)計(jì)加以強(qiáng)調(diào)，造成視覺特寫的神奇效果再次是配合燈光與身段設(shè)計(jì)，著意在《婚走》制造一種春江花月夜的浪漫惟美氛圍，載歌載舞，慶賀新婚接著的《如杭》也注重表現(xiàn)新婚甜蜜喜悅的情濃此外，《冥判》的重排，相信也足使人耳目一新

最后，在整體的編排上，我們也注意到，潛伏的戰(zhàn)爭危機(jī)這條分線，其實(shí)是與愛情神話這條主線相對相呼的，足以自成意義，并非只為杜寶的異動服務(wù)而已戰(zhàn)爭與愛情的相對，喚起托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》的聯(lián)想，益加烘托出在戰(zhàn)火陰影下人間情愛的光澤輝潤，彌足珍貴而李全夫婦的最后抉擇，竟為了愛情而放棄戰(zhàn)爭，則又微妙地呼應(yīng)了愛情的主線愛情與戰(zhàn)爭在情節(jié)結(jié)構(gòu)上若即若離的回蕩，饒有微意，引人思味

劇本在整個(gè)戲劇表演活動中只是開始的起步，編劇的觀念與理想，以至對于整體美學(xué)風(fēng)格的視野，則有待舞臺表演的體現(xiàn)參與青春版《牡丹亭》的編劇工作，從開始到定稿，劇本不斷一改再改，集體討論往往到深夜才散又由于牽涉到與舞臺表演的互動，隔海溝通，使工作變得更加復(fù)雜難纏，好像沒完沒了最后的定稿，是經(jīng)過雙方多次磨合的版本由享受的觀眾變成幕后的制作參與者，才實(shí)際體驗(yàn)到戲劇表演事業(yè)背后的艱難多磨，從準(zhǔn)備的千頭萬緒到真正公演，這期間不知投入了多少人的心血與時(shí)間，真是一戲得來不易但正如湯顯祖所說的甘于“為情作使”，大家一心一意只想打造出一出夢想中的《牡丹亭》，又何怨何悔!在這種熱情的召喚下，相信青春版《牡丹亭》必能將昆劇秾麗、優(yōu)雅、空靈、精致、洗練與沉著的特點(diǎn)呈現(xiàn)在觀眾面前，讓大家再次醉入古典文化惟情惟美的好夢

湯顯祖以橫溢才華、生花妙筆創(chuàng)造了一組有著豐富內(nèi)涵與審美意蘊(yùn)的“牡丹亭意象”這組戲曲意象以杜麗娘夢中之“牡丹亭”為主體，包括杜麗娘夢中之湖山石邊、牡丹亭畔、芍藥欄前，柳枝、梅樹，以及杜麗娘為真、柳夢梅拾畫玩真之妙筆丹青“牡丹亭意象”是杜麗娘驚夢、與柳夢梅幽會激發(fā)愛情的環(huán)境，環(huán)境的姹紫焉紅、詩情畫意烘托出兩人愛情它又象征與贊美了杜麗娘青春的美麗與愛情的美麗豐盈、富有生命力牡丹國色天香、雍容華貴，芍藥娉婷嬌娜、風(fēng)姿綽約，自唐至明代一直被譽(yù)為名花雙絕，清香流溢艷壓群芳亭名牡丹，欄為芍藥，正是以其姹紫焉紅的風(fēng)姿意象讓人想像杜麗娘青春的美與豐盈，她的愛情艷異豐滿、富有生命力

而湖山石邊，一灣流水，更顯風(fēng)流婀娜多姿與牡丹亭、芍藥欄同時(shí)出現(xiàn)的是柳枝、梅樹，是杜麗娘柳夢梅愛情的信物，也是杜麗娘、柳夢梅夢中愛情的寄托柳枝、梅樹，同牡丹、芍藥都是歷來詩人愛詠之物，這些意象早就浸潤了豐富的詩意詩性，“人約黃昏后，月上柳梢頭”，“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保笆栌皺M斜”與“暗香浮動”，“紅綻雨肥梅”，“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”，“妾弄青梅憑短墻，君騎白馬傍垂楊”許多細(xì)節(jié)呈現(xiàn)的戲劇意象都是風(fēng)雅之至，像夢中幽會于“牡丹亭畔”，“芍藥欄前”，“湖山石邊”，而那書生手執(zhí)垂柳半枝，情邀以詩賞柳牡丹、芍藥、湖山石、柳枝、梅樹這些意象構(gòu)成的戲劇總體意象浸潤著豐盈詩意

牡丹亭意象又成了戲劇動作的依托與生發(fā)者它托物寓情，連連生發(fā)劇情，又細(xì)針密線前后勾連，使杜麗娘的內(nèi)心動作像波瀾起伏、綿延不絕，呈現(xiàn)出一個(gè)意象豐滿、詩情濃郁、多姿多彩的戲劇世界杜麗娘首次驚夢于牡丹亭，再次尋夢于后花園時(shí)那些夢中意象都翩然而至，一處處尋覓夢中境、情中物，一陣陣歡喜激動她忽然心動于一株依依可人的梅樹：她愿死后“守的個(gè)梅根相見”她自描春容，手中“墊青梅閑廝調(diào)”，題詩“不在柳邊在梅邊”她傷春而死，哭囑“葬我于梅樹之下”，將春容畫卷藏在湖山石邊直至柳夢梅拾畫于石邊，她回生于梅根之下哪怕杜、柳人鬼幽媾，兩人的飲酒果也是青梅數(shù)粒，以見“酸子情多”

