高中語文講課教案模板

作為一位優(yōu)秀的人民教師，編寫說課稿是必不可少的，說課稿有助于提高教師的語言表達能力?？靵韰⒖颊f課稿是怎么寫的吧！以下是小編為大家整理的高中語文說課稿（精選7篇），希望對大家有所幫助。

高中語文講課教案模板 篇1

教學(xué)目標

一、知識與能力

1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

2.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

3.學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

4.掌握有關(guān)“說”的文體知識。

二、過程與方法自瀆、分析、思考本文是怎樣進行對比論證的？

三、情感態(tài)度與價值觀樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

重點、難點分析

1.有關(guān)疑難詞句的解釋。

2.“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？3.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

課時設(shè)計

1課時

教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入新課。

從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?/p>

其不善者而改之”導(dǎo)入。

（二）作者介紹（結(jié)合注釋①）。

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的`優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》”

高中語文講課教案模板 篇2

一、說課部分

老師好，同學(xué)們好，我說課的題目是《詠懷古跡》（其三）

（一）、說教材

《詠懷古跡》（其三），選自《杜詩洋注》，這組詩共五首，這里選的是第三首，是詠嘆昭君的出塞之作。詩人杜甫游歷昭君村時，觀古跡而抒己懷，詠嘆自己同昭君一樣，不被賞識，遠離家鄉(xiāng)的悲苦。

《詠懷古跡》（其三），選自人教版高中語文教材必修三第二單元第二課。這個單元學(xué)習(xí)唐詩，唐詩體現(xiàn)了我國古典詩歌創(chuàng)作的最高成就，具有極大的社會認識意義和審美價值。學(xué)習(xí)這個單元，需要在理解詩意的基礎(chǔ)上，進入詩歌的情境，感受古代社會生活與古人的情感世界，領(lǐng)略古人的獨特審美情趣；要注意聯(lián)系不同的時期、不同創(chuàng)作背景和不同的創(chuàng)作風(fēng)格解讀，注意在朗讀背誦中提高對詩歌思想內(nèi)容和藝術(shù)旨趣的感悟能力。

（二）、說教學(xué)目標

學(xué)生們在初中已經(jīng)學(xué)過杜甫的詩歌，對杜甫的生平以及杜詩的風(fēng)格也有了一定的了解。根據(jù)高中語文課程標準，“知識與能力”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價值觀”。我將文本設(shè)置為以下兩個教學(xué)目標：

1、品味詩歌的語言和意象，體味詩歌的情感。

2、掌握詩中所用的藝術(shù)手法，理解詩人借詠古跡、古人所抒發(fā)的深沉怨恨。

再結(jié)合本詩的特點以及學(xué)生學(xué)情，古詩鑒賞是高二學(xué)生的薄弱環(huán)節(jié)，很多同學(xué)在做題時無法準確理解詩歌情感；因此，我將教學(xué)重點設(shè)置為品味本詩的語言和意象，體味詩歌的情感；教學(xué)難點設(shè)置為掌握詩中所用的藝術(shù)手法，理解詩人的深沉怨恨。

（三）、說教學(xué)方法：

新課程紀念很強調(diào)學(xué)生的自主探究性學(xué)習(xí)，基于這個理念，再結(jié)合本篇課文的文本特點，我確定了本課堂的教學(xué)指導(dǎo)思想：即引導(dǎo)學(xué)生積極思考，主動參與課堂，獨立思考與合作探究相結(jié)合，從而實現(xiàn)教學(xué)目標，解決教學(xué)重難點。

具體做法：一、朗讀法，學(xué)生朗讀詩歌，整體感知。并配以PPT圖畫展示啟迪學(xué)生。

二、以提問法為主，啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生積極思考，主動學(xué)習(xí)。