層層疊疊的意象共同構(gòu)成了這個(gè)意蘊(yùn)豐富、審美獨(dú)持的“牡丹亭意象”而牡丹亭意象最早起于夢中，因夢生情，因情而成為現(xiàn)實(shí)，由虛生實(shí)，由實(shí)再生情正是湯顯祖在《牡丹亭題詞》中所說的：“情不知所起，一往而深生者可以死，死可以生”它是湯顯祖“情”之理念的戲曲與美學(xué)的呈現(xiàn)這是湯顯祖的杰出創(chuàng)造在湯顯祖之前，有《琵琶記》《荊釵記》以一物(道具)勾連全劇，在湯顯祖之后又有《玉簪記》《桃花扇》《長生殿》以一簪一扇一殿創(chuàng)造戲曲意象、串連劇情、寄托寓意但是像《牡丹亭》那樣選取一系列道具、物品、布景來創(chuàng)造一組富有詩意、審美意蘊(yùn)的戲曲意象，生發(fā)劇情，深化寓意，以“牡丹亭意象”演繹“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”的“情”學(xué)觀，這是湯顯祖的成功，以致“《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減色”──今日《牡丹亭》已成昆劇的代指與象征，而湯顯祖也被公認(rèn)為真正足與西方莎士比亞媲美的東方戲劇家了

拿來主義的教案 篇2

教學(xué)目標(biāo)

1、認(rèn)知目標(biāo)：了解文章破立結(jié)合的論證方式以及因果論證、比喻論證的論證方法，在寫作上有所借鑒。

2、方法過程目標(biāo)：深入理解“拿來主義”的內(nèi)涵并與時(shí)代結(jié)合。

3、情感目標(biāo)：如何培養(yǎng)能力以及思維品質(zhì)教師引導(dǎo)，師生共同交流、探討。

教學(xué)重點(diǎn)：

學(xué)習(xí)并掌握文章破立結(jié)合的論證方式以及比喻論證的方法。

深入理解"拿來主義"的內(nèi)涵。

教學(xué)難點(diǎn)：

根據(jù)文本內(nèi)容探究新時(shí)代的"拿來主義"的內(nèi)涵。

關(guān)鍵理清文章論證思路，理解"拿來主義"內(nèi)涵。

教學(xué)分析

1、了解文章背景，整體感知課文內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生理解作者是怎樣提出拿來主義這一主張的。

2、理清文章思路，正確理解本文的思想內(nèi)容。

3、將文本內(nèi)容與時(shí)代結(jié)合，進(jìn)行探究。教具多媒體

教學(xué)設(shè)計(jì)與過程

一、導(dǎo)入新課：

同學(xué)們好！昨天公開課抽簽，我很幸運(yùn)的抽中了高一一班，因?yàn)槟銈兪撬膫€(gè)班中最優(yōu)秀的，能和優(yōu)秀的人共事是一件快樂的事。帶著這種好心情我們一起來聽一首歌曲。

哪位同學(xué)知道這首歌曲的源自那部電影《KONGFUPANDA》。

這是好萊塢夢工廠制作的動畫大片，內(nèi)容大致是，笨手笨腳胖乎乎的熊貓阿寶練就神奇中國功夫，打敗大反派作惡多端、忘恩負(fù)義的黑道老大雪豹。第二部從5月28日零時(shí)全球公映，一票難求。

電影里中國文化的元素隨處可見：功夫中國國粹，熊貓中國國寶。

正因?yàn)槿绱?，從第一部《功夫熊貓》上映起就有許多人要求抵制，理由如下：

A、美國的熊貓眼睛是綠色的，讓人感覺邪惡，真正大熊貓的眼睛是黑色的，美國為什么用綠色的，大家自己琢磨琢磨。

B、美國大熊貓的爸爸居然是只鴨子，毫無緣由，但這只鴨子分明和美國動畫片唐老鴨有幾分相像，對于以前沒有了解大熊貓故事的孩子來說，很容易留下中國大熊貓有一個(gè)美國唐老鴨爸爸的印象。

更有甚者，藝術(shù)家趙半狄打著橫幅“不允許好萊塢在中國撈金”來到國家電影局呼吁抵制《功夫熊貓》咱們班上的情況怎樣？

我們來現(xiàn)場做一個(gè)調(diào)查，咱們?nèi)嘤卸嗌偃耍?/p>

你會去電影院或在家中觀看《功夫熊貓2》？

其實(shí)上世紀(jì)三十年代，魯迅就給出了答案。我們先來學(xué)習(xí)這篇課文，然后來回答這個(gè)問題。

二、主旨探尋：

（一）整體把握

1、哪個(gè)同學(xué)談?wù)勛约簩@篇文章的理解？

用這個(gè)格式來回答：反對提倡

反對送去主義，提倡拿來主義。

2、魯迅所談的“拿來主義”是針對什么而談的？從外國“拿”什么呢？

“沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝?！?/p>

卒章顯志，魯迅是從建設(shè)新文藝的角度，談要借鑒外國先進(jìn)的文藝思想、文化成果。也就是只有借鑒外國先進(jìn)的文化，才能更好地建設(shè)我們的新文藝。

（二）這是一篇議論文，又是周樹人寫的，很多同學(xué)都皺起了眉頭。咱們中學(xué)生學(xué)語文“一怕寫作文，二怕文言文，三怕周樹人”。對魯迅的這篇文章，其實(shí)大可不必怕。剛才整體感之后，大家已經(jīng)知道文章就兩部分。清清爽爽。

下面我們看第一部分怎么寫？

1、咱們班哪位同學(xué)朗誦最好，請你讀17段。大家一起看看他是怎樣證明自己觀點(diǎn)的。

2、要證明一種做法可取，可以有兩種方法，一是證明該做法的好處，二是證明其它做法的害處。請大家找出再拿來主義之外，還有哪些做法？各有怎樣的危害？

形成板書：

做法危害

閉關(guān)主義閉關(guān)鎖國抱殘守缺落后挨打

送去主義卑躬屈膝賣國求榮亡國滅種

送來主義商品傾銷經(jīng)濟(jì)侵略文化侵略

因果論證舉例論證類比論證

3、魯迅為了將送去主義論述清楚，提到了那些人？

4、運(yùn)用了怎樣的論證方法？

因果論證：因?yàn)檫@些方法都不足取，所以要實(shí)行拿來主義。

例論證

類比論證：尼采自詡為太陽而發(fā)瘋與中國某些人自大的危害是一樣可怕的。送去主義者的言論與尼采自詡太陽在本質(zhì)上是相似的

5、魯迅語錄：某些國人自夸中國地大物博，魯迅曾批評道：倘是獅子，自夸肥大是沒什么的；倘是一頭豬，自夸肥大，絕不是什么好事。

列強(qiáng)覬覦你，最終要瓜分你，吞掉你。子孫后代在佳節(jié)大典之際磕頭賀喜討賞的畫面觸目驚心哪。

（三）學(xué)習(xí)第二部分

1、前半部分已從反面論述了應(yīng)該實(shí)行拿來主義，下文應(yīng)該怎樣寫？

怎樣實(shí)行拿來主義。實(shí)行拿來主義的具體做法。

2、請女同學(xué)中朗讀最好的一位來讀最后三段。

3、有沒有高度概括拿來主義做法的句子或詞語？

總之，我們要拿來，我們要使用或存放

更概括地說，就是四個(gè)字：占有、挑選

4、這一段有很形象的闡釋，找出來放聲讀一讀。

這里用了什么方法來論證的？

5、剛才有同學(xué)說是比喻論證，誰能具體分析一下？

形成板書：

大宅子：比喻文化遺產(chǎn)。

魚翅：精華

鴉片：精華與糟粕互見的部分

煙槍和煙燈、姨太太：糟粕。

二、走出課堂

1、眼下對待美國大片我們應(yīng)該持有什么態(tài)度？

票房收入就是最好的回答。這幾天《功夫熊貓2》在全球公映了，《功夫熊貓1》曾拿下六億美元的票房收入，僅中國就拿下了2.6億美元。5.28日全球公映，《功夫熊貓2》內(nèi)地上映兩天掘金1.2億。

電影局對趙半狄的做法，表示從感情可以理解。

孱頭：比喻懦弱無能，害怕繼承的人。不敢接受。

昏蛋：比喻割斷歷史，盲目排斥，貌似徹底革命的人。徹底否定。

廢物：比喻欣然接受遺產(chǎn)中不良成分的毒害的人。全盤接受。

占有、挑選。就是繼承、學(xué)習(xí)、模仿。

好萊塢夢工場的美國導(dǎo)演們一定沒有讀過魯迅的這篇《拿來主義》，他們卻深得拿來主義的精髓：尊重、喜愛中國文化，《功夫熊貓》融合了眾多功夫片的技巧，還為阿寶設(shè)計(jì)了最典型的中國化背景：山水、廟會、面條攤子，他練的是功夫，受傷了去針灸，連阿寶一手端數(shù)碗面條的架勢也像是地道的中國“店小二”。

更為重要的是，他們又善于創(chuàng)新。將中國文化用栩栩如生、豐富變化的動畫效果來呈現(xiàn)出來；阿寶的形象又有美國式的個(gè)性、自由、可愛、樂觀、幽默、勵(lì)志。

3、中國已經(jīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國，但還不是一個(gè)文化大國，遠(yuǎn)遠(yuǎn)排在美國、英國、西班牙、甚至落后于韓國。

文化是一個(gè)國家的軟實(shí)力，他比中國制造更強(qiáng)大。舉例！

中國制造的8—10億件襯衫才能買一架波音客機(jī)，這需要多少中國女工在嘈雜的制衣車間中勞作多長時(shí)間？又要花去多少中國銷售人員的精力，因?yàn)橐朊绹腥硕假I四五件襯衫不是件容易的事。我們知道美國的高科技賺取中國人多少汗水與勞動，但是我們可曾想過美國的電影、文化在中國市場拿走了多少真金白銀！

文化反映了一個(gè)國家的軟實(shí)力，軟實(shí)力是綜合國力中最為重要的因素。

因?yàn)槲淞?，金錢征服不了人心但文化能征服人，打動人。（世界各國競相發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，美國是世界第一大文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模在其國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中位居第二，在出口方面則是第一大產(chǎn)業(yè)。日本僅次于美國，其文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模比電子業(yè)和汽車業(yè)還要大，其動畫產(chǎn)業(yè)占世界市場的62%，游戲領(lǐng)域則占世界市場的1/3。）文化上的強(qiáng)大與否將決定一國能否成為真正意義上的世界強(qiáng)國，讀了魯迅的這篇文章，我們要勇敢的吸收一切外來的文化，要占有、挑選，《功夫熊貓2》來了，咱們可以勇敢的走進(jìn)電影院，自信地借鑒外國文化，提高國家軟實(shí)力，這就是今天這節(jié)課我們的收獲，也是老師對大家的殷切期許。

拿來主義的教案 篇3

《拿來主義》是魯迅通過嬉笑怒罵、妙趣橫生的語言形式，表現(xiàn)一種抨擊時(shí)政、挑戰(zhàn)強(qiáng)權(quán)的思想，一種論析文化、洞悉歷史的膽識的雜文。以下是小編整理的拿來主義蘇教版高二上冊語文教案，歡迎大家借鑒與參考!

《拿來主義》教案

教學(xué)目標(biāo)：1、理解魯迅先生“拿來主義”主張的內(nèi)涵

2、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻進(jìn)行論證的方法，正確理解各種比喻的含義。

3、理解如何正確對待中外文化遺產(chǎn)。

教學(xué)重點(diǎn)：1、理解“拿來主義”的內(nèi)涵。

2、對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度及方法。

教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)習(xí)本文的比喻論證方法及各比喻的含義。

德育滲透：我們青少年怎樣去面對中國幾千年的文化積淀;，隨著“日流”“韓潮”的不斷浸入，我們青少年應(yīng)怎樣面對。

教學(xué)方法：閱讀理解 歸納比較 疑問探討 討論總結(jié)

教具準(zhǔn)備：多媒體課件

教學(xué)過程：

一、 導(dǎo)入;課前調(diào)查;愛看韓劇的人有多少

愛看日本動畫片的人有多少

你們家使用的電器都是什么牌子

二、 面對這種“日流”“韓潮”的襲來，作為祖國未來希望之星的青少年，應(yīng)該怎么做?魯迅先生已經(jīng)給出了我們答案：拿來。那么魯迅先生筆下的“拿來”是怎樣的一種境界呢?我們來看《拿來主義》余下的部分，也是這篇文章的重點(diǎn)部分。

三、 掌握文章的思路

〈一〉①—④揭露批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其后果

〈二〉⑤—⑨闡明“拿來主義”的基本觀點(diǎn)，批判在對待文化遺產(chǎn)問題上的錯(cuò)誤傾向。

〈三〉⑩總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來主義”的人應(yīng)具有的膽識和品質(zhì)，以及“拿來主義”對于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。

四、 研讀課文、

1、 第5段中那些詞語含有諷刺意味?它在文章中起什么作用?