三、以講授法、討論法為輔，讓學(xué)生理解領(lǐng)悟詩歌情感，完成教學(xué)。

我的說課到處結(jié)束，下面正式進入模擬授課環(huán)節(jié)。

高中語文講課教案模板 篇3

一、說教材

1、教材的地位與作用

本課是高中語文小說單元的一篇重點課文，是被譽為“世界短篇小說巨匠”的莫泊桑的代表作之一，不論是從思想性還是從藝術(shù)性看，都具有極高的欣賞性，堪稱千古佳作。《項鏈》以其精巧的構(gòu)思，出色的心理描寫、意味十足的結(jié)尾被廣泛傳誦。學(xué)習(xí)本文，可以讓我們進一步體味作為短篇小說巨匠的莫泊桑作品的魅力；學(xué)習(xí)本文，可以為學(xué)習(xí)《陳奐生上城》打下基礎(chǔ)；學(xué)習(xí)本文，還可以讓我們領(lǐng)略到外國小說的無窮魅力。學(xué)習(xí)本文不但可以提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，還可以從思想上教育學(xué)生樹立正確的人生觀和世界觀。

二、確定教學(xué)目標

1、確定依據(jù)

(1)那么鑒賞小說可以從小說的人物形象、小說的語言、小說的主題、小說的結(jié)構(gòu)及小說的描寫技巧等方面著手。本單元的教學(xué)重點是對小說的主題、小說的結(jié)構(gòu)及小說的描寫技巧進行鑒賞。

(2)本文的特色：本文構(gòu)思特別精巧，作者為主人公設(shè)計了一個由逆境到順境，然后再墜入了逆境的曲折經(jīng)歷，安排了一系列出人意料的情節(jié)。這些出人意料的情節(jié)，一次又一次的擺布著瑪?shù)贍柕碌拿\，開著瑪?shù)贍柕碌娜松嫘?；演繹著瑪?shù)贍柕碌拿\悲劇。瑪?shù)贍柕碌男睦?，瑪?shù)贍柕碌男愿瘢數(shù)贍柕碌拿\均在這曲折的情節(jié)中實現(xiàn)。

鑒于上述原因，我將本文的教學(xué)目標確定為：

A、知識目標：

1、分析小說的情節(jié)，體會小說精心的構(gòu)思和巧妙的布局。

2、分析深刻、細膩的心理描寫，評價人物的性格特征，進而發(fā)掘人物的精神世界。

3、整體閱讀小說，客觀、全面地評價瑪?shù)贍柕碌男蜗蟆?/p>

B、能力目標：

1、訓(xùn)練學(xué)生抓住線索，快速梳理小說情節(jié)的能力。

2、培養(yǎng)學(xué)生多角度審視小說人物的能力。

3、鼓勵學(xué)生大膽想象，展開思維的翅膀，培養(yǎng)學(xué)生仿照原文風(fēng)格寫作的能力。

C、德育目標：

體味人在物質(zhì)與精神世界中的執(zhí)迷和追求，以及這種追求在現(xiàn)實的限制下的無奈、荒誕與虛幻。以及由此產(chǎn)生的人的本性的堅持和女扭曲。從瑪?shù)贍柕律砩衔『桶l(fā)揚人性中善的力量。培養(yǎng)學(xué)生的同情心、責任感，讓他們明白生活中發(fā)生的一切不幸，可能都將與自己有關(guān)，要學(xué)會關(guān)心、尊重他人，不斷提升自己的心靈，完善自己的人格。

三、確定教學(xué)重點和難點

對瑪?shù)贍柕碌慕庾x，傳統(tǒng)的理解，人們常常從單純的階級論出發(fā)，忽略了從人性的角度去詮釋這一人物，所以，如何引導(dǎo)學(xué)生鑒賞和評價瑪?shù)贍柕逻@樣既有虛榮心又有誠實、堅強、善良品質(zhì)德復(fù)雜人物，是本課重點；探求隱藏于悲劇后面的根源是本文的難點。