“摩登”：時(shí)髦，將一味“送去”說成是一件很“時(shí)髦”的事，其諷刺意味很濃烈。

“吝嗇”是針對第三段的“豐富”“大度”而言的，兩者對照鮮明，對“送去主義”者進(jìn)行諷刺鞭撻。

第5段是過渡段，它起著承上啟下的作用。

2、第5段結(jié)尾說到：“‘送去’之外，還得‘拿來’，是為‘拿來主義’”，請問什么是拿來主義，怎樣理解?

我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿!

運(yùn)用腦髓：腦筋獨(dú)立思考，有主見;

放出眼光：要看得清，有辨別力;

自己來拿：要有選擇，自己拿。

3、前四段內(nèi)容提到“閉關(guān)主義”“送去主義”，它們與“拿來主義”有什么區(qū)別(從特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)、利弊方面比較)?

閉關(guān)主義 送去主義 拿來主義

特點(diǎn) 不送不拿 主動送去 送去之外，還得拿來

實(shí)質(zhì) 懼外 排外 媚外求榮 自欺欺人 愛國 和平交往

利弊喪權(quán)辱國 割地賠款

導(dǎo)致送去主義文化墮落 主權(quán)喪失

貽害子孫 人自成為新人

文藝自稱為新文藝

4、文章第8段批判了對待文化遺產(chǎn)的幾種錯(cuò)誤態(tài)度?

種類 表現(xiàn) 實(shí)質(zhì)

孱頭 怕被污染徘徊不敢走進(jìn)門 害怕繼承，拒絕借鑒，逃避主義

昏蛋 勃然大怒，放一把火燒光 盲目排外，虛偽主義，左派幼稚病患者

廢物 欣欣然蹩進(jìn)臥室大吸鴉片 崇洋媚外，全盤西化，投降主義

5、第9段用比喻論證的方法形象地論述了“拿來主義”者對待文化遺產(chǎn)應(yīng)采取怎樣的態(tài)度和方法。

喻體 本體 具體做法

魚翅 文化遺產(chǎn)中的精華部分 使用，吃掉

鴉片 有益也有害的一類事物(精華與糟粕共存) 存放，供治病

煙槍煙燈 有害的適當(dāng)保存一點(diǎn)，可作為反面教材的部分 送一點(diǎn)進(jìn)博物館，其余毀掉

姨太太 反動腐朽部分應(yīng)完全摒棄 走散

比喻論證：比喻是一種修辭手法。從這個(gè)角度講，議論文中運(yùn)用比喻，用容易理解和淺顯的事物來說明不易理解和較深的事理,具有形象性,就能將抽象的道理予以具體化,做到深入淺出、平易生動,從而加強(qiáng)對論點(diǎn)的證明.運(yùn)用時(shí)要注意所用的比喻必須恰當(dāng)?shù)姆椒▉磉M(jìn)行論證。

例如《說嫉妒》：“嫉妒不但害人，而且害己。從心理上分析，嫉妒猶如毒蟲，常常會把妒者自己的心靈啃嚙得滿目瘡痍”，“整天處于一種既不舒暢、極不安寧的境況中難以解脫”。

這里把嫉妒比喻成毒蟲，有力的論 證了嫉妒害己的觀點(diǎn)。生動而形象富有感染力，增強(qiáng)了說服力。

6、研讀第三部分：

(1)朗讀最后一段

(2)簡要說明每一句話的內(nèi)容。

句數(shù) 內(nèi)容

① 結(jié)論是我們要拿來

② 拿來主義的具體做法

③ 拿來主義的結(jié)果

④ 拿來主義者應(yīng)具備的條件

⑤ 從反面指出拿來主義的意義

五、 小結(jié)：

當(dāng)前社會上有很多種學(xué)習(xí)古人的行為，對于這些行為，發(fā)表自己的看法。

1、韶關(guān)市27位學(xué)齡童在韶州府學(xué)宮參加開筆禮。他們端正執(zhí)筆，朱砂開痣，茶奉雙親，在孔子像前接受啟蒙老師關(guān)于尊師重教、孝順父母等傳統(tǒng)美德的教育和“愛國、守法、誠信、知禮”的現(xiàn)代公民教育。

2、京劇進(jìn)入小學(xué)課堂

3、佛山祖廟開筆儀式

4、鄭大化工學(xué)院2003級畢業(yè)生，選擇漢服做畢業(yè)學(xué)位服合影，并給老師行禮。

5、穿著漢服向屈原像行禮。

六、結(jié)束語

每一位愛國的青少年，當(dāng)我們面對幾千年的傳統(tǒng)文化和形式多樣的外來文化，我們應(yīng)有一個(gè)清醒的頭腦，做一個(gè)魯迅先生筆下的拿來主義者。

《拿來主義》賞析

文章《拿來主義》:

選自《魯迅全集》第六卷的《且介亭雜文》(“且介”讀作“租界”，因?yàn)橛幸欢螘r(shí)間，魯迅先生住在上海閘北帝國主義越界筑路的區(qū)域，這個(gè)地區(qū)有“半租界”之稱。魯迅先生有很強(qiáng)烈的民族自尊心，對帝國主義十分憎恨，因此將“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憎恨?！扒医橥ぁ睒?biāo)明這些雜文是在上海半租界的亭子間里寫的，形象地諷刺了國民黨統(tǒng)治下半殖民半封建的黑暗現(xiàn)實(shí)。)