四、教學(xué)過程

(1）、導(dǎo)入新課

教師介紹對莫泊桑作品的情節(jié)的相關(guān)評價。

(2)、品讀本文情節(jié)和心理描寫

導(dǎo)入新課后，要求學(xué)生抓住項鏈這一線索，在項鏈前分別添加6個不同的字來概括本文情節(jié)，再由學(xué)生找出情節(jié)中的高潮部分，最后由教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合原文分析：本文是如何體現(xiàn)“處處出人意料，處處又合乎情理”的情節(jié)特點的。賞讀情節(jié)后，要求學(xué)生按照情節(jié)找出描寫瑪?shù)贍柕滦睦淼戮渥?，并加以概括，再?jù)此指導(dǎo)學(xué)生初步探討瑪?shù)贍柕碌男愿瘛?/p>

(3)、重點難點的突破：

1、仿寫：

兩個話題中選擇一個，要求突現(xiàn)人物的心理及性格。

A、如果沒有那份請柬。B、“啊!假的”

2、結(jié)合課后題對瑪?shù)贍柕露ㄎ?，并要求從原文找出依?jù)，同組討論后，選派代表發(fā)言。

3、形象對比分析：將瑪?shù)贍柕屡c簡愛對比分析。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)瑪?shù)贍柕伦非蟮牟缓侠硇浴?/p>

4、引導(dǎo)學(xué)生對瑪?shù)贍柕碌碌目隙ㄔu價。可以從以下兩個方面著手：

A、俗語說：“人無完人，金無赤足”；B、多面人。

(4)、作業(yè)

續(xù)寫該文，注意盡量模仿原著的寫作風(fēng)格。

五、板書設(shè)計：

情節(jié)————心理————形象

羨項鏈——痛苦不堪愛慕

項借項鏈——忐忑不安虛榮瑪

失項鏈——驚慌失措堅強蒂

鏈賠項鏈——悲苦不堪誠實爾

還項鏈——輕松欣慰善良德

識項鏈——當頭一棒

高中語文講課教案模板 篇4

一、 說教材

(一)教材所處的地位

本文是人教版普通高中新教材高中語文第三冊第八課《詞七首》的一篇文章。本單元的教學(xué)重點是在整體把握詩詞的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上品味詩詞的語言，賞析詩詞的表現(xiàn)手法。按新教學(xué)大綱的要求，高中語文閱讀的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的能力，培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美情趣，提高他們的文學(xué)品位，并進而培養(yǎng)和提高他們的寫作能力。

(二)教材分析

在群星璀璨的北宋詞壇上，才情卓著、但一生仕途坎坷不濟的柳永是耀眼的明星之一。在不勝枚舉的柳詞中，《雨霖鈴》便是其中為世人傳誦的一首。這首詞寫的是他離開都城汴京(現(xiàn)在河南開封)時與一位紅顏知己纏綿悱惻的別離情景。這首詞是宋代婉約派的代表作。全詞以“離情”為線索，用白描、鋪敘、點染的手法，細致地描寫了情人話別時留戀難舍的情景，反映了作者仕途失意的郁悶心情，景中見情，以情帶景。其中的“楊柳岸曉風(fēng)殘月”被譽為千古名句。《雨霖鈴》是課內(nèi)自讀課文，但也可以做教讀課文，而《永遇樂京口北固亭懷古》、《揚州慢》作為課內(nèi)自讀課文來處理，主要比較豪放派和婉約派的不同風(fēng)格。

這首寫離情的詞，可謂淋漓盡致，備足無余。全詞圍繞“傷離別”而構(gòu)思，層次特別清楚，語言簡潔明了。先寫離別之前，重在勾勒環(huán)境；次寫離別時候，重在描寫情態(tài)；再寫別后想象，重在刻畫心理。三個層次，層層深入，從不同層面上寫盡離情別緒，可嘆為觀止。

(三)鑒于以上兩點，設(shè)計教學(xué)目標和教學(xué)重難點如下：

1.教學(xué)目標

(1)知識與能力：領(lǐng)會唐詩、宋詞的藝術(shù)特點；初步掌握鑒賞古代詩詞的方法；以讀帶析，在朗讀中體味《雨霖鈴》的思想感情和凄清意境；深刻體會《雨霖鈴》的融情入景，虛實相濟的藝術(shù)特色。

(2)過程與方法：通過詞中意象，具體領(lǐng)會唐代幾位詩人和宋代幾位著名詞人的藝術(shù)風(fēng)格；通過理解文句，分析意境，以提高學(xué)生理解和鑒賞詞的能力。

(3)情感態(tài)度：體會作者的感情，領(lǐng)悟作者當時的理想；借助多媒體和教師對作品的體驗，帶領(lǐng)學(xué)生以真摯的感情品讀作品，培養(yǎng)詩歌興趣和文學(xué)素養(yǎng)。

2.重點：學(xué)習(xí)名句鑒賞的方法：易詞造意法；

3.難點：理解景中見情、緣情設(shè)景的藝術(shù)特色(因為這是從鑒賞評價的層次來要求)。

二、說學(xué)法

(一)學(xué)情分析

1.大部分學(xué)生喜歡閱讀詩詞作品，因為詩詞語言的優(yōu)美，情感的豐富很能吸引人，不喜歡的較少。但無論哪種對大部分學(xué)生來說，具體說說它美在何處，為什么這樣寫，都是一些難題，更不能很好地把握。

2.學(xué)生在初中和高一已學(xué)過詩詞，對詩詞的一般性鑒賞方法已初步掌握。

3.柳永是個著名的詞作家，早已為同學(xué)們熟知。他的作品很多，但平時學(xué)生接觸的不多，不知其風(fēng)格如何，故而有很強的好奇心理。

4.中學(xué)教材中涉及的術(shù)語雖然不多，但學(xué)生普遍感到混亂。澄清這些相近的概念是學(xué)生準確運用這些概念的基礎(chǔ)。

(二)學(xué)法指導(dǎo)：

把握整體察背景品味詞語反復(fù)吟

聯(lián)想想象悟主旨再現(xiàn)意境體詩情

易詞造意賞名句求同辨異見風(fēng)格

熟讀背誦常積累改寫運用爭創(chuàng)新

學(xué)生主要運用：快速閱讀法、圈點批注法、發(fā)現(xiàn)法、比較法、品析法以及討論法。例如：

1.誦讀法：朗讀要注意語言的節(jié)奏，體會作者的情感；

2.揣摩語句法：主要是從句子所蘊藏的含義和情感入手；

3.比較閱讀法：將要學(xué)的內(nèi)容與已知內(nèi)容進行比較，求同存異，加深理解。

高中語文講課教案模板 篇5

一、寫作背景

本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈文的機會，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會上的人對他指指點點，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個瘋子的名聲。結(jié)果住在長安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時候維護真理是需要很大的勇氣的。

二、韓愈及古文運動簡介

韓愈（768～824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南盂縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，提倡闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

三、文體簡介

“師說”不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，剛才說過，當時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

四、朗讀課文

1。需正音的字：

夫（fú）愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）

郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

2。重點句子如何斷句

——惑/而不從師

——其聞道也/固先乎吾

——夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

——吾從/而師之

點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓），與詞語結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。

五、翻譯全文

（一）第一段著重講解的字詞：

之—助詞，的；學(xué)者—求學(xué)的人；所以—用來……的；之—代詞，指道理；固—本來；師（之）—以……為師（意動用法）；庸知—哪里，管、過問；無—不論，不分

語法：判斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

道之所存，師之所存也。

（二）第二段著重講解的字詞：

師道—從師求學(xué)的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；恥—以……為恥；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧?；蟆浚痪渥x—文句意思表達完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學(xué)—小的學(xué)習(xí)方面；族—類；不齒—不屑一顧；歟—語氣詞；