“拿來主義”是魯迅先生創(chuàng)造的詞語。什么叫“拿來主義”呢? 為什么對文化遺產(chǎn)必須采取“拿來”的態(tài)度呢? 這就是我們學(xué)習(xí)這篇文章要弄明白的問題。

本文寫于一九三四年六月四日?！熬?一八”事變之后，日本帝國主義把魔爪伸向華北，蔣介石反動統(tǒng)治集團(tuán)越來越依附英美帝國主義，肆無忌憚地出賣民族利益，討好帝國主義，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)方面奉行一條徹頭徹尾的賣國投降路線。英美帝國主義除了肆意踐踏我國領(lǐng)土主權(quán)，瘋狂掠奪我國經(jīng)濟(jì)資源外，還用腐朽沒落的西方文化腐蝕我國人民，反動政府和帝國主義互相勾結(jié)，一個(gè)“送去”，一個(gè)“送來”，中國面臨著“殖民地化”的嚴(yán)重危機(jī)。

長期以來，由于中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的落后，各帝國主義不斷輸入鴉片、槍炮、香粉、電影及各種小東西進(jìn)行軍事、經(jīng)濟(jì)、文化侵略，因而使清醒的青年們對于外來的東西“發(fā)生了恐怖”，產(chǎn)生了一種盲目排外的思想，不能正確對待外國的東西。當(dāng)時(shí)上?！段膶W(xué)》月刊正在討論如何對待“文學(xué)遺產(chǎn)”問題，在討論中存在著“全盤肯定”和“全盤否定”兩種錯(cuò)誤傾向。魯迅感到，由于帝國主義的侵略和反動政府的媚外，造成了民族文化的嚴(yán)重危機(jī)，同時(shí)革命內(nèi)部在對待中外文化遺產(chǎn)的問題上存在著相當(dāng)混亂的觀點(diǎn)。針對這些情況，魯迅寫了《拿來主義》一文，揭露了帝國主義侵略政策和反動派的賣國罪行，闡明了無產(chǎn)階級正確中外文化遺產(chǎn)的基本觀點(diǎn)。

提示：

《拿來主義》深刻論述了對待外國文化外國事物應(yīng)采取的正確態(tài)度。

文章采取正反對比論證和比喻論證的方法，有破有立，使邏輯性和形象性和諧統(tǒng)一，把抽象深奧的道理講得深入淺出，通俗易懂。文章前半部分總結(jié)和批判了近百年來統(tǒng)治階級實(shí)行的“閉關(guān)主義”和“送去主義”兩種錯(cuò)誤反動的對外政策，揭露了帝國主義把“鴉片”“廢槍炮”等東西向我們“送來”的侵略實(shí)質(zhì)，鞭撻了國民黨反動派的賣國投降主義。后半部分論述對待外國文化、外國事物應(yīng)采取“拿來主義”，在和恐懼害怕、虛無主義、全盤接受等幾種錯(cuò)誤態(tài)度的對比中，形象地闡明拿來主義的價(jià)值和對我們的用處而分別對它們采取或使用、或存放、或毀滅的態(tài)度的。結(jié)尾論述了“拿來主義”者應(yīng)具備的主觀條件，“拿來主義”對于培養(yǎng)新人和建設(shè)新文藝的重要意義。文章雖短，卻具有極大的思想容量，說里透徹，充滿了辯證法。語言簡潔生動，幽默風(fēng)趣。

文章雖然論述的是對待外國文化外國事物的態(tài)度，但“拿來主義”的原則和方法，對于如何對待我國文化遺產(chǎn)，同樣具有指導(dǎo)意義。

原文：

拿來主義(1)

魯迅

中國一向是所謂“閉關(guān)主義”(2)，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽)6)，但終“不知后事如何”;還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”〔3〕。聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”〔4〕，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。

但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來!

當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采〔5〕就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢?幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎賞。

這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實(shí)例〔6〕。

我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。

但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠怼钡模皇恰澳脕怼钡木壒省?/p>

所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿!

譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑?姑且讓我這么說說罷)，得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的(7)。那么，怎么辦呢?我想，首先是不管三七二十一，“拿來”!但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭;勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。

他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓;看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。

總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。

六月四日。

注釋：

〔1〕本篇最初發(fā)表于一九三四年六月七日《中華日報(bào)·動向》，署名霍沖。

(2)“閉關(guān)主義”指清政府奉行的閉關(guān)自守政策。

〔3〕“發(fā)揚(yáng)國光”一九三二年至一九三四年間，美術(shù)家徐悲鴻、劉海粟曾分別去歐洲一些國家舉辦中國美術(shù)展覽或個(gè)人美術(shù)作品展覽?！鞍l(fā)揚(yáng)國光”是一九三四年五月二十八日《大晚報(bào)》報(bào)道這些消息時(shí)的用語。

〔4〕“象征主義”一九三四年五月二十八日《大晚報(bào)》報(bào)道：“蘇俄藝術(shù)界向分寫實(shí)與象征兩派，現(xiàn)寫實(shí)主義已漸沒落，而象征主義則經(jīng)朝野一致提倡，引成欣欣向榮之概。自彼邦藝術(shù)家見我國之書畫作品深合象征派后，即憶及中國戲劇亦必采取象征主義。因擬……邀中國戲曲名家梅蘭芳等前往奏藝?！濒斞冈凇痘ㄟ呂膶W(xué)·誰在沒落》一文中批評《大晚報(bào)》的這種歪曲報(bào)道。

〔5〕尼采(FNietzsche，1844—1900)德國哲學(xué)家，唯意志論和“超人”哲學(xué)的鼓吹者。這里所述尼采的話，見于他的《札拉圖斯特拉如是說·序言》。

〔6〕一九三三年六月四日，國民黨政府和美國在華盛頓簽訂五千萬美元的“棉麥借款”，購買美國的小麥、面粉和棉花。這里指的可能是這一類事。

(7) 指當(dāng)時(shí)國民黨政府在巴黎舉辦的中國古典藝術(shù)展覽

(8)這里是諷刺作樂富家翁的女婿而炫耀于人的邵洵美等人

《拿來主義》同步練習(xí)

一、語文基礎(chǔ)

1.下列詞語中加點(diǎn)字注音全對的一組是( )

A.吝嗇(sè) 玄虛(xián) 國粹(cuì) 譬如(pì)

B.蹩腳(bié) 孱頭(càn) 自詡(xǔ) 掘墓(jué)

C.磕頭(kē) 糟粕(cáo) 冠冕(miǎn) 殘羹(gēng)

D.存膏(gāo) 茅廁(cè) 徘徊(huái) 魚翅(zhì)

2.下列詞語書寫無誤的一項(xiàng)是( )

A.古董 摩登 恬不知恥 禮上往來

B.羨慕 腦髓 殘羹冷炙 栩栩如聲

C.嘉節(jié) 唐皇　 渾蛋廢物　 積重難返

D.剔除　 給予　 裝腔作勢　 勃然大怒

3.下面句中橫線上，所填詞語最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )。

別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先 一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”;還有幾位“大師”們 著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的

過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。

A.運(yùn) 拿 掛 B.運(yùn) 揣 走

C.送 捧 掛 D.送 拿 走

拿來主義的教案 篇4

執(zhí)教：xx市xx中學(xué)校 劉xx

點(diǎn)評：xx市xxx教科所副所長、研究員 余xx

一、點(diǎn)擊目標(biāo)：

1、領(lǐng)會文章深刻的思想內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義

2、理清文章的論證思路

3、學(xué)習(xí)形象化說理的方法

二、課時(shí)安排：二課時(shí)。

第一課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容：學(xué)習(xí)課文1——7段。

一、激趣導(dǎo)入：

十一屆三中全會以后，對外開放，猶如一江春水，勢不可擋。于是如何對待外來文化，如何對待中外文化之間的交流，便成了一個(gè)迫切需要解決的問題。其實(shí)，早在上個(gè)世紀(jì)30年代，魯迅先生就曾專門著文，對此提出了自己的主張，這就是他的著名雜文——《拿來主義》。

二、合作、探究

多媒體展示排除法解題思路

或A或B或C或D

非A

非B

非C

所以D

如果一個(gè)題有若干個(gè)選項(xiàng)，而要證明其中某項(xiàng)正確，那么只要找出依據(jù)，否定其它所有的選項(xiàng)就行了——這就是大家非常熟悉的排除法。從論證手法的角度看，屬于因果論證?！赌脕碇髁x》這篇文章就反復(fù)使用了這種論證思路和論證手法。

問題1：我們先看課文的1——7段。作者在幾段里面提到了中外文化交流上的幾種做法?？焖匍喿x，把作者提到的幾種做法一一找出來。

明確：A、閉關(guān)主義 B、送去主義 C、聽?wèi){送來 D、“送去”之外，還得“拿來”。

問題2：那么，作者選擇的是哪一種做法呢？

明確：作者認(rèn)為正確的做法是：“送去”之外，還得“拿來”。

問題3：那么作者是如何排除（否定）其它做法的呢？（1）“閉關(guān)主義”是怎么做的？（2）“閉關(guān)主義”是否行得通呢？為什么？

明確：（1）閉關(guān)主義的做法是：“自己不去，別人也不許來”，也就是彼此不交流。（2）閉關(guān)主義”行不通。因?yàn)椤敖o槍炮打破了大門” 也就是用武力逼迫，“又碰了一串釘子”。于是排除（否定）了“閉關(guān)主義”的做法。

問題4：“到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了” 。作者這樣說有依據(jù)嗎？其論證方法是什么？

明確：有依據(jù)?！跋仁撬鸵慌哦桨屠枞フ褂[”；“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，” “聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)‘象征主義’”。其論證方法是例證法（舉例論證）。

問題5：作者又是用什么方法否定“送去主義”的呢？

明確：通過與尼采的類比，作者指出“送去主義”的危害——“當(dāng)佳節(jié)大典之際”，我們的子孫“拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎賞”，也就是必淪為乞丐。

問題6：理解下面這幾個(gè)句子。

（1）“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作發(fā)揚(yáng)國光?！奔狱c(diǎn)的詞語有什么特點(diǎn)？

明確：準(zhǔn)確、生動和奚落。

（2）“總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了?！薄盎钊恕敝傅氖钦l？是不是一種進(jìn)步？為什么？因此，加點(diǎn)的文字帶著什么意味？

明確：“活人”指的是梅蘭芳博士；不是一種進(jìn)步，因?yàn)楸举|(zhì)上還是“送去主義”；因此加點(diǎn)的文字是反語。

（3）“當(dāng)然，能夠送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。”究竟是不是見得豐富和大度？為什么？因此“豐富”和“大度”兩個(gè)詞帶有什么意味？

明確：不是。因?yàn)樽髡咴谂e例的時(shí)候——句子（1）語帶奚落，而且“送去主義”會使我們的子孫淪為乞丐。因此，“豐富”和“大度”這兩個(gè)詞帶有諷刺意味。

（4）“我在這里也并不想對于‘送去’再說些什么，否則太不‘摩登’了?！薄澳Φ恰笔鞘裁匆馑?？作者為什么這么說？

明確：“摩登”的意思是“現(xiàn)代的”“時(shí)髦的”。作者“不想對于‘送去’再說些什么，否則太不‘摩登’了”，是因?yàn)椤暗浆F(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了”，作者這么說顯得語言幽默。

問題7：“送來”的都是些什么東西？作者用一個(gè)成語來給這些東西定位，是哪個(gè)成語？

明確：送來的“先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著‘完全國貨’的各種小東西。”作者用“殘羹冷炙”這一成語給這些東西做了定位，正因?yàn)槿绱?，“連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐慌”。于是對文化交流上的“送來”主義給予了否定（排除）。

問題8：模仿多媒體展示的排除法，請大家歸納1——7段的論證思路。（多媒體展示如下——）

明確：或閉關(guān)主義，或單純送去，或聽?wèi){送來，或送去之外，還得拿來

閉關(guān)主義，實(shí)行不通

單純送去，淪為乞丐

聽?wèi){送來，大受其害

所以，送去之外，還得拿來（拿來主義）

問題9：1——7段論證的是什么問題？整體上使用的論證方法是什么？

明確：1——7段論證的是：為什么“送去之外，還得拿來”，即為什么要“拿來”。整體上使用的是因果論證法。

第二課時(shí)