語法：賓語前置——句讀之不知，惑之不解

省略句——今其智乃反不能及（之）

（三）第三、四段重點字詞

?！潭ǎ还ァ獙W(xué)習(xí)研究；已—罷了；通—普通

語法：被動句——1、不拘于時。

介賓后置句——1、而恥學(xué)于師；2、師不必賢于弟子。

六、總結(jié)全文的語法文言文知識：

1、通假字

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）

2、古今異義

學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書人。如：古之學(xué)者必有師。

今義：有專門學(xué)問的人。

句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

今義：看字發(fā)出聲音

小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見其明也。

今義：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。

眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠矣。

今義：許多人。

所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

今義：表示因果關(guān)系的連詞。

不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。

今義：用不著，不需要。

3、一詞多義

道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

②師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）

③道相似也（道德學(xué)問）

④余嘉其能行古道（道路）

傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）

②師道之不傳也久矣（流傳）

賢：①其賢不及孔子（才能）

②師不必賢于弟子（高明）

師：①古之學(xué)者必有師（老師）

②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以……為師）

③吾師道也（學(xué)習(xí)）

④師道之不傳也久矣（從師）

⑤于其身也，則恥師焉（從師）

惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）

知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞）

②師道之不復(fù)，可知矣（知道，了解）

之：①作代詞，有兩種情況：——指代人或事物。如“擇師而教之”。

——連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類”、“這些” 。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”

②作助詞，有四種情況：

——連接定語與中心詞，相當于“的”。如“古之學(xué)者”。

——放在主謂之間，取消句子獨立性。如“師道之不復(fù)，可知矣”

——賓語前置的標志。如“句讀之不知，惑之不解”

——在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。

③以前學(xué)過的課文中還有二種情況：

——作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。

——作助詞，定語后置的標志。如“蚓無爪牙之利，筋骨

4、詞類活用

吾師道也（名詞“師”用作動詞，學(xué)習(xí)）

師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學(xué)習(xí)）

不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學(xué)習(xí)）

吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）

而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”）

孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）

是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

5、特殊句式：

1、判斷句：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）

②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）

2、被動句：

①不拘于時（介詞“于”表被動）

3、賓語前置句：

①句讀之不知，惑之不解（“之”作標志的賓語前置）

4、介賓短語后置句（狀語后置）：

①而恥學(xué)于師。

②不拘于時，學(xué)于余。

③師不必賢于弟子。

5、省略句：

①今其智乃反不能及（之）。

②（人）愛其子，擇師而教之。

③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

④（士大夫）則群居而笑之。

6、固定格式：

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）

高中語文講課教案模板 篇6

【教學(xué)目標】

分析《師說》一文所闡述的基本觀點。學(xué)習(xí)文章正反對比，有破有立的論說方法。掌握文言實詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經(jīng)”的意義和用法。

【知識講解】

一、關(guān)于作者

韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎；謚文，又稱韓文公。在文學(xué)上，他提出“文以載道”的觀點，與柳宗元同是古文運動倡導(dǎo)者，被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴密，氣勢磅礴。

三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。

韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上，與二王的主張并無二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。

文學(xué)主張與創(chuàng)作

他認為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。

提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。

主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。

重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。

提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現(xiàn)實的不平情緒是深化作品思想的原因。

在作品風(fēng)格方面，他強調(diào)“奇”，以奇詭為善。

韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》、《進學(xué)解》，運用問答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當時已受譏斥。

抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風(fēng)。

他善于揚棄前人語言，提煉當時的口語，如“蠅營狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進學(xué)解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時施，只以自嬉”（《送窮文》），對后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。

后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng)之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風(fēng)。但也帶來了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以后的詩歌產(chǎn)生了不良影響。

二、字、詞、句式解說

1、古今異義

古之學(xué)者必有師（學(xué)者：泛指求學(xué)的人，讀書人。今指有專門學(xué)問的人）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當于：“用來……的?！苯褡鞅硎疽蚬P(guān)系的連詞）

吾從而師之（“從而”是兩個詞，不是現(xiàn)代漢語作連詞的“從而”。從，跟隨；而，而且）

是故無貴無賤，無長無少（無：無論。今常用義為：沒有）師道之不傳也久矣（道：風(fēng)尚。今常用義為：道路，道德，說）

今之眾人（眾人：一般人，普通人。今常指許多人）

句讀之不知（讀：句子中間需要停頓的地方，讀dòu。今常用義為：看著文字發(fā)出聲，讀dú）

蘇教版語文高一年級《師說》教學(xué)設(shè)計之十四由收集及整理，轉(zhuǎn)載請說明出處

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當于“……的原因?！苯癯Ｓ米鞅硪蚬P(guān)系的連詞）