一、教學(xué)內(nèi)容：學(xué)習(xí)課文8——10段。

二、合作、探究

問題1：課文1——7段論述的是為什么要“拿來”。8——9段論證“怎樣“拿來”。文中的“大宅子”比喻什么？

明確：“大宅子”比喻外國文化遺產(chǎn)。

問題2：對待“大宅子”的方法，文章擺出了哪幾種？

明確：對待“大宅子”的態(tài)度和方法有：①孱頭徘徊不敢走進(jìn)門 ②昏蛋放一把火燒光 ③廢物欣欣然接受一切 ④拿來主義者“占有，挑選”

問題3：說說前三種方法的含義是什么？

明確：前三種方法的意思分別是：懦弱無能、害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義；盲目排斥的虛無主義；崇洋媚外、主張“全盤西化”的投降主義。

問題4：拿來主義究竟又是如何“占有，挑選”的呢？第9段借助一系列生動貼切的比喻，做了形象的闡述。如果用平實(shí)的語言，可以怎么表述？

明確：有益的（即“魚翅”），要“拿來”，而且“使用”；既有危害又有用處的（即“鴉片”），要吸取、使用它有用處的方面，清除它有害的方面；人民根本不需要的（即“煙燈”“煙槍”和“姨太太”），原則上加以“毀滅”（只留少許送博物館）。

問題5：根據(jù)上面的分析，用精練的語言，歸納拿來主義者“占有，挑選”的態(tài)度和方法。

明確：取其精華，棄其糟粕，即批判地接受。這種態(tài)度和方法，不僅適用于外國文化，也適用于外國政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和軍事等領(lǐng)域；同樣適用于對本國文化遺產(chǎn)的繼承，以及對他人經(jīng)驗(yàn)的借鑒等等各個(gè)方面。

問題6：模仿1——7段對論證思路的歸納方法，歸納8——9段的論證思路。（多媒體展示如下——）

明確：或逃避主義，或虛無主義，或投降主義，或批判繼承

逃避主義是孱頭

虛無主義是昏蛋

投降主義更是廢物

所以，對文化遺產(chǎn)要批判地接受

問題7：以小見大，運(yùn)用比喻，通過細(xì)小的、人們熟悉的事物來闡明抽象、深刻的道理，是8——9段一個(gè)突出的特點(diǎn)。完成下面的課堂練習(xí)習(xí)題——（多媒體展示）運(yùn)用人們熟悉的比喻，闡明下面的道理。

堅(jiān)持對外開放，可以有力地促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)和發(fā)展；但同時(shí)，我們又要加強(qiáng)法制建設(shè)，加強(qiáng)思想道德教育工作，防止腐朽落后的東西乘虛而入，對我們造成危害。

參考答案：好比一間屋子，把窗子關(guān)起來，甚至完全堵上，徹底封死，自然可以防止蒼蠅、蚊子等有害之物的侵入，但同時(shí)也擋住了燦爛的陽光、新鮮的空氣，還有悅耳的鳥語和沁人心脾的花香。那么怎么辦呢？無視危害的存在，大開窗子自然是不行的。我們的意見是，安裝一層過濾的紗窗，把有益于身心的健康東西放進(jìn)來，同時(shí)又擋住了威脅我們的一切有害之物。

問題8：最后一段是結(jié)論。齊讀第10段，回答下面的問題：

1、“拿來主義”者首先要具備什么樣的素質(zhì)？

明確：“首先要這人沉著，勇敢，有辨別，不自私”。

2、實(shí)行“拿來主義”有什么作用和意義？

明確：從正面說：“主人是新主人，宅子也會成為新宅子。”從反面說：“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝?！焙唵吸c(diǎn)說，“拿來”的作用和意義，在于提高我們自身的素質(zhì)和創(chuàng)造新的文化。

【點(diǎn)評】 排除法，巧理思路；小練習(xí)，一箭雙雕

（一）排除法，實(shí)際上是形式邏輯中的選言證明，即通過選言推理的否定肯定式而間接證明論題的方法。這種證明的步驟是：將論證的論題作為有關(guān)問題全部可能成立的幾種假定之一，即作為選言推理前提的一個(gè)選言肢，然后找出依據(jù)，否定除論題以外的其它選言肢，從而確定論題的真實(shí)性。這樣分析《拿來主義》的論證思路，應(yīng)該說是一種全新的嘗試，是一種創(chuàng)新。但限于學(xué)生的知識基礎(chǔ)，我在教學(xué)中換了個(gè)學(xué)生熟悉的說法，從而使問題變得比較簡單、容易；而善于化繁為簡、變難為易，無疑是教師教學(xué)能力的一種體現(xiàn)。

（二）課堂小練習(xí)，具有一箭雙雕的作用。一是讓學(xué)生深入體會并初步學(xué)會使用形象化的說理方法，二是深入領(lǐng)會“拿來主義”重大的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

拿來主義的教案 篇5

(一)課前預(yù)習(xí)

設(shè)計(jì)課前預(yù)習(xí)內(nèi)容：1、你喜歡閱讀魯迅的文章嗎？2、關(guān)于《拿來主義》，你希望老師講些什么？3、對這篇文章，你還有什么不理解的地方？

(二)導(dǎo)入課文

利用課前的交流時(shí)間，老師問了同學(xué)們一些問題。其一、你們喜歡閱讀魯迅的文章嗎？結(jié)果正如我所想象，大多數(shù)的同學(xué)表示不太喜歡魯迅的文章；其二、你們希望老師課堂上講些什么？有宏觀的要求：多講講文章的寫作思路，多談?wù)勎恼碌膶懽魈厣灰灿形⒂^的要求：把拿來主義的含義講明白，解釋一下魯迅先生為什么不歡迎外國送來的香粉、電影；其三、你們有什么不太理解的地方？這個(gè)就更多了，“不知后事如何”是什么意思？梅蘭芳不是讓人敬仰的京劇藝術(shù)大師嗎，他還蓄須明志呢，魯迅先生為何還批評他？為什么要從“送去主義”說起呢？“拋來”不就是“拋給”嗎，兩者有何區(qū)別？為什么突然講到一所大宅子？還有一個(gè)比較有意思的，“我弱弱地問一下，為什么魯迅寫的文章總是含義非常豐富，比如我曾經(jīng)讀過的一個(gè)句子：我家門前有兩棵樹，一棵樹棗樹，另一棵也是棗樹”？……