小學(xué)而大遺（小學(xué)：在小的方面學(xué)習(xí)。今常指與中學(xué)、大學(xué)相對的“小學(xué)”）

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子（不必：不一定。今義為：用不著，不需要）

如是而已（是：這，此。今常用作判斷詞）

2、通假

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”。讀shòu）

或師焉，或不焉（“不”通“否”。讀fǒu）

3、詞類活用

①名詞作動詞

吾師道也（名詞“師”帶賓語“道”，用作動詞：學(xué)習(xí)）

師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復(fù)”中“師”同此）

或師焉（名詞“師”充當“或”的謂語，用作動詞：從師）

不恥相師（名詞“師”表自動：學(xué)習(xí)）

②意動用法

吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動詞不連接名詞的“而”與動詞“從”連接，用作意動：以……為師）

而恥學(xué)于師（形容詞“恥”帶賓語“學(xué)于師”，用作意動：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動：以……為師）

③形容詞用作名詞

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“惑”放在動詞“解”之后充當賓語，用作名詞：疑

惑的問題，糊涂的問題）

是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”處于主語的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“圣”、“愚”處于賓語的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：卑賤的人，低下的人?！拔槐皠t足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：勢盛位高的人?！肮偈t近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思）

4、一詞多義

古之學(xué)者必有師（老師，名詞。下文“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”、“惑而不從師”、“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問焉”、“而恥學(xué)于師”、“擇師而教之”、“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無常師”、“三人行，則必有我?guī)煛薄ⅰ笆枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”中“師”同此）

吾從而師之（以……為師。名詞的意動用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中“師”同此）

吾師道也（學(xué)習(xí)，動詞。下文“不恥相師”中“師”同此）

師道之不傳也久矣（從師，動詞。下文“則恥師焉”、“或師焉，或不焉”、“師道之不復(fù)，可知矣”中“師”同此）

師者，所以傳道授業(yè)解惑也（疑難問題，名詞。下文“孰能無惑”、“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”、“欲人之無惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此）

于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂，形容詞）

師者，所以傳道授業(yè)解惑也（道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“彼與彼年相若也，道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此）

師道之不傳也久矣（風(fēng)尚，名詞。下文“師道之不復(fù)，可知矣”中“道”同此）

余嘉其能行古道（道路，名詞）

孰能無惑（沒有，動詞。下文“圣人無常師”中“無”同此）

無

是故無貴無賤，無長無少（無論，連詞）

是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”圣中加著重號“圣”、“愚”同此）

愚

是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容詞）

5、句式

①判斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（此句判斷格式為：“……者，……也）

道之所存，師之所存也（此句判斷格式為：“……也”）

彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（用副詞“非”表示否定判斷）

②被動句

不拘于時（用“于”介出動作行為的主動者“時”，表示被動，“于”相當于“被”）

③賓語前置

句讀之不知，惑之不解（“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語，其均借助“之”字提前。這里的“之”，是賓語提前的一個標志）

④介詞結(jié)構(gòu)后置

而恥學(xué)于師

不拘于時，學(xué)于余（“于師”、“于余”均放在動詞“學(xué)”后作補語，“于”相當于“向”）

師不必賢于弟子（“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補語，“于”相當于“比”）

三、內(nèi)容分析

第一段：正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標準。

教師的作用：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

從師的必要：“人非生而知之者，”“古之學(xué)者必有師”。

擇師的標準：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

第二段：運用對比的方法，批判當時士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。

三個對比對比作者的議論和抒情

正確的態(tài)度錯誤的態(tài)度

論據(jù)（一）（縱比）古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。今這眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

論據(jù)（二）（自相矛盾的事實相比）愛其子，擇師而教之。句讀之不知，……師焉。于其身也，則恥師焉。惑之不解……不（師）焉。惑矣。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

論據(jù)（三）（橫比）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！兵Q呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

與文章總論點的關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進一步闡發(fā)總論點

第三段：舉歷史名人為例，進一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。

舉孔子的行動和言論來闡明道理，寥寥數(shù)語，卻又說得具體，有說明力。

第四段：贊揚李蟠“能行古道”，說明作《師說》的原因，又一次強調(diào)了自己的觀點。

本文的許多觀點在當時富有進步意義，在今天仍有借鑒作用，這些觀點是：

1、老師要教書，又要育人。（“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！保?/p>

2、人不是一生下來就掌握知識的，要從師學(xué)習(xí)。（“人非生而知之者”，“古之學(xué)者必有師”。）

3、能者為師。（“道之所存，師之所存也?！保?/p>

4、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！?/p>

這些思想富有進步性。課文中也有些說法反映了作者的局限性。

1、傳道的“道”，為封建倫理道德。傳道的目的是維護封建秩序。

2、文中還是流露出看不起“巫醫(yī)、樂師、百工之人”的思想。

高中語文講課教案模板 篇7

一、導(dǎo)入新課

儒家經(jīng)典《論語》中有句話：“子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這句話表現(xiàn)了被后人譽為“萬世師表”的孔子虛心好學(xué)的精神?？梢哉f從師學(xué)習(xí)是一個亙古不變的話題。中唐時期的大文學(xué)家韓愈在他的文章《師說》中就為我們深刻探討了這一話題。

初中階段我們已經(jīng)學(xué)過柳宗元《捕蛇者說》、韓愈《馬說》、周敦頤《愛蓮說》等帶“說”的文章，那么“說”這種文體有何特點呢？

“說”是古代的一種議論文體。古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理。

問：大家通過預(yù)習(xí)，誰來回答一下，本文的中心論點是什么？

明確：“古之學(xué)者必有師?！?/p>

二、師生朗讀，涵詠其中

（1）教師示范朗讀、背誦

（2）學(xué)生自讀（2分鐘。要求：讀準字音，注意停頓，讀出語氣和語勢。）

（3）學(xué)生代表朗讀，師生共同糾正（3人，每人一段）

（4）教師領(lǐng)讀，學(xué)生感悟。

（5）學(xué)生代表朗讀（還是原來的三名同學(xué)）

（6）學(xué)生齊讀課文

初步感知：概括每段主要內(nèi)容

（一）總論從師的道理（正面陳述從師的必要性和擇師標準）

（二）批判當時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣（正反對比論證）

（三）援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關(guān)系（舉例論證）

（四）說明寫作原因

三、第一段（正面陳述）

（一）學(xué)生質(zhì)疑，師生共同解決

解決重點實詞虛詞、特殊句式

（二）通過朗讀，用原文回答下列問題

（1）提出中心論點：古之學(xué)者必有師

（2）概述教師職責和任務(wù)：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

（3）表明從師必要性：人非生而知之者……終不解矣。

（4）提出擇師標準和原則：生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

四、第二段（正反對比論證）

本段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒?！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印保瑒t今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難！

（一）此段與上一段是怎樣聯(lián)系的？

通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。

解決重點實詞虛詞、特殊句式

（二）第二段三組對比

古之圣人，今之眾人；擇師教子，自身恥師；巫醫(yī)樂師百工之人，士大夫之族

五、寫作動機（韓愈為什么要寫這篇文章呢？）

介紹作家作品及創(chuàng)作背景

課文最后一段鼓勵李蟠

《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。文章針對當時士大夫恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，闡述了“師”的作用和標準以及從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問、教學(xué)相長。

韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

六、課外拓展

1、韓愈強調(diào)的“師”和今人有何不同？

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”

“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”

韓愈所說的“師”有其獨特的含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。

2、作者在文中提到的教育思想有哪些，有何局限性？

對教師職責的明確規(guī)定/擇師的態(tài)度和標準/用發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系

（強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等）

局限性：學(xué)的是“六藝經(jīng)傳”，習(xí)得是儒家之“道”

七、熟讀課文，力爭背誦。

完成課時作業(yè)

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