這些問題歸結(jié)起來就兩個(gè)問題：其一、這篇文章怎樣理解？其二，我們從《拿來主義》里拿什么？

老師看到這些，一方面覺得你們是一群善于思考的熱愛閱讀的學(xué)生，一方面又擔(dān)心這有限的課堂怎可解決如此多的問題。因而，老師將根據(jù)你們的要求與質(zhì)疑，結(jié)合本單元的教學(xué)重點(diǎn)來確定這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容。本單元主要學(xué)習(xí)隨筆、雜文，這一類文章可以歸為論述類文章。而學(xué)習(xí)論述類文章的要求，請大家閱讀單元提示：從結(jié)構(gòu)入手，把握文章的思路；從不同角度思考，理解文章的內(nèi)涵。

(三)整體把握

過渡段第七段“所以，我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”表明1-6段闡述的主要是“為什么要拿來”，而下文闡述的主要是“怎樣拿來”。我們還可以用“送”“拿”兩個(gè)字來概括這篇文章的前后兩部分主要內(nèi)容。

(四)學(xué)習(xí)第一第二段

請學(xué)生朗讀一遍，概括主要內(nèi)容。

明確：這兩段主要批判“閉關(guān)主義”“送去主義”。

然后圍繞以下思考解讀。

1、“閉關(guān)主義”有哪些表現(xiàn)呢？

明確：閉關(guān)主義：自己不去，別人也不許來。

2、如果要和“送”“拿”結(jié)合起來，“閉關(guān)主義”就是“不送不拿”，這有什么不好的嗎？作者直接指出了“閉關(guān)主義”危害嗎？

明確：作者沒有直接指出，但“給槍炮打跑了大門，又碰了一串釘子”則指出“閉關(guān)主義”“不送不拿”注定“落后挨打”，必須嚴(yán)厲批判。

（板書：不送不拿——落后挨打）

3、和下文所述的“送去主義”有什么關(guān)系？

明確：因?yàn)槁浜蟀ご蛄?，便“自己不去”變成了“什么都送去”?/p>

4、 從那里能夠體現(xiàn)“什么都是送去主義”？

明確：“別的且不說罷……此后是順便到歐洲傳道”這一句可以體現(xiàn)。

5、這里只列舉了三個(gè)現(xiàn)象，這怎么就能體現(xiàn)“什么都是送去主義呢”？

明確：這一句非常嚴(yán)密地把所要揭露的、論述的范圍加以嚴(yán)格的限制，單講文學(xué)藝術(shù)上的東西。其實(shí)，國*黨反動派搞“送去主義”，何止只是“學(xué)藝”上的問題？何止只是文化領(lǐng)域的事情？先送古董，再送活人，如果任其發(fā)展，最后會送什么？（送完梅蘭芳，再送竹葉青，送完竹葉青，再送司馬光，讓他去外國砸缸，天天送，月月送，年年送，今年過節(jié)不送禮呀，送禮就送中國人！送到最后，東西送完了，人也送完了，最后把整個(gè)中華民族都葬送了）可能是國家的領(lǐng)土、資源和主權(quán)，確實(shí)“成了什么都是‘送去主義’了”。因此，用“別的且不說罷”的句子，不僅使論述的范圍明確，而且增添了揭露的深刻性。

6、大家還有什么疑問嗎？我們知道論述的思路要清晰，更要嚴(yán)謹(jǐn)，你覺得這一段的闡述嚴(yán)謹(jǐn)嗎？

例如：古董展覽，畫作交流，文化訪談都是正常的國與國之間的文化活動，這難道也要批判嗎？

7、對此，大家有什么看法呢，討論一下。

明確：其一，魯迅先生的矛頭指向的是當(dāng)時(shí)的政府而非藝術(shù)家個(gè)人或群體；其二，這些文化交流活動的目的是為了所謂“發(fā)揚(yáng)國光”，本質(zhì)上是媚外的；其三，這樣的文化交流是單向的，不是平等的。也就是說，我們的一味的送去，并沒有得到對方平等的真誠的回應(yīng)，“終不知后事如何”（1、送去巴黎展覽，并沒有引起人家對于中國的欽慕；2、據(jù)有關(guān)資料顯示，“后事”是盜賣文物，盜賣古代珍寶。以展覽古董為名，行盜賣古董之事。魯迅明知，卻說“不知”，以此表達(dá)強(qiáng)烈的。憎恨。）

8、因而，在第二段，魯迅先生就順理成章地提出了一個(gè)非常關(guān)鍵的詞，這個(gè)詞是……？

明確：禮尚往來

9、我們怎樣理解“活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出了一點(diǎn)進(jìn)步了”？

明確：這個(gè)反語中包含了先生怎樣的憎恨與鄙視。而第二段的“但”字，顯得是那么的斬釘截鐵。也就是說“我們的這樣的熱情地不顧一切地送去，是沒有顧及禮尚往來的儀節(jié)的，國際交往最應(yīng)講究儀節(jié)，而當(dāng)時(shí)的國民政府居然不顧，不顧儀節(jié)就是不顧國家的尊嚴(yán)”。

10、小結(jié)——過渡段落往往起到承接上文引起下文的作用，有助于我們把握一篇文章的整體思路。但分析一篇文章的思路，除了把握整體思路之外，更需要梳理段落內(nèi)容的邏輯關(guān)系，段與段之間的邏輯關(guān)系，段與中心論題之間的關(guān)系。我們也感受到這篇文章在思路上的嚴(yán)謹(jǐn)。

11、齊讀這兩段。

